Вы находитесь на странице: 1из 36

 

Курсовая по предмету История Древнего мира


на тему Античное (греческое) рабство
Оглавление

Введение.........................................................................................................3

Глава 1. Теоретический аспект греческого рабства...................................5

1.1 Общая характеристика древней Греции...........................................5

1.2 Истоки рабства в древней Греции.....................................................7

Глава 2. Положение рабов в Древней Греции..........................................15

2.1 Права и обязанности рабов..............................................................15

2.2 Освобождение рабов.........................................................................24

Заключение..................................................................................................31

Список используемой литературы............................................................34


Введение

Актуальность темы. Античный рабовладельческий способ


производства, обеспечивший экономическое развитие античной
цивилизации, обусловил и её культурные достижения.
Однако рабство, в итоге, привело к тому, что современные греки имеют
мало общего с древними эллинами. Освобожденные рабы смешались с
остатками античных эллинов, позже испытав на себе влияние славянских
миграций. Из этой смеси, говорящей на греческом языке, и сформировали
современный греческий народ.
Примерно с 500 по 321 г. до н.э. город-государство Афины был
непосредственной демократией. Каждой уроженец обладал правом (а
считалось даже, что все без исключения жители, двигаемые заботой об
интересах сообщества, обязаны) принимать участие в работе независимого
собрания.
Разработка повестки дня собрания и ежедневное управление городом
исполнялись советом; судебные и аудиторские функции - большим жюри.
Участие как в совете, так и в жюри предоставлялось согласно жребию.
Любой уроженец имел более чем одинаковые возможности быть
сегодня президентом Афин, а завтра - высшим судьей. Первый теоретик
демократии, Перикл, расцвет работы которого пришелся приблизительно на
430 г. до н.э., защищал данную форму управления на том основании, что она
содействует проявлению терпимости и гражданственности.
Предмет исследования – появление и существование рабства. Объект
исследования – Древняя Греция.
Цель данной работы – изучить особенности появления и течения
рабства в Древней Греции. Исходя из поставленной цели можно выделить
следующие задачи:
1. Изучить общую характеристику Древней Греции
2. Сформулировать истоки рабства в древней Греции
3. Выделить права и обязанности рабов
4. Изучить освобождение рабов
Теоретическая значимость данной работы состоит в возможности
использования полученных результатов при написании научных статей и
работ.
При написании данной работы использовались методы научного
анализа и сравнения.
Данная работа состоит из введения, основной части, заключения и
списка используемой литературы.
Глава 1. Теоретический аспект греческого рабства
1.1 Общая характеристика древней Греции

