Reliquias����������������������������������������������������������������������������������������� 35

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Fiestas
ÀÀ Religiosas��������������������������������������������������������������������������� 35
•Sola Scriptura �������������������������������������������������������������������������������������� 2 La Cruz�������������������������������������������������������������������������������������������� 35
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Tradición������������������������������������������������������������������������������������������� 3
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Cruz invertida��������������������������������������������������������������������������������� 36
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Interpretación libre de la Biblia����������������������������������������������������� 4

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•Otros Temas
¿Le faltan o le sobran libros a la Biblia?��������������������������������������� 4
ÀÀ
¿Sábado o Domingo?������������������������������������������������������������������ 37
ÀÀ

Correcta interpretación de la Biblia��������������������������������������������� 6

ÀÀ
¿Jehová o Yahveh?��������������������������������������������������������������������� 38
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•Dios y Jesús Solo se salvan 144,000������������������������������������������������������������������ 39

ÀÀ

ÀÀHijo del “Hombre”��������������������������������������������������������������������������� 6 Pare de sufrir���������������������������������������������������������������������������������� 40

ÀÀ

ÀÀJesús era un ángel�������������������������������������������������������������������������� 7 Alimentos prohibidos ������������������������������������������������������������������� 40

ÀÀ

ÀÀDivinidad de Jesús�������������������������������������������������������������������������� 7 El Diezmo���������������������������������������������������������������������������������������� 41

ÀÀ

ÀÀLa Santísima Trinidad���������������������������������������������������������������������� 9 El “Avivamiento” evangélico������������������������������������������������������ 43

ÀÀ

ÀÀDescendió a los Infiernos��������������������������������������������������������������� 9 Infierno ������������������������������������������������������������������������������������������� 43

ÀÀ

•La Iglesia, el Papa y las Creencias Ángel de la Guarda �������������������������������������������������������������������� 43

ÀÀ

ÀÀPedro el primer Papa������������������������������������������������������������������� 10

