4.1.1.1.5.1.

Первое звено Семичленной Молитвы:

Простирания
4.1.1.1.5.1. Первое звено Семичленной Молитвы: Простирания

Сам Чже Ринпоче сделал по сто тысяч простираний перед каждым из тридцати пяти Будд
Покаяния. До сих пор существует местность Вёлга, где он делал простирания, и там до
сих пор камни сочатся кровью. Чже Ринпоче, Атиша, сам Будда – все они уже были
Буддами, когда явились в этот мир, и не нуждались в том, чтобы делать простирания, но
они делали упор на практике простирания, тем самым, показывая своим последователям,
что без простираний, очищений, накопления заслуг никакая практика Дхармы не дает
реализаций. Несколько дней назад я сказал, что вовсе не обязательно делать сто тысяч
простираний. Я сказал это для определенной категории учеников, которые
демонстративно делают простирания и гордятся своей практикой. А эти наставления о
том, как принципиально важны простирания, я сейчас говорю таким ученикам, как Борис,
ленивым, чтобы стимулировать их к правильной практике. В практике Дхармы тоже
нужен срединный путь. Для тех, кто желает очистить негативную карму и накопить
добродетели, добро пожаловать в практику простираний! Но я не заставляю всех
обязательно делать сто тысяч простираний. Вы можете делать ежедневно по десять–
двадцать простираний. Какую форму практики простираний предпочесть, решайте сами в
зависимости от состояния вашего здоровья. Не надо слепо следовать моим указаниям.
Тем, у кого много энергии, толстым людям практика простираний полезна для их
здоровья. А если Борис сделает сто тысяч простираний, то он превратится в скелет (смех).
Буддизм – это очень гибкая методика практики: она применяется в соответствии с вашим
положением. Если вам необходимо что?то делать – делайте. Нет нужды – не делайте.
Надо иметь здравый смысл. Во времена Будды не все подметали пол, не все делали
простирания, не все делали подношение мандалы. Каждый делал то, что ему необходимо.
Но каждый ученик Будды ежедневно делал подготовительные практики, делая упор на
чем?то, что необходимо человеку в соответствии с его ситуацией, в соответствии с
необходимостью той или иной практики в каждом случае.

Что касается простираний, если, например, вы возьмете обязательство ежедневно делать

три, десять, двадцать, сто простираний, то, когда появится привычка выполнять это
обязательство, делать простирания вам будет нетрудно.

Итак, делать практику простираний надо в согласии с традицией. По традиции, нужно

научиться искусному методу визуализации – для повышения эффективности простираний.
Ведь у нас мало времени. Следует вспомнить, что в прошлом у вас было бесчисленное
множество тел. Эти тела, которые имелись у вас в прошлом, во время выполнения
простираний визуализируйте в виде человеческих тел. Те, кто имеет посвящение
Ямантаки, могут визуализировать себя в облике Ямантаки. Таким образом, совершайте
простирания перед имеющимся впереди вас Полем Заслуг всеми этими бесчисленными
телами, ибо, будучи воплощены во всех своих прежних телах, вы тоже создали
бесконечно много негативной кармы. Полей Заслуг – тоже бесчисленное множество.
Представьте, что в каждой поре Ямантаки тоже содержится Ямантака. И все эти Ямантаки
вместе с вами делают простирания. Теория такова: Ямантаки могут содержаться в порах,
хотя Яматака не становится маленьким, а поры не становятся большими. Это – точно так
же, как Миларепа вошел в раковину, хотя раковина при этом не стала больше, а Миларепа
не стал меньше. Конечно, сейчас это за пределами вашего понимания. В сутре «За
пределами понимания» говорится об очень многих таких вещах, которые непостижимы с
точки зрения обыденного миропонимания.
Есть два типа простираний: полупростирания и полные. Полупростирания – это касание
земли руками и коленями. При полном простирании вы падаете на землю и вытягиваетесь
телом на земле. Плотно прижимать ладони друг к другу – это традиция индуистов. Мы
складываем большие пальцы внутрь чашеобразно сложенных ладоней, словно внутри
ладоней находится исполняющая желания драгоценность. Сложенные таким образом руки
кладем себе на голову, и этим самым закладывается способность обрести ушнишу,
макушечное возвышение, Будды. Когда прикладываем руки, сложенные в этом жесте, к
межбровью, то закладываем потенцию обретения урны, завитка волос, на лбу Будды.
Когда мы прикасаемся этим жестом к горлу, то засеиваем семя для обретения
шестидесяти оттенков благозвучного голоса Будды. Прикосновение к сердцу закладывает
потенцию реализации Ума Будды. Поскольку благодаря этому пополняется собрание
заслуг, и происходит очищение, то тело, речь и ум очищаются от негативной кармы и
загрязнений. Говорится: если в то время, когда вы падаете на землю и поднимаетесь, вы
сжимаете пальцы в кулак, то этим создаете причину для того, чтобы родиться животным с
круглыми копытами. Поэтому ставьте ладони на землю, держа все пальцы близко, и не
сжимая их в кулак. Это закладывает причину для появления сети света между пальцами
рук и ног. Коснитесь земли ладонями и лбом. На этапе вставания с земли нужно быть
проворными, как быстрая лиса, и подниматься быстро вверх, так как существует
смысловая связь Взаимозависимого Возникновения между тем, как быстро вы
поднимаетесь с земли и тем, насколько быстро вы преодолеете сансару. Если вы
неспешно, вяло поднимаетесь с земли, то переродитесь в роду пресмыкающихся
животных, змей, рептилий и т. п. Поэтому не следует пытаться отдохнуть на земле. Если
вы между двумя простираниями, поднявшись, держите позвоночник не вертикально, а,
согнув его, и склоняете вниз голову, то переродитесь животным, неспособным к
прямохождению. Поэтому держите тело прямым. Для накопления собрания заслуг не
следует делать простирания торопливо, стараясь сделать их как можно большее число.
Делайте каждое простирание так, как следует. В устной традиции Чже Цонкапы принято
делать главный упор не на количественное выполнение нгёндро – бум (сто тысяч)
простираний и т. д., – а на их хорошее качество.

В то время, когда вы падаете вниз, визуализируйте в этот момент живое Поле Заслуг,
Ламу Лобсанга Тубванга Дордже Чанга, всех Учителей, Идамов и другие объекты Поля
Заслуг перед собой, испытывая по отношению к ним чувство глубокого уважения и
благодарности к ним за их невероятную доброту. Произносите в это время такие слова: «Я
очень плохой человек, у меня много отрицательной кармы, пожалуйста, очистите меня!».
С чувством раскаяния вы падаете, и падением вы символически отрезаете корни сансары.
Руки вытянуты вперед в знак уважения к Полю Заслуг. Поднимаясь, вы символически
открываете дверь Освобождения и становитесь на Путь Освобождения. Вначале не
помышляйте о том, чтобы сделать сто тысяч простираний, а думайте о чистоте
визуализации. Сейчас, когда вы не знаете правильной визуализации и связанной с нею
символики, вы делаете просто физические упражнения. Если же вы сумеете выполнять
простирания правильно, с нужной визуализацией и памятованием о символическом
значении всех элементов этой практики, то сможете очистить невероятно большую
отрицательную карму накопить огромную позитивную карму. В этом случае одно–
единственное простирание способно стать причиной рождения дхармараджей в ста
жизнях. Чем большего размера вы имеете тело, тем большее число пылинок земли вы
покрываете своим телом и, соответственно числу пылинок, очень много накапливаете
заслуг. У одного тибетского мастера главной практикой были простирания. Но тело у него
было маленькое. Он все время сожалел, что имеет маленькое тело, так как знал, как
накапливать заслуги соответственно песчинкам, покрываемым своим телом. Теперь вы
знаете, как правильно делать простирания, и делайте столько, сколько считаете
необходимым для вас. Очень важно знать мантру умножения простираний, она позволит
считать одно простирание за сто. Прочитав эту мантру, со словами «Лама Лобсанг
Тубванг Дорже Чанг ла чакцелло!» («Поклоняюсь Ламе Лобсангу Тубвангу Дордже
Чангу!») выполняйте простирания столько раз, сколько сочтете возможным для вас. Но
упор делайте на качестве», а не на количестве! Возносите молитву к Ламе Лобсангу
Дордже Чангу: «Лама Лобсанг Дордже Чанг! Пожалуйста, очистите меня от последствий
отрицательной кармы!» Поднимаясь, вы визуализируете, как исходящий от Ламы
Лобсанга Тубванга Дордже Чанга белый свет очищает вас от негативной кармы.

В прошлом в Тибете был случай. Четверо занимались практикой простираний в горах.

Трое из них вели счет и быстро закончили. А четвертый все продолжал делать
простирания. Когда его спросили, почему он отстал от остальных, тот ответил:
«Простирания должны делаться до тех пор, пока не появится знак, что очищение
наступило». И трое остальных снова стали выполнять простирания. Не надо думать, что
сделали бум – сто тысяч простираний и закончили нгёндро простираний.

