1.

ФИЛОСОФИЯ - особый, научно-теоретический тип мировоззрения, это наука о мире в

целом, об общих принципах и закономерностях его бытия и характеризуется систематичностью,
полнотой и аргументированностью рассмотрения мировоззренческих проблем, использованием
специальных философских понятий и методов.
Предметом называется круг вопросов, которые изучает философия. Общую структуру
предмета философии, философского знания составляют четыре основных раздела:
онтология (учение о бытии);
гносеология (учение о познании);
человек;
общество.
Основными методами философии (путями, средствами, с помощью которых осуществляется
философское исследование) являются:
диалектика;
метафизика;
догматизм;
эклектика;
софистика;
герменевтика.
2. Древнеиндийская философия (III - II тыс. до н.э. - Ш-IV вв. н.э.) в своём развитии
прошла несколько этапов:
Ведический период (ХV-VI вв. до н.э.). Веды (дословно — «знания») - религиозно-
философские трактаты. Веды и комментарии к ним делят на части: Самхиты, Брахманы, Араньяки,
Упанишады
- Эпический период (VI - II вв. до н.э.). Источники: поэмы «Махабхарата» и «Рамаяна»
- Период сутр (Ш в до н.э. - VII в. н.э.): Сутры (изречения, афоризмы) - краткие философские
трактаты
- Средневековая индийская философия (V-ХVIII вв.)
Для древнеиндийской школы характерны:
1. Внимание к вопросам поиска сущности человека и окружающего мира;
2. Признание тождества между микро- и макрокосмосом;
3. Признание существование нескольких уровней бытия: телесный уровень состоит из
жизненного я, уровень, состоящий из сознания, состояние, обобщающее в себе все три уровня -
"атман"
Шесть классических школ: Вайшешика, Санкхья, Йога, Миманса, Веданта, Ньяя.
3. В Китае процесс зарождения философии назывался "эпохой борющихся царств".
Первые философы бродяги критиковали мифологию. Философы крупные - Конфуций и Лао-дзы. Для
древнего Китая характерна опора на священные книги - "пятикнижие". Аскеты, бродячие мудрецы
были первыми критиками мифологии. Уже в наиболее ранней из книг упоминается два принципа янь
и инь олицетворяют два взаимодополняющих начала (муж. и жен.). Позже была включена категория
ци - нематериальная субстанция, что пронизывает весь космос. Расцвет приходится на время
существования 6 классических школ.
4. К досократическому периоду относится деятельность так называемых
философов-«досократиков»: 1. милетской школы - "физиков" (Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена);
2. Гераклита Эфесского; 3. элейской школы; 4. атомистов (Демокрита, Левкиппа).
5. Софисты (от греч. sophistes — умелец, изобретатель, мудрец, лжемудрец) первыми в
центр философского внимания поставили человека. Термин софист можно понимать двояко, так
называли: 1) умных, изобретательных, искусных, знающих людей, иногда людей специальной
профессии; 2) в узком смысле — учителей мудрости и красноречия, философов 2-й половины V—1-й
половины IV вв. до н. э., которые впервые в Греции стали преподавать своё искусство за деньги.
Появление софистов неслучайно: развитие рабовладельческой демократии, развитие политических,
социальных отношений, создание общественных институтов настоятельно требовали нового типа
философии. Софисты обучали риторике, поэтике, умению вести спор, философии, логике.
Сократ (470—399 до н.э.) первоначально был учеником софистов, а затем их непримиримым
оппонентом. Софисты поставили в центр бытия конкретного человека. Поэтому истина всегда у них
относительна, ибо зависит от конкретного человека. Сократ же встал на путь обобщения — он
занялся поиском универсалий. Сократ вошел в историю человечества как образчик философа,
отстаивающего истину. Он принял смерть (выпив яд цикуты), хотя мог избежать ее, но не пожелал
этого, ибо это было бы воспринято как отказ от собственных убеждений.
Идеи Сократа получили свое дальнейшее развитие в ряде философских школ.

Киники
Киренаики. Эту школу основал Аристипп (435—355 до н.э.)
Мегарская школа возникла в IV в. до н.э. Ее основал Евклид из Мегары.
6. Теория познания Платона построена на том, что человек имеет врожденные идеи,
«припоминая» которые, он открывает для себя мир. Прежде чем познать вещь во всех проявлениях,
говорит Платон, следует знать смысл вещи, т.е. нужно умом созерцать идеи.