ÀÀEl Papa como el Anticristo����������������������������������������������������������� 11
ÀÀPapesa Juana������������������������������������������������������������������������������� 13
ÀÀCatólica ¿cuándo empezó a llamarse así?������������������������������ 14
ÀÀSer Católico es ser plenamente Cristiano���������������������������������� 15
ÀÀIglesia Santa y Pecadora������������������������������������������������������������� 15
ÀÀLa Iglesia Católica, la gran Ramera del Apocalipsis���������������� 16
ÀÀFundación de la Iglesia Excomunión���������������������������������������� 19
ÀÀPurgatorio��������������������������������������������������������������������������������������� 20
•Sacerdotes
ÀÀ¿Por qué sacerdote?�������������������������������������������������������������������� 21
ÀÀLlamar Padres a los Sacerdotes�������������������������������������������������� 22
ÀÀCelibato����������������������������������������������������������������������������������������� 23
•Sola Fides������������������������������������������������������������������������������������������� 23
•Sacramentos
ÀÀ¿Por qué bautizar a los bebés?��������������������������������������������������� 24
ÀÀConfesión��������������������������������������������������������������������������������������� 25
ÀÀEucaristía���������������������������������������������������������������������������������������� 26
•Virgen María
ÀÀ¿Jesús no honró a su madre?������������������������������������������������������ 28
ÀÀVirginidad de María���������������������������������������������������������������������� 29
ÀÀHermanos de Jesús����������������������������������������������������������������������� 29
ÀÀVanas Repeticiones���������������������������������������������������������������������� 30
•Santos, imágenes y símbolos
ÀÀ“Él único santo es Jesucristo”������������������������������������������������������ 31
ÀÀTener imágenes es idolatría��������������������������������������������������������� 31
ÀÀJesús es el único mediador ��������������������������������������������������������� 33
Veneración de ángeles y de santos muertos��������������������������� 34
ÀÀ
ÀÀGenuflexión ���������������������������������������������������������������������������������� 34 1
El principio de sola Scriptura, formulado por Lutero significa dos
cosas:
(a) La Biblia es palabra de Dios y no hay más palabra de
Dios que la Biblia.
(b) Cada uno ha de interpretarla por sí mismo (libre examen).
Negaron la autoridad del Papa y de los obispos para enseñar. 
Este error causó el desmembramiento de la propia Reforma
Protestante en miles de iglesias independientes, cada una con su
propia interpretación.
El texto más próximo para corroborar esto es 2Timoteo 3,16,
pero en realidad este texto no dice qué límites –o
alcances- tiene la expresión “toda Escritura”:¿a qué
libros se refiere? ¿Todo libro escrito en el mundo? ¿Son
los libros que se contienen en la Biblia actual?; En tal
caso, ¿cómo sería, puesto que algunos no estaban todavía
escritos al escribir eso San Pablo? El pasaje sólo puede ser
entendido como referido a la utilidad de los libros inspirados
(en el sentido de toda Escritura inspirada por Dios es útil
para…) pero no con intención de delimitar cuál es esa
Escritura inspirada.
Tanto los católicos como todos los protestantes creen que la
Biblia es Palabra de Dios. La diferencia está en que los católicos
lo creen porque la Iglesia lo enseña, por otro lado los protestantes
creen en ella pero no pueden demostrarlo, lo cual hace que su
religión sea un fideísmo (creen sin poder explicar por qué creen);
esto demuestra que su principio es falso y todo cuanto edifican
sobre ello es también falso. De hecho, usando el mismo principio
del protestantismo, se podría concluir que también son Palabra
de Dios el Corán, los libros Vedas, o cualquier escrito que hable
de Dios.
Lutero aceptó esto en su Comentario Sobre Juan
“Estamos obligados de admitir a los Papistas que ellos tienen
la Palabra de Dios, que la hemos recibido de ellos, y que sin
ellos no tendríamos ningún conocimiento de ésta”.
2 3
Los versículos que exponen para “demostrar la negatividad de la
tradición son Mateo 15,2-6 y Marcos 7,1-13
Para esto San Pablo emplea el giro análogo de tradiciones
humanas (expresión griega paradosis presbyterôn, tradición de
los antiguos o ancianos) en Colosenses 2,8
Nuestro Señor llama “vuestras tradiciones”: las de los escribas
y fariseos, es decir, a las tradiciones de las escuelas rabínicas,
como se deja ver en el templo usado por el mismo Señor , que
hace referencia a una interpretación y enseñanza de los fariseos
que ponían por encima del cuarto mandamiento de Dios.
Importancia de la Tradición en la Biblia:
· La Biblia no es toda revelación.
Juan 21,25 Juan 20,30 2ªJuan 12 3ª Juan 13,14
No solo la Biblia, sino también las tradiciones apostólicas, es
decir las verdades enseñadas oralmente por los Apóstoles y
conservadas por la Iglesia es lo que debemos de admitir como
regla de fe.
2ª Tesalonicenses 2,15 Marcos 16,15 1ªCorintios 15,3
Jesús ordenó predicar, proclamar, no escribir su Evangelio.
Juan 20,21 Filipenses 4,9 Mateo 28,18-20
Juan 16,13-15 Lucas 10,16
Marcos 16,15 Lucas 12,11-12.
La traducción protestante de la Biblia de Reina-Valera traduce
“instrucciones”, para evitar usar la palabra “tradiciones”, término
correcto para traducir la palabra empleada por el apóstol
(parédoka-parádoesis) tradiciones que os transmití. ¿Por qué se ha
cambiado la Palabra de Dios? La palabra griega para instruc-
ciones es, entre otras, paideia, pero ésta nunca sustituye a la
palabra tradición. La palabra griega para definir “tradición” es
paradosis. Y el mismo Libro de Concordancias sobre el Nuevo Testa-
mento Griego- Español, compilado por Jorge G. Parker y basado
en la revisión de 1960 de la Reina-Valera (editado por la editora
protestante “Mundo Hispano”), reconoce en su punto 3268 que la
palabra paradosis es la utilizada en el pasaje de 1ªCorintios 11,1-2.
El cambio ha sido hecho voluntariamente, por la incomodidad de
esta expresión que recuerda uno de los errores fundamen-
tales del protestantismo.
En otras versiones protestantes la palabra tradición es cambiada
por “doctrina”, pero doctrina se expresa en los términos didas-
calia, didaje, heterodidaskaleo, los cuales no son empleados en
este texto ni tampoco sustituyen o suplen por “tradición”.
Luego debemos creer no solamente en Jesucristo, sino también a
los Apóstoles enviados por Él y a sus legítimos sucesores hasta el fin
del mundo.
2ªPedro 1,20-21 1ªTesalonicenses. 2,15
2ªTimoteo 1,13; 2,2 2ªTesalonicenses. 3,6
“Casi en todas sus cartas (las de San Pablo) hay algunas cosas difí-
ciles de entender, las cuales los indoctos e inconstantes tuercen,
como también las otras escrituras, para perdición de si mismos.”
2ª Pedro, 3, 16 [Por este motivo Jesús explicaba las parábolas a sus discípulos
(cf. Marcos 4,34)]
La Biblia según ella advierte, no es fácil de entender (en ella dice
que les sea predicado y explicado lo que ella contiene. Es lo que
hace Jesús con los discípulos de Emaús (cf. Lucas 24,13 y ss). Más
aún, en este episodio Jesús critica a sus discípulos por no entender
lo que dicen las Escrituras: ¡Oh, insensatos y tardos de corazón para
creer todo lo que dijeron los profetas! (Lucas 24,25). O sea, que
los discípulos, habiendo leído (u oído en la Sinagoga) la Palabra
de Dios, no les había bastado con su sola interpretación para
entender la verdad.), Hay en ella lugares de difícil interpretación.
Luego, no puede ser, ella sola, regla suprema de fe.
Hechos. 8,31 2ª Pedro 1,20
Uso de los Libros Deuterocanónicos
El canon de Alejandrino, con los siete libros deuterocanónicos,
era el más usado por los judíos en la era Apostólica. Este canon
es el utilizado por Cristo y los escritores del Nuevo Testamento.
300 de las 350 referencias al Antiguo Testamento que se hacen
en el Nuevo Testamento son tomadas de la versión ale-
jandrina. Por eso no hay duda de que la
4 Iglesia apostólica del primer siglo aceptó
los deuterocanónicos como parte de su canon (libros reconoci-
dos como Palabra de Dios). Por ejemplo, Orígenes, Padre de la
Iglesia (+254), afirmó que los cristianos usaban estos libros
aunque algunos líderes judíos no los aceptaban oficial-
mente.
La Iglesia establece el Canon de la Biblia
Es importante entender que la Iglesia fundada por
Cristo precede al Nuevo Testamento. Es la Iglesia la au-
toridad que establece el canon de la Biblia y su correc-
ta interpretación y no al revés, como creen algunos
Protestantes.
Cuando en el N.T. habla de las “Escrituras” se refiere al A.T. El
nombre de “Nuevo Testamento” no se usó hasta el siglo II.
Con el tiempo, un creciente número de libros se presentaban
como sagrados y causaban controversia. Entre ellos muchos eran
de influencia gnóstica. Por otra parte, algunos, como los seguido-
res de Marción, rechazaban libros generalmente reconocidos por
los Padres. La Iglesia, con la autoridad Apostólica que Cristo le dio,
definió la lista (canon) de los Libros Sagrados de la Biblia.
Los concilios de la Iglesia Católica - el Concilio de Hipo, en el año
393 A.D. y el Concilio de Cartago, en el año 397 y 419 A.D., ambos
en el norte de África - confirmaron el canon Alejandrino (con 46
libros para el Antiguo Testamento) y también fijaron el canon del
Nuevo Testamento con 27 libros.
La carta del Papa S. Inocencio I en el 405, oficialmente recoge el
canon ya fijo de los libros del A.T. y del N.T. El Concilio de Florencia
(1442) confirmó una vez más el canon, como lo hizo también el
Concilio de Trento.
En el 1534, Martín Lutero tradujo la Biblia al alemán. Pero rechazó
los últimos siete libros del A.T. porque estos contradecían sus nue-
vas doctrinas. Por ejemplo, al quitar los libros de Macabeos, le fue
mas fácil negar el purgatorio
¡Lutero consideró conveniente optar por el canon de Jamnia que
los judíos habían establecido para distanciarse del cristianismo!. Lo
prefirió a pesar que le faltaban libros que Jesús, los Apóstoles y la
Iglesia desde el principio habían reconocido. Agrupó los libros que
quitó de la Biblia bajo el título de “apócrifos”, señalando: “estos
son libros que no se tienen por iguales a las Sagradas Escrituras y
sin embargo son útiles y buenos para leer”.
Lutero no solo eliminó libros del A.T. sino que quiso eliminar
algunos del N.T. e hizo cambios en el para
adaptarlo a su doctrina. 5
Es interesante notar que la Biblia Gutenberg, la primera Biblia im-
presa, es la Biblia latina (Vulgata), que contenía los 46 libros del
canon alejandrino.
El reformador español, Casiodoro de Reina, respetó el canon ca-
tólico de la Biblia en su traducción, la cual es considerada una
joya de literatura. Pero luego Cipriano de Valera quitó los deutero-
canónicos en su versión conocida como Reina-Valera.
Para entender las Sagradas Escrituras necesitamos la Iglesia y un
corazón abierto:
Lucas 24,27 Hechos 17,2 2ª Pedro 1,20
Mucho leían las Escrituras pero no las entendían ni aceptaban a
Jesús porque sus corazones permanecían cerrados:
Juan 5,39-40 Mateo 22,29 Hechos 13,27
Consecuencias de interpretar las Escrituras sin la guía de la Iglesia:
2ª Pedro 3,16-17
Jesús dice que él es el Hijo del Hombre, por lo tanto esto quiere
decir que es hombre nada más y que su padre fue un hombre.
¿Niega su divinidad? Realmente no, el título “Hijo del hombre” pro-
cede del A.T., en concreto del libro del Profeta Daniel, de la visión
que tuvo el Profeta (Dan 7,13-14) Cuando el Profeta pide la expli-
cación de esta visión, obtiene la respuesta en Dan 7, 18. 27.
El texto de Daniel, contempla a una persona individual y al pueblo.
Señalemos que lo que se refiere a la persona del Hijo del hombre, se vuelve a
encontrar en las palabras del Ángel en la anunciación a María: Reinará... por los
siglos y su reino no tendrá fin (Lc 1,33).
Jesús usa este término para referirse a Sí mismo como Mesías, aun-
que sus oyentes pensaban que sólo decía que era verdadera-
mente “hombre”. Jesús decía algo más de lo que algunos de ellos
creían entender, aunque estaba al alcance de los letrados
que debían identificarlo como Mesías, a
quienes principalmente iba dirigida su
6 enseñanza.
1ªTesalonicenses 4,16 Este es uno de los textos que con mayor fre-
cuencia se usan erróneamente para afirmar que Cristo es un ar-
cángel. Sin embargo, si Cristo fuera un arcángel, la expresión “por
la voz de un arcángel” sería una aclaración innecesaria en este
caso. Es obvio que, como todos los reyes, el Rey de Reyes no hará
uso de su propia voz para iniciar esta acción histórica, sino que
la delegará en un heraldo angelical de alto rango, un arcángel,
como corresponde a la dignidad de un rey.
Hebreos 1,5-13: Una contundente respuesta a la antigua herejía que
declara que Jesús es meramente un ángel. San Pablo enfrenta el
asunto directamente y demuestra el error de esta creencia.
Daniel 10,13: Vemos como Miguel es uno entre muchos príncipes
celestiales. Eso contradice lo que claramente se expresa en el pri-
mer capítulo del Evangelio de Juan, donde se enseña que Cristo
es singularmente especial y único, la “Palabra de Dios” por medio
de quien toda la creación llegó a existir, incluidos todos los miem-
bros de los ejércitos celestiales.
Judas 1,9: Miguel no ejecuta el juicio sino que se lo deja a Dios por-
que él mismo, como arcángel no está autorizado a juzgar a Sa-
tanás por sus acciones. Jesús en cambio fue reconocido por los
demonios como el “Santo de Dios” con autoridad absoluta sobre
ellos. (Cf. Marcos 1, 21-28.)
Colosenses 1,15-17: Todos los ángeles y también el mismo Lucifer
fueron creados por Dios el Hijo.
Colosenses 2,18-19. Apocalipsis 19,10: Todos hemos sido creados para
adorar a Dios. Por lo tanto adoramos a Dios en Jesús. Si Jesús fuera