ТИБЕТСКАЯ МОЛИТВА ИСПОЛНЕНИЯ ЖЕЛАНИ

Сообщение [Страница 1 из 1 ]
Дата рождения: 1989-07-17
Дата регистрации: 2014-07-29
Можете верить или не верить. понимать или не понимать текст, просто читайте
и произносите вслух все, что написано. Если перед началом любого дела
прочитать эти стихи от начала до конца, то все свершится [после этого] как вы
желаете.
Абсолютная чистота явленного и существующего, спонтанные по своей
природе,
ТАШИ ЧОГ ЧУ ШИНГ НА ШУГПА ЙИ
Пребывающие в Чистых Сферах десяти благих направлений,
САНГЬЕ ЧО ДАНГ ГЕНДУН ПАКПЕ ЦОГ
Будда, Дхарма и Сангха, Благородное Собрание –
КУН ЛА ЧАГ ЦЕЛ ДАКЧАК ТАШИ ШОК
Пред всеми простираемся, да пребудет с нами счастье!
ДРОНМЕ ГЬЕЛПО ЦЕЛТЕН ДОНДРУБ ГОНГ
ЧЖАМПЕ ГЬЕН ПЕЛ ГЕ ДРАГ ПЕЛ ДАМ ПА
Шри Майтреяланкара, Шри Варашубхакирти,
КУН ЛА ГОНГПА ГЬЯ ЧЕР ДРАКПА ЧЕН
ЛХУНПО ТАР ПАК ЦЕЛ ДРАК ПЕЛ ДАНГ НИ
СЕМЧЕН ТАМЧЕ ЛА ГОНГ ДРАГ ПЕ ПЕЛ
ЙИ ЦИМ ДЗЕПА ЦЕЛ РАБ ДРАК ПЕЛ ТЕ
ЦЕН ЦАМ ТОПЕ ТАШИ ПЕЛ ПЕЛ ВА
Слушанием ваших имен множатся счастье и процветание!
ДЕВАР ШЕГПА ГЬЕ ЛА ЧАГ ЦЕЛ ЛО
Вам, Восьми Сугатам [тем, кто ушел в блаженство] – кланяемся!
ДЖАМПЕЛ ШОННУ ПАЛДЕН ДОРДЖЕ ДЗИН
Манджушрикумара, Шри Ваджрапани,
ЧЕНРЕЗИГ ВАН ГОНПО ЧЖАМПЕ ПЕЛ
Авалокитешвара, Шри Майтрея,
СА ЙИ НЬИНГПО ДРУБПА НАМПАР СЕЛ
НАМКЕ НЬИНГПО ПАГЧОГ КУНТУЗАНГ
Акашагарбха, Арья Самантабхадра,
УТПАЛ ДОРДЖЕ ПЕ КАР ЛУ ШИН ДАНГ
[Держащие] желтый лотос, ваджру, белый лотос и древо нагов,
НОРБУ ДАВА РЕЛДРИ НИМА ЙИ
[а также] сокровище, Луну, меч и Солнце,
ЧАГЦЕН ЛЕГ НАМ ТАШИ ПЕЛ ГЬИ ЧОГ
Своими грациозными жестами [дарующие] счастье и наивысшую славу,
ЧЖАНГЧУБ СЕМПА ГЬЕ ЛА ЧАГ ЦЕЛ ЛО
Вам, Восьми Бодхисаттвам – кланяемся!
РИНЧЕН ДУГЧОГ ТАШИ СЕР ГЬИ НЯ
Драгоценный зонт, Золотые рыбы счатья,
ДОЧЖУНГ БУМ ЗАНГ ЙИ ОНГ КА МА ЛА
Драгоценная ваза, исполняющая желания, очаровывающий цветок Камала,
НЬЕНДРАГ ДУН ДАНГ ПУНЦОГ ПЕЛ БЕ У
Раковина, несущая славу, Совершенный узел,
МИ НУБ ГЬЕЛЦЕН ВАНГЬЮР КОРЛО ТЕ
Вечный победный штандарт, Всесильное колесо –
РИНЧЕН ТАГ ЧОГ ГЬЕ КЬИ ЧАГЦЕН ЧЕН
Вам, держащим эти Восемь Драгоценных символов,
ЧОГ ДУ ГЬЕЛВА ЧО ЧИНГ ГЬЕ КЬЕ МА
Радующим подношениями Победоносных в пространстве и времени,
ГЕГ СОГ НОВО ДРЕНПЕ ПЕЛ ПЕЛ ВА
Воспоминанием о вашей сущности умножающим славу [о, Ласья, Малика,
Гитика, Нритья, Пушипака, Дхупика, Дипика и Гандхики!]
ТАШИ ЛХАМО ГЬЕ ЛА ЧАГ ЦЕЛ ЛО
Вам, Восьми Богиням Счастья – кланяемся!
ЦАНГПА ЧЕНПО ДЕ ЧЖУНГ СЕ МЕ ПУ
Махабрахма, Шамбху, Нараяна (Вишну),
МИГ ТОНГ ДЕН ДАНГ ГЬЕЛПО ЮЛКХОР СУНГ
Сахасраджня, Раджа Дхритараштра,
ПАГ КЬЕПО ДАНГ ЛУВАНГ МИГ МИ ЗАНГ
Вирудхака, Нагараджа, Вирупакша,
НАМТОСЕ ТЕ ЛХА ДЗЕ КОРЛО ДАНГ
Вайшравана – вам, держащим чакру (колесо),
ТРИШУЛА ДАНГ ДУН ТУНГ ДОРДЖЕ ЧЕН
трезубец, раковину, ваджру,
ПИВАМ РАЛДРИ ЧОРТЕН ГЬЕЛЦЕН ДЗИН
вину (лютню), меч, ступу, победный штандарт,
СА СУМ НЕ СУ ГЕЛЕГ ТАШИ ПЕЛ
Умножающим счастье и добродетель в трех мирах,
ДЖИКТЕН КЬОНГВА ГЬЕ ЛА ЧАГ ЦЕЛ ЛО
Вам, Восьми Защитникам этого мира – кланяемся!
ДАКЧАК ДЕНГ ДИР ЧЖАВА ЦОМПА ЛА
Пусть в том деле, которое мы сейчас начнем,
ГЕГ ДАГ НЬЕВАР ЦЕВА КУН ШИ НЕ
Успокоив препятствия и все вредоносное,
ДОДОН ПЕЛ ПЕЛ САМДОН ЙИШИН ДРУБ
Желаемое увеличит славу, намерения и желания исполнятся,
ТАШИ ДЕЛЕГ ПУНСУМ ЦОГ ПАР ШОГ
И счастье, процветание, успех и все совершенства да пребудут!