7. Аристотель разработал иерархическую систему категорий, в которой основной была
«сущность», или «субстанция», а остальные считались ее признаками. Стремясь к упрощению
категориальной системы, Аристотель затем признал основными только три категории: сущность,
состояние, отношение.
Кроме того, он сформулировал и проанализировал основные философские категории (10
штук): сущность, качество, количество, отношение, место, время, положение, действие, страдание, а
также дал анализ относительных категорий: возможность и действительность, необходимость и
случайность, форма и содержание, причина и следствие.
По убеждению Аристотеля учение Платона оказалось не в состоянии объяснить факт
движения и изменения вещей, потому что оторвало вещи от их внутренней сущности.
8. Эллинистическо-римская философия охватывает период времени с конца IV вв. до н.э.
до III в. н.э. В эллинистическо-римской философии выделяются следующие основные течения:
скептицизм, эпикуреизм, стоицизм, неоплатонизм.
Эпоха, которая началсь с этого времени, называется эллинистической, или эллинизмом.
Типичное ощущение для этой эпохи – чувство потерянности и ненадежности. Поэтому в
эллинистической философии на первый план выходит антропологическая проблематика.
9. Неоплатонизм — направление древнегреческой философии, основанное на идеях
Платона, включающее идеи Аристотеля и элементы восточных учений.
Целью неоплатонизма было единение с богом.
Неоплатоники считали, что мир порождается в результате эманации (излияния) Единого,
которая осуществляется в три этапа. Сначала появляется ум, затем душа, а на последнем этапе
материя, самая грубая часть мироздания. Уже на первом этапе Единое теряет свою целостность, так
как ум содержит в себе множество идей. Появление души — это дальнейшее разделение, так как во
Вселенной огромное разнообразие душ. Кроме того, каждая душа состоит из двух частей: высшей,
бессмертной, и низшей, исчезающей вместе с телом.
10. Основные принципы христианского мировоззрения построены на том, что при
сотворении человека в основу его было положено два существенно различных между собой начала.
Одно из них материальное ― это его тело, другое духовное ― душа.
Реальностью, определяющей все сущее в мире для христианства, является не природа,
космос,а сверхъестественное начало — Бог. Представление о реальном существовании
сверхъестественного и возможность установления с ним определенных отношений является одним из
существенных моментов всех развитых религий, в том числе и христианства. Христианские
мыслители придают сверхъестественному роль определяющего начала во всех происходящих в мире
процессах, ставят в зависимость от него существование и природы, и человека, и общества.
11. Патристика (от лат. pater -- отец) -- это система теолого-философских взглядов «отцов
церкви», обосновывавших и разрабатывавших идеи христианства. В истории патристики выделяют
несколько этапов: апологетика (II-III вв.), классическая патристика (II-X вв.) и заключительный этап.
Относительно своих задач патристика делилась на апологетическую и систематическую. Это
двойственность исходила из того, что первые философские попытки христиан исходили из двояких
потребностей: внутренних и внешних. С одной стороны, философия должна была быть защитником
веры, это было делом апологетов.
Августин тщательно проанализировал множество положений христианского вероучения,
устранил явные противоречия, между которыми из них или дал новое их толкование; он провел
огромную работу по систематизации религиозного знания, стремился представить его в качестве
единой, целостной концепции. В своих сочинениях он следовал положению, согласно которому
«истинная философия и истинная религия -одно и то же». Из философов он высоко ценил Платона,
опирался на многие его философские представления.
12. Схоластика -- систематическая европейская средневековая философия,
сконцентрированная вокруг университетов и представляющая собой синтез христианского
(католического) богословия и логики Аристотеля. Схоластика характеризуется соединением
теологодогматических предпосылок с рационалистической методикой и интересом к формально-
логическим проблемам.
Фома Аквинский - крупнейший представитель «высокой» схоластики. Он написал более
шестидесяти трудов, наиболее значительными из которых являются работы: «О сущем и сущности»,
«Сумма против язычников» (известна также под названием «Сумма философии») и неоконченная
работа «Сумма теологии». Фома Аквинский стал единственным в христианстве мыслителем,
причисленным к лику святых (1323г.) исключительно только за свои философско-теологические
сочинения.