un ángel, estaría prohibido adorarle.
Argumentos que los Testigos de Jehová utilizan para negar la divi-
nidad de Jesús:
Juan 14,28 Juan 20,17 1ªCorintios 11,3
Primeramente, Cristo está claramente sujeto al Padre y sin embar-
go es uno con el Padre. Lo mismo ocurre con un padre y
su hijo en la dimensión humana, el padre
es en cierta forma “mayor” que su hijo y a 7
la vez es igual a él en lo que toca a su naturaleza y substancia, de
otro modo no podría ser llamado “hijo”. De esa manera, Jesús es a
la vez humano y divino. Ciertamente en su naturaleza humana él
es creación y está, por lo tanto, sujeto al Padre. Pero no podemos
enfocarnos solamente en su naturaleza humana sin considerar
que—en su naturaleza divina—el Hijo es la Segunda Persona de
la Trinidad. Tal cosa presentaría una imagen incompleta de Cristo
que negaría otras partes de las Escrituras. Además, muchos de los
pasajes citados por los que se oponen a la Trinidad, simplemen-
te muestran que Cristo es Hijo de Dios y no que sea inferior. Esto
incluye Mateo 3, 17 en el que oímos la voz de Dios diciendo “Este
es mi Hijo, el amado, en quien me he complacido.” De hecho, en
Juan 5, 18 encontramos que ciertos enemigos de Cristo querían
matarlo, no por violar las reglas del sábado sino por querer hacer-
se igual a Dios, al llamar a Dios su Padre.
Juan 1,1-3 Juan describe la relación que existe
entre las personas de la Santísima Trinidad. La
declaración de que todo fue hecho por la Pa-
labra y sin ella nada fue creado, es en sí misma
una prueba de que la Palabra no es creada, ya
que tal cosa sería una contradicción lógica, una
imposibilidad.
Juan 8,58 El gran YO SOY (en griego: EGO IMI, en he-
breo YHWH) era considerado el Nombre Sagrado e
impronunciable tomado por Dios para darse a conocer a Moisés.
Jesús está revelando su naturaleza en términos que aún sus ene-
migos pueden comprender y que, a los oídos de quienes lo escu-
chan, justifica la ejecución por blasfemia. Es por eso que algunos
entre el público trataron de apedrearlo, al entender claramente
que Jesús reclamaba para sí la naturaleza divina.
Lucas 10,18-20 Cristo es quien imparte estos poderes sobrenaturales
a sus discípulos
Hechos 7,59 Juan 5,18;10,30-33 Mateo 11,27
1ªCorintios 1,23 Juan 14,6-10; 17,3 Apocalipsis 22,13
2ª Pedro 1,1 Filipenses 2,6-8
Cristo se refiere a Sí mismo con la misma frase que Dios usa para
describirse a sí mismo en Isaías 41, 4 y 44, 46; Apocalipsis 1, 8 y 21, 6.
Como evidencia de la divinidad de Jesús, los escritores del N.T. ad-
judican a Jesús el cumplimiento de varios textos y profecías
que normalmente se aplican al Yahveh
del A.T.
8 - Salmos 16,8-11 (cf. Hechos 2,25-28)
- Salmos 68,19 (cf. Efesios 4,8)
- Joel 3,5 (cf. Romanos 10,13)
- Isaías 6,10 (cf. Juan 12,40)
- Isaías 45,23 (cf. Filipenses 2,10-11)
- Deuteronomio 10-17 (cf. Ap 17,14 y luego Ap 19,16)
Juan 6,44;14,23; 17,3 Mateo 3,16-17
Romanos 8,14 Hechos 8014-17
Juan 14,25-26: El Padre envía a Cristo, el Hijo viene en Cristo y el
Espíritu Santo enseña e inspira. La divina sabiduría ha condensado
en este pasaje las características esenciales de la Trinidad.
Hechos 2,3-4: El Espíritu Santo está activo inteligentemente en la ins-
piración y renovación de la Iglesia y no es simplemente una fuerza
o actitud especial, es una persona. Él comenzó a guiarlos suplien-
do la valentía que les faltó en el Calvario.
Mateo 28,18: Es obvio que estas tres Personas que hemos visto cla-
ramente definidas en diversos pasajes de la Escritura, tienen un
solo nombre que las identifica, de otra manera Cristo debiera ha-
ber usado el plural “en los nombres” y no el singular “en el nom-
bre”. El nombre que Cristo vino a revelar a la Iglesia es ese; Padre,
Hijo y Espíritu Santo tal como Jesús mismo lo afirma en la oración
de Juan 17, 28
En el Credo de los Apóstoles proclamamos que Cristo “descendió
a los infiernos”. ¿Que significa?
Este Credo, formulado en el siglo V, se refiere al descenso del alma
de Cristo, ya separada del cuerpo por la muerte, al lugar que tam-
bién se llama “sheol” o “hades”. El Cuarto Concilio Lateranense,
en el 1215, definió esta doctrina de Fe.
En este caso “infierno” no se refiere al lugar de los condenados
sino que es “el lugar de espera de las almas de los justos de la era
pre-cristiana” (Ott, p. 191). Entre la multitud de justos allí esperando
la salvación, estaba San José, los patriarcas y los profetas, como
todos aquellos que murieron en paz con Dios. Todos necesitaban,
como nosotros, la salvación de Cristo para poder ir al cie-
lo.
Vea en las Sagradas Escrituras: 9
Hechos 2,24; 2,31 Pedro 3,19- 20 Ef 4,9
Filipenses 2, 10, 1 Ap 1,18
Los Padres de la Iglesia que enseñaron esta doctrina incluyen: San
Justino, San Ireneo, San Ignacio de Antioquia, Tertuliano, San Hipó-
lito, San Agustín.
Santo Tomas Aquino enseña que el propósito de Cristo en descen-
der a los infiernos fue liberar a los justos aplicándoles los frutos de la
Redención (S. Th. III, 52, 5).
Jn. 10, 14-16. Vemos como sus ovejas le obedecen, oyen su voz y
le siguen y los hermanos. separados de buena intención también
oirán su voz y se unirán al verdadero rebaño de CRISTO.
Jn. 17, 20-23. Unidad, signo del verdadero rebaño. Unidad esencial
en la doctrina a pesar de que muchos no la aceptan ni la viven.
Cristo distinguió desde un principio al apóstol San Pedro entre to-
dos los demás apóstoles. Cuando le encontró por primera vez, le
anunció que cambiaría su nombre de Simón por el de Cefas, que
significa “roca”: “Tú eres Simón, el hijo de Juan [Jonás]; tú serás
llamado Cefas” (Juan 1,42; cf. Marcos 3,16)
El nombre de Cefas indica claramente el oficio para el cual le ha
destinado el Señor. (Mateo 16,18-19)Algunos protestantes ven este pasaje
con la siguiente lógica: la palabra “Petros” (Pedro en griego)significa “piedra pe-
queña” mientras que la palabra “Petra” significa “piedra grande, por lo tanto la
interpretación de “Tú eres Pedro [Petros]” debería ser interpretada como una fra-
se que subraya la insignificancia de Pedro... Pero hay algo que no concuerda en
esa afirmación ya que Jesús cuando habló a Pedro, no le habló en griego, sino
en arameo y en esa lengua no existe diferencia entre las dos palabras. Las dos se
escribe Kêfa, por lo cual Pablo se refiere a menudo a Pedro como Cefas (1ª Cor.
15,5; Gal 2,9) Aún si las palabras petros y petra tuvieran significados diferentes, la
lectura protestante de dos “piedras” difrentes no encuadraría en el contexto. Así
la segunda declaración a Pedro sería que lo disminuyese, subrayando su insigni-
ficancia con el resultado que Jesús estaría diciendo: “Bendito eres tú, Simón, hijo
de Jonás! Tú eres una piedrita insignificante. Aquí están las llaves del reino”. Tal
serie de incongruencias hubieran sido inexplicables.
(Para ver más acerca de este tema Cf: http://jovenesconxto.com/pedro)
En todas las menciones de los apóstoles, siempre se cita en
primer lugar a Pedro. En Mateo 10,2 se le
10 llama expresamente “el primero” Como,
según el tiempo de la elección, Andrés precedía a Pedro, el he-
cho aparecer Pedro en primer lugar indica su oficio de primado.
Pedro, juntamente con Santiago y Juan, pudo ser testigo de la
resurrección de la hija de Jairo (Marcos 5,37), de la transfiguración
(Mateo 17,1-2) y de la agonía del Huerto (Mateo 26, 37). El Señor pre-
dica a la multitud desde la barca de Pedro (Lucasc 5,3), le exhorta
a que, después de su propia conversión, corrobore en la fe a sus
hermanos (Lucas 22,31-32)
Lucas 24,32, 1Co 15,5 Después de la resurrección se le aparece a él
solo antes que a los demás apóstoles.
Mateo 16,17-19 A San Pedro se le prometió el primado después que
hubo confesado solemnemente, en Casarea de Filipo, la media-
nidad de Cristo
Mateo 6,24-27: Estas palabras se dirigen inmediata y exclusivamen-
te a Pedro. Ponen ante su vista en tres imágenes la idea del poder
supremo de la nueva sociedad que Cristo va a fundar. Pedro dará
a esta sociedad la unidad, firmeza inquebrantable que da a una
casa el estar asentada sobre roca viva.
Isaías 22,22, Apocalipsis 1,18; 3,7: Pedro ha de ser también el posee-
dor de las llaves, es decir, el administrador del reino de Dios en la
tierra.
Juan 21,15-17: En su tercera aparición ante sus discípulos Jesús le
pide a Pedro que Apaciente sus Ovejas
Textos donde se refleja la importancia de Pedro:
Marcos 14,37 Juan 20,3-10
Versículos que utilizan para decir que el Papa es el Anticristo:
Daniel 7,9;7,15-28: El capítulo 7 de Daniel tiene esta visión dos par-
tes: la visión de las cuatro bestias, luego la visión del anciano, y
luego una interpretación
Apocalipsis 13,18: De aquí se deduciría que se trata del Papa, pues
él es llamado “Vicario del Hijo de Dios”, frase que puesta en latín
suena “Vicarius Fili Dei”; teniendo en cuenta que los romanos usa-
ban letras como números si se suman las letras que en este título
tienen número (La V=5 – a la que había que asimilar la U-; I=1; la
C= 100; la L=50; la D=500; las otras no corresponden a números
romanos), tendríamos la cifra 666.
11
Nuestra respuesta ante esto es la siguiente:
El anciano de Vestiduras blancas y cabello blanco no es el Papa,
sino Dios mismo, como lo describen con toda claridad los versícu-
los siguientes. (Daniel 7,13-14, cf.”Hijo del hombre, Jesús se atribuye
ese nombre ej. Mt 8,20”) El “Word Biblical Commentary”, que es
protestante, en el tomo 30, al hablar de este pasaje dice: “una
cantidad de descripciones de dios sobre su trono de fuego ro-
deado de muchos espectadores coloca esta escena en el cielo”.
Por lo tanto si creen que el anciano es el Papa, le están dando un
honor exagerado al identificarlo con Dios Padre. Lo que no puede
decirse es que esta figura sea el Anticristo.
En el texto de Apocalipsis (13,18) exige que la Bestia sea un hom-
bre, no un cargo, y el ser Papa es un cargo que ya han ocupado
en la Iglesia 265 personas. En este sentido, sería más razonable y
más fácil de identificar si se dijera que la bestia del Apocalipsis es
uno de los 18 reyes de Francia que se han llamado Luis, o cualquier
otro Luis de este mundo, puesto que también este nombre en latín
(Ludovicus), traspasado a números romanos suma 666 (L=50, U=5;
D=500; V=5; I=1; C=100; U=5; la S no tiene valor). Y lo mismo vale
para la doctora adventista Ellen Gould White, etc. Es decir es algo
arbitrario. Además habría que ver por qué San Juan, escribiendo
en griego, está pensando en un título en latín y en números latinos.
(Ap. 5,18) Juan, describe la actuación de esta Bestia.
Quien quiera identificar al Papa con el Anticristo, tiene que de-
mostrar en qué sentido se cumplen o se han cumplido o se cum-
plirán estos horrores en él. Y debería determinar en qué Papa se
identifica el Anticristo. ¿En alguno del pasado? ¿En todos? ¿En uno
futuro? Dicho de otro modo, ¿lo sabe a ciencia cierta o simple-
mente aprovecha esta imagen bíblica para insultar al Papado? Si
no lo sabe con certeza, ¿se da cuenta de la tremenda gravedad
de su acusación? Hacer una acusación de
este porte, sabiendo que no es cierto, es una
calumnia que hace al calumniador digno imi-
tador de quien Jesucristo dijo que era “mentiroso
desde el principio”; si no lo sabe a ciencia cierta y sólo es
una conjetura suya, hace un juicio temerario ultrajante
tan serio que transgrede gravemente el mandato de
Nuestro Señor. Mt 7,1-2
Además, el Papa es sucesor de Pedro; si algún suce-
sor de Pedro fuera el Anticristo –aunque fuese crono-
lógicamente el último de los Papas –, de-
beríamos ver fracasadas las promesas de
12 Cristo. (cf. Jn 21,15-17; Lc 22,31-32; Mt 16,18).
(1Jn 2,18-19) Juan siempre estuvo unido a Pedro, y después de
la muerte de Pedro (Juan lo sobrevivió unas tres décadas, pues
muere hacia el año 1001), siguió unido a sus sucesores; debería
haber acusado a alguno de los sucesores de Pedro contemporá-
neos suyos (los Papas Lino, Cleto y Clemente quien muere hacia
el 99; algunos incluso suponen que san Pablo, quien muere poco
tiempo después de Pedro, habría sido su primer sucesor). Si éstos
no son el anticristo al que se refieren los adversarios del papado,
entonces no es el Papado como tal sino algún Papa en particular;
en tal caso, ¿cuál de ellos y por qué? Esperamos la interesante res-
puesta, con los debidos fundamentos para que podamos tomarla
en cuenta.
¿Existió una papesa en el siglo IX? La investigadora de la cadena
ABC, Diane Sawyer, dice que si. ¿Que fuentes utilizó? Nada menos
que Donna Cross y Mary Malone. Cross escribió una novela sobre
el mito de la Papesa Juana y no tiene ninguna credibilidad entre
historiadores. Malone es una ex religiosa que perdió su fe.
1- La fecha a la que se atribuye el hipotético papado de Juana de
por sí anula la teoría de que existió, porque el interregno (tiempo
de sede papal vacante) entre León IV y Benedicto III no fue de
dos años y medio sino solo de varias semanas: 17 julio del 855 al 29
de Sept. Del mismo año.
2- El supuesto papado femenino habría tenido lugar entre el año
855 y 857, y sin embargo no se menciona hasta 400 años después.
Este es otro indicio de su falsedad, dado que si tal escándalo hu-
biera ocurrido los numerosos enemigos de los papas en la Edad
Media lo hubieran utilizado.
3- La leyenda reapareció durante la época de la Reforma, en el
siglo XVI, como arma contra el papado. En esa época tomó tanta
fuerza que el papa Clemente VIII emitió una declaración negan-
do su autenticidad.
4- Varios historiadores en los siglos XVI y XVII también documenta-
ron la falsedad de la papesa, entre ellos, Florimond de Raemond
y David Blondel.
5- La historia reaparece de nuevo a manos de secularistas y anti-
católicos que, frustrados por el fracaso de la película El Có-
digo Da Vinci, sacan ahora del baúl de la infamia una
historia vieja, apócrifa y totalmente desa-
creditada. 13