Практика простираний перед Тридцатью Пятью Буддами Исповеди

20 Февраль, 201335 Будд, Для всех уровней понимания,
Практики(разное) Практика в формате pdf Мотивация Цель моей
жизни состоит в том, чтобы освободить из океана страданий
сансары и от причин страданий – омрачений и кармы  –всех
бесчисленных живых существ, являющихся источником всего
счастья, что я испытывал в прошлом, испытываю сейчас и буду
испытывать в будущем; как преходящего, так и совершенного
счастья – включая все реализации на пути, освобождение из сансары
и пробуждение. Для совершения этого я должен достичь полного
пробуждения. Следовательно, мне необходимо осуществить путь.
Для этого мне необходимо очисться от загрязнений. Если бы сейчас я
родился в аду, это было бы просто невыносимо. Там даже одна маленькая
искра огня, попавшая на мое тело будет в сотни тысяч раз горячее,
нежели вся энергия огня этого мира. Один миг такого переживания
подобен страданиям на протяжении множества эонов – настолько
оно невыносимо. Я создал многочисленные причины для рождения
в мирах адов, несчётное количество раз совершая десять
недобродетельных деяний в этой жизни и в безначальном ряду
прошлых рождений. Я создал многочисленные причины для
рождения в мирах адов, несчётное количество раз нарушая обеты
пратимокши, обеты бодхисаттвы и тантрические обеты в этой жизни
и в безначальном ряду прошлых рождений. И я создал
неисчислимые причины для рождения в адах, накопив тяжелейшую
негативную карму в отношениях со святым добродетельным другом,
что означает причинение вреда его святому телу, пренебрежение
его советами, причинение беспокойства его святому уму, наличие
неблагочестивых мыслей, возникновение ереси и гнева – что
порождает величайшие препятствия к достижению пробуждения и
служит причиной самых больших страданий. Каждое из
перечисленных неблагих деяний в качестве результата порождает
четыре вида страданий: созревающий результат (рождение в
низших мирах), обретенный результат (окружение, в котором мне
предстоит родиться, когда я вновь обрету человеческое рождение);
результат, подобный причине с точки зрения восприятия, и –
худший из всех – результат, подобный причине с точки зрения
действия, что означает, что в будущем снова и снова я буду
стремиться совершить такие же неблагие деяния, и в результате
вновь и вновь вынужден буду испытывать в качестве следствия эти
четыре вида страданий, из-за чего сансара никогда не завершится.
Кроме того, карма имеет тенденцию возрастать, поэтому даже малое
неблагое деяние может в результате привести к огромным
страданиям. Результат созданной кармы определённо будет
пережит, поэтому каждый совершённый мною неблагой поступок
обязательно принесёт свой плод, независимо от того, сколько для
этого потребуется времени – до тех пор, пока не будет очищен. Так
кармический результат одного неблагого поступка я вынужден
вновь и вновь испытывать на протяжении многих сотен жизней.
Понимая это, как могу я продолжать жить, не пытаясь очиститься  и
избавиться от всей накопленной неблагой кармы? Также я старался
бы избавиться от смертельного яда, попавшего в моё тело. Более
того, я умру, и смерть может наступить в любой день, в любой
момент. Поэтому я должен очистить все свои неблагие деяния прямо
сейчас, в данную секунду. Для этого я выполняю эти простирания и
практику раскаяния в совершённых падениях. И я  делаю это с целью
развить себя для того, чтобы трудиться на благо всех живых существ.
Визуализация В пространстве перед собой визуализируйте своего
духовного наставника в аспекте Будды Шакьямуни, в сердце
которого находится тысячерукий Ченрези. В сердце тысячерукого
Ченрези находится слог ХРИ, и из него исходят лучи света, образуя
ниже в пространстве шесть рядов. На конце каждого луча
расположен трон, поддерживаемый слонами и украшенный
жемчугом. На каждом троне восседает будда. В первом ряду шесть
будд синего цвета, в аспекте Акшобхьи, за исключением третьего
будды, Владыки, Повелевающего Нагами, чьё тело синего цвета, а
голова белого. Во втором ряду располагаются семь будд белого
цвета, в аспекте Вайрочаны. В третьем ряду семь будд жёлтого
цвета, в аспекте Ратнасамбхавы. В четвёртом ряду семь будд
красного цвета, в аспекте Амитабхи. В пятом ряду семь будд
зелёного цвета, в аспекте Амогхасиддхи. Это Тридцать Пять Будд
Покаяния. Поза каждого из них соответствует позе определённого
дхьяни-будды. В последнем ряду располагаются Будды Медицины.
Как медитировать в ходе практики Думайте, что каждый из этих будд
воплощает в себе Будду, Дхарму и Сангху всех трёх времён и десяти
направлений, а также все статуи, ступы и тексты. Думайте о том, что
они олицетворяют собою все святые объекты, сущностью которых
является духовный Учитель. Породите совершенную веру в то, что
каждый будда обладает силой очистить всю вашу неблагую карму и
кармические отпечатки, накопленные с безначальных времён.
Теперь представьте, что из вас исходит бесчисленное количество
тел, и, когда вы совершаете простирания, все эти тела простираются
вместе с вами, во всех направлениях, покрывая собой каждый атом
земной поверхности. Теперь прочитайте преумножающие мантры,
строфу прибежища и практику “Исповедь в совершённых падениях
перед Тридцатью Пятью Буддами”, при этом неоднократно – столько
раз, сколько можете – повторяя имя каждого будды во время каждого
простирания. Именно  произнесение имени каждого будды
приносит очищение, поэтому существует огромная разница между
повторением имен лишь несколько раз или многократно. Даже если
во время практики вы используете аудиозапись, всё равно
самостоятельно и как можно больше раз повторяйте имена. Читайте
эту молитву три раза, выполняя по одному простиранию перед
каждым буддой, либо совершайте три простирания перед каждым
буддой, при этом читая молитву один раз. В завершении
произнесите имена Будд Медицины. В зависимости от наличия
времени, простирания могут сопровождаться мантрой Ваджрасаттвы
или обращенной к Ченрези хвалой “По”. Затем прочитайте
заключительную молитву вместе с Общей Исповедью. Повторение
имён Тридцати Пяти Будд Покаяния Сперва прочтите мантры для
приумножения заслуги от совершения простираний. ОМ НАМО
МАНДЖУШРИЕ НАМАХ СУШРИЕ НАМА УТТАМА ШРИЕ СВАХА (3х) ЧОМ
ДЕН ДЕЙ ДЕ ШИН ШЕГ ПА ДРА ЧОМ ПА ЯНГ ДАГ ПАР ДЗОГ ПЭЙ САНГ
ГЬЕ РИНЧЕН ГЬЯЛЦЕН ЛА ЧАГ ЦЭЛ ЛО (7х) ОМ НАМО БХАГАВАТЕ
РАТНА КЕТУ РАДЖАЯ / ТАТХАГАТАЯ АРХАТЕ САМЬЯК САМБУДДХАЯ
ТАДЬЯТХА ОМ РАТНЕ РАТНЕ МАХА РАТНЕ РАТНА БИДЖА ЙЕ СВАХА (7х)
НА МО ДЖАНГ ЧУБ СЕМ ПЭЙ ТУНГ ВА ШАГ ПА Почтение молитве
Раскаяния в совершенных падениях бодхисаттвы! ДАГ [МИН] ДИ ШЕ
ГЬИ ВА / ДЮ ТАГ ТУ ЛА МА ЛА КЬЯБ СУ ЧИ О Я, (назовите своё имя), на
все времена, принимаю прибежище в Гуру, САНГ ГЬЕ ЛА КЬЯБ СУ ЧИ
О Я принимаю прибежище в Будде, ЧЁ ЛА КЬЯБ СУ ЧИ О Я принимаю
прибежище в Дхарме, ГЕ ДУН ЛА КЬЯБ СУ ЧИ О Я принимаю
прибежище в Сангхе. (3х) ТОН ПА ЧОМ ДЕН ДЕ ДЕ ЩИН ШЕГ ПА ДРА
ЧОМ ПА ЯНГ ДАГ ПАР ДЗОГ ПЭЙ САНГ ГЬЕ ПЕЛ ГЬЕЛ ВА ША КЬЯ ТХУБ
ПА ЛА ЧАГ ЦЭЛ ЛО Основателю, Бхагавану, Татхагате, Архату,
полностью просветлённому Славному Победителю Будде Шакьямуни
я поклоняюсь. ДЕ ЩИН ШЕГ ПА ДОР ДЖЕ НЬИНГ ПО РАБ ТУ ДЖОМ ПА
ЛА ЧАГ ЦЭЛ ЛО Татхагате Полностью Уничтожающему Ваджрной
Сущностью я поклоняюсь. ДЕ ЩИН ШЕГ ПА РИН ЧЕН О ТРО ЛА ЧАГ
ЦЭЛ ЛО Татхагате Сияющей Драгоценности я поклоняюсь. ДЕ ЩИН
ШЕГ ПА ЛЮ ВАНГ ГИ ГЬЯЛ ПО ЛАГ ЧАГ ЦЭЛ ЛО Татхагате Владыке,
Повелителю Нагов, я покло-няюсь. ДЕ ЩИН ШЕГ ПА ПА ВОЙ ДЕ ЛА
ЧАГ ЦЭЛ ЛО Татхагате Предводителю Героев я поклоняюсь. ДЕ ЩИН
ШЕГ ПА ПАЛ ГЬЕ ЛА ЧАГ ЦЭЛ ЛО Татхагате Объятому Блаженством
Герою я поклоняюсь. ДЕ ЩИН ШЕГ ПА РИН ЧЕН МЕ ЛА ЧАГ ЦЭЛ ЛО
Татхагате Драгоценному Пламени  я поклоняюсь. ДЕ ЩИН ШЕГ ПА
РИН ЧЕН ДА О ЛА ЧАГ ЦЭЛ ЛО Татхагате Драгоценному Лунному
Свету я покло-няюсь. ДЕ ЩИН ШЕГ ПА ТОНГ ВА ДОН ЙО ЛА ЧАГ ЦЭЛ
ЛО Татхагате Достойному Лицезрения я поклоняюсь. ДЕ ЩИН ШЕГ
ПА РИН ЧЕН ДА ВА ЛА ЧАГ ЦЭЛ ЛО Татхагате Драгоценной Луне я
поклоняюсь. ДЕ ЩИН ШЕГ ПА ДРИ МА МЕ ЛА ЧАГ ЦЭЛ ЛО Татхагате
Лишённому Изъянов я поклоняюсь. ДЕ ЩИН ШЕГ ПА ПЭ ДЖИН ЛА
ЧАГ ЦЭЛ ЛО Татхагате Наделённому Бесстрашием я поклоняюсь. ДЕ
ЩИН ШЕГ ПА ЦАНГ ПА ЛА ЧАГ ЦЭЛ ЛО Татхагате Чистейшему я
поклоняюсь. ДЕ ЩИН ШЕГ ПА ЦАНГ ПЭЙ ДЖИН ЛА ЧАГ ЦЭЛ ЛО
Татхагате Наделённому Чистотой я поклоняюсь. ДЕ ЩИН ШЕГ ПА ЧУ
ЛХА ЧАГ ЦЭЛ ЛО Татхагате Божеству Вод я поклоняюсь. ДЕ ЩИН ШЕГ
ПА ЧУ ЛХЭЙ ЛХА ЛА ЧАГ ЦЭЛ ЛО Татхагате Небожителю Божества Вод
я поклоняюсь. ДЕ ЩИН ШЕГ ПА ПАЛ ЗАНГ ЛА ЧАГ ЦЭЛ ЛО Татхагате
Славному Благу я поклоняюсь. ДЕ ЩИН ШЕГ ПА ЦЭН ДЭН ПАЛ ЛА ЧАГ
ЦЭЛ ЛО Татхагате Славному Сандалу я поклоняюсь. ДЕ ЩИН ШЕГ ПА
ЗИ ДЖИ ТХА ЙЕ ЛА ЧАГ ЦЭЛ ЛО Татхагате Безграничному
Великолепию я поклоняюсь. ДЕ ЩИН ШЕГ ПА О ПАЛ ЛА ЧАГ ЦЭЛ ЛО
Татхагате Славному Сиянию я поклоняюсь. ДЕ ЩИН ШЕГ ПА НЬЯ
НГЕН МЕ ПЭЙ ПАЛ ЛА ЧАГ ЦЭЛ ЛО Татхагате Славе, Неведающей
Печали, я поклоняюсь. ДЕ ЩИН ШЕГ ПА СЕ МЕ КЬИ БУ ЛА ЧАГ ЦЭЛ ЛО
Татхагате Сыну Бесстрастия я поклоняюсь. ДЕ ЩИН ШЕГ ПА МЕ ТОГ
ПАЛ ЛА ЧАГ ЦЭЛ ЛО Татхагате Славному Цветку я поклоняюсь. ДЕ
ЩИН ШЕГ ПА ЦАНГ ПЕЙ О СЕР НАМ ПАР РОЛ ПА НГОН ПАР КХЬЕН ПА
ЛА ЧАГ ЦЭЛ ЛО Татхагате Постигшему Реальность Наслаждаясь
Ясным Сиянием Чистоты я поклоняюсь. ДЕ ЩИН ШЕГ ПА ПЕ МЕЙ О
СЕР НАМ ПАР РОЛ ПА НГОН ПАР КХЬЕН ПА ЛА ЧАГ ЦЭЛ ЛО Татхагате
Постигшему Реальность Наслаждаясь Ясным Сиянием Лотоса я
поклоняюсь. ДЕ ЩИН ШЕГ ПА НОР ПАЛ ЛА ЧАГ ЦЭЛ ЛО Татхагате
Славному Богатству я поклоняюсь. ДЕ ЩИН ШЕГ ПА ДРЕН ПЕЙ ПАЛ
ЛА ЧАГ ЦЭЛ ЛО Татхагате Славному Памятующему я поклоняюсь. ДЕ
ЩИН ШЕГ ПА ЦЕН ПАЛ ШИН ТУ ЙОНГ ДРАГ ЛА ЧАГ ЦЭЛ ЛО Татхагате
Великолепному Имени Повсеместно Прослав-ленному я поклоняюсь.
ДЕ ЩИН ШЕГ ПА ВАНГ ПОЙ ТОГ ГИ ГЬЯЛ ЦЕН ГЬИ ГЬЯЛ ПО ЛА ЧАГ
ЦЭЛ ЛО Татхагате Королю Держащему Победный Стяг Высшей
Власти я поклоняюсь. ДЕ ЩИН ШЕГ ПА ШИН ТУ НАМ ПАР НОН ПЕЙ
ПАЛ ЛА ЧАГ ЦЭЛ ЛО Татхагате Славному Всеподавляющему я
поклоняюсь. ДЕ ЩИН ШЕГ ПА ЮЛ ЛА ШИН ТУ НАМ ПАР ГЬЯЛ ВА ЛА
ЧАГ ЦЭЛ ЛО Татхагате Высшему Победителю в Сражении я
поклоняюсь. ДЕ ЩИН ШЕГ ПА НАМ ПАР НОН ПА ШЕГ ПЕЙ ПАЛ ЛА ЧАГ
ЦЭЛ ЛО Татхагате Достигшему Славного Совершенства
Самоконтроля я поклоняюсь. ДЕ ЩИН ШЕГ ПА КУН НА НАНГ ВА КЁ
ПЕЙ ПАЛ ЛА ЧАГ ЦЭЛ ЛО Татхагате Славным Проявлениям
Озаряющим Все я поклоняюсь. ДЕ ЩИН ШЕГ ПА РИН ЧЕН ПЕ МЕЙ
НАМ ПАР НОН ПА ЛА ЧАГ ЦЭЛ ЛО Татхагате Всеподавляющему
Драгоценному Лотосу я поклоняюсь. ДЕ ЩИН ШЕГ ПА ДРА ЧОМ ПА
ЯНГ ДАГ ПАР ДЗОГ ПЕЙ САНГ ГЬЕ РИН ПО ЧЕ ДАНГ ПЭ МА ЛА РАБ ТУ
ЩУГ ПА РИ ВАНГ ГИ ГЬЯЛ ПО ЛА ЧАГ ЦЭЛ ЛО Татхагате, Архату,
полностью просветлённому будде Владыке Повелителей Гор, Прочно
Восседающему на Драгоценности и Лотосе я поклоняюсь.  (3х)
Простирания перед Семью Буддами Медицины ЧОМ ДЭН ДЭ ДЕ ЩИН
ШЕГ ПА ДРА ЧОМ ПА ЯНГ ДАГ ПАР ДЗОГ ПЕЙ САНГ ГЬЕ ЦЕН ЛЕГ ПА
ЙОН ДРАК ПЭЛ ГЬИ ГЬЯЛ ПО ЛА ЧАГ ЦЭЛ ЛО Бхагавану, Татхагате,
Архату, полностью просвет-лённому будде Славному Доблестному Владыке