13. Гуманизм и антропоцентризм – это сущность эпохи Возрождения. К ней относятся
социологические и философские учения времен становления раннего буржуазного общества
(главным образом в Италии) 14-17 вв. В эту эпоху официальной философией оставалась схоластика,
однако возникновение культуры гуманизма и существенные достижения в естествознании
способствовали тому, что философия перестала быть лишь служанкой богословия.
14. Пантеистическая философия Бруно явилась высшим результатом развития философской
мысли эпохи Возрождения, так как в ней наиболее глубоко определились основные тенденции и
особенности Ренессанса: гуманизм, стихийная диалектика, признание величия природы. Пантеизм
Бруно - самая радикальная и последовательная из всех натурфилософских систем итальянского
Возрождения, т.к. в постановке и решении важнейших проблем он пошел дальше своих
предшественников.
15. Основными направлениями философии эпохи Возрождения являются: гуманистическое,
неоплатоническое, натурфилософское, реформационное, политическое, утопическо-
социалистическое. Гуманистическое направление (XIV-XV вв. - Данте Алигьери, Франческо
Петрарка, Лоренцо Валла) в центр внимания ставило человека, воспевало его достоинство, величие и
могущество, иронизировало над догматами церкви.
16. Философия Нового времени - это период развития философии в западной Европе в XVI-
XVIII веках, характеризующийся становлением капитализма, бурным развитием науки и техники,
формированием экспериментально-математического мировоззрения.
Особенностью философии Нового времени является возросший интерес к проблемам
гносеологии и методологии, что обусловлено необходимостью обеспечить естествознание методами
познания. Перед гносеологией стояла задача объяснить процесс познания и найти оптимальные пути
постижения истины. В объяснении процесса познания возникло противостояние между эмпириками и
рационалистами. Первые делали ставку на чувственный опыт, а вторые – на разум, несущий в себе
неограниченные возможности познания мира. Но и те, и другие были единодушны в том, что знание –
сила. Основоположником методологии познания мира в условиях Нового времени явился Фрэнсис
Бэкон.
17. Материализм — направление в философии, не признающее самостоятельного
идеального (духовного) начала в сотворении и бытии окружающего мира и объясняющее
окружающий мир, его явления, человека с точки зрения естественных наук.
Французскую философию XVIII в. принято называть философией Просвещения. Такое
название французская философия XVIII в. получила в связи с тем, что ее представители разрушали
устоявшиеся представления о Боге, окружающем мире и человеке, проявляли новаторство в своих
философских исследованиях, открыто пропагандировали идеи нарождающейся буржуазии и, в
конечном итоге, идеологически подготовили Великую французскую революцию 1789 — 1794 гг.
В философии французского Просвещения можно выделить три основных направления:
• деистическое;
• атеистическо-материалистическое;
• утопическо-социалистическое (коммунистическое).
18. «Критическая» философия Канта – прежде всего в ее гносеологической ипостаси,
названной им концепцией «трансцендентального идеализма», - стала начальным этапом немецкой
классической философии, заключая в себе импульсы и для последующего развития.
 Немецкая классическая философия разработала несколько общих проблем, что позволяет
говорить о ней как о целостном явлении. Она: • повернула внимание философии от традиционных
проблем (бытие, мышление, познание и др.) к исследованию человеческой сущности ... В более
поздний, критический период интерес Канта сместился на вопросы деятельности разума, познания,
механизма познания, границ познания, логики, этики, социальной философии. Свое наименование
критический период получил в связи с названием вышедших в то время трех фундаментальных
философских произведений Канта: • "Критика чистого разума"; • "Критика практического разума"
"Критика способности суждения".
19. В итоге система Гегеля есть объективный идеализм, абс идея сущ до природы,
порождая ее и общество. Тождество бытия и мышления служит обоснованием единства законов
внешнего мира и мышления (против агностицизма Канта).Построена на единстве триады тезис-
антитезис-синтез. Его система вбирает логику и философию природы, антропологию и психологию,
философию права и этику, философию государства и гражданского общ., философию религиии и
эстетику, историю философии и философию истории и т.д.
Фил взгляды Г. проникнуты идеей развития. Он считал, что невозможно понять явление, не
уяснив всего пути, котый оно совершило в своем развитии, что развитие происходит не по
замкнутому кругу, а поступательно от низших форм к высшим, что в этом процессе совершается
переход от количественных изменений в качественные, что источником развития являются
противоречия: противоречие движет миром, оно есть корень всякого движения и жизненности,
составляет принцип всякого самодвижения.