Географический охват древнегреческой цивилизации заметно


изменился за время ее истории. Его истоки находились на земле Греции и
островах Эгейского моря, а также на западном побережье Малой Азии
(современная Турция). [5, c.12]
Это пейзаж гор и моря. Земля, пригодная для земледелия, находится в
низинах долин, огражденных крутыми склонами, или на небольших
островах, ограниченных водой. В результате Древняя Греция состояла из
множества небольших территорий, каждая из которых имела свой
собственный диалект, культурные особенности и самобытность. Города, как
правило, располагались в долинах между горами или на узких прибрежных
равнинах и господствовали только на ограниченной территории вокруг них.
Эти "города-государства" были совершенно независимы друг от друга.
Древние греки считали себя "одним народом" – у них была одна и та же
религия, язык и культура. Каждые четыре года все греческие города-
государства посылали своих юношей и девушек участвовать в Олимпийских
играх. [6, c.12]
Однако в политическом отношении Древняя Греция была разделена
между несколькими сотнями независимых городов-государств (poleis). Эти
города-государства яростно защищали свою независимость друг от друга.
Политическое единство не было возможным выбором, если только оно не
было навязано извне (что впервые произошло, когда Филипп II, царь
Македонии, завоевал города-государства Греции в середине IV века до н. э.)
Типичный греческий город был построен вокруг укрепленного холма,
называемого "Акрополем". Здесь располагались главный храм города,
городская казна и некоторые другие общественные здания.
В центре города располагалась "Агора" - центральное место, где
проводились общественные собрания и где торговцы устанавливали свои
ларьки. Агору часто окружали колоннады.
Большая часть промышленного производства проходила в небольших
цехах. Члены семьи плюс некоторые рабы составляли бы рабочую силу в
большинстве из них. Однако в одной из афинских мастерских по
изготовлению щитов, по слухам, работало 120 человек, в основном рабы.
Различные виды торговли были сосредоточены в разных частях города, но в
основном вблизи Агоры, главного торгового центра города. Гончары,
кузнецы, бронзовщики, плотники, Кожевники, сапожники и другие
ремесленные мастерские имели бы свои собственные улицы или (в больших
городах) районы. [3, c.21]
По мере того, как город перерастал свое местное водоснабжение, вода
поступала с соседних холмов по каналам, прорубленным в скалах, и
глиняным трубам. Они питали фонтаны, из которых бедные люди могли
собирать воду, а также частные колодцы, расположенные в больших домах.
Город был окружен высокими широкими стенами. В более поздние
времена они были сделаны из камня, кирпича и щебня. Башни строились
через равные промежутки времени, а укрепленные ворота прорезали стены,
чтобы через них могли проходить дороги. [9, c.43]
За этой стеной находилось еще одно общественное место-
гимнастический зал. Именно здесь тренировались спортсмены; крытые
портики позволяли продолжать тренировки в плохую погоду, а также
обеспечивали затененные зоны для таких мероприятий, как музыка,
дискуссии и общественные встречи. Во многих гимназиях были пристроены
общественные бани.
Кроме того, за пределами стен должен был находиться театр,
построенный на склоне холма и имеющий полукруглую форму. Зрители
сидели на многоярусных сиденьях, глядя вниз на пространство под
названием "оркестр", где проходили представления. Это пространство будет
поддерживаться колоннами, а за ними-небольшими зданиями, где актеры
меняют одежду и маски, а также для реквизита.
Подобные театры находились за пределами многих греческих городов
Вокруг города располагались сельскохозяйственные угодья города-
государства. Многие горожане жили в пределах городских стен и каждый
день выходили на свои поля, чтобы поработать. Однако те, чья земля была
дальше,жили в сельской местности, в деревнях и деревнях, которые обожали
этот пейзаж, и ходили в город по особым случаям. Они были такими же
гражданами города-государства, как и те, кто действительно жил в самом
городе. [1, c.55]
Во многих случаях эти сельхозугодья простирались лишь на несколько
миль, а затем поднимались вверх к холмам и горам, которые отделяли один
город-государство от другого. Здесь, где земля была менее пригодна для
выращивания сельскохозяйственных культур, хлебные поля и оливковые
рощи уступили место пастбищам для овец и коз.
Многие греческие города-государства располагались на побережье или
на небольшом острове. Сам город часто располагался на некотором
расстоянии вглубь страны, в центре холма, где был построен Акрополь для
обороны. На морском берегу должна была быть гавань, состоящая из
деревянных причалов для погрузки и разгрузки судов, а также пляжи, где
корабли можно было бы вытащить на сушу для ремонта. Во многих случаях
здесь также были корабельные сараи, где размещались военные галеры
города, когда они не использовались.