Превосходных Знаков я поклоняюсь. ЧОМ ДЭН ДЭ ДЕ ЩИН ШЕГ ПА ДРА
ЧОМ ПА ЯНГ ДАГ ПАР ДЗОГ ПЕЙ САНГ ГЬЕ РИН ПО ЧЕ ДАНГ ДА ВА
ДАНГ ПЕ МА РАБ ТУ ГЬЕН ПА КХЕ ПА ЗИ ДЖИ ДРА ЯНГ КЬИ ГЬЯЛ ПО ЛА
ЧАГ ЦЭЛ ЛО Бхагавану, Татхагате, Архату, полностью просвет-
лённому будде Владыке Мелодичного Звука, Ослепительному
Сиянию Мастерства, Украшенному Драгоценностями, Луной и
Лотосом, я поклоняюсь. ЧОМ ДЭН ДЕ ДЕ ЩИН ШЕГ ПА ДРА ЧОМ ПА
ЯНГ ДАГ ПАР ДЗОГ ПЕЙ САНГ ГЬЕ СЕР ЗАНГ ДРИ МЕ РИН ЧЕН НАНГ
ТЮЛ ШУГ ДРУГ ПА ЛА ЧАГ ЦЭЛ ЛО Бхагавану, Татхагате, Архату,
полностью просветлённому будде, Превосходному Чистому Золоту,
Сияющей Драгоценности, Исполняющей Все Обеты, я поклоняюсь.
ЧОМ ДЭН ДЕ ДЕ ЩИН ШЕГ ПА ДРА ЧОМ ПА ЯНГ ДАГ ПАР ДЗОГ ПЕЙ
САНГ ГЬЕ НЬЯ НГЕН МЕ ЧОГ ПЭЛ ЛА ЧАГ ЦЭЛ ЛО Бхагавану, Татхагате,
Архату, полностью просветлённому будде, Наивысшей Славе,
Свободной от Печали, я поклоняюсь. ЧОМ ДЭН ДЕ ДЕ ЩИН ЩЕГ ПА
ДРА ЧОМ ПА ЯНГ ДАГ ПАР ДЗОГ ПЕЙ САНГ ГЬЕ ЧЁ ДРАГ ГЬЯ ЦО ЯНГ ЛА
ЧАГ ЦЭЛ ЛО Бхагавану, Татхагате, Архату, полностью
просветлённому будде, Мелодичному Океану Провозглашённой
Дхармы я поклоняюсь. ЧОМ ДЭН ДЭ ДЕ ЩИН ШЕГ ПА ДРА ЧОМ ПА
ЯНГ ДАГ ПАР ДЗОГ ПЕЙ САНГ ГЬЕ ЧЁ ГЬЯ ЦО ЧОГ ГИ ЛО НАМ ПАР РОЛ
ПЭЙ НГОН ПАР КХЬЕН ПА ЛА ЧАГ ЦЭЛ ЛО Бхагавану, Татхагате,
Архату, полностью просветлённому будде Ясно Познающему в
Радости Наивысшей Мудрости Океана Дхармы я поклоняюсь. ЧОМ
ДЭН ДЭ ДЕ ЩИН ШЕГ ПА ДРА ЧОМ ПА ЯНГ ДАГ ПАР ДЗОГ ПЕЙ САНГ
ГЬЕ МЕН ГЬИ ЛХА БЕЙ ДУР ЙЯ О КЬИ ГЬЯЛ ПО ЛА ЧАГ ЦЭЛ ЛО
Бхагавану, Татхагате, Архату, полностью просветлённому будде, Гуру
Медицины, Владыке Лазурного Света я поклоняюсь. Молитва
Раскаяния Тридцать Пять Будд и все другие татхагаты, архаты,
полностью просветлённые будды, существующие, поддерживающие
и пребывающие во всех мировых системах десяти направлений; все
будды-бхагаваны, прошу вас, внимайте мне. Рождаясь во всех уделах
сансары с безначальных времен и в теперешней жизни, я совершал
неблагие деяния, побуждал к этому других или сорадовался их
злодеяниям; присваивал святыни ступ, имущество Сангхи,
имущество Сангхи десяти направлений, побуждал к этому других или
сорадовался таким злодеяниям; совершал пять злодеяний
безотлагательного воздаяния, побуждал к этому других или
сорадовался их злодеяниям; следовал по пути свершения десяти
недобро-детелей, побуждал к этому других или сорадовался их
злодеяниям: оскверненные содеянной неблагой кармой, я и другие
живые существа вынуждены перерождаться в мирах ада,
животными, голодными духами прета, в странах, где отсутствует
Учение, варварами, богами долгой жизни, калеками, людьми,
придерживающимися ложных воззрений или неспособными
возрадоваться приходу Будды. Перед лицом будд-бхагаванов,
воплощающих запредельную мудрость, перед их очами,
свидетелями всего происходящего, олицетворяющими истину,
взирающими с всеведущей мудростью, я признаюсь и раскаиваюсь
во всех злодеяниях, ничего не утаивая и не скрывая, и клянусь, что
отныне буду воздерживаться от свершения этих недобродетелей.
Все будды-бхагаваны, прошу, внимайте мне. Все корни добродетели,
созданные мною с безначальных рождений во всех уделах сансары и
в этой жизни, даже такие малые, как добродетель от даяния всего
одной пригоршни корма животному; все корни добродетели,
созданные посредством соблюдения нравственности,
проистекающие от безупречно чистого поведения, от полного
преображения мною умов живых существ, от порождения
бодхичитты, от обретения мною непревзойденной запредельной
мудрости, – всю эту собранную и соединённую воедино добродетель
я полностью посвящаю непревзойдённому, несравненному,
наивысшему и превосходящему наивысшее. Тем самым я всецело
посвящаю её наивысшему, совершенно полному пробуждению. Я
посвящаю благой потенциал во всей его полноте, подобно тому, как
это делали будды-бхагаваны прошлого, как это будут делать будды-
бхагаваны будущего и как это делают будды-бхагаваны настоящего.
Я раскаиваюсь в каждом неблагом деянии. Я сорадуюсь всем благим
заслугам. Я взываю ко всем буддам и прошу их принять мою мольбу:
даруйте мне высочайшую совершенную запредельную мудрость. К
победителям, лучшим из рода человеческого – живущим в
настоящем, являвшимся в прошлом и тем, кто подобным образом
ещё придёт в этот мир, – ко всем тем, чьи благие качества обширны,
подобно бескрайнему океану, с ладонями, сложенными в жесте
почтения, обращаюсь за прибежищем. Как медитировать во время
Общей Исповеди Признаваясь в каждом отдельном
недобродетельном деянии из тех, что перечислены в этой молитве,
раздумывайте о том, что вы не единожды, а несчётное число раз в
безначальном ряду жизней совершали это злодеяние, помните вы
об этом или нет. Породите чувство сильнейшего сожаления – чем
сильнее раскаяние, тем более мощное очищение происходит. Затем
размышляйте о пустотности всех негативных деяний, памятуя о том,
что даже  недобродетельные поступки не обладают истинным
существованием со своей стороны. Они возникают в зависимости от
причин и условий и являются всего лишь обозначениями, данными
умом. Вы можете думать о том, что они полностью лишены
существования со своей стороны или что они являются просто
обозначениями ума, или же что это галлюцинации. Какой бы метод
постижения пустотности вы ни применяли, в результате в вашем
сердце должна появиться уверенность, что любое из этих
негативных деяний является совершенно пустотным, не
существующим со своей стороны  даже на  мельчайший атом. В
завершении молитвы раскаяния остановитесь немного и породите
решимость не совершать впредь этих негативных деяний. В этом
заключается сила отказа (от совершения недобродетелей – прим.
пер.). Ваше обещание должно быть реалистичным, пусть даже всё,
что вы обещаете, это не совершать недобродетели в течение
следующих пяти минут или секунд. В этом случае вы будете уверены,
что не произносите ложь перед полем заслуг. Общая Исповедь У ХУ
ЛА! ЛА МА ДОР ДЖЕ ДЗИН ПА ЧХЕН ПО ЛА СОГ ПА ЧХОГ ЧУ НА ЩУГ
ПЭЙ САНГ ГЬЕ ДАНГ ДЖАНГ ЧУБ СЕМ ПА ТХАМ ЧЕ ДАНГ / ГЕ ДЮН ЦЮН
ПА НАМ ДАГ ЛА ГОНГ СУ СЁЛ. ДАГ [МИНГ ДИ] ЩЕ ГЬИ ВЭ ЦЕ РАБ КХОР
ВА ТХОГ МА МА ЧХИ ПА НЭ ДА ТА ЛА ТХУГ КИ БАР ДУ / НЬЁН МОНГ ПА
ДЁ ЧХАГ ДАНГ ЩЕ ДАНГ ДАНГ ТИ МУГ КИ ВАНГ ГИ ЛЮ НГАГ ЙИ СУМ
ГЬИ ГО НЭ ДИГ ПА МИ ГЕ ВА ЧУ ГЬИ ПА ДАНГ / ЦХАМ МА ЧХИ ПА НГА
ГЬИ ПА ДАНГ / ДЭ ДАНГ НЬЕ ВА НГА ГЬИ ПА ДАНГ / СО СОР ТХАР ПЭЙ
ДОМ ПА ДАНГ ГЭЛ ВА ДАНГ / ДЖАНГ ЧУБ СЕМ ПЭЙ ЛАБ ПА ДАНГ ГЭЛ
ВА ДАНГ / САНГ НГАГ КЬИ ДАМ ЦХИГ ДАНГ ГЭЛ ВА ДАНГ / ПХА ДАНГ
МА ЛА МА ГЮ ПА ДАНГ / КХЕН ПО ДАНГ ЛОБ ПЁН ЛА МА ГЮ ПА ДАНГ /
ДРОГ ЦХАНГ ПА ЦХУНГ ПАР ЧО ПА НАМ ЛА МА ГЮ ПА ДАНГ / КОН
ЧХОГ СУМ ЛА НЁ ПЭЙ ЛЭ ГЬИ ПА ДАНГ / ДАМ ПЭЙ ЧХЁ ПАНГ ПА ДАНГ /
ПХАГ ПЭЙ ГЕ ДЮН ЛА КУР ПА ТАБ ПА ДАНГ / СЕМ ЧЭН ЛА НЁ ПЭЙ ЛЭ
ГЬИ ПА ЛА СОГ ПА ДИГ ПА МИ ГЕ ВЕЙ ЦХОГ ДАГ КЬИ ГЬИ ПА ДАНГ /
ГЬИ ДУ ЦХЭЛ ВА ДАНГ /  ЩЕН  КЬИ ГЬИ ПА ЛА ДЖЕ СУ ЙИ РАНГ ВА ЛА
СОГ ПА / ДОР НА ТХО РИ ДАНГ ТХАР ПЭЙ ГЕГ СУ ГЬЮР ЧИНГ КХОР ВА
ДАНГ НГЭН СОНГ ГИ ГЬЮР ГЬЮР ПЭЙ НЬЕ ТУНГ ГИ ЦХОГ ЧИ ЧХИ ПА
ТХАМ ЧЭ / ЛА МА ДОР ДЖЕ ДЗИН ПА ЧХЕН ПО ЛА СОГ ПА ЧХОГ ЧУ НА
ЩУГ ПЭЙ САНГ ГЬЕ ДАНГ ДЖАНГ ЧХУБ СЕМ ПА ТХАМ ЧЕ ДАНГ / ГЕ
ДЮН ЦУН ПА НАМ КЬИ ЧЭН НГАР ТХЁЛ ЛО / ЧХАГ СО / МИ ЧХАБ ВО /
ЧХИН ЧХЭ КЬЯНГ ДОМ ПАР ГЬИ ЛАГ СО / ТХОЛ ЩИНГ ШАГ НА ДАГ ДЕ
ВА ЛА РЕГ ПАР НЭ ПАР ГЬЮР ГЬИ / МА ТХЁЛ МА ШАГ НА НИ ДЕ ТАР МИ
ГЬЮР ВА ЛАГ СО У ху ла! (Горе мне!) О великий Гуру Ваджрадхара, все
будды и бодхисаттвы, обитающие в десяти направлениях, а также
благородная Сангха, прошу, внимайте мне. Я, по имени [назовите
своё имя], в безначальном ряду жизней в круговороте сансары и по
сей день, под властью омрачений сознания, таких как
привязанность, отвращение и неведение, посредством тела, речи и
ума совершал десять недобродетелей. Я совершал пять тягчайших
деяний безотлагательного воздаяния и пять близких к ним
поступков. Я нарушал обеты личного освобождения, обеты
бодхисаттвы и самайи тайной мантры; был непочтителен к своим
родителям, к своим ваджрным учителям, к настоятелю и духовным
друзьям, живущим в монашестве. Я причинял вред Трём
Драгоценностям; отказывался от святой Дхармы; осуждал Арья
Сангху; приносил вред живым существам и так далее. Эти и
множество других недобродетелей я совершил, побудил других
совершить  и радовался, когда другие их совершали. Перед лицом
великого Гуру Ваджрадхары, всех будд и бодхиваттв, обитающих в
десяти направлениях, а также в присутствии благородной Сангхи, я
признаюсь во всём собрании  недобродетелей и падений,
препятствующих обретению высокого рождения и освобождения и
являющихся причиной сансары и дурных перерождений низших
миров. Я ничего не утаиваю, признаю эти деяния негативными и
обязуюсь впредь воздерживаться от свершения этих
недобродетелей. Признавшись и раскаявшись в недобродетелях, я
обрету счастье; если не признаюсь и не раскаюсь в них, истинного
счастья мне не будет. Визуализация, совершаемая в конце Молитвы
Раскаяния Думайте, что благодаря силе, происходящей от
повторения имён Тридцати Пяти Будд Покаяния и Будд Медицины,
благодаря силе их чистых молитв и обетов, силе от зарождения
раскаяния и другим противодействующим силам, а также силе от
совершения простираний, нектар и лучи света исходят из святых тел
будд, полностью очищая всю негативную карму, загрязнения и
отпечатки, которые с безначальных времен накапливались в потоке
вашего ума. Породите сильную веру в то, что ваш ум полностью
очистился. Затем размышляйте над пустотностью. В пустотности нет
«я» – создателя негативных действий. В пустотности нет совершения
негативных действий.  В пустотности нет негативных действий. Даже
несмотря на то, что есть бесчисленное множество  феноменов, в
пустотности вообще не существует ничего. Не существует этого и
того, меня и тебя, ничего. В пустотности всё имеет один вкус. Из этой
пустотности всё обретает бытие. Всё существующее является
проявлением пустотности. Посвящение заслуг Силою благого
потенциала, на протяжении трёх времён накапливаемого мною,
всеми буддами и бодхисаттвами и всеми живыми существами,
которые совершенно лишены существования со своей стороны,
пусть я, который совершенно лишён существования со своей
стороны, быстро достигну состояния полной пробужденности,
которое лишено существования со своей стороны, чтобы вести всех
живых существ, которые полностью лишены существования со своей
стороны, к такому же состоянию, и пусть я, который полностью
лишён существования со своей стороны, совершу это в одиночку.
Силою моих благих деяний прошлого, настоящего и будущего, а
также благих деяний всех будд и бодхисаттв и всех живых существ,
пусть драгоценный наивысший просветлённый помысел,
бодхичитта – отказ от себялюбия и заботливое отношение к другим,
источник всех достижений и любого счастья, как моего личного, так
и всех живых существ, – немедленно зародится в моём уме и умах
всех живых существ. И пусть те, в ком бодхичитта уже зародилась,
никогда не оставляют её, а развивают дальше.