20. В своей натурфилософии Шеллинг дает объяснение природы и делает это с позиций
объективного идеализма. Суть философии природы Шеллинга в следующем: • прежние концепции
объяснения природы не-Я Фихте, субстанции Спинозы неистинны, поскольку в первом случае
субъективные идеалисты, Фихте природа выводится из сознания человека, а во всех остальных
теория субстанции Спинозы и др. дается ограничительное толкование природы то есть философы
пытаются втиснуть природу в какие-либо рамки.
21. Антропологический материализм Фейербаха заключается в том, что он призывал
перейти от размышлений о потусторонних сущностях, к изучению природы и человека, ведь это
единственно объективные и реальные вещи.
Антропологический принцип, являющийся стержнем всей его философии, предполагает
именно такое понимание человека. Антропологический монизм Фейербаха направлен против
идеалистического понимания человека и дуализма души и тела и связан с утверждением
материалистического взгляда на его природу. Но самого человека Фейербах понимает слишком
абстрактно. Л.Фейербах настаивает на том, что человеком и его природой должна заниматься
философия, основанная на медицине. Этой апелляцией к медицине он стремится придать научный вес
своим изысканиям, в противоположность идеалистической философии, не скрывавшей своих связей с
христианской религией.
22. Основные идеи Марксизма:
1) Бытие определяет сознание, другими словами, как живем так и думаем. 2) История общества
есть история борьбы классов, конец истории — пролетарская революция, и переход всего
человечества к бесклассовому обществу.
3) Политика есть концентрированное выражение экономики.
4) Философы только объясняли мир, а дело заключается в том, чтобы изменить его.
5) Сущность человека — это совокупность общественных отношений.
6) Продукты человеческой деятельности выходят из-под контроля людей, выступая по
отношению к ним в качестве внешней силы (отчуждение).
Заключение - Марксизм и коммунистическое движение зародилось в Германии в XIX веке,
основные идеи были сформированы К. Марксом и Ф. Энгельсом, однако их суть актуальна и по сей
день.
23. Философия позитивизма и основные этапы ее. развития. Позитивизм – (от лат. Positivus
– положительный) – философское направление, оформившееся в 30-х годах 19 столетия и
существующая до наших дней. Основная цель позитивизма – получение объективного знания.
Термин “позитивизм” введен основателем этого направления, французским философом О. Контом.
Позитивизм (фр. positivisme, от лат. positivus — положительный) — философское учение и
направление в методологии науки, определяющее единственным источником истинного,
действительного знания эмпирические исследования и отрицающее познавательную ценность
философского исследования.
24. Эмпириокритицизм – данное направление связано с именами Маха и Авенариуса.
Основоположники эмпириокритицизма разделяют идею об упразднении метафизики.
Эмпириокритицизм означает – критику опыта. Опыт – данность мира познающему субъекту,
зафиксированная в его сознании с помощью утверждений и высказываний. Новая философия должна
очистить наш опыт от бесполезных фантазий, продуктов умственной деятельности (флогистон,
теплород).
25. Неопозитивизм — школа философии, которая включает в себя эмпиризм, идею о том,
что для познания мира необходимы наблюдаемые доказательства, опирающиеся на рационализм,
основанный на математических и логико-лингвистических конструкциях в эпистемологии.
Неопозитивисты считают, что есть только два вида научного знания, научных высказываний,
обладающих значениями:
- все то, что относится к частным дисциплинам, — все эмпирические науки;
- логика и математика, являющиеся инструментом упорядочения и построения эмпирического
знания.
Главная проблема в постпозитивизме — объяснение развития науки, исследование логики и
роста научного знания. Его представителей интересуют прежде всего следующие вопросы: как
возникает новая теория, каким образом она утверждается в научном сообществе, каковы критерии
выбора конкурирующих научных теорий и т.п.
26. Иррационализм (от лат. – неразумный), обозначение идеалистических течений в
философии, которые, в противоположность рационализму, ограничивают или отрицают возможности
разума в процессе познания и делают основой миропонимания нечто иррациональное, т. е.