El adjetivo “católica” referente a la Iglesia aparece en la literatura
Cristiana con San Ignacio de Antioquia (discípulo de San Juan),
por el año 110 AD (Recordemos que la literatura recoge la tradi-
ción oral que le precede). En su carta Ad Smyr (A los Esmirniotas
8:2) dice: “Donde esté el Obispo, esté la muchedumbre así como
donde está Jesucristo está la iglesia católica”.
Los estudiosos discuten si “católico” en este contexto significa
“universal” o “verdadera/auténtica.” La mayoría de los estudiosos
favorecen el primer significado, bajo el razonamiento de que así
como el Obispo preside la Iglesia local, así mismo Cristo preside la
Iglesia universal.
San Policarpo, martirizado unos 50 años después de San Ignacio,
utiliza la palabra en ambos sentidos: tres veces con el significado
de iglesia universal y una vez con el sentido de auténtica. Describe
a SanPolicarpo como “Obispo de la Iglesia Católica de Esmirna.
“San Pacián de Barcelona, 375 A.D. dijo: “Cristiano es mi nombre,
y católico mi apellido. El primero me denomina, mientras que el
otro me instituye específicamente. De esta manera he sido iden-
tificado y registrado... Cuando somos llamados católicos, es por
esta forma, que nuestro pueblo se mantiene alejado de cualquier
nombre herético.” -Carta a Sympronian.
1-Se llama “Católica” a la Iglesia fundada por Cristo, para diferen-
ciarla de las iglesias cristianas que no reconocen la primacía del
papa.
2-La Fe Católica que nos viene de Cristo por medio de los Após-
toles.
3-Lo que es verdaderamente de la Iglesia, para diferenciarlo de lo
que es herético o cismático.
Santo Tomás de Aquino desarrolla los diversos elementos de la teo-
logía de la catolicidad. La Iglesia es universal en tres sentidos:
1. Se encuentra en todos los lugares (Cf. Rom 1,8), teniendo tres
partes: en la tierra, en el cielo y en el purgatorio.
2. Incluye personas de todos los estados de vida. (Cf. Gal 3,28)
3. No tiene límite de tiempo desde Abel
14 hasta la consumación de los siglos.
Cristianos son todos los que creen en Jesucristo, verdadero Dios y
hombre. Ser cristiano es un don que se recibe en el bautismo impar-
tido con agua en nombre de la Trinidad (Cf. Mt 28, 20). Cristianos
son los católicos, ortodoxos, protestantes y evangélicos y otros que
creen en la Trinidad. ¡Somos todos hermanos!
Ser católico es creer en la plenitud de la fe cristiana. Hoy hace
falta recordarlo porque hay quienes no reconocen a los católi-
cos como cristianos. Quieren apropiarse del título “cristiano” sólo
para ellos. Crean así falsamente una mutua exclusión entre ser
“cristiano” y ser “católico”. Dicen, por ejemplo: “Yo era católico
pero ahora soy cristiano”. Preguntan: “¿Eres cristiano o católico?”.
Los católicos debemos cuidarnos de no caer en la trampa. Pode-
mos responder: “Soy cristiano y por eso soy tu hermano en Cristo;
soy también católico porque creo en toda la fe cristiana”. Si bien
los católicos reconocemos que nuestros hermanos bautizados de
otras iglesias son cristianos no por eso renunciamos a nuestra pro-
pia identidad cristiana. San Agustín, siglo IV: Los de fuera, lo quie-
ran o no, son hermanos nuestros.
Jesús dijo: “El que tiene mis mandamientos y los guarda, ése es
el que me ama” Juan 14,21. San Juan: “Si alguien dice: «Yo lo co-
nozco», pero no guarda sus mandatos, ése es un mentiroso y la
verdad no está en él.” IªJuan 2,4.
Cada cual es responsable del don recibido. Hay cristianos que sin
culpa desconocen algunas verdades (eucaristía, confesión, etc.)
Pero quien desprecia las doctrinas que conoce se hace culpable.
El cristiano debe esforzarse por conocer la doctrina verdadera y
completa (ortodoxia) y practicarla (ortopraxis).
Se debe distinguir entre la gracia que Dios comunica a su Iglesia
y la respuesta del hombre. Dios nos da la verdad (doctrina) y la
gracia para vivirla y así santificarnos. Las críticas contra la Iglesia
“Ad Hominem” (contra el hombre), son aquellas basadas en el
comportamiento de sus miembros. Se refieren a los pecados de
los cristianos a través de la historia. Atacar a la Iglesia por esos pe-
cados no tiene lógica porque el pecado no tienen relación
alguna con la naturaleza de la Iglesia.
Pecamos precisamente cuando violamos
las enseñanzas de la Iglesia. 15
Dios nos creó libres para hacer el bien o el mal. Ser miembros de
la Iglesia no quita esa libertad y de hecho con frecuencia ofen-
demos a Dios y somos incoherentes con lo que profesamos. Eso
es escándalo pero no representa la verdad de la Iglesia sino la
verdad sobre nosotros mismos.
Cuando los católicos pecamos no lo hacemos por ser católicos
sino mas bien por ser malos católicos, por fallar en nuestro com-
promiso con Dios y su Iglesia. Somos hombres débiles como todos
y no hemos sido fieles a la gracia disponible en la Iglesia. Igual
que no todos los soldados son valientes, no todos los cristianos son
santos. TODOS, dentro o fuera de la Iglesia, estamos expuestos a
las fuerzas del mundo, la carne y el demonio. La diferencia está
que en la Iglesia tenemos las armas. La santidad depende de la
apertura a la gracia de cada corazón. La Iglesia siempre tendrá
pecadores
Los que atacan a la Iglesia “ad hominem”, ¿acaso están libres
de pecado?. Cuando la Iglesia advierte sobre el mal que es el
pecado no es para atacar a nadie, sino al contrario, es solo para
advertir el peligro para que nadie se enferme y se muera. Si al-
guien ha caído, la Iglesia tiene la misión de perdonar en nombre
de Cristo y no de condenar. Pero cuando se ataca a la persona se
actúa como los fariseos. Ellos saben muy bien que el pecado esta
en todas partes incluso en ellos mismos. Juan 8, 7
Jesús advirtió que los escándalos son inevitables. “¡Ay del mun-
do por los escándalos! Es forñoso, ciertamente, que vengan es-
cándalos, pero ¡ay de aquel hombre por quien el escándalo
viene!”(Mateo 18, 7). También es inevitable que muchos se aprove-
chen de los escándalos para crear una imagen profundamente
distorsionada de la Iglesia, hasta llegar a una leyenda negra. Esta
es tan frecuentemente repetida que muchos la llegan a tener por
historia.
El tema de la gran ramera aparece en Ap17,1-16;19,2-3
San Juan describe la ciudad del mundo, llamándola Gran Ramera,
Prostituta Grande (hê pórenê hê magàlê) con rasgos inspirados en
las descripciones proféticas de la Babilonia histórica de Tiro. No es
difícil encontrar detrás de las palabras del autor del Apocalipsis el
eco de Jeremías (cf. 51,7; 51,12-13), Isaías (cf. 32,15-17; Nah 3,4).
Al escribir esto, en el Apocalipsis, Roma era
16 el poder pagano que oprimía al pueblo
de Dios. Este pueblo es la Iglesia que ya estaba presente tanto
en la ciudad de Roma como en muchas otras ciudades el im-
pero. Roma era una ciudad impresionante por sus riquezas y sus
desenfrenos. (Ap. 17,4).
Al ver esta hipótesis, Roma sería la ramera porque “los reyes de la
tierra han fornicado con ella” (v. 2). Estos reyes, como Herodes, se
prostituían con ella para obtener poder sobre alguna provincia del
imperio. Otras referencias también aplican a Roma: “(…) está sen-
tada a la orilla de los grandes ríos” (v.2), alusión a su dominio del
mar Mediterráneo, considerado como el principal mar del mundo.
Las siete cabezas de la bestia son “siete colinas” (v.9). Roma está
asentada sobre siete colinas: Palatino, Capitolino, Quinal, Viminal,
Esquilino, Celio y Aventino. Por otro lado San Juan
no especifica cuál es la “Gran Ciudad”. Podría
también referirse a Jerusalén, ya que, mientras
en Occidente “la ciudad de las siete colinas”
se refería a Roma, en la cultura oriental a la
que pertenece San Juan, Jerusalén era co-
nocida como “la ciudad de las siete colinas”.
Estas colinas son: Escopus, Nob, “Monte de la
Corrupción” / “Monte d ela Ofensa” / “Mon-
te de la Destrucción” (2 Reyes 23,13), Monte Sión”, “Monte Sión”,
“Monte Ofel”, “La Roca”
Otros pasajes del Apocalipsis también se refieren a Jerusalén como
la Gran Ciudad en forma condenatoria. Apocalipsis 11,8
La ciudad donde “también su Señor fue crucificado” no puede ser
sino Jerusalén. También la persecución de la Iglesia ocurró bajo la
autoridad de Roma. Allí la ramera cometió las mas grandes abo-
minaciones: la crucifixión del Redentor, la destrucción del Templo.
San Juan no especificó cual era la ciudad, quizás porque en rea-
lidad el mensaje se aplica a las dos ciudades y se puede aplicar
también a otras: El mundo lucha contra la Iglesia. Esta sufre pero
prevalecerá. Sus mártires y santos son sus frutos.
La Iglesia está en oposición a la ramera y sufre martirio en sus ma-
nos. El Apocalipsis honra a la Iglesia por su fidelidad al Señor hasta
dar su sangre en esta lucha. Apocalipsis 17,6
Hay un paralelo con la antigua Babilonia donde los judíos Sadrac,
Mesac, Abegnego y Daniel se mantuvieron fieles ante la amenaza
del martirio. Ahora es la Iglesia la que sufre en sus mártires.
San Juan escribe en el año 95 A.D., cuan-
do Domiciano perseguía ferozmente a la 17
Iglesia. En el Apocalipsis presenta a la ramera asesina que lucha
contra la Iglesia fiel que padece su persecución. Se trata de una
oposición entre el mal (la ramera)y el bien (la Iglesia fiel). La “Gran Nombre Fundador(a) Lugar Fecha
Babilonia” nos recuerda al sufrimiento de Israel en el A.T. Nos en- Luteranos Martín Lutero Alemania 1517
contramos entonces ante un paralelo entre Israel, víctima del po-
Anabaptista Stork y Munzer Suiza 1525
der de Babilonia y la Iglesia, víctima del poder de Roma.
Mennonita Menno Simonds Suiza 1525
Pero hay también diferencias. Mientras Israel, después de la opre- Anglicanos Enrique VIII Inglaterra 1534
sión en Babilonia, debe regresar a Jerusalén, la Iglesia, con el poder
Mística orden Rosa Cruz Harvey Spencer Lewis U.S.A. 1534
de Jesucristo, esta destinada a prevalecer sobre Roma (Babilonia)
Calvinista Juan Calvino Suiza 1536
y desde allí ha de propagar el Evangelio por el mundo entero. La
Iglesia tiene su sede en Roma pero es “católica”: universal. Presbiterianos John Knox Inglaterra 1560
Reformados Calvino Suiza 1564
Es indiscutible que cuando San Juan escribió el Apocalipsis, ya la
Congregacionista Roberto Brown Inglaterra s. XVI
Iglesia estaba establecida en Roma.
Bautistas John Smith Inglaterra 1609
1. San Pedro, cabeza visible de la Iglesia, había escrito:
Rosacruces Christian Andreae Holanda 1610
“La iglesia de Babilonia, que ha sido elegida como uste-
Metodistas John Wesley Inglaterra 1739
des, los saluda, lo mismo que mi hijo Marcos.” 1 Pedro 5,13)
¿Quién es la que está en Babilonia y saluda? La Iglesia de Iglesia Unitaria
Theophilus Lindley Londres 1774
(Unitarian)
Roma.
Episcopalianos Samuel Seabury U.S.A. 1785
2. San Pablo también había ya escrito su Carta a los Romanos Mormones José Smith U.S.A. 1830
3. La Iglesia de Roma había ya sido coronada con el martirio Adventistas William Miller U.S.A. 1860
de San Pedro y San Pablo. También en Roma habían muerto Ejércitos de Salvación William Booth Inglaterra 1865
ya los primeros sucesores de Pedro (Papas: Lino, años 67-76 y Testigos de Jehová Charles Taze Russell U.S.A. 1879
Cleto, años 76-88)
Científica Cristiano Señora Mary Baker
U.S.A. 1879
Por otra parte, el Vaticano, sede de la Iglesia Católica, no ocupa (Christian Scientist) Eddy.
ninguna de las siete colinas de Roma (v.9), ya que se encuentra al Pentecostales Charles Parham U.S.A. 1914
occidente del río Tiber, mientras la antigua Roma con sus colinas Asamblea de Dios Hot Springs U.S.A. 1914
está al este del río. Fraternidad Rosa Cruz Max Heindel Alemania 1919
Quienes interpretan a la ramera como si fuere la Iglesia Católica Luz del Mundo Aarón Joaquín Flores México 1926
no tiene el más mínimo fundamento bíblico. Caen en una inter- Congregación Mita Juanita García Peraza Puerto Rico 1940
pretación arbitraria de Lutero, siglo XVI, para justificar su ruptura Iglesia Gnóstica Arnold Krumm-Heller Alemania 1949
con la Iglesia. Es interesante notar que el mismo Lutero rechazó
Iglesia de Unificación
el libro del Apocalipsis: “…A mi parecer [el libro del Apocalipsis] (Moon)
Sun Myung Moon Corea 1954
no tiene ningún signo de carácter apostólico o profético… cada
Meditación Maharishi Mahesh
quien puede formar su propio juicio acerca de este libro; yo perso- India 1958
Trascendental Yogui
nalmente siento antipatía por él, y eso para mi es razón suficiente 1.Iglesia de Cristo
para rechazarlo.” (Sammtliche Weke, 63, pp. 169-170). (Cf.Ap. 17,9) No hace
2.Evangélicos
Grupo U.S.A más de 50
3.Iglesia de Dios
“Aquí es donde se requiere inteligencia, tener sabiduría” años
4.Iglesia Apostólica
Si tú eres católico, tu Iglesia la fundóJesús el día de
Pentecostés en el año 33. Mt.16-18-19; Hch 2
18 A Jesús no le gustan las divisiones Jn.17,21 19
Los que mueren en gracia y amistad de Dios pero no perfectamen-
te purificados, sufren después de su muerte una purificación, para
obtener la completa hermosura de su alma (Catecismo 1030).
El texto del 2ªMacabeos 12, 43-46 da por supuesto que existe una
purificación después de la muerte.
(Judas Macabeo) efectuó entre sus soldados una colecta a fin de
que allí se ofreciera un sacrificio por el pecado, pues creían firme-
mente en una valiosa recompensa para los que mueren en gracia
de Dios. Ofreció este sacrificio por los muertos; para que fuesen
perdonados de su pecado.
Los protestantes no reconocen que este libro es parte de
la Biblia ya que Lutero lo quitó de su Biblia precisamente
porque él sabía que se refería al purgatorio. Sin embar-
go el N.T. hace referencia a 2 Macabeos. Por ejemplo,
Hebreos 11,35 “Unos fueron torturados, rehusando la libe-
ración por conseguir una resurrección mejor”
Los únicos que en el A.T. a quienes se aplica este
pasaje es a los mártires macabeos, que fue-
ron torturados por conseguir la resurrección
(2ªMac. 7:11, 14, 23, 29, 36).
En los pasajes de Mt. 12,32 y Lc. 12,58-59 Jesús hace refe-
rencia a un castigo temporal que no puede ser el infier-
no ni tampoco el cielo.
En 1ªCor 3,12-13 se habla de un fuego que hay después
de la muerte, que a diferencia del infierno, es temporal. El
alma que por allí pasa se salvará. A ese estado de purgación le
llamamos el “purgatorio”.
En 1ªCor 15,29 el “bautismo” es utilizado aquí como una metáfora
para expresar sufrimiento o penitencia (Mc 10,38-39; Lc 3,16; 12,50).
Pablo escribe sobre una práctica entre los cristianos de “bautizar-
se” por los difuntos. Él no la condena, si no que la exalta como
válida porque demuestra fe en la resurrección.
(Comparar.1ªCor 15,29 con 2ªMac12,44)
20
“Sacerdote”: un mediador autorizado para ofrecer sacrificios a
Dios en reconocimiento de Su dominio supremo y en expiación
por los pecados. (Hebreos 5,1)
“También ustedes, a manera de piedras vivas, son edificados como
una casa espiritual, para ejercer un sacerdocio santo y ofrecer sa-
crificios espirituales, agradables a Dios por Jesucristo.” (IªPedro 2,5).
Católicos Protestantes
Sumo Sacerdote (Cristo) Sumo Sacerdote (Cristo)
Único sacerdocio del N.T. Único sacerdocio del N.T.
Sacerdote Ministerial
(Participan del sacerdocio de Cristo No tienen sacerdocio ministerial
como todos los fieles y además reci- (Tienen pastores que pueden bautizar
ben el sacramento del orden para ser- por no ofrecer el sacrificio de la Santa
vir a los fieles como pastores e impartir- Misa o impartir los otros sacramentos)
les los sacramentos.)
Sacerdocio de los fieles
(Participan de Cristo por el bautismo, Sacerdocio de los fieles
crecen en esa unión por medio de la (Participan de Cristo por el bautismo
Eucaristía y otros sacramentos que re- pero no lo reciben en la Eucaristía ni