Источник: https://fpmt.ru/35buddhas/

Лама Еше: Очистительная медитация ОМ А ХУМ

Подготовка Сядьте удобно и расслабьте свое тело. Расслабьте ум,

отпустив или отодвинув любые посторонние мысли – мысли о
прошлом или будущем, людях, делах и тому подобном. Примите
решение во время сессии удерживать внимание на медитации.
Мотивация Когда ваш ум успокоится и сосредоточится на настоящем
моменте, зародите благую мотивацию для выполнения медитации.
Можно, к примеру, думать: “Пусть эта медитация способствует
принесению большего покоя и счастья всем существам”, или: “Пусть
эта медитация станет причиной достижения мной просветления,
чтобы я смог(ла) помочь всем существам освободиться от страданий
и также достичь просветления”. Основная часть медитации
Представьте в центре своего мозга белый слог ОМ. Осознайте, что
ОМ – это чистая энергия божественного тела будд и бодхисаттв (или
тех существ, которых вы считаете чистыми). Медленно повторяйте
“ОМ” на протяжении нескольких минут. При повторении
визуализируйте, что белый свет исходит из слога ОМ в вашей голове
и заполняет ваше тело. Все ваши представления и нечистая энергия
вашего тела очищены. (Можно думать о конкретных неблагих
действиях, которые вы совершали – например, об убийстве другого
существа или причинении ему вреда, воровстве или неразумном
сексуальном поведении – и ощущать, что отпечатки этих действий
полностью очищены). Все ваше тело, от стоп до макушки головы,
полностью заполено лучезарной белой энергией блаженства. По
настоящему это ощутите… Перестав повторять “ОМ”, некоторое
время пребывайте в тишине и просто осознавайте – не считая что-то
хорошим или плохим, не реагируя, не ведя умственный диалог.
Просто сосредоточьте все внимание на сознании света в центре
вашего мозга. Пребывайте в нем. Четко осознавайте и отпускайте –
без сонливости, без отвлечений. Затем представьте красный А в
своей горловой чакре. Этот слог подобен заходящему солнцу.
Осознайте, что А – это чистая энергия речи будд и бодхисаттв.
Медленно повторяя слог “А” на протяжении нескольких минут,
представьте, что красный свет исходит из А в вашем горле, и эта
лучезарная, полная блаженства энергия света заполняет все ваше
тело. Она очищает вашу речь. Очищение подразумевает, что
бесконтрольные ум и речь действуют во взаимозависимости. Под
неблагими деяниями речи подразумевается причинение другим
вреда и боли посредством лжи, клеветы, (грубости и сплетен. Вы
можете представить, что отпечатки совершенных вами неблагих
деяний речи полностью очищаются красным светом блаженства).
Способ очищения нечистой, бесконтрольной речи – поддержание
чистоты ума и контроль над действиями речи. После нескольких
минут повторения слога А, удерживайте свой ум в состояниии
интенсивного наблюдения за собственным сознанием. Пребывайте в
этом состоянии без каких-либо ожиданий или интерпретаций…
Осознавайте свое переживание недвойственного, не обладающего
самобытием “я”, ничто, нуля, пустого пространства – то есть истины,
реальности. Это переживание гораздо реальнее возникающих у вас
в бодрствующем состоянии фантазий о мире чувственных
ощущений. Если возникают бесконтрольные мысли и отвлечения,
помните, что в такой ситуации находитесь не только вы, но и все
остальные живые существа – и потому взращивайте сильную
любящую доброту по отношению к другим. Затем, когда любящая
доброта зародится, направьте пристальное внимание на любящую
доброту по отношению к собственному сознанию. Итак, здесь
присутствуют два аспекта: вы направляете пристальное внимание на
свое сознание, а когда возникают отвлечения, (зарождаете любящую
доброту ко всем существам и затем) поддерживаете
непосредственное и мощное осознавание любящей доброты по
отношению к собственному сознанию. Чередуйте эти два состояния.
Затем представьте, что энергия вашей любящей доброты
проявляется в вашей сердечной чакре в форме полной луны. На
лунном диске в своем сердце представляйте синий лучезарный слог
ХУМ. Осознайте, что это недвойственная мудрость энергии будд и
бодхисаттв. Ваше сердце чисто, спокойно и безмятежно, раскрыто
излучаемым светом луны и слога ХУМ. Бесконечный синий свет
исходит из слога ХУМ и заполняет все ваше тело. Все ваше тело
исполнено блаженства. Исчезают все ограниченные мысли, уходят
все нерешительные помыслы, устранена вся одержимость чем-либо.
Когда вы охвачены бесконечным синим светом, пространства для
фанатичных, двойственных представлений не остается.
Поддерживайте такую визуализацию, несколько минут медленно
начитывая “ХУМ”. После этого ощутите, что бесконечный синий свет,
подобно вашему сознанию, объемлет всю реальность вселенной.
Ваше мощное осознавание объемлет всю реальность вселенной.
Ощущайте и пребывайте, без ожиданий или предрассудков… Нам
нужны два переживания: мудрость и метод. Переживание мудрости –
это мощное осознавание реальности вашего собственного сознания.
Таков путь мудрости. Метод возникает, когда вы вновь выходите из-
под контроля, отвлекаетесь. Переживание отвлечения – прекрасная
основа для зарождения любящей доброты. Когда отвлечений нет,
пребывайте в мудрости. Два аспекта: когда проблем нет,
удерживайте внимание на аспекте мудрости; отвлекшись,
переходите к методу, то есть любящей доброте… (Медитируйте
таким образом так долго, как пожелаете) Посвящение Завершите
медитацию, посвятив заслугу, или позитивную энергию от
выполнения медитации, всем живым существам: пусть она станет
причиной для освобождения всех существ от страданий и их причин
– бесконтрольных, беспокоящих состояний ума – и пусть они все
достигнут совершенных покоя и счастья. Перевод с английского
дост. Лобсанг Тенпа

Источник: https://fpmt.ru/om_a_hum_meditation/

Практика простираний
На прошлой лекции мы говорили о практике Ваджрасаттвы,
предназначенной для очистки негативной кармы. Практика
кармы способствует очищению уже имеющейся негативной
кармы, помогает избежать создания новой негативной кармы и
позволяет накопить положительную карму. Это три
составляющих основной практики кармы. Для того чтобы понять,
как это сделать, необходимо знать теорию кармы. Поэтому мы
так подробно ее рассматриваем.