недоступное разуму или иноприродное ему, утверждая алогичный и иррациональный характер самого
бытия. Понятие "И." объединяет разнородные философские системы и направления, выдвигающие на
первый план те или иные внерациональные аспекты духовной жизни человека: волю (в
волюнтаризме), непосредственное созерцание, чувство, интуицию (в интуитивизме), мистическое
"озарение", воображение, инстинкт, "бессознательное" и т. п. Иррационалистическими по своему
исходному содержанию являются все религиозные и религиозно- философские учения, хотя в своём
дальнейшем истолковании они и используют формы рационального мышления.
Основоположником европейского иррационализма является Артур Шопенгауэр, Изложил свои
воззрения в труде "Мир как воля и представление". Мир, согласно Шопенгауэру, может
обнаруживаться человеком и как воля, и как представление. Воля — это абсолютное начало всякого
бытия, некая космическая и биологическая по своей природе сила, созидающая мир и человека.
Человек является рабом воли. Воля заставляет человека жить, каким бы бессмысленным ни было его
существование.
27. Фридрих Ницше-основоположник философии жизни, автор произведений Воля к
власти, Человеческое слишком человеческое. Он считал себя учеником Шопенгауэра и разделял его
иррационалистический взгляд на мир. Для Ницше центральной проблемой явл. проблема воли. В
основе жизни лежит воля. Философ выделяет несколько видов воли:
- воля к жизни
- воля внутри самого человека
-неуправляемая, бессознательная воля-страсти, влечения, аффекты
- воля к власти.
Анри БЕРГСОН - представитель философии жизни - был наиболее известным и влиятельным
из всех французских философов первой половины XX века.
Движущей силой его рассуждений предстает контраст между "результатом" познания -
теориями и понятиями - и живой действительностью. Его стратегической идеей является
необходимость "дополнить теорию познания теорией жизни". "Жизнь" Бергсон утверждает в качестве
подлинной и первоначальной реальности.
28. Аналитическая психология — психодинамическое направление, созданное Юнгом на
основе психоанализа Фрейда. Его суть состоит в сборе и анализе глубинной мотивации личности,
основанной на содержании бессознательной сферы личности. Учение Юнга базируется на
представлении о коллективном бессознательном — собрании культурных, религиозных и
исторических образов.
 Главные отличия аналитической психологии и психотерапии Юнга от фрейдовского
психоанализа касаются вопроса о природе либидо. Если основатель психоанализа Зигмунд Фрейд
характеризует либидо преимущественно в терминах сексуальной сферы, то для Юнга это жизненная
энергия вообще, в которой секс присутствует только как один из компонентов. По Юнгу, базовая
жизненная энергия либидо проявляется в росте и размножении, а также в других видах деятельности
– в зависимости от того, что в данный момент времени является наиболее важным для конкретного
человека. Юнг отвергал фрейдовское понятие эдипова комплекса.
29. На основе учения Фрейда возникло философское течение неофрейдизма, которое
разработали его продолжатели А.Адлер, В.Рэйх, Г.Юнг, Э.Фромм. Э.Фромм подверг критике
ортодоксальный фрейдизм и построил свое учение на понятиях социального характера, в котором
выражается совокупность фундаментальных потребностей человека; потребности, схожие с
потребностями животных, и потребности человека.
Он поставил проблему человеческого существования и выявил основные его противоречия:
патриархат и матриархат, власть и подчинение, личное и историческое бытие и т.д. Цель его
философии — помочь человеку решить эти проблемы, а главный способ решения — культивирование
всеобщей любви. Смысл жизни Фромм видел в активном проявлении личсти во всех сферах жизни.
Основным мотивом поведения человека, по его мнению, являются страсти.
30. По Гуссерлю, феноменология – это «строго научная философия» о феноменах сознания
как о чистых «сущностях, образующих мир идеального бытия», о «самоочевидных логических
принципах», дающих возможность очистить сознание от эмпирического содержания, во всей его
частной конкретике, что осуществляется с помощью многоступенчатого метода
«феноменологической редукции».
Феноменология Гуссерля в значительной степени подвержена влиянию Франца Брентано, его
учителя по университету в Вене. Гуссерль указывал, что посвятил себя обоснованию человеческого
знания, называя это "архимедовой точкой". Он утверждал, что философ никогда не должен брать все
как само собой разумеющееся и всегда должен быть готовым отбросить то, что он делает и начать все
заново.
