Константин Эдуардович Циолковский (1857-1935) вошел в историю

мировой культуры и науки не только как основоположник космонавтики,

создатель ракеты для полетов в межпланетное пространство, но и как
оригинальный мыслитель, писатель-фантаст и педагог (почти с 40-летним стажем
работы), внесший огромный вклад в утверждение космической точки зрения на
человека и его образование.
1. Общие положения интеллектуальной деятельности Циолковского.
К. Э. Циолковский опубликовал за свою жизнь 148 работ (большей частью
статей и небольших брошюр), в архиве сохранилось более 600 неопубликованных
рукописей, значительная часть которых увидела свет в 1990-е годы и позже;
примерно треть из них была посвящена тем или иным философским проблемам. В
короткий период 1917—1935 годов Циолковский опубликовал трудов в четыре
раза больше, чем за всю предшествующую жизнь. Он работал в сфере
воздухоплавания, космонавтики, философии и т.д.
2. Утопическая философия Циолковского.
Философско-методологическая база учения Циолковского.
В течение всей жизни Циолковский целенаправленно разрабатывал
механистические принципы понимания и объяснения мироустройства. Его
редукционистский подход (выражаемый в моделировании разнообразных живых
существ, приспособленных к условиям тех или иных небесных тел или даже
открытого космического пространства) привёл в итоге к отрицательному
отношению к реальной биологической жизни Земли, которая представлялась
«несовершенной», «не блаженной», и противопоставлялась идеальной
вселенской. Гносеология Циолковского, согласно А. С. Скачкову является
одновременно гилозоистско-панпсихистской и механицистско-редукционистской.
Противопоставление блаженной небесной жизни, утилизирующей лучистую
энергию, реальной земной биосфере обусловливалось воображаемой и
механистически понимаемой «живой», «чувствующей» атомно-энергетической
сущностью целостного мира. Циолковский последовательно и целенаправленно
осмысливал устройство мира в механицистских категориях и мыслил «эфирное»
пространство как абсолютно заселённое. Мировоззрение Циолковского было
архаичным, универсум по Циолковскому — исключительно гилозоистичен,
представляет собой некий предельный организм (механизм), частями которого
являются «кадры» — «разряды» в непрерывной веренице живых существ.
3. Космическая философия Циолковского.
Главным своим достижением Циолковский считал разработанную им
космическую философию, которую определял как раскрытие смысла жизни и
цели человечества на пути к «совершенному и прекрасному» будущему[146]. В
своей основе его космическая философия была вариантом религиозной доктрины
спасения, которую сам автор считал более оптимистической, нежели
предшествующие религиозные варианты. Она выстраивалась на основе
философского монизма, выражаемого в принципе единства человека и Вселенной,
а также проективного отношения к миру, предполагающего глобальные
преобразования Земли, космоса и самого человека с помощью разума. Философия
Циолковского антиномически соединяла теизм, пантеизм и эзотеризм.
 4. Циолковский и христианство.
Своеобразным было отношение Циолковского к христианству. Его
антропологические идеалы в силу культурного и социального окружения не
могли не взаимодействовать с христианскими идеалами. Будучи женатым на
дочери священника и работая в епархиальном училище, он был хорошо знаком с
основами православного вероучения. Однако его понимание христианства и
осмысление личности Иисуса Христа, как центральной фигуры христианского
вероучения и христианской этики, было рациональным. В этом контексте, по
мнению В. В. Лыткина, обобщавшего рассуждения И. Кольченко и К. Платонова,
основной целью исследований К. Э. Циолковского в области религиоведения
было нахождение позитивного знания, содержащегося в различных религиозных
системах мира, и прежде всего в христианстве. Иными словами, Иисус Христос
рассматривался как герой, который стремился изменить образ жизни человечества
и направить его к счастью. Судя по печатному и рукописному наследию, всплеск
историко-религиозных исканий Циолковского (включая личность Христа и
евангельскую историю) относился к периоду после 1917 года. Им были написаны
небольшие работы: «Палестина — родина галилейского учителя», «Евангелие
Ивана на обыденном языке с пояснениями», «Христианство. (Евангелие Матвея с
комментариями)», и др.
5. Вкусы и пристрастия К. Э. Циолковского в литературе.
Литературные пристрастия Циолковского с возрастом менялись. Со слов
самого Константина Эдуардовича известно, что если в молодости он увлекался
Шекспиром, Тургеневым и Писаревым, то в старости, при попытке перечитывать,
он счёл это «непроизводительным трудом», впрочем, не сообщая подробностей. В
общем, его вкусы не выходили за пределы стандартных для «передовых» людей
1860—1870-х годов. По воспоминаниям дочери, Циолковский не любил
современной ему беллетристики XX века, именуя её «кровавым кошмаром», хотя
читал с удовольствием В. Вересаева и А. Толстого; также он любил перечитывать
вслух рассказы А. П. Чехова, стихи и поэмы Н. А. Некрасова, басни И. А.
Крылова.