Если вы хорошо освоили теорию кармы, то без труда сможете

избегать совершения дурных поступков, причем будете делать
это не в результате какого-го давления извне, а потому, что
знаете: так поступать нехорошо и, наоборот, вот это делать
полезно. Зная теорию кармы, вы становитесь мудрым человеком.
Не думайте, что мудрый человек обязательно должен быть
стариком. Даже молодые люди, если их действия основаны на
понимании того, какие действия разумны, а какие нет, могут
стать мудрыми. Духовность имеет очень большое значение,
потому что она делает людей мудрее. А это дает возможность
быть счастливыми самим и приносить счастье другим. Такова
главная цель нашего существования. Более того, мудрость
сделает вас счастливыми не только в этой, но и во всех
последующих жизнях. Тибетский буддизм — не какая-то
таинственная мистика, а очень реалистическое учение, которое
делает людей более мудрыми, глубокими и добрыми.

Мы уже говорили об очищении негативной кармы. Теперь

поговорим о том, как избежать ее создания в дальнейшем. Для
этого нужно знать механизм возникновения негативной кармы.

Если ваш дом заливает вода и вы хотите что-то с этим сделать,

вам необходимо выяснить, в каком месте произошла протечка.
Если вы не разберетесь, в чем дело, то сколько бы вы ни
вытирали пол, на нем постоянно будут образовываться лужи.

Негативная карма возникает не в результате действий других

людей, а в результате наших собственных действий, которые мы
совершаем посредством своих трех составляющих: тела, речи и
ума. Когда в вашей жизни возникают какие-то проблемы, то
винить в них вы можете только себя. Они являются проявлением
негативной кармы, которую создали вы сами. Никто другой в
этом не виноват. Но совершая подобные действия, вы не только
поступаете плохо по отношению к другим, но и себе создаете
негативную карму. Это другая причина, по которой вы не
должны совершать такие поступки. Они подобны сладкой
отраве. Такая «конфетка» сначала может показаться вкусной, но
потом, через два-три часа у вас заболит живот. Точно также,
совершая негативный поступок, вы можете сначала думать, что
это хорошо, но через некоторое время столкнетесь с его
негативными последствиями.

Всего можно насчитать десять видов негативных действий: три

из них совершаются телом, четыре — речью и три — умом.
Рассмотрим их подробнее.

Три вида негативных действий, совершаемых на уровне тела —

это убийство, воровство и сексуальная невоздержанность.

Первое негативное действие,  совершаемое телом, — это

убийство живого существа. Что такое убийство, вы знаете очень
хорошо. Оно осуждается даже законами государства. Самая
драгоценная вещь, которая у нас есть, — это жизнь. Жизнь
очень важна. Для других живых существ жизнь так же
драгоценна, как для нас наша собственная. Понимая это, мы
должны удерживаться от убийства других живых существ.

Второе негативное действие  тела — воровство. Опять в качестве

примера можно взять самих себя. Если у вас кто-нибудь украдет
ручку, вы расстроитесь, хотя на самом деле это всего-навсего
ручка, пусть даже и очень красивая. Точно также, если вы
крадете что-то у другого человека, то он чувствует себя
несчастным. Всегда можно провести аналогию с личными
переживаниями, представить, что таким образом поступили с
вами.

Третье негативное действие  тела — сексуальная распущенность.

Сюда можно отнести вступление в связь с чужим мужем или
чужой женой, то есть то, что может создать дисгармонию,
конфликт в семье, и таким образом привести к негативному
результату. Исследуя причину, почему в семьях сейчас так мало
гармонии, почему так много разводов, вы придете к выводу, что
одна из главных причин — это неверность. Поэтому вы должны
сделать все от вас зависящее, чтобы контролировать свое тело.

Существует четыре вида негативных действий, совершаемых

речью: ложь, злословие, грубая речь и пустая болтовня.

Ложь.  Опять берем в пример себя. Когда нас кто-то обманывает,

нам это неприятно. Точно также неприятно другим, когда
обманывают их. Кроме того, ложь уменьшает силу вашей речи
уже в этой жизни. Если вы лжете, то вам в этой жизни будет
очень сложно кому-то помочь, потому что ваша речь не обладает
силой.
Клевета и злословие.  Это такая речь, которая приводит к
распрям и создает проблемы в отношениях между людьми,
разделяет их. Например, когда мужу вы говорите плохо о жене,
а жене о муже, то тем самым создается конфликт. Это и есть
результат злословия. Постарайтесь, чтобы ваша речь не была
клеветнической, зловредной. Когда вы чувствуете, что
собираетесь сказать о людях что-то дурное, постарайтесь
вовремя остановиться.

Грубость, или гневная и резкая речь —  третье негативное

проявление речи. Это также создает негативную карму.

Четвертое негативное действие речи — это пустая болтовня,  то

есть обсуждение того, кто что сказал, кто что сделал и так
далее. Такая речь не создает значительной негативной кармы,
но тем не менее не полезна, поскольку представляет собой
пустую трату времени, как вашего, так и других людей,
участвующих в беседе. Кроме того, хотя сама по себе пустая
болтовня не вредоносна, в результате ее могут возникать гнев,
ревность и привязанность. Поэтому старайтесь не тратить много
времени на пустую болтовню. При этом разговоры о дхарме не
относятся к пустой болтовне.

Итак, мы обсудили четыре негативных действия речи. Мы

постоянно совершаем эти действия в нашей жизни. До сих пор
мы не осознавали этого, но теперь вы должны сказать себе:
«Теперь я знаю о существовании негативных действиях тела и
речи, и должен стараться их не совершать». Вот это и будет
подлинной практикой Дхармы.

Если, например, вы громко читаете мантру: «Ом мани падме хум,

ом мани падме хум….», а в это время на вашу руку садится
комар и вы его убиваете, продолжая читать мантру, то это не
является практикой Дхармы… Так иногда случается в Тибете.
Там Дхарма превратилась в культурную традицию, и некоторые
люди просто не обладают глубоким пониманием учения, хотя и
знают наизусть мантры.

Далее, существует три негативных действия ума.

Первое — это ум, испытывающий привязанность.  Это

«схватывающий» ум, который постоянно чего-то хочет, жаждет,
полон вожделений. Вы можете спросить: «Чем такой ум плох,
где же здесь негативная карма, почему причиняется вред
другим? Вот гнев — это очень плохо, он может принести вред
другим». Вожделеющий ум не причиняет прямого вреда другим,
но вред косвенный он приносит. Никто не хочет испытывать
чувство гнева, но гнев возникает. Почему? Потому что в уме
существует привязанность к объекту. Например, когда есть
привязанность к своей репутации и кто-то говорит вам что-то
обидное, возникает гнев. Когда нет привязанности к своей
репутации и говорят те же слова, гнев не возникает. Таким
образом, ум, полный привязанностей, косвенным образом
задевает других людей. Первая и Вторая мировая войны
возникли из-за действий такого ума, полного вожделения. Одна
страна объявила войну другой из-за желания завладеть ее
территорией. Другая страна, естественно, не хотела терять свою
территорию и началась война. В основе этого лежит
вожделение, живущее в уме. При этом обе стороны оказались
потерпевшими. В Первой и Второй мировых войнах не было
победителей, все что-то потеряли.

Когда вы поразмыслите над всем этим, то поймете, что ум,

полный привязанностей, создает проблемы. Это справедливо на
уровне межнациональных отношений. Если же мы посмотрим на
это с точки зрения семьи, то увидим, что и здесь многие
проблемы возникают из-за вожделеющего ума. Желания для ума
подобны соленой воде: чем больше пьешь, тем сильнее жажда.
Здесь невозможно получить удовлетворения. Рассмотрите свою
жизнь, и вы, скорее всего, обнаружите, что это сплошная погоня
за соленой водой.

Когда вы просыпаетесь, проверяйте свое состояние ума. Сразу

после того, как вы просыпаетесь, возникает ощущение «я», а
потом вступает в действие ваш вожделеющий ум, и вы
начинаете думать: «Я хочу того, я хочу сего». В результате ваша
жизнь превращается в погоню за разными вещами и
удовольствиями, но все равно вы никогда не бываете
удовлетворены. Если вы получаете что-то, то не чувствуете
удовлетворения, а если что-то теряете, испытываете уныние.
Поэтому ваша жизнь состоит из стремления получить что-то и
страха потерять то, чем вы уже обладаете. Желая получить
какую-то вещь, испытывая к ней сильную привязанность, вы,
скорее всего, никогда ее не получите. Это подобно попытке
поймать радугу: тот, кто попытается поймать ее, останется с
пустыми руками. Так же и вы тогда на момент смерти останетесь
с пустыми руками, если в этой жизни будете следовать за вашим
вожделеющим умом. Поэтому следует сказать себе: «С
незапамятных времен и до настоящего времени я гонялся за
радугой и пил соленую воду. Сегодня пришло время перестать
это делать. Я не должен больше обманывать себя». И тогда,
наконец, вы пойдете по светлому пути, осознав, что до сих пор
вожделеющий ум вел вас путем тьмы. На темном пути имеется и
красивая на вид радуга, и сладкая отрава, и многое другое, что
поначалу кажется приятным и легкодоступным. Однако, чем
дальше вы будете по нему идти, тем с большим количеством
проблем столкнетесь, и, наконец, вы попадете в такую
ситуацию, когда вам будет уже не под силу их разрешить.
Единственное, что вам останется, — сойти с этого пути и сменить
направление.

По светлому пути вначале идти очень трудно. Большая часть

ваших друзей будет отговаривать вас, увлекая на путь тьмы. На
светлом пути нет сладкой отравы. Вместо сладкой отравы вы
встречаетесь там с горькими лекарствами и уколами. Вначале
это, конечно, не очень приятно: кому нравится укол? Но если
иметь в виду ваше будущее, это очень хороший, реалистический
путь, без несбыточных фантазий и радужных видений. Реальное
не всегда привлекательно, а вот фантастическое часто бывает
очень красивым. Итак, вы должны сказать себе: «Я должен
следовать светлым путем. Это и есть практика Дхармы.