ciben por medio del sacerdote minis- otros sacramentos)
terial)
Hebreos 4,14-15: Cristo es Dios y hombre. Como tal es definitivo Pro-
feta y Sacerdote de la Alianza.
I Pedro 2,4-5 y 2,9; Éxodo 19,6; Romanos 12,1-2:Sacerdocio de los fieles
El sacerdocio ministerial:
Los sacerdotes, actuando en la persona de Cristo, ofrecen el sa-
crificio de la Misa y perdonan los pecados. Cuando el sacerdo-
te ofrece la Misa, es Cristo quien se ofrece; Cuando el sacerdote
confiesa es Cristo quien perdona los pecados (Cf. Jn 20,22-23). Es
Cristo quien actúa por medio de los sacerdotes para comunicar
Su propia vida.
Los protestantes llaman a sus pastores “ministros” porque no han
recibido el sacramento del orden. No participan del sacerdocio
ministerial de Cristo y por eso no tienen el poder de ofrecer la
Santa Misa (en su lugar, dirigen un “servicio”). Tampoco
pueden perdonar pecados en nombre
del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. 21
Hebreos 7,11 (Cf. 7,14) El sacerdocio del N.T. no es el antiguo sacer-
docio levítico.
Heb 7,24-27 y 9,24-26: El sacerdote en la Santa Misa NO ofrece
nuevos sacrificios .
Heb. 5,1-5: El sacerdote es sacerdote en Cristo y no por cuenta pro-
pia. (Los Apóstoles fueron los primeros sacerdotes y fueron orde-
nados por Jesús el Jueves santo cuando les dijo “Esto es mi Cuer-
po, que se entrega por ustedes. Hagan esto en memoria mía.”
(Lucas 22,19)
Tito1,5; I Pedro 2,5: Cristo vino sólo no sólo para una generación sino
para estar con nosotros hasta el fin del mundo.
“A nadie en el mundo llamen «padre», porque no tienen sino uno,
el Padre celestial.” (Mateo 23,9)
Para interpretar la Biblia correctamente hay que tomar en cuenta
varios factores esenciales:
1.Leer los versículos en su contexto (leer los versículos anteriores y
siguientes para comprender bien de que se trata el texto)
La verdadera enseñanza de este pasaje es que Dios es nuestro
Padre, Guía y maestro principal y que al mismo tiempo por ser
todos sus hijos no debemos considerarnos unos mas que los demás.
2.Interpretar a la luz de la Biblia completa
En la Biblia San Pedro, San Pablo y San Juan se identifican ellos mis-
mos como padres espirituales, ya que “engendran en Cristo Jesús”
por medio del bautismo y la Palabra.
1ªPedro 5,13 1ªJuan 2:1,12,14,18,28; 3,7
1ªCorintios. 4,15 Tito 1,4
Filemón 10
La palabra “Padre” es usada comúnmente en la Sagrada Escritu-
ra:
Lucas 16,24 Romanos 4,11-12 Filipenses 2,22
3.Entender la Biblia con la ayuda de la Tradición Apostólica
La Biblia no se puede comprender plenamente fuera de la Tradi-
ción Apostólica… La Iglesia desde los primeros siglos ha llamado a
sus pastores “padre”.
Jesús, en el pasaje discutido (Mt 23, 8-11) hace una impor-
tante advertencia contra el abuso de la
22 autoridad espiritual (Cf.Ez 34). Los obispos
y sacerdotes no son padres por cuenta propia sino por delega-
ción divina. Se les pedirá cuenta por esa gran responsabilidad.
Jesús advierte contra los abusos de los que están en autoridad,
especialmente los obispos y sacerdotes, porque los ama y de ellos
depende la salud de las ovejas.
Mateo 19,12: Jesucristo claramente recomendó el celibato como
entrega radical al amor por el Reino de los Cielos.
1ªCorintios 7,32-40: San Pablo era célibe y animaba a seguir esta
forma de vida.
El Padre Jordi Rivero comenta:
“[…]El celibato no se puede entender sin una gracia especial sin
la cual sólo se ve aquello a lo que se renuncia. Pero hay mucho
más: se renuncia no para quedarse en el vacío sino porque Dios
quiere unir nuestro corazón al suyo que es todo amor. Es por Él que
renunciamos al deseo natural de tomar esposa y tener una familia
propia. Aunque es cierto que el celibato libera para poder dedi-
carse más al apostolado, esa no es su razón principal. El celibato
es ante todo ofrenda a Cristo de un corazón indiviso. Lo hacemos
impulsados por un amor loco que se entregó por nosotros en la
Cruz. Lo hacemos para ir más allá y vivir sólo para Él y como Él. El
celibato es entonces un signo de la vida del cielo donde el amor
no es carnal sino pura participación de la vida divina.”
Mateo 22,29-30 “Jesús les respondió: «Estáis en un error, por no en-
tender las Escrituras ni el poder de Dios. Pues en la resurrección, ni
ellos tomarán mujer ni ellas marido, sino que serán como ángeles
en el cielo.”
Mateo 19,29 “Y todo aquel que haya dejado casas, hermanos, her-
manas, padre, madre, hijos o hacienda por mi nombre, recibirá el
ciento por uno y heredará vida eterna.”
Las palabras de Lutero en carta a Melanchton el 1 de agosto de
1521: “Si pide gracia, entonces pida una gracia verdadera y no
una falsa; si la gracia existe, entonces debes cometer un pecado
real, no ficticio. Dios no salva falsos pecadores. Sé un pecador y
peca fuertemente, pero cree más y alégrate en Cristo más
fuertemente aún (...) Si estamos aquí [en
este mundo] debemos pecar (...) Ningún 23
pecado nos separará del Cordero, ni siquiera fornicando y ases-
inando millares de veces cada día”.
Escribía un convertido: “muchos protestantes acusan a la Iglesia
Católica de enseñar un sistema de salvación basado en obras hu-
manas, independientemente de la gracia de Dios. Pero esto no es
cierto. La Iglesia enseña la necesidad de las obras, pero también
lo enseñan las Escrituras. La Iglesia rechaza la noción de que la
salvación se puede alcanzar ‘sólo por las obras’. Nada nos puede
salvar, ni la fe ni las obras, sin la gracia de Dios. Las acciones meri-
torias que llevamos a cabo son obras inspiradas por la gracia de
Dios”.
En la Biblia dice:
Santiago 1,22-24; 2,14-26 Filipenses 2,12
Apocalipsis 14,13;20,12 Romanos 2,13
II Corintios 5-10 1ªJuan 3,18-19
Mateo 7,17-23; 16,27; 19,16-21; 25,31-46
En la actualidad, algunos cristianos, como los fundamentalistas, no
bautizan a los niños antes del uso de razón. Según ellos el bautis-
mo requiere haber tenido una experiencia de conversión y haber
“aceptado a Cristo como Señor y Salvador de sus vidas”.
El bautismo es un don de Dios por el cual entramos en la vida de
la gracia. Es regalo de Dios y no depende de ningún mérito. Cada
uno debe responder y prepararse a ese don según sus posibilida-
des tomando en cuenta su edad y la capacidad. Los padres de-
ben comprometerse a formar a sus niños bautizados en la fe con
la ayuda de la gracia. En el bautismo se planta la semilla y des-
pués viene el crecimiento. El bautismo de bebés no les quita la
libertad ya que más tarde podrán aceptar o rechazar la fe.
¿Qué dice la Biblia de esto?
Jn 3,5: Jesús enseñó la necesidad de que todos se bauticen para
obtener la salvación, la cual es un don. Él no excluyó a los niños.
Hechos 2,39 Mateo 19,14 sal. Mateo 6,14-15; 16,19 Colosenses 3,13
Lucas 18,15-16: “Niños pequeños”, en el texto griego (origi-
nal) es “brepha”, que significa “infantes”,
24 es decir, niños de brazo que aún no tie-
nen uso ni razón. Jesús mismo dice que de ellos es el Reino de los
Cielos. ¿Podemos nosotros prohibirle a los niños el bautismo, por
el cual se entra en la vida del Reino?. El bautismo es para todos y
cada cual se le pide el asentimiento que es capaz de dar según
su edad.
Colosenses 2,11-12: Normalmente los judíos circuncidan sus niños
poco después de nacer, antes de que estén formados en la fe. De
la misma manera un niño nacido en familia cristiana es bautizado
poco después de nacer. Más tarde recibirá la formación en su fe
según su edad, podrá cooperar con el don del bautismo que ha
recibido y será libre para decidir si acepta o no el don de Cristo.
La Sagrada Escritura no nos permite probar con plena certeza,
pero sí con suma probabilidad, el hecho del bautismo de los pár-
vulos:
1Co 1,16 Hechos16,15.33; 18,8; 11,14
Nos habla repetidas veces del bautismo de una familia entera,
debemos entender que allí se encuentran comprendidos también
los hijos pequeños o, por lo menos no lo podemos negar. No se
encuentra en el NT ningún caso en que los niños sean excluidos
del bautismo ni tampoco hay un caso en que los hijos de cristianos
sean bautizados más tarde
“Yo no me confieso directamente con Dios, no con un hombre”
“Solo Dios puede perdonar los pecados. Nadie tiene que ir a un
hombre pecador para ser perdonado. ¡Nos dirigimos directamente
a Dios”
Nuestra respuesta es la siguiente:
Jesucristo tiene el poder de perdonar los pecados y de hecho, en
los Evangelios lo hace en repetidas ocasiones.
Juan 8 Marcos 2,5; 2,10 Lucas 7,47; 23,43
A su vez la misma Biblia testimonia que este poder de perdonar los
pecados es comunicado a sus apóstoles, y se trata en este caso
de un acto absoluto de los pecados en nombre del mismo Dios.
Esto hay que tenerlo en cuenta.
El mandato de perdonarnos unos a los otros las ofensas es univer-
“Al decirles esto, sopló sobre ellos y añadió ¬«Reciban al Espíritu
Santo. Los pecados serán perdonados a los que ustedes
se los perdonen, y serán retenidos a los
que ustedes se los retengan»”Juan 20,22-23 25
“Y todo esto procede de Dios, que nos reconcilió con Él por in-
termedio de Cristo y nos confió el ministerio de la reconciliación.
Porque es Dios el que estaba en Cristo, reconciliando al mundo
consigo, no teniendo en cuenta los pecados de los hombre, y
confiándonos la palabra de la reconciliación. Nosotros somos, en-
tonces, embajadores de Cristo, y Dios el que exhorta a los hom-
bres por intermedio nuestro. Por eso, les suplicamos en nombre de
Cristo: Déjense reconciliar con Dios.” 2ªCorintios 5,18-20
Los apóstoles, por su parte, al asegurar la continuidad de su minis-
terio por medio de la ordenación de sus sucesores (obispos y sacer-
dotes), les confiaron el poder recibido del mismo Cristo. (2Tim 1,6)
Conforme al capítulo 6 del evangelio de San Juan ha habido
discusiones de los exegetas, algunos de los cuales (por ejemplo
R. Brown) dicen que el discurso en cuestión (Jn 6,35-58) es una
yuxtaposición de los discursos distintos (uno que habla de Jesús
como Pan de vida: Juan 6:35-50; y otro directamente eucarístico:
Jn 6,51-58) y otros que dicen que es solo discurso.
Fundamento Bíblico:
a.Hay un pan que baja del cielo, que no es el maná, pero que, a
quien lo come, le da el poder de llegar al cielo (Juan 6,31-41)
b.Ese pan es un ser vivo, no muerto, y Jesús dice que es Él mismo.
(Juan 6,35-36)
c.Ya en esos tiempos, algunos no creían a sus palabras; o se es-
candalizaban o dudaban de haber entendido bien (Juan 6,41-42)
d.Jesús es pan, o sea, alimento que da vida a quien lo come: quien
no lo come o lo come mal, muere eternamente. (Juan 6,47-50)
e.Tal vez aluno haya supuesto ya en ese entonces (como hoy mu-
chos protestantes) que ese pan o alimento, que es Jesús, tal vez
siquiera significa solamente que debemos recibirlo en el corazón
por la fe y por el amor. Él mismo “carnalizará” en este caso sus pa-
labras. (Juan 6,51)
f.Mi carne; esa carne que el les mostraba. No estaba diciendo
Jesús que su Palabra era carne o alimento del alma, sino que es-
taba hablando de su carne física, su cuerpo, ese cuerpo que sus
oyentes veían delante suyo; lo cual, indudablemente, era
difícil de aceptar, como lo atestigua la
reacción y discusión de sus interlocutores.
26 (Juan 6,25)
g.Si hubiesen entendido mal, resultaba muy fácil corregir el extra-
vío; si quienes “carnalizaban” o “corporizaban” las palabras de
Jesús eran sus oyentes, Él podía corregirlos y suavizar sus expresio-
nes o tratarlos de “duros de corazón” o de “oídos incircuncisos”;
podía en todo caso, explicar algo lógicamente escandaloso, es-
piritualizar, aclarar sus metáforas o sus alegorías[…] Sin embargo,
Jesús hará exactamente lo contrario: llevará sus afirmaciones a
mayor claridad quitando toda alternativa para ser entendidas
“de manera puramente espiritual”. (Juan 6,53)
h.¿Terminaron por entender sus oyentes? Ciertamente. Entendie-
ron ya en eses momento lo que los católicos hoy confiesan en su
fe. Entendieron pero como no sabían cómo podía hacer Jesús lo
que prometía, les pareció una enseñanza muy dura y prefirieron
abandonarlo. (Juan 6,60-64)
i.Pero sus apóstoles confiaron en sus palabras y las aceptaron sa-
biendo que, aún sin entenderlas, tienen vida eterna. (Juan 6,67-69)
Los relatos de la institución de la Eucaristía los tenemos en los tres
evangelios sinópticos.
Mateo 26,26-29 Marcos 14,22,25 Lucas 22,17-20
El sentido de estas palabras es para los católicos “indicativo” y
“efectivo” (indican lo que sucede en el momento en que Jesús
pronuncia sus palabras: transforma el pan en su cuerpo y el vino
en sus sangre); para los protestantes sólo tiene valor metafórico
o simbólico. Debemos decir que, desde el punto de vista de la
exégesis de estos pasajes, la interpretación protestante no tiene
sustento serio.
El segundo testimonio es el de San Pablo (en torno al año 56),
quien antes de que Juan pusiera por escrito su relato, se hace eco
de la tradición eucarística escribiendo a los cristianos de Corinto
(1 Cor 11,26-29) 1 Corintios 10,16; 11,20-33
Lo que entendieron los primeros cristianos:
Jesús Solano, en 1952, escribió dos volúmenes titula-
dos “Textos eucarísticos primitivos”, en donde rec-
oge cerca de dos mil quinientos (2500) trozos de
todos los escritores cristianos desde el siglo I al VIII.
De la Didajé (hacia el año 60): “En los Domingos del
Señor, reuníos y partid el pan y hacer gracias (eujaristé-
sate = hacer la Eucaristía), pero antes confesad vues-
tros pecados, para que vuestro sacrificio sea puro”1.
“Pero que nadie coma ni beba de vuestra Eucaristía,
sino los que han sido bautizados en el
nombre del Señor, porque de esto dijo el
Señor: ‘No deis lo santo a los perros’” 27
Ella está presente en casi todos los eventos más importantes de la
vida de Jesús:
ÀÀConcepción (Lc.1,2;1,26-38)
ÀÀDesarrollo en el vientre
ÀÀDesarrollo fetal de Juan el Bautista (Lc. 1,39-45)
ÀÀNacimiento (Lc. 2,6-7)
ÀÀPresentación y entrega a Dios (Lc. 2,22-23)
ÀÀInfancia (Lc.2,22-51)
ÀÀConfirmación a los 12 años (Lc. 2,49)
ÀÀComienzo de su ministerio público y el primero de sus milagros,
que Ella misma promovió (Las Bodas de Caná, Jn. 2,3)
ÀÀMuerte en el Calvario (Jn. 19,26)
ÀÀNacimiento de la Iglesia en Pentecostés (Hech. 1,14)
¿Cómo podemos decir que tiene un papel menor en la Biblia?
Algunos hermanos separados dicen que Jesús no honró a su ma-
dre por los textos de Mateo 12,47-48 y Lucas 11,27-28
En ambos pasajes Jesús incluye en su familia a todos los que hacen
la voluntad del Padre.
ÀÀJesús no rechaza la honra a su madre. Más bien enseña que
todos podemos participar en su dicha si somos fieles como ella,
entonces podremos ser incluidos en la familia de Jesús y ser hijos
de Dios e hijos de María.
ÀÀLa razón por la que María merece ser honrada es por su fideli-
dad al recibir la Palabra. Ella cumplió perfectamente la voluntad
de Dios viviendo la Abizanda de amor. Por eso Dios pudo hacer
maravillas en ella (Cf. Lucas 1,49)
ÀÀSan Lucas afirma que María guardaba la Palabra en su corazón:
“María, por su parte guardaba todas estas cosas, y las meditaba
en su corazón” (Lucas 2,19) (Cf.Lucas 2:51)
Hay que acordarnos que Jesús con frecuencia utiliza un lenguaje
difícil de entender para el hombre.
“De ahí que María es dichosa también porque escuchó la palabra
de Dios y la cumplió; llevó en su seno el cuerpo de Cristo,
pero más aún guardó en su mente la ver-
dad de Cristo. “ San Agustín
28
Lógica protestante: “Jesús fue primogénito, por lo tanto después
de su nacimiento María tuvo más hijos.”
Isaías 7,14 Lucas 2,7
Mateo 1,24-25 Hebreos 1,6
Se llama primogénito a aquel cuyo nacimiento no ha sido prece-
dido de ningún otro, aun cuando no hubiera otros hijos posteriores,