31. Герменевтика - наука о понимании, изучает процессы передачи информации в
познании, межсубъектные, междисциплинарные, межвременные. Герменевтика сложилась в ХХ в., ее
основатель - Ганс Гадамер. Его предшественники - Шлейермахер и Дильтей. Герменевтика изучает
процедуры, из которых складывается понимание и его этапы. При этом герменевтика выявляет
основное противоречие процесса понимания. Понимание всегда выступает одновременно как основа
и как результат познания.
Основная проблема герменевтики - проблема понимания. Герменевтика - «техника
истолкования», она связана также и с развитием методологии науки.
У Дильтея герменевтика превращается в специфический метод общественных наук,
призванный обеспечить понимание общественных событий, исходя из субъективных намерений
исторических деятелей.
32. Философия экзистенциализма — иррациональная реакция на рационализм
Просвещения и немецкой классической философии. По утверждениям философов-экзистенциалистов,
основной порок рационального мышления состоит в том, что оно исходит из принципа
противоположности субъекта и объекта, то есть разделяет мир на две сферы — объективную и
субъективную.
Экзистенциализм – философское течение, центральной проблемой которого явилось
существование человека со всем комплексом его социальных и психологических проблем.
У истоков этих идей стояли: датчанин С. Кьеркегор (1813-1855), русские религиозные
философы Н.А. Бердяев (1874-1948), Л.Н. Шестов (1866-1938), испанский мыслитель Мигель де
Унамуно (1864-1936). Начиная с 20-х годов экзистенциализм активно развивается и достигает своего
пика в период 30-60-х годов ХХ в. Видные представители: К. Ясперс (1883-1969), М. Хайдеггер
(1889-1979) – в Германии; Ж.П. Сартр (1905-1980), А. Камю (1913-1960), Г. Марсель (1889-1973) – во
Франции; Х. Ортега-и-Гассет (1883-1955) – в Испании.
33. Самый значительный представитель французского экзистенциализма - Жан Поль Сартр
(1905-1980), автор теоретического труда “Бытие и ничто” (1943)
34. Центральная идея философии Бубера - бытие как диалог между Богом и человеком,
человеком и миром. Вершина его наследия - книга "Я и Ты" (1923). Работа написана специфическим
языком. Фразы Бубера чеканны, афористичны.
 Своей философией диалога М.Бубер оказал влияние и на последующую философию, и на
психологию, и на самосознание иудаизма и христианства. Но вряд ли он сам хотел бы, чтобы мы
запомнили его только как великого философа, труженика науки. Однажды у Мартина Бубера
спросили, как тот относится к заявлению Фрейда, что смысл жизни – это работа и любовь. Бубер
усмехнулся и сказал, что это хорошее заявление, но он бы его дополнил: работа, любовь, вера и юмор.
Хотелось бы присоединиться к этому.
35. Философская антропология - это дисциплина, которая, с точки зрения Плеснера,
соединяет в себе объективно-научное и ценностное рассмотрение человека и мира. Философская
антропология стремится очертить область человеческого бытия в своих специфических границах,
человеческую индивидуальность, творческие возможности человека.
«Философская антропология - это базисная наука о сущности и сущностном строении
человека» (М.Шелер). Сущностью человека является «антропологический дуализм духа и жизни».
Жизнь является общим для человека и остального органического мира. ... А.Гелен обращает внимание
на биологическую неприспособленность и недостаточность человека (тело человека не имеет защиты
от погоды, от врагов, острота чувств уступает остроте чувств и силе животных), и чтобы выжить,
человек вынужден стать «действующим существом» (совершать действия, создавать орудия труда,
выращивать себе письма и др.)
36. Пьер Тейяр де Шарден (1881-1955). Священник, философ и ученый, специалист по
палеоантропологии. На позиции материалистических изысканий принимает теорию эволюции.
Он протестует против разделения материализма и идеализма и говорит о возможности
объединения этих сторон философии через понятие энергии. Подчеркнем: идеи не новы, – это именно
тот взгляд, который отстаивают довольно многие мыслители в истории философии, когда речь идет о
физической или духовной энергии. Но в своей энергетической концепции Шарден ищет ответ на
другой главный для него вопрос: что за особая энергия заставляет универсум развиваться по своей
главной оси в менее вероятном направлении, создавая все более высокие формы сложности и
внутренней сосредоточенности духа и жизни (в антиэнтропийном направлении)?