Второе_  состояние ума, создающее негативную карму, —

зато ум, замышляющий зло.  Это, я думаю, понятно. Даже вам
самим становится плохо, когда вы испытываете гнев, не говоря
уже о других людях. Чем больше вы будете уменьшать в себе
привязанность, тем меньше в вас будет гнева. Чем больше будет
в вас привязанности, тем сильнее будет ваш гнев. Поэтому, если
вы не хотите чтобы ваш ум был склонен к гневу, постарайтесь
уменьшить в себе привязанность. Тогда в вашем уме воцарится
некоторый мир. Нельзя привнести мир в ваш ум откуда-то извне.
В действительности, мирное состояние и чистота нашего ума уже
находятся внутри нас, но гнев и привязанности не дают им
проявиться. Это подобно загрязненной воде. Сколько бы в ней
ни плавало грязи, по своей природе она чиста. Вам не надо
приносить откуда-то чистую воду и лить ее в грязную. В грязной
воде уже заключена чистая вода, но она не может проявить себя
из-за грязи, потому что вы, например, баламутите воду руками и
поднимаете грязь. Если вы перестанете баламутить воду, грязь
осядет и проявится ее чистота, которая существовала
изначально. Вы не создали ее только что, она была присуща
воде всегда. Точно также, полный покой ума и чистота ума уже
заключены внутри нас. Уменьшая в себе привязанности и гнев,
вы приближаетесь к состоянию чистоты и покоя. Вы не должны
искать этот мир вне своего ума. В буддизме говорится: «Не ищи
мир во вне, ищи его в себе». Это способ достичь подлинного
мира и покоя.

Третье негативное состояние ума — неправильные, ложные

взгляды.  Когда человек придерживается неправильных
взглядов, он утверждает, что нет никаких перерождений, нет
кармы, что все дозволено, можно убивать, нужно только
наслаждаться жизнью, все равно за этим ничего не последует.
Это и называется — придерживаться неправильных взглядов.
Сюда относится и представление о том, что в жизни важно лишь
хорошо зарабатывать деньги и делать все, что захочется, даже
убивать, а остальное не имеет значения. От таких неправильных
взглядов следует избавляться.

Итак, мы имеем десять негативных проявлений тела, речи и ума.

Если вы сумеете уменьшить в себе эти проявления, то устраните
причины страданий в будущем и ваш ум приблизится к своему
изначальному состоянию чистоты и покоя. Состояние будды не
нужно искать где-то во вне, отправившись в дальнюю дорогу.
Оно находится внутри вас. Его можно достичь, только очищая
свой ум. И первый шаг на пути достижения состояния будды —
это уменьшение в себе десяти негативных действий тела, речи и
ума. Это практика, которая лежит в основе всего остального. И
это основа не только тибетского буддизма, но и Тхеравады и
других направлений. Хотя в других религиях может не быть
учения о карме, тем не менее они говорят нам о наличии
хороших и дурных действий, т. е. о тех же самых десяти
негативных проявлениях.

Поэтому, к какой бы религии вы ни принадлежали, вы станете ее

истинным последователем, уменьшив в себе эти десять
негативных качеств. Вы можете тогда называть себя по-другому,
но будете истинным практиком. Например, алмаз в Тибете
называется «дорже», в России — «алмаз», в Англии —
«даймонд». Несмотря на множество названий, алмаз остается
тем же самым. Если вы будете практиковать уменьшение десяти
негативных действий тела, речи и ума, то, возможно, станете
истинным алмазом. Та теория кармы, которую я вам подробно
изложил в своих беседах, очень полезна для уменьшения
негативной кармы. Очень трудно добиться этого, если просто
заставлять себя не совершать каких-либо негативных действий.
Если насильно заставить себя что-то делать можно выдержать
это день, два, может месяц, а может и год. Иногда такое
случается. Например, человек, принявший монашество, но плохо
знающий философию, спешит принять побольше обетов и
первое время очень силен в их выполнении, отвергая то одно, то
другое. Но проходит время, и он уже говорит, что больше не
хочет быть монахом.

Точно также, если вы действительно себе ясно представляете

причины и следствия своих поступков, то на вас не нужно
оказывать давления, и вам уже не нужно прилагать усилий,
чтобы заставить себя это делать. Вспомним пример с детьми,
которые не знают, что бывает сладкая отрава, и поэтому их
очень трудно убедить не есть ее. Мама говорит им: «Не надо
этого кушать». Но когда она уезжает, они быстро хватают эту
сладкую отраву. А взрослый человек, знающий о вреде, который
принесет ему яд, ни за что не будет его есть, сколько бы его ни
угощали. Если просто говорить себе «не надо», удержаться
будет очень трудно, поскольку интерес к тому, что вы себе
запрещаете, в результате только увеличится. Вы говорите «не
надо», а внутренний голос говорит «давай, давай». Но зная
философию, вы сумеете поступать мудро.

Итак, вы должны медитировать на четырех характеристиках

кармы, которые я давал вам раньше. Тогда вы станете мудрым, и
практика очищения будет идти из глубины вашего ума.

Теперь мы поговорим о том, как накопить положительную карму.

Уменьшение и прекращение десяти негативных действий тела,
речи и ума — это позитивная карма. Каждый день в вашей
повседневной жизни контролируйте и проверяйте ваше тело,
речь и ум. Многие мастера традиции Кадампа советовали: когда
вы находитесь среди людей, будьте внимательны к вашей речи.
Когда вы находитесь среди большого количества людей, очень
легко могут проявиться негативные свойства вашей речи. Вот
когда вы один, проблем с речью, как правило, не возникает. В
такие периоды бывает очень активен ваш вожделеющий ум,
который говорит вам: «Я хочу вот это и еще вот то мне бы
хотелось получить», заставляя вас, исходя из этого, строить
планы. Потом возникает много других негативных мыслей.
Поэтому, когда вы находитесь в одиночестве, старайтесь
контролировать свой ум. Это тоже практика Дхармы. Для того,
чтобы практиковать Дхарму, необязательно часами сидеть в
медитативной позе. Когда вы находитесь в какой-то
неблагоприятной ситуации и уже готовы совершить негативные
действия, но все-таки удерживаетесь, то это одна из самых
сильных практик Дхармы. Например, вы уже почти собрались,
кого-то обругать, но в последний момент удержались. Вот тогда
в вас происходят реальные изменения. Сначала эти изменения
сделают счастливыми вас, а затем и других.

Я уже приводил пример: если вы посадите зерно просто в сухую

и каменистую почву, оно не вырастет. Какие бы зерна вы ни
сажали в эту почву — зерно Бодхичитты, зерно Пустоты, зерно
Тантры, — они все равно не вырастут. Но если почва
подготовлена, то даже если вы посадите всего одно зерно, оно
вырастет. Мы сейчас говорим не о каком-то физическом поле,
мы говорим о поле нашего ума.

Существует семь видов или уровней подготовительной практики

для накопления заслуг и очищения негативной кармы. Первая из
них — это простирания. Есть три вида простираний: простирания
тела, речи и ума. Что касается простираний тела, то их два вида.
Один вид — полное простирание, другой — полупростирание.
Простирания являются одним из самых мощных способов
накопления заслуг. Это знак уважения и почтения, а также
противоядие высокомерию. Высокомерие — одно из главных
препятствий на пути к духовному развитию. Вода не может
находиться на камне, если он имеет заостренную форму, она
будет стекать по нему вниз. На ровной и гладкой поверхности
она может задержаться, поэтому, когда над равниной идет
дождь, вода разливается повсюду. После дождя на равнине
может быть залито все, но на камне с острой вершиной не будет
ни капли воды. Точно также, когда духовный учитель дает всем
наставления, некоторые воспринимают его слова с
благодарностью и уважением, а некоторые с высокомерием.
Высокомерные люди ничего не получают. Даже, если они
получают Учение, оно не приносит им пользы. Это подобно тому,
как если налить нектар в грязный сосуд, то и нектар станет
грязным. Поэтому первое, что вы должны сделать, — это
уменьшить свое высокомерие. Оно одно из главных препятствий
на духовном пути и очень вредно для вас. Высокомерие бывает
свойственно также и тем людям, которые занимаются духовной
практикой. Например, кто-то говорит, что он один умный, что
лишь он один занимается высокой духовной практикой, а все
остальные глупы и занимаются низкой практикой. Это —
самообман. В будущем, когда вы достигните высокого уровня
практики, никогда не смотрите на других сверху вниз и не
говорите, что они по сравнению с вами занимаются простой
практикой. Вы должны говорить, что они молодцы, так как
делают практику, которая им подходит и полезна. Когда-то и вы
начинали с простой практики, благодаря доброте вашего
учителя. Подумайте о том, что это произошло, благодаря вашему
учителю. Простирания сделают вас человеком скромным и
почтительным. Кроме того, простирания очень сильно
способствуют накоплению заслуг.

Сейчас я расскажу, как делать простирания. Сначала сложите

вместе руки над макушкой.  В простирании каждое движение
имеет очень большое значение. Полное простирание
(простирание в полный рост) очищает ваши каналы и
закладывает основу для практики тантры. То есть каждое звено
является подготовительным для следующего. Кроме того,
простирание — очень хорошее физическое упражнение.
Американские ученые выяснили, что тибетские простирания —
это лучший вид физических упражнений. Когда-то они думали,
что бег — очень хорошее упражнение, потом узнали, что, если
много бегать, то через некоторое время это может принести вред
всем вашим сухожилиям. То есть с одной стороны — хорошо, а с
другой — приносит вред. Но когда они исследовали
простирания, то выяснили, что это абсолютно безвредное
упражнение. Кроме того, оно очень полезно для всего тела.
Простирания полезны для тех, у кого проблемы с нервами,
например, для людей, легко впадающих в гнев. Если они будут
постоянно делать простирания, то станут намного спокойнее.
Таково воздействие простираний на чисто физиологическом
уровне. Вообще, для здоровья простирания очень полезны. Его
Святейшество Далай-лама просил меня сделать сто тысяч
простираний перед тем, как я отправлюсь в горы. Когда я сделал
сто тысяч простираний, мое тело стало очень сильным и легким,
поэтому я очень легко мог подняться в гору и спуститься
обратно. И в течение трех лет я не нуждался в помощи ни одного
врача. Голова тоже не болела. Вот когда я приехал в Россию,
тогда то и начались все мои болезни.

Когда вы ставите ладони на макушку — это является символом

короны Будды Когда-нибудь вы обязательно станете буддой,
потому что создали для этого причину. Хотя, конечно, вы
станете буддой не только по одной этой причине, но она станет
одним из факторов.