como se ve claramente en los primogénitos que, según la ley, eran
consagrados al Señor y ofrecidos a los sacerdotes. Por lo tanto se le
podía llamar primogénito al unigénito ya que su significado solo era
el primer hijo sin importar los demás. (Éxodo 13,2; 1Crónicas 23,16-17)
Los pasajes que nos muestran normalmente para demostrarnos
que Jesús tuvo más hermanos son los siguientes:
Mateo 12-46;13,55-56 Marcos 6,2-3
La verdad de esto es que en Mt. 13, 55-56 encontramos los nom-
bres de cuatro «hermanos» de Jesús: Santiago (o Jacobo), José,
Simón y Judas. De estos cuatro hermanos de Jesús arriba men-
cionados, dos eran apóstoles: Santiago «el hermano del Señor»
(Gál. 1, 19) es el apóstol Santiago «el Menor» (Mc. 15, 40), y Judas,
«servidor de Jesucristo y hermano de Santiago».
La madre del apóstol Santiago, el Menor, se llama María y esta
María, madre de Santiago y José, estaba junto a la cruz de Jesús
(Mc. 15, 40) y era «hermana de María la Madre de Jesús» (Jn. 19, 25)
y tía de Jesús. Es la que el Evangelista llama María de Cleofás
(Jn. 19, 25)
Comparando los textos bíblicos entre sí, está claro que ni Santiago
ni los otros tres nombrados «hermanos de Jesús» eran hijos de la
Virgen María y José, sino primos hermanos de Jesús.
Hagamos el árbol genealógico de las dos familias:
«Padre» + madre = hijo (“José” + María =Jesús)
Alfeo o Cleofás + María = hijos: Santiago, José, Simón y Judas.
Llamaban “hermanos” a la familia ex-
tensa. En el hebreo y el arameo (que son
los idiomas de los judíos en el tiempo de 29
Jesús) no existe una palabra que designe a los parientes fuera de La Biblia exalta la oración insistente:
la familia inmediata. Llamaban “hermanos” a los primos, tíos y so- Sal 29;46;80;107 Dan 3,57-88 Lc 18,7; 22,44 Mt 26,39;42 y 44
brinos. Cuando se tradujo al griego se usó la palabra “adelphos” Importancia de insistir en la oración:
(hermanos) para señalar a los parientes y aquellos relacionados Marcos 5,23 Hechos 12,5 Santiago 5,17
de cerca con Jesús. Lucas 7,4 1ªTes 3,10
Jesús entrega su madre a Juan
Si María tuviese otros hijos, la Biblia los identificaría como hijos
de María. Pero no lo hace. Los vecinos de Nañaret se
refieren a Jesús como “el hijo de María” (Mc 6,3), no
como “un hijo de María.” La expresión griega implica
que Él es hijo único. La única vez que se nos habla de
otro hijo de María es por labios de Jesús desde la cruz. Ser santo es participar de la santidad de Dios. Jesucristo es el San-
Une a su madre y a San Juan haciéndolos madre e hijo. to de los Santos y el Espíritu Santo es el Santificador. Dios, Nuestro
(Jn 19, 26-27) Nadie puede decir que Juan es hijo carnal Padre, nos creó para ser santos. Se llama santo a los que están
de María. al servicio de Dios en forma particular, sea persona, cosa, lugar,
Si habían otros hermanos, ¿por qué este silencio?. En tiempo.
verdad, María tiene muchos hijos que, como S. Juan, la Santos en la Biblia:
aceptan gozosos como Madre por encargo de Jesús. Za 14,5-7 Hech 26,18 Dan 7,22-25
Ef 1,3-6;1,11-12; 2,19 Is 4,3 Sab 5,5
2ªTes 1,10 Mt 5,48 Filip 3,20-21
Heb 6,10 1ªPe 1,15-16 1ªTes 2,10
Cuando los católicos rezamos el Santo Rosario, hay quienes nos Lev 11,44-45; 19,2; 31,6-8 Rom 1,1-7; 3,26; 8,30; 11,16
acusan de desobedecer Mateo 6, 7 Cosas santas:
Jesús objetó la falta de sinceridad y lo vano de las oraciones Éx 29,29 Lev 10,12; 12,4 Mt 23,19
paganas y no simplemente el hecho de que fueran repetitivas.
(Apocalipsis 4,8-11) San Pablo usa la palabra “santos” para referirse a los fieles que
En los Salmos 136 y 150 repite constantemente la misma frase. Si viven la nueva vida en el Espíritu Santo.(2ªCor. 13,12; Ef. 1,1)
consideramos a los salmos como inspirados por el Espíritu Santo “Busquen la paz con todos y la santificación, porque sin ella nadie
¿Debiéramos concluir que el Espíritu nos enseña a rezar los salmos verá al Señor” (Hb 12,14). Al final no importará otra cosa, la única
de una manera contraria a la voluntad de Cristo? verdadera desgracia es no ser santos.
Según la Real Academia Española el significado de “vano” (del
latín, vanus) es:
1) Falto de realidad, sustancia o entidad; 2) Hueco, vacío, falto de
solidez; 3) Dícese de algunos frutos de cáscara cuando su semilla Hemos sido muchas veces acusados de idólatras por Éx 20,4-5
o sustancia interior está seca o podrida; 4) Inútil, infructuoso, sin La Iglesia Católica venera a los santos, pero no los adora. (Adorar
efecto; 5) Arrogante, presuntuoso, envanecido; 6) Irreverente. a un santo se convertiría en idolatría y es un pecado contra el pri-
Ninguna plegaria católica puede ubicarse bajo alguna de estas mer mandamiento.)
definiciones para ser calificadas de vanas ya que está completa- Diferencia entre Idolatría y Veneración:
mente de acuerdo con las Escrituras, que no contienen ninguna
enseñanza vana. Las plegarias del Rosario, el “Ave María” Idolatría: Adoración de la represtación de una divinidad,
y el “Padre Nuestro” son perfectamente sobre todo si es considerada falsa.
30 bíblicas. Amor excesivo por una persona o cosa. 31
Veneración: Respeto, devoción por alguien debido a sus
cualidades.
Culto que se rinde a lo sagrado.
Con respecto a Éxodo 20,4-5, el mensaje que intenta transmitir de
este mandamiento es luchar contra la magia idolátrica y preser-
var la trascendencia de Dios.
Dios prohíbe la fabricación de imágenes destinadas a la adora-
ción, porque el culto de adoración sólo le corresponde a Él. Es
pecado de idolatría el adorar una imagen, sea representativa de
Dios o de un santo, como si ésta fuera Dios.
En el mismo libro, Dios manda hacer imágenes en el Arca de la Alian-
za. (Éx. 25,17-20) Más adelante Dios manda, por medio de Moisés,
fabricar la imagen de la serpiente de bronce. (Núm 24,8-9) En las pa-
redes del Templo. (1ªCro 28,18-19. 2ªCro 3,5; 3,7; 4,3-4; 4,12-13)
El profeta Ezequiel describe imágenes grabadas en el tem-
plo. (Ez 21,17-20) No debemos tampoco olvidar que la mis-
ma Biblia recurre a las imágenes de Dios, pues los primeros
capítulos del Génesis y los libros posteriores nos hablan de
Dios por medio de imágenes “antropomórficas”, es de-
cir, asignándole a Dios rasgos humanos, para poder ha-
cerlo comprensible a los primeros oyentes y –luego- lec-
tores de esos libros (Gn 1,2; 2,7; 2,3; 3,8; 3,21; 7,16. Is 5,1-7)
El Libro de los Salmos nos inunda con imágenes de Dio.
(Sal 29; 33,13; 33,18; 45,8; 47,9; 66,8;91,4; 104,2-4)
Todas éstas son imágenes literarias, pero no menos imáge-
nes que un cuadro de Dios o una escultura. Dios no tiene manos,
ni camina como los hombres, ni tiene pies para que sus pasos se
escuchen, Dios no cose vestidos, ni cultiva como un labrador, ni
viaja sentado en una nube, ni tiene ojos, ni se viste de luz material,
etc.; todas éstas son imágenes tomadas del mundo de los hom-
bres para dar a entender a nuestros pobres intelectos la majestad
divina. Pero si el literato puede usar imágenes, ¿por qué no pue-
de usarlas el pintor o el escultor? Si podemos hacer imágenes en
nuestra imaginación, ¿por qué no pueden hacerse en el exterior?
Las imágenes son un medio que ayudan a facilitar el recuerdo. El
cristiano no necesita imágenes para orar. Tan solo son una ayu-
da para elevar los sentidos. El hombre siempre ha usado pintura,
figuras, dibujos, esculturas, etc., para darse a entender o explicar
algo. Estos medios sirven para ayudarnos a visualizar lo invisible;
para explicar lo que no se puede explicar con palabras.
(Ver ejemplos e imágenes en catacum-
32 bas de Roma de los primeros siglos)
Afirman que Jesús es el único mediador por 1ªTim 2,5
*La palabra griega que traducimos como “un” (1Tim 2,5), en su
griego es “HEIS” que significa “uno” pero en sentido no excluyen-
te. Por otro lado, si San Pablo hubiera escrito “MONOS” si sería de
significado excluyente.
Por lo tanto que el texto no niega, ni afirma, la posibilidad de que
otros cooperen con Cristo en Su mediación.
Empezando debemos de ver en versículo en su contexto por lo
cual se deben de leer los textos que le preceden. (1ªTim 2,1-4)
San Pablo nos enseña la importancia de orar unos por los otros y
enseguida nos enseña que esa oración sólo es eficaz gracias a
que estamos unidos al único mediador: Cristo.
Jesús es el único mediador pero todos debeos cooperar como
canales en (unidos a) Su mediación. Por lo tanto la mediación de
María y los santos no es otra separada de la mediación de Jesús
sino cooperación con la misma. Es por lo tanto una mediación en
sentido secundario pero importante por ser querida por Dios. Los
santos son mediadores ”por cooperar en nuestra reconciliación,
disponiendo y ministrando la unión de los hombres con Dios” (Sto.
Tomás de Aquino, Summa Theologica, III, 48,1) Toda persona, en cuanto
coopera con la gracia divina, participa en la única mediación de
Jesús. María y los santos no ofrecen otra mediación alterna, sino
que participan en la única mediación de Cristo. Cuando Jesús en-
vía a sus discípulos a evangelizar es Él por medio de ellos. El único
mediador actúa a través de los miembros del Cuerpo Místico, la
Iglesia.
Otra pregunta frecuente es “¿Por qué ir a los santos si podemos ir
a Jesucristo?” Y la verdad es que nosotros oramos directamente a
Jesucristo, pero unidos, ayudándonos unos a otros. En Cristo, nos
unimos también con los santos.
Fundamentos Bíblicos:
(Lc 10,16; Jn 14,12-13) Cristo todo lo peude por sí solo, pero ha que-
rido valerse de sus santos para continuar su enseñanza y su obra.
Mediación de los Santos en la Biblia:
Núm 11,10-15; 14,19-20; 21,5-8
Jn 2,1-5 Ef 1,16; 6,18 1ªPe 3,12
Éx 32,30-35 Ap 5,8; 8,3-4
Job 42,7 1ªTes 1,2; 5,25
Heb 5,1-6 2ªTes 3,1
Rom 15,30;1,9 1ªTim 2,1-2 33
(Gálatas 2,20. 11 Cor 5,20) En el Cuerpo Místico todos están unidos
a Cristo y con su poder se ayudan mutuamente.
Lc 22,30 1ªCor 6,2-3 Ef 4,11
Mt 19,28 Jn 10,16;21,15-17 Ap 8,3-4;18,20
Es cierto que Cristo es el único juez, el único pastor, el único rey,
el único mediador, pero los cristianos también son todo eso EN ÉL.
(Jn 17,20-23)Jesús enseña que los suyos son mediadores para que
otros crean y sean uno.
“Los muertos no interceden por los vivos”.
Como otras leyendas que componen la variada y exótica mitología
protestante, han añadido la palabra “muertos” a santos, para darle,
según ellos, más valor. Pero olvidan Mt 22,32. Jos 22,32. 1ªReyes 18,3 y 7
Una vez más recordemos a los 24 ancianos del Apocalipsis que
están ante el que se sienta sobre el trono y el cordero, los cuales
tienen copas con las oraciones de los santos: ello indica que los
santos del cielo reciben las oraciones de los de la tierra y que pue-
den presentarlas ante Dios. (Ap 5,8)
Los santos del cielo no están desconectados de nosotros sino que
nos asisten, aun mejor que nos asistimos unos a otros en la tierra.
En el cielo todo es amor, la Iglesia es triunfante en Cristo. Todos los
que están en el cielo son santos, pero algunos son muy conocidos
en la tierra porque la Iglesia los ha señalado por su santidad ex-
traordinaria, más que nadie a la Virgen Santísima siendo la Madre
de Dios y madre nuestra. Por eso desde los comienzos del cristia-
nismo se la invoca como poderosa intercesora.
Dicen que la genuflexión es signo de adoración y está prohibido.
(Dt. 5,9)
La genuflexión ante la Virgen Santísima y los santos es singo de
reverencia y amor (no adoración).
Los fundamentalistas acusan a los católicos de “idolatras”.
Su posición se basa en dos errores:
1.No comprenden la diferencia esencial entre adorar imá-
genes y utilizar imágenes en el culto a
34 Dios.
Por ejemplo: cuando alguien reza de rodillas con una Biblia o
un cancionero en las manos, no está por eso adorando al libro,
sino utilizándolo en su oración. Ya en el Antiguo Testamento
Dios no solo permitió sino que ordenó el uso de imágenes.
(Lo cual ya hemos explicado anteriormente.)
(cf. Nm 21: 4-9; Sb 16:5-14; Jn 3: 14-15; Ex 25, 18-20).
2.Perciben la genuflexión como un gesto exclusivamente de ado-
ración.
Aunque puede ser utilizada como gesto de adoración , la ge-
nuflexión también se usa, según la cultura, como un gesto de
respeto o sumisión a un ser humano. Está claro en las Sagradas
Escrituras y en la Tradición que Dios ha querido una jerarquía, es
decir una Iglesia ordenada con pastores a los que los fieles de-
ban respetar y someterse. Esto en ningún modo es adoración.
La genuflexión es adoración cuando quien la hace tiene esa in-
tención o cuando conscientemente da a entenderlo.
Más que todo un acto de humildad que expresa nuestra fe en
una autoridad superior a nosotros mismos. Es antigua costumbre
hacer genuflexión ante el Papa, los cardenales y ante un obispo
en su propia diócesis. Este gesto manifiesta respeto y adhesión a
quienes son pastores de la Iglesia de Jesucristo.
2ªReyes 2,9-14; 13,21. Hechos 19,11-12: En estos tres casos las reliquias
de hombres santos fueron instrumentos para obrar milagros. Jesús
prometió a los Apóstoles que harían milagros. No sólo reliquias sino
que hasta la sombra de Pedro curaba a los enfermos. Hechos 5,15
Dios instituyó fiestas solemnes en su honor y procesiones.
Éx. 23,14-17. II Sam 6,1-5; 6,14-15
“¿Por qué los cristianos adoran la cruz? ¿no es esto idolatría? ¿Por
qué se adora la cruz si no es Dios? ¿Por qué los católicos exhiben
la Cruz con el cuerpo de Cristo si ya ha resucitado? No aceptamos
la cruz porque es el arma que mató a Jesús”.
Para nosotros la cruz no es símbolo de
muerte, sino de salvación. 35
La cruz es parte inseparable del misterio pascual que incluye pa-
sión, muerte y resurrección.
Profesamos que Cristo ha muerto por nuestros pecados y ha resuci-
tado glorioso. El crucifijo en ninguna manera niega la resurrección
sino que manifiesta la seriedad de nuestros pecados y el amor infi-
nito con que Cristo murió para salvarnos.
“Después les dijo: «Cuando ustedes hayan levantado en alto al
Hijo del hombre, entonces sabrán que Yo Soy…» Juan 8:28
La Cruz es mencionada explícitamente 29 veces en el Nuevo Tes-
tamento. Muchas más veces se refiere a ella sin usar la palabra
exacta. No es el madero en su sentido material en lo que pone-
mos nuestro corazón, sino en Jesús que por nosotros colgó
de el. Él es quién nos atrae. Jesús nos dijo:
“«Y cuando yo sea levantado en alto sobre la tierra, atrae-
ré a todos hacia mí.»” Juan 12,32
Esta enseñanza es válida para todos los tiempos. Con-
templar a Jesús “levantado” en la Cruz es clave para
conocerlo íntimamente.
San Pedro y San Pablo proclaman la cruz sin cesar.
Hechos 2,36 IªCor 1,13; 1,18; 1,23-24
Gálatas 2,19; 5,24;6,14
¿Acaso no sabían ellos que Cristo ha resucitado? Claro que sí,
pero comprendían la importancia de tener la cruz siempre presen-
te, porque es el poder de Dios contra todas las fuerzas infernales:
las fuerzas de la carne, es decir, de nuestro ego. La carne tiende
a su placer, su conveniencia, su engrandecimiento; la cruz pone a
la muerte todo eso para que reine el Amor.
Jesús nos mandó a abrazar la cruz
Mt 16,24 Mc 15,39 Rom 12,1
Lc23,43 Filip 2,5-8
Según creen la cruz invertida es utilizada como símbolo satánico,
pero la verdad es que la cruz invertida es originalmente uno de los
símbolos claves en la Iglesia Católica porque San Pedro murió en
una Cruz con la cabeza hacia abajo.
Sabemos que San Pedro dijo que él no
36 era digno de morir como su maestro en
una Cruz, que si así lo hiciese, esta debería ser una cruz invertida
pues no se consideraba merecedor del “privilegio” de morir como
su Señor Jesucristo. De este modo la cruz invertida pasó (católica-
mente hablando) a ser un símbolo de humildad del Apóstol Pedro.