37. Структурализм предпринял смелую попытку поднять гуманитарное знание до уровня
настоящей теории. Леви-Стросс называет структурализм «сверхрационализмом» и видит его задачу в
том, чтобы объединить строгость и логическую последовательность ученого с метафоричностью и
парадоксальностью художника, включить чувственное в рациональное, не пожертвовав при этом ни
одним из чувственных качеств.
Серьезное влияние на формирование К. Леви-Строса как исследователя оказали также встречи
с последователями лингвистического структурализма Ф. де Соссюра. Все это способствовало
рождению нового взгляда на проблему так называемых «примитивных» культур, и появлению новых
методов ее решения. С самого начала своей исследовательской деятельности К. Леви-Строс ставит
задачу доказать, что субъективную человеческую реальность (культуру), которую так превозносили,
но не объясняли экзистенциалисты, можно и нужно исследовать научно, объективно.
38. Постмодернизм -это "недоверие к метарассказам", великим "объяснительным
системам", это "конец метарассказов". Что означает освобождение мира от унифицирующей
монокультуры и выход к культуре многообразия. Основными средствами реализации замысла
выступают текст/контест (новый язык философии) и принцип деконструкции. Автор
«деконструкции» — Ж. Деррида начинает ревизию философского рационализма с разрушения
устоявшейся типологии и иерархии философских проблем, размывая грани между философией,
литературой и критикой, уравнивая философскую и поэтическую рефлексию. С философской точки
зрения постмодерна писатели, логики, физики, моралисты занимаются одним и тем же — создают и
пересоздают системы описания объектов. Результатом этой деятельности являются бесконечные
разговоры внутри локального сообщества в соответствии с его традициями. Деконструкция —
наиболее радикальный метод философской критики, для которой предшествующая философия — это
письменность. «Только то, что написано, дает мне существование, ибо оно называет меня».
39. Начальный период становления русской философии — XI— XVII вв. Этот этап
называют по-разному: древнерусская философия, русская средневековая философия, философия
допетровского периода. Ее отличительной особенностью является отсутствие самостоятельного
статуса и вплетенность в ткань религиозного мировоззрения.
Центрами духовной жизни в этот период являются монастыри. Несмотря на общее единство
этого исторического типа философии, внутри него можно вычленить и более конкретные периоды: XI
—XIV вв. — процесс формирования древнерусской философии; XV— XVI вв. — эпоха ее расцвета;
XVII в. — начало постепенной смены философии средневекового типа новоевропейским.
Характерной особенностью развития русской философии является то, что оно идет через
развитие всей русской культуры. Это органическое единство философии и культуры имело
положительные и отрицательные последствия. С одной стороны, русская культура была философски
насыщена, духовно богата и значима, ибо философия была органично вплетена в общий язык
культуры, служившей ей родным домом. С другой — эта синкретичность культуры и философии
сдерживала развитие философии как самостоятельного и профессионального вида деятельности, не
способствовала разработке понятийно-логического аппарата собственно философского знания и
созданию философских систем.
40. В конце XVII-начале XVIПвв. русская философия переживает принципиально новый,
переломный этап своего развития, поскольку именно в это время в России возникает
профессиональная философская мысль.
Философия выступает теперь в виде целостной системы теоретического знания, становится
самостоятельной научной дисциплиной. Известно, что древнерусское любомудрие не питало особых
пристрастий к системности, поскольку содержание тогда, по существу, превалировало над формой.
На Руси издавна прижился духовно-практический способ освоения мира, причем философия
понималась как мудрость, добродетельная жизнь, одно из средств успешного продвижения к горнему.
41. Русская философия 19 века – это отражение идейных исканий учёных, которые
принадлежали к 2 противоположным течениям - западничеству и славянофильству. Сторонники
последнего направления вели речь о самобытности развития отечественного государства,
культивировали православие, усматривая в нём огромный потенциал для социального будущего
страны.
42. Всеединство - философское учение (идея, принцип), раскрывающее внутреннее
органическое единство бытия как универсума в форме взаимопроникновения и раздельности
составляющих его элементов, их тождественности друг другу и целому при сохранении их
качественности и специфичности.
Всеединство было представлено в различных философских концепциях, начиная с
неоплатонизма. Наиболее яркое выражение проблема всеединства нашла в русской философии, где,
начиная с B.C. Соловьева, сложилось самобытное направление. К философии всеединства могут быть
отнесены системы Флоренского, Булгакова, Карсавина, Франка, Лосского, а также, по ряду
оснований, взгляды С.Н. Трубецкого, E.H. Трубецкого, Лосева и др.