1.2 Истоки рабства в древней Греции

Рабы присутствовали во времена микенской цивилизации (1600-1100


гг. до н. э.) В Греции, о чем свидетельствуют многочисленные таблички,
найденные в Пилосе. Существовали два основных типа:
1)" рабы"
2)" рабы Бога " (Бог, вероятно, был Посейдон).
Рабам Бога разрешалось владеть собственной землей, и их правовой
статус был близок к статусу свободных людей. Рабы упоминаются в эпосе
Гомера. В "Илиаде" рабы-это в основном женщины, захваченные в качестве
военной добычи, в то время как мужчины были либо выкуплены, либо убиты
на поле боя. [2, c.54]
В "Одиссее" рабы также кажутся в основном женщинами, в основном
слугами, а иногда и наложницами.Там было несколько рабов-мужчин,
особенно в "Одиссее", ярким примером которой был свинопас Евмей.
Обязанность рабства так же стара, как изобретение земледелия. По
мере того, как люди разрабатывали способы сбора урожая и учились
одомашнивать и контролировать животных, они начали селиться в
сообществах.
Некоторые из этих общин росли, рождая города, а некоторые
становились большими городами. Люди собирались вместе и благодаря
своей вновь обретенной стабильности могли накапливать продовольствие,
приобретать имущество и припасы, а также налаживать торговлю. Все эти
факторы делали жизнь проще и комфортнее. Но вместе с этим комфортом
приходит власть и жадность, и люди начинают желать большего от того и
другого.
Начало истории человеческой цивилизации отмечено большим
количеством войн. В ходе военных захватов пленных ожидало несколько
вариантов развития событий: их или принимали в свой род захватчики, или
жестоко их убивали.
Но уже в начальный период энеолита некоторые племена,
занимавшиеся самым примитивным земледелием, ограниченно использовали
труд тех, кого они сами пленили. [7, c.43]
Однако в те времена урожаи были столь скудными, что кормить
пленных, не говоря уже об их содержании, было очень накладно. К тому же,
они нередко проявляли агрессию и не подчинялись, что вело к
единственному решению – пленных не брать вовсе.
В 4-3 веках до наше эры в Египте и Двуречье возникли первые формы
речного земледелия. Это увеличило количество продовольствия, и позволило
прокормить не только хозяев, но и подкармливать рабов, которых
становилось все больше. Но тут же первобытные общества столкнулись с
новыми преградами.
Например, завоеватели не обладали нормальным снаряжением,
поэтому не могли иметь преимуществ перед потенциальными рабами-
мужчинами, которые жили на захваченных территориях. Мужчины могли
постоять за себя, поэтому их отпускали.
Зато в качестве рабов брали женщин, но в связи с их недостаточной
физической подготовкой женщины не могли выполнять тот же самый объем
работы, что и мужчины. В связи с этим, участие женщин-рабов в земледелии
не давало желаемого производственного эффекта.
Отличительными чертами раннего рабовладения стали следующие:
Стремление обратить собственного соплеменника в раба, поскольку рабов с
захваченных территорий не хватало для того, чтобы обработать все
имеющиеся земли;
Количественное преобладание над рабами людей, которые еще не были
обращены в рабство, обладали полноценными правами и свободами.
Несмотря на то, что поначалу количество рабов было не очень высоким, все
же само появление рабства полностью изменило весь характер общественных
отношений. [8, c.33]
Со временем количество рабов становилось все выше, они начали
применяться в области производства, а также в земледелии, уходе за скотом,
обработке полей. В целом рабство возникло в соответствии с порядками и
традициями, которые соответствовали первобытнообщинному строю, и
изначально оно носило исключительно патриархальный характер.
Рабство является особой системой взаимоотношений в обществе. Они
выстраиваются по принципу «хозяин-раб»: один человек наделен большими
правами и свободами, а другой обязан подчиняться ему и исполнять любую
волю своего хозяина.
Формируется иерархия, и лидеры выбираются группой. Законы
устанавливаются и исполняются, и люди начинают следовать за своими
избранными лидерами-даже до такой степени, чтобы платить им дань. Таким
образом, заимствования и долги вводятся в общество, которое когда-то знало
только повседневное выживание.
Плохой урожай может привести к тому, что один человек возьмет
взаймы еду у соседа, чтобы прокормить свою семью в течение года, надеясь,
что следующий урожай будет не только достаточно урожайным, чтобы
прокормить свою собственную семью, но и достаточно хорошим, чтобы он
мог вернуть свой приобретенный долг. С течением времени появляются
различные профессии, а также искусство и письменность. Между городами и
поселками вводится торговля. Все это происходит в то время, как
правительства растут в силе и привилегиях—и фокусируются. Земля
становится товаром, за который люди готовы бороться. Все эти факторы
затем создали средства для развития рабства.
Рабство может быть определено как одно лицо, связанное с другим
лицом или домашним хозяйством посредством рабства. Рабство движимого