Далее вы приставляете ладони вместе так, чтобы кончики

пальцев находились на уровне «третьего глаза». Это
символизирует тело Будды и создает причину для обретения
тела Будды. Затем ладони складываются вместе на уровне горла.
Это способствует достижению речи Будды. Потом ладони
перемещаются на уровень сердечного центра — для достижения
сознания Будды. После этого вы ложитесь на землю и
вытягиваетесь в полный рост. Вначале вы становитесь на
колени, потом опираетесь на руки, затем руки скользят по ковру
и вы вытягиваетесь. После того, как вы полностью вытянулись,
ваши руки соединяются вместе, большие пальцы соприкасаются.
Потом немного приподнимаются ладони и опять опускаются на
землю. Это — завершение простирания.

Когда вы опускаетесь на землю, вы должны думать о том, что вы

вырываете корни сансары. С такой мыслью вы растягиваетесь на
земле. А когда вы поднимаетесь с земли, то думаете о том, что
открываете ворота освобождения. Очень важно, чтобы ваши
руки были полностью вытянуты на земле, потому что это
позволяет очистить ваши каналы. Подниматься нужно в
обратном порядке. Итак, я описал вам, как выполняется полное
простирание.

Полупростирания начинаются также, как и полные. Ладонями вы

касаетесь макушки головы, середины лба, горла и середины
груди. Затем вы становитесь на колени, ставите на землю руки и
касаетесь земли лбом. То есть ваше тело не полностью лежит на
земле, а только руки, колени и голова. Поднимаетесь также в
обратном порядке.

Сейчас я расскажу, как это нужно делать. Если вы захотите

сделать сто тысяч полных простираний, вам понадобится какая-
нибудь большая деревянная доска, чтобы по ней можно было
легко скользить руками. Или любое другое покрытие,
подходящее для этой цели. Был вопрос о перчатках. Одевать
перчатки нельзя, но можно что-нибудь подкладывать под
ладони, чтобы проще было скользить рукам. Дело в том, что вам
нужно будет чистыми голыми руками (без всяких подкладок и
перчаток) делать жесты вначале простирания. А в какую сторону
света при этом смотреть — неважно.

Перед тем, как делать простирания, вы должны прочесть

молитву, которую мы читаем перед каждой лекцией. Затем
представьте себе, что перед вами находится Будда и учителя
четырех школ тибетского буддизма, а также все великие учителя
Индии, все будды, бодхисаттвы, даки и дакини. В центре
находится Будда Шакьямуни. Все это предваряет чтение мантры.
После этого вы приступаете к самим простираниям.

Когда вы ставите руки на макушку, то начинаете читать мантру

простираний. Количество простираний не так важно, как их
качество. Если вы не можете сделать сто тысяч простираний, это
не страшно, старайтесь каждый день делать качественные
простирания, с полным вниманием. Не устраивайте погони за
«духовностью». В вашей практике не должно быть давления, в
том числе и давления на самого себя. Вы должны получать
удовольствие от того, что делаете, вам должно это нравится.
Потому что, если будет какое-то давление, например, вы будете
внушать себе, что должны сделать сто тысяч простираний, то в
какой-то момент вы просто почувствуете усталость от практики и
вообще все бросите. Один месяц будете активно заниматься, а
затем скажете, что больше не хотите ничего.

Теперь я вам дам мантру простираний. Считается, что эта мантра

увеличивает благие заслуги от простираний в сто тысяч раз. Так
сказано в древних текстах.

Мантра увеличения заслуг от простираний (мантра

простираний):

НАМО МАНДЖУШРИЕ НАМО СОШИРИЕ НАМА У ДАРМА ШРИЕ

СОХА

Произносить эту мантру лучше перед началом простираний,

сложив руки в центре груди. Повторите ее три раза, а потом уже
делайте простирания. При этом вы должны думать не только о
том «поле заслуг», которое визуализировали перед собой, но и о
том, что вы окружены множеством «полей заслуг». Представьте
также, что вы обладаете множеством тел, и все эти миллионы
тел делают вместе с вами простирания, а также их делают все
остальные живые существа. Думайте о том, что простирания
делаются для очищения негативной кармы и накопления
положительной, для того, чтобы вы достигли состояния будды на
благо всех живых существ. Такая мотивация очень важна. Не
стоит делать простирания с желанием приобрести здоровье или
сделать свое тело красивым и стройным.

Делая простирания, читайте мантру Прибежища:

НАМО ГУРУБЕ НАМО БУДДАЯ НАМО ДХАРМАЯ НАМО САНГХАЯ

Первая строка говорит о том, что вы принимаете прибежище в
своем духовном наставнике, вторая строка говорит о прибежище
в Будде, третья — в Дхарме, четвертая — в Сангхе. С этой
мантрой вы делаете простирания (мантра читается
одновременно с выполнением простираний). Вы видите, как от
тех будд и бодхисаттв, которых вы визуализировали вначале в
качестве поля благих заслуг, исходит свет. Перед буддами и
бодхисаттвами вы визуализируете вашего духовного наставника,
он сидит на маленьком троне. На самом большом троне сидит
Будда Шакьямуни — наш главный учитель. Все другие духовные
учителя — его эманации. Когда Будда умирал, то очень многие
из его учеников спрашивали, что же с ними будет, когда он
уйдет, кто будет направлять их? Он сказал: «Не беспокойтесь. Я
буду приходить к вам иногда в виде монаха, иногда, как
обычный человек. Я буду приходить и творить благо, пока у вас
будет нужда во мне». Многие великие учителя Индии и Тибета
были эманациями Будды. Вы не можете сказать кто из них есть
кто, это все разные формы Будды.

Огромная вера в Будду возникает у вас из понимания глубины

его Учения. Чем больше вы размышляете над Учением, тем яснее
осознаете, что он подлинный освободитель живых существ. Он
действительно показал полный путь, логично и мудро обосновав
его. Вы развиваете в себе веру в Будду, а затем делаете
простирания как символ уважения к нему. В течение дня вы
должны сделать минимум три простирания. Когда вы, например,
летите на самолете, трудно делать простирания. В этом случае
можете делать умственное или словесное простирания,
сопровождая их теми же жестами, которые выполняются в
начале телесных простираний, но не вытягиваясь. Если же вы
испытываете некоторую неловкость перед окружающими, то
можете сделать простирания только словесно или мысленно, без
жестов. Для буддизма важнее всего сознание человека, его ум.
Буддизм — очень гибкое учение, и он не требует делать ничего,
что было бы слишком неудобно и болезненно.

Возвратимся к практике полного простирания. Когда вы делаете

простирание и произносите мантру прибежища, то в этот момент
из сердец Будды, вашего духовного наставника, Его
Святейшества Далай-ламы, всех будд и бодхисаттв, даков и
дакинь исходит белый свет. Он проникает в ваше тело и
очищает негативности вашего тела, речи и ума. Он дарует
благословение телу, речи и уму. Вы ощущаете, что попадаете
под защиту будд и бодхисаттв. Именно с таким чувством
необходимо делать простирания.

Когда вам хочется сделать больше простираний, делайте больше

(чем три). Мантру простираний можно говорить перед каждым
простиранием, а можно и не говорить. Мантру прибежища
произносим во время каждого простирания. Если вы можете
говорить мантры быстро, то на каждое простирание можно
произносить либо только мантру прибежища, либо две мантры
подряд — и мантру простирания, и мантру прибежища.
Заканчивая цикл простираний, обязательно сделайте
посвящение заслуг.

В заключение этого курса лекций я хотел бы пожелать вам быть

добрыми и заниматься практикой Дхармы. Постарайтесь в вашей
жизни причинять как можно меньше вреда окружающим, больше
помогать другим и продолжать вашу практику. Не ожидайте, что
когда-нибудь в будущем вам будет дана какая-нибудь одна
сверхважная практика. Это самообман. Думать, что сейчас у вас
много всякой работы, а потом, когда ее закончите, уйдете в один
большой ретрит, это тоже самообман. Пожалуйста, занимайтесь
вашей практикой каждый день и соблюдайте свои обеты.
Повторяйте их перед сном, произносите молитвы, медитируйте,
читайте мантры и делайте простирания. Во время путешествий
можете делать мысленные простирания, а также произносить
про себя: «Я преклоняюсь перед Буддой, Дхармой и Сангхой».
Это будет пищей для вашего ума. Тогда каждый день ваш ум
будет становиться все сильнее и сильнее, сами вы станете более
счастливыми, и в вашей семье будет больше мира. Так вы
сумеете лучше подготовиться к будущей жизни. Если вы не
станете буддой в этой жизни, неважно. Вы провели очень
хорошую подготовительную работу и рано или поздно
обязательно достигнете просветления. Это безопасный путь.
Старайтесь ценить достоинства других людей, сопереживайте
им. Если человек занимается практикой, нельзя говорить, что вы
хорошо занимаетесь, а он плохо. Это неправильно. Также
уважайте людей, исповедующих другие религии и помогайте им,
если они делают что-то, что приносит пользу другим людям.
Каждый раз, когда вы хотя бы мысленно участвуете в благих
поступках других людей, вы накапливаете заслуги. Моя
основная практика — содействие и соучастие. Я рассказывал
вам, что когда я жил высоко в горах, то вставал в 8 часов утра.
Все, кто у нас занимался медитацией, вставали в 4 или 5 часов.
Но когда я просыпался в 8 часов (такова уж моя природа, я не
мог ее изменить), то я радовался успехам всех, кто занимался
медитацией. После этого я приступал к собственной практике.
Будда говорил, что если кто-то мысленно соучаствует в
деятельности других людей, он получает те же заслуги. Если вы
будете знать, как соучаствовать, то без особого труда сможете
накопить много заслуг. Но когда ваш ум склонен к соревнованию
и соперничеству, вы не получите пользы, даже много практикуя.
Все будет бесполезно, если вы станете считать себя умнее
других. Таким образом, вы лишь питаете свое эго. Поэтому
старайтесь, чтобы ваша практика была чиста.

Вопросы.

Вопрос.  Не является ли деление на позитивное и негативное в

теории кармы проявлением двойственности восприятия?

Ответ.  Понятие двойственности обладает очень глубоким

смыслом. Двойственностью, или дуализмом называется
представление о том, что вещи существуют сами по себе,
цепляние за представление о самосущем бытии какого-либо
объекта. Говорить о светлом и темном путях как об
обусловленных — это не значит впадать в дуализм. Просто
следует помнить, что черный и светлый пути существуют
условно и не имеют внутреннего самосущего существования.
Сами по себе они не существуют. Мы говорим о двух истинах:
относительной и абсолютной. Относительная и абсолютная
истины не противоречат друг другу. Относительная истина
говорит нам о бытии вещей в мире относительности. Абсолютная
истина учит нас, что вещи пусты, то есть лишены
самообусловленного существования. Когда вы осознаете эти два
взгляда на вещь, как на две стороны единого целого, тогда
познаете пустоту и перестанете впадать в крайности
утверждения и отрицания.

Ритуал посвящения заслуг.