43. Вслед за Флоренским Лосев стал сторонником имяславия: «Бог не есть имя, но Имя —
Бог». В рамках исследования античной эстетики слова и символа он изучал философию Имени как
«изначальной сущности» мира.
Ру́сская религио́зная филосо́фия —направление в истории русской философии XIX—XX
веков, возникшее на волне православного духовного возрождения второй половины XVIII века и
получившее, в дальнейшем, широкое распространение среди крупнейших философов Российской
империи и русского зарубежья. Русская религиозная философия угасла как традиция в конце XX века
с уходом из жизни крупнейших её представителей из числа философов русского зарубежья, а также
таких мыслителей как А. Ф. Лосев, С. С. Аверинцев, А. В. Мень, проживавших в СССР.
B.C. Соловьев (1853 - 1900)- Владимир Соловьёв является одной из центральных фигур в
российской философии XIX века как по своему научному вкладу, так и по влиянию, оказанному им
на взгляды учёных и других представителей творческой интеллигенции. Он основал направление,
известное как христианская философия. Владимир Соловьёв возражал против разделения
христианства на католичество и православие и отстаивал идеи экуменизма. Он разработал новый
подход к исследованию человека, который стал преобладающим в российской философии и
психологии конца XIX — начала XX века[4][5]. Младший брат романиста Всеволода Сергеевича
Соловьёва.
Основными идеалами его философии были:
• идея всеединства — объединения и гармонии всех сторон бытия (материальной, духовной и
др.);
• идея нравственности как главного аспекта жизни человека (низший уровень нравственности
— право, высший — любовь);
• идея прогресса — как всеобщей связи поколений;
 • идея воскрешения всех, как живых (духовное воскрешение), так и мертвых (телесно-
духовное), как главная цель, к которой должно стремиться человечество;
• идея Бога как выражения добра;
• идея "богочеловека" — жизненного пути личности, который основан на следовании Богу,
добре, нравственности;
• идея Софии — всеобщей Божественной мудрости;
• русская идея, состоящая, по Соловьеву, из трех идей: "Святой Руси" (Москва — Третий Рим),
"Великой Руси" (реформы Петра I) и "Свободной Руси" (дух декабристов и Пушкина).
44. Экзистенциализм – философское течение в русской философии. Его виднейшими
представителями были Н. Бердяев и Л. Шестов. Русский экзистенциализм формировался в условиях
нарастания в стране общественного и духовного кризиса. Общие черты экзистенциализма в России –
его религиозная окрашенность, персонализм, антирационализм, борьба за свободу человеческого
существования и т. д.
45. Для евразийцев характерна разработка собственных, оригинальных взглядов на
мировую и русскую историю. Россия, по их мнению, является особым этногеографическим и
культурным миром, занимающим срединное положение (Хартленд) между Западом и Востоком,
Европой и Азией.
Истоки евразийского движения связаны с именами Н. С. Трубецкого, II. Н. Савицкого, Г. В.
Флоровского — православного богослова и историка, П. П. Сувчинского — видного ученого-
искусствоведа. К евразийцам относятся и такие известные ученые, как Г. В. Вернадский и И. А.
Ильин — известный философ, юрист, ученый всесторонней эрудиции.
Евразийство как идейно-политическое течение возникло в 1920-х гг. среди русских
эмигрантов. Сборники статей «Исход к Востоку. Предчувствия и свершения» (София, 1921) и «На
путях. Утверждение евразийцев», подготовленные Н. С. Трубецким, П. Н. Савицким, Г. В. Флоров-
ским и П. П. Сувчинским, содержали правила нового геополитического движения. Евразийские идеи
всколыхнули интеллектуалов Европы, сборники обсуждали Н. А. Бердяев, П. Н. Струве, П. Н.
Милюков, И. А. Ильин и другие.
Евразийцы считали Россию особым миром на материке Евразия, где происходят важные
события мирового значения.
46. Космизм- направление в философии, которое рассматривало космос, окружающий мир
(природу), человека как единое взаимосвязанное целое. Наиболее выдающимися представителями
данного направления были Н.В. Бугаев, Н.Ф. Федоров, В.И. Вернадский, К.Э. Циолковский, А.Л.
Чижевский.