Este dato lo obtenemos de las obras de Tertuliano a fines del siglo
segundo y por Orígenes. Orígenes sostiene que: “Pedro fue crucifi-
cado en Roma con su cabeza hacia abajo, como él mismo había
deseado sufrir”. Al morir en una Cruz Invertida esta pasó a ser un
símbolo de San Pedro, Pedro fue el primer Papa ya que recibió la
suprema potestad pontificia del mismo Jesucristo, por este motivo
la silla donde esta sentado el Papa en el Monte de las Bienaven-
turanzas muestra una Cruz Invertida en su respaldo (Papa es el
sucesor de San Pedro).
Esto generó controversias cuando personas desinformadas obser-
varon imágenes en las que el Papa Juan Pablo II aparecía sen-
tado en dicha silla con una cruz invertida a sus espaldas, rápida-
mente empezó a circular la idea de que el Papa vigente era el
mismísimo Anticristo. Cuando realmente representaba el legado
que San Pedro había dejado al ser la piedra angular sobre la que
se fundó la Iglesia Católica.
Dicen que el sábado es el día a celebrar como el día del Señor
por Éxodo 20,8-10
Desde el tiempo del Nuevo Testamento (tiempos Apostólicos), el
domingo remplazó al sábado judío como día dedicado al Señor
para darle culto y descansar de las labores. La Iglesia católica no
“cambia la Biblia”, como dicen algunas sectas que se aferran al
sábado. Es un hecho histórico que desde el principio (desde el si-
glo I) los cristianos celebran el día del Señor el domingo.
“El primer día de la semana, estando nosotros reunidos para la
fracción del pan” Hechos 20,7 (El “primer día de la semana” es el domingo)
Evidencia de los Padres Apostólicos:
Estos vivieron en los dos primeros siglos y son testigos de la fe y la
práctica de la Iglesia recibida de los Apóstoles.
San Ignacio de Antioquia (+107AD), discípulo de los Apóstoles, Pa-
dre de la Iglesia del siglo I, enseña (Magn. 9,1):
Los que vivían según el orden de cosas
antiguo han pasado a la nueva esperan- 37
za, no observando ya el sábado, sino el día del Señor, en el que
nuestra vida es bendecida por Él y por su muerte.
San Justino (+165AD)
Y nos reunimos todos el día del sol, primero porque en este día,
que es el primero de la creación, cuando Dios empezó a obrar
sobre las tinieblas y la materia; y también porque es el día en que
Jesucristo, nuestro Salvador, resucitó de entre los muertos.
Además, el domingo es el día de Pentecostés, en que estaban
reunidos los Apóstoles con María Santísima en oración y se derra-
mó el Espíritu Santo.
Al celebrar el domingo somos fieles a Jesucristo. Él no vino a abo-
lir el A.T. sino a darle cumplimiento con su muerte y resurrección.
Todo se cumple en Él.
Jesús se presentó a los Apóstoles el domingo de Resurrección y
ellos le adoraron. Los cristianos le damos a Dios Padre el culto mas
perfecto: el mismo Jesucristo que se ofrece y nosotros nos ofrece-
mos al Padre POR Cristo, Con Él y En Él.
Según los Testigos, la pronunciación correcta del nombre de Dios
es necesaria para la salvación (mas importante que la fe en Jesu-
cristo). Es por tanto de capital importancia para ellos que a Dios
se le llame según lo que ellos creen ser la forma correcta: Jehová.
¿Cuál es la pronunciación correcta del nombre de Dios, “Jehová”
(según dicen los Testigos) o “Yahveh” (como aparece en las Biblias
católicas)?
(El nombre “Jehová” no existe en el idioma hebreo, por lo cual no
existe en los textos bíblicos originales.)
Los Israelitas, por respeto, no escribían ni pronunciaban el nombre
de Dios. En vez, decían “Adonai” (Señor) o “Elohim” (Dios).
Para escribir, en lugar del nombre de Dios ponían un tetragrama
de solo cuatro consonantes y sin vocales: Y-H-W-H que no tiene
traducción. La palabra “Yahveh”, fue introducida quizá hacia el
año 1100 después de Cristo, ocasionada por el texto de la Biblia
transcrito por los masoretas, que vocalizaron con las vocales de
“Adonai” (a-o-a) en el nombre de “Yhwh”, hasta entonces trans-
crito sin vocales. Pusieron esta vocalización por temor reverencial,
a fin de que nadie pronunciara este sagrado nombre. Se-
gún las reglas de la puntuación masoréti-
38 ca, escribieron bajo la “y” una “e” (ševá)
en lugar de la primera “a”, de donde resultó gráficamente
yehowah. Pero, aún así, solamente los cristianos, y nunca
los judíos, pronunciaron Jehová. Y por otra parte en
aquella época se pronunciaba Yehova, pues la “j”
sonaba “y”.
Los mismos Testigos de Jehová reconocen que “muchos
doctos hebreos modernos prefieren dar al nombre la pro-
nunciación Yahweh” El Propósito Eterno de Dios va triunfan-
do para Bien del Hombre.
Charles Taze Russell, el fundador de los Testigos de Jehová
en 1872, desconocía este hecho, lo que le llevó a hacer un
énfasis absurdo en la palabra Jehová, considerando su uso como
distintivo de la nueva religión, que según él, sería la única en dirigir-
se constantemente a Dios mediante su verdadero nombre.
Solo se salvarán 144,000 ya que aparece en:
Ap. 7,4-8;14,15,9-10. Lc 12,32. 1ªCor15,40-53. 1ªPe 1,23. Jn 3,3.
Sin embargo San Pablo dice explícitamente que Dios quiere
que todos se salven (IªTim 2,4-6) y cuando a Jesús le preguntan
si son muchos los que se van a salvar, no responde con números
(cf. Lc 13,23-30) sino exhortando a esforzarse todos por entrar por
la puerta estrecha. En el libro del Apocalipsis se menciona dos ve-
ces el número de 144.000 salvados (Ap 7,4-10 y 4,1-13)
El número no debe ser tomado literalmente, pues pertenece al
lenguaje apocalíptico, donde abunda la simbología, tanto numé-
rica como de otros géneros (animales, colores, objetos, castigos, etc).
De aquí que no siempre podamos dar a las cifras bíblicas un valor
estrictamente material, sino, en muchos casos, simbólico, espe-
cialmente cuando el mismo contexto lo sugiere. El número doce
es la cifra de los elegidos (12 tribus, 12 apóstoles). Al decir que se
van a salvar 144.000 elegidos serán, entonces, 12 (los elegidos del
Antiguo Testamento), x 12 (los elegidos del Nuevo Testamento),
en una gran cantidad (x 1.000) [12*12*1.000]. Incluso los exegetas
discuten de la interpretación de este grupo y de su identidad con
los 144.000 de Ap 14,1-5. Dice por ejemplo Salguero: “¿A quiénes
representan estos 144.000 sellados? Creemos que la opinión que
tiene mayor probabilidad es la que ve en esta multitud
de marcados a toda la Iglesia cristiana. Se
identificaría con la ingente muchedumbre 39
de que nos va a hablar San Juan en Ap 7,9-17. Pero San Juan pre-
senta a esta inmensa multitud ya en el plano glorioso del cielo.
“Después de esto vi un gentío inmenso, imposible de contar, de
toda nación y raza, pueblo y lengua, que estaban de pie delante
del trono y del Cordero, vestidos con vestiduras blancas y con pal-
mas en sus manos.” (Ap. 7,9)
Clarificación: Es muy atractivo ofrecer la esperanza de vivir sin su-
frimiento pero no es este el camino del Evangelio. Es cierto que
debemos orar por los que sufren. Pero debemos saber que el Dios
permite el sufrimiento de sus hijos para sacar de ello un mayor bien.
El sufrimiento NO es señal de la presencia del diablo en la persona.
Jesús mismo sufrió mucho y también innumerables santos. El sufri-
miento llevado con confianza en Dios y ofrecido a Él, nos ayuda
a liberarnos de ataduras de este mundo y a crecer en unión con
Dios. Jesús nos enseñó con su propia vida el valor redentor del su-
frimiento hasta morir en la cruz. La cruz la deben de abrazar tam-
bién todos sus discípulos
Cristo nunca pecó pero asumió el sufrimiento humano y nos redi-
mió abrazando la cruz hasta su muerte. Mt 16,21 Cf. Mc 8,31 Lc 9,22.
Mt. 16,24: Jesús nos enseña a tomar nuestra cruz y seguirle.
Hechos 5,41: Para los primeros cristianos era una alegría sufrir por
Cristo.
San Pedro nos enseña que los cristianos sufren confiando en el por-
venir que Dios tiene preparado.
1ªPe 1,11; 4,15-16;5,9-10 2ªCor 1,5-7; 12,12
Rom 8,18 2ªTim 1,12; 4,5 Heb 10,34.
Los alimentos prohibidos aparecen en:
Lev 7,23; 11,1-23.34.39; 17,11; 19,26
Gén 9,4 Núm. 19,14-15
Deut 12,23;14,3-21 2ªMac 6,18-31
Como dice San Pablo: Todo eso no era sino sombra de lo
que había de venir, y ahora la realidad es
40 el cuerpo de Cristo (Col 2,17).
Mc. 7,5;7,14-23 Hc 10,9-15 1ªCor 8,7-13 Col 2,16-21
Mt 15,10-20 1ªCor 6,13 Gal 4,9 IªTim 4,3-6
Aquellos que todavía pretenden atarse a una legislación que
Jesús ha venido a perfeccionar y completar, viven aún en las som-
bras, y como tales, no han recibido esa Luz de lo alto (Lc 1,78) que
ilumina a los que habitan en tinieblas y sombras de muerte y guía
nuestros pasos por el camino de la paz (Lc 1,79).
El Diezmo del 10% aparece en:
Lev 27,30-33 Deut 14,22 Mt 23,23 Hb 7,2-9
Núm 18,20-32 Deut 26,12 Lc2,24; 11,42 Hch 5,1-4
Gén 14,20.28 Mt 17,24-27 Lc18,12; 21,1-4
Aunque los primeros cristianos siguieron también la práctica com-
partiendo todo cuanto poseían, esto era algo libre, pues la obli-
gación no llegaba a exigir el poner todo en común, sino sólo la
contribución para sostener el culto y ayudar a los huérfanos y viu-
das, como se ve en el episodio de Ananías y Safica. (Hch 5,1-4) El
pecado que cometieron es haber mentido, pues Ananías y Safira
querían ser vistos como generosos sin serlo –haciendo creer a los
demás que estaban dando todo lo que habían obtenido de la
venta.
Cristo no rechaza el diezmo pero enseña una referencia nueva:
Dar ya no el 10% sino darse del todo por amor, sin contar el costo.
En ninguna de las cuatro veces que el diezmo aparece en el N.T.
(Mt 23,23; Lc 11,42; 18,12; Hb 7,2-9) se nos enseña a guiarnos por esa
medida. La Nueva Alianza no se limita a la ley del 10% sino que nos
refiere al ejemplo de Jesucristo que se dio sin reservas. Jesús vive
una entrega radical y nos enseña que debemos hacer lo mismo.
Él nos da el modelo de la viuda pobre en Marcos 12,42-44 que dio
lo que tenía y no lo que le sobraba.
1ªCor 9,13 2ªCor 8,9 Eclo 35,9
¿Que es mas exigente dar el diezmo o dar de corazón?

Creo que depende de la pureza del corazón. El corazón de Cristo
se dio por entero y nos enseña a hacer nosotros lo mismo.
Algunos en la Iglesia recomiendan el diezmo, como una forma de
establecer una contribución proporcional a las ganancias. Pero
debe entenderse según el espíritu evangélico de una entrega de
corazón por amor. Personas con recursos podrían dar mu-
cho mas, mientras que para un pobre, dar
el 10% podría significar negarle a sus hijos
el alimento. 41
Distinta es la situación en el campo de las sectas protestantes,
muchas de las cuales centran su predicación en el tema de los
diezmos, colectas y contribuciones económicas. Prometiendo a
cambio bendiciones, sanaciones y adjudicando
muchas veces el no alcanzar algunas gracias
(como curaciones de enfermedades, conver-
siones, u otros beneficios) al hecho de no
haber “dado más”. Esto ha ocasionado
críticas muy severas por parte de otros mi-
nistros protestantes que se ven desacredi-
tados por la predicación interesada y rapaz
de estos “recaudadores de contribuciones”
que comercian con la Palabra de Dios. Hay
casos en que, institucionalmente, la recaudación de dine-
ro es el objeto central de la predicación, como ocurre, por ejem-
plo en el caso de la “Iglesia Universal del Reino de Dios”, fundada
en 1977 por Edir Macedo Bezerra en Brasil. Su fundador declaró
sugestivamente en una oportunidad: “el dinero es una herramien-
ta sagrada que Dios usa en su obra”. En un artículo de un pastor
protestante justamente indignado con aquellos ministros y sectas
que él acusa de “diezmadores”, dice:
“El diezmo es el tema por excelencia muy estimado por la ma-
yoría de los líderes de las iglesias. Las principales sectas imponen
a sus ‘fieles’ el diezmo. Según un artículo del Christian Ministry es
curioso que los evangélicos les llamen ‘Sectas’. Los Testigos de Je-
hová, Mormones y la World Wide Church of God son los diezma-
dores principales, entendiéndose por diezmo, el 10% de todos los
ingresos. Espero mostrar en esta enseñanza que mientras muchas
iglesias, organizaciones y ‘pastores’ levantan diezmos, manifestan-
do con total impunidad y a tambor batiente que no pagando ‘el
diezmo’ robamos a Dios (...), [en realidad], según los hechos reales
bíblicos (quienes) imponen el diezmo a los cristianos (son quienes),
de hecho y en verdad, están ‘robando a Dios’. Quiero hacer se-
guidamente una declaración que probablemente sorprenderá a
muchos cristianos: ¡El diezmo tal como es enseñado por la mayo-
ría de las denominaciones cristianas, en donde deben ‘diezmar’
del ingreso bruto o neto, no está contenido en las páginas de la
Biblia!”. A continuación, el autor, da todos sus argumentos. Es éste,
pues, un problema que afecta fundamentalmente al ambiente
protestante. (Cf. “¿Los cristianos deben diezmar?”, por Edgardo Norberto
Montenegro, Fundador de la “Santa Iglesia del Señor”; el artículo fue
distribuido por el autor a través de Internet.)
42
Para que haya avivamiento debe haber un reconocimiento pleno
y total de Jesucristo como Señor, como Dios y como Maestro con
todos sus mandatos y toda su voluntad y una actitud plena y total
como discípulo obediente. El ejemplo de alguien así lo tiene la
Iglesia Católica en abundancia: los miles de santos canonizados,
y los miles de santos anónimos.
El Espíritu Santo no aparece causando estragos, revolcando per-
sonas, ni en los vientos fuertes ni en los terremotos, Elías lo encontró
en la BRISA SUAVE y en el SILENCIO 1 Re 19,12. Luego, en el trans-
curso de toda la historia de la Salvación el Espíritu Santo tomaba
posesión de hombres y mujeres para transmitir al pueblo un men-
saje.
En Pentecostés lo único que enseña de movimiento es la aparición
en una violenta ráfaga de viento, del Espíritu Santo que, como en
lenguas de fuego, se fue posando sobre los Apóstoles y la Virgen
María. No aparece allí que ellos hayan comenzado a revolcarse
en el piso, a retorcerse, sino que comenzaron a hablar en los idio-
mas de todas las gentes que se acercaron al lugar, provenientes
de lugares e idiomas distintos. Y en cuanto a quienes dicen estar
llenos de avivamiento en el Espíritu Santo porque hablan en len-
guas que ningún humano entiende, prudente es tener presente
también el duro reproche que le hace san Pablo a quienes hacen
de esto un uso acostumbrado en sus cultos (1ªCor 14,1-25). Las
únicas escenas bíblicas donde se pueden encontrar personas re-
torciéndose en el piso son solamente aquellas donde están poseí-
das por un demonio que los sacude contra el piso, y donde están
Jesús o sus apóstoles expulsándolos (Mc 1, 26; 9, 17-29)
Hay quienes niegan la existencia del infierno porque estiman que
un Dios de amor no podría castigar a las almas eternamente. Sin
embargo los Evangelios hacen amplia referencia al infierno como
un lugar distinto del cieloLc 16,19-31. Mt 18,8-9; 13,40-50
Para muchos, los ángeles de la guarda son comparables a las ha-
das y los unicornios, inocentes invenciones para entretener a los
niños. Sin embargo la enseñanza de los ángeles guardianes tiene
un sólido fundamento bíblico.
Mt 18,10. Sal 91,10-12; 34,8. Hb 1,13-14
Dan 6,23. Hch 5,19; 12,5-16
43
 No te quedes con lo que te dicen
Juan trabajaba en una empresa hace cuatro años siempre fue muy serio, de-
dicado y cumplidor de sus obligaciones. Llegaba puntual y estaba orgulloso de
que en 4 años nunca fue promovido.
Cierto día buscó al Gerente para hacerle un reclamo:
- “Señor, trabajo en la empresa hace años con bastante esmero y estoy a gusto
con mi puesto, pero siento que he sido relegado. ¡Mire, Fernando ingresó a un
puesto igual al mío hace sólo 6 meses y ya está siendo promovido a Supervisor!”
¡Uhmm!- mostrando preocupación- el gerente le dice.
- “Mientras resolvemos esto, quisiera pedirte me ayudes a resolver un problema.
Quiero dar fruta al personal para la sobremesa del almuerzo de hoy. En la bo-
dega de laesquina venden fruta. Por favor, averigua si tienen naranjas”. Juan se
esmeró en cumplir con el encargo y en 5 minutos estaba de vuelta.
- Bueno Juan, ¿qué averiguaste? - Señor, si tienen naranjas para la venta.
- ¿Y cuánto cuestan? - ¡Ah...! No pregunté por eso
- “Ok!, pero... ¿viste si tenían suficientes naranjas para todo el personal? (pregun-
tó, serio)
- Tampoco pregunté por eso señor
- ¿Hay alguna fruta que pueda sustituir la naranja?
- No sé señor, pero creo...
- Bueno, siéntate un momento.
El Gerente cogió el teléfono y mandó llamar a Fernando. Cuando se presentó, le
dio las mismas instrucciones que le diera a Juan y en 10 minutos estaba de vuelta.
Cuando retornó el Gerente pregunta:
- Bien Fernando, ¿qué noticias me tienes?
- Señor, tienen naranjas, lo suficiente para atender a todo el personal, y si prefiere
también tienen plátano, papaya, melón y mango. La naranja está a $1.50 pesos
el kilo, el plátano a
$2.20 el kilo, el mango a $9.00 el kilo, la papaya y el melón a $2.80 pesos el kilo.
Me dicen que si la compra es por cantidad, nos darán un descuento de 8%.
Además, he dejado
separada la naranja pero si usted escoge otra fruta debo regresar para confirmar
el pedido.
- Muchas gracias Fernando, pero espera un momento.
Se dirige a Juan, que aún seguía esperando estupefacto y le dice:
- Juan, ¿qué me decías? - Nada señor... eso es todo... con su permiso.

Hay muchas personas que se quedan solo con lo que les dicen, no seamos así y
siempre que alguien que esté en desacuerdo con nosotros seramos más cristia-
nos y siempre tratemos con respeto, demos el ejemplo con conocimiento.

“Cuando los lleven ante las sinagogas, ante los magistrados y las
autoridades, no se preocupen de cómo se van a defender o qué
van a decir, porque el Espíritu Santo les enseñará en ese momento
lo que deban decir”(Lucas. 12,11,12)

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