имущества — это термин, используемый в отношении рабов как товаров,
которые можно купить и продать, и часто это определение мы используем
для рабства в целом.
Впервые мы можем найти записи о рабстве, восходящие к кодексу
Хаммурапи в Вавилоне в 18 веке до нашей эры, хотя его можно проследить
почти до каждой древней цивилизации. Записи, относящиеся к микенскому
периоду (бронзовому веку) в Греции, свидетельствуют о том, насколько
целостным было рабство в то время. На самом деле считается, что
большинство афинских граждан владели по меньшей мере одним рабом.
В древнем мире многие из этих рабов были приобретены в качестве
военной добычи. Для многих побежденных иностранцев жизнь могла быть
проведена—и закончилась-в сексуальном рабстве у отдельного человека, в
храме или, что еще хуже, в казарме, или в тяжелом физическом труде,
например, в шахтах, на стройках или в смертельной схватке на аренах для
развлечения свободной публики. Эти рабы могли быть проданы и проданы,
как правило, не имели никаких прав и никакого будущего и были, по
определению, рабами движимого имущества.
Но некоторым рабам, как показала нам история, были дарованы
некоторые личные права. Вавилонским рабам, например, разрешалось
владеть собственностью. [3, c.66]
Древнеегипетские граждане могли наследовать форму рабства, которая
была тесно связана с целью и профессией-крепостное право, так сказать,
когда раб рождался в семье, которая жила и уходила вместе с землей или
собственностью.
Человек не столько выбирал себе профессию, сколько был рожден в
ней, например плотником, для господина земли. Уровень рабства в таких
случаях варьировался, и эта жизнь давала больше свободы, чем другие
формы рабства (хотя мужчина, женщина или ребенок все еще могли быть
проданы или проданы). В Спарте, греческом государстве, известном своими
искусными воинами, большинство рабов составляли соседние народы,
завоеванные армией. [9, c.54]
В каком—то смысле эти рабы продолжали жить нормальной жизнью;
отдельные люди жили в своих собственных домах на своей собственной
земле и продолжали многие ежедневные операции, как они обычно делали-
при спартанских хозяевах.
Другие рабы также сохранили некоторые права и привилегии.
Например, рабы, занимавшие в Греции домашние должности и должности,
часто могли добиться определенного статуса и благосклонности, даже если
они не были свободными людьми. Хозяева могли проявить благосклонность
к этим слугам, которые были в положении, чтобы завоевать доверие и
доверие своих хозяев. Другие формы рабства включали наказание за
незаконное деяние и продажу себя в рабство для погашения долга, как
правило, против воли человека. Можно также сказать, что европейское
крепостное право, остатки которого можно найти и сегодня, было формой
рабства.
Рабство играло большую роль в древнегреческой цивилизации. Рабов
можно было найти повсюду. Они работали не только в качестве домашней
прислуги, но и в качестве фабричных рабочих, лавочников, шахтеров,
сельскохозяйственных рабочих и членов судовых экипажей.
Возможно, в Древней Греции рабов было столько же, если не больше,
чем свободных людей. Историкам трудно точно определить, сколько рабов
было в те времена, потому что многие из них ничем не отличались от более
бедных греческих граждан.
Достоверных данных о численности рабов в Древней Греции нет, но
считается, что в 6-м и 5-м веках до нашей эры в Афинах насчитывалось
около 80 000 рабов, причем в среднем домохозяйство имело трех или
четырех рабов, за исключением бедных семей. Кристиан Виолатти писал в
Listverse: "население рабов значительно различалось в разных регионах
Греции. Современные оценки показывают, что в Аттике (Афины и их
окрестности) с 450 по 320 год до нашей эры было примерно 100 000 рабов.
Общее население региона составляло около 250 000 человек, что дает нам
соотношение рабов и свободных людей примерно 2:5. Другие, более общие
оценки утверждают, что от 15 до 40 процентов древнегреческого населения
были рабами в различных регионах в разное время. [10, c.54]
В Древней Греции было много различных способов, с помощью
которых человек мог стать рабом. Они могли бы родиться в рабстве, как дитя
рабыни.
Они могли бы попасть в плен, если бы их город подвергся нападению в
одном из многочисленных сражений, происходивших в те времена. Они
могли быть разоблачены еще младенцем, а это означало, что родители
бросили своего новорожденного ребенка на склоне холма или у ворот города,
чтобы он умер или был заявлен прохожим.
Этот метод не был редкостью в Древней Греции. Другой возможный
способ стать рабом заключался в том, что, если семья нуждалась в деньгах,
они могли продать одного из своих детей в рабство.
Обычно это была дочь, потому что дети мужского пола очень
нуждались в помощи по хозяйству или на ферме. Похищение было еще
одним довольно распространенным способом, с помощью которого человека
можно было продать в рабство.
В Древней Греции с рабами обращались по-разному, в зависимости от
их назначения. [11, c.43]
Если кто-то из них был домашним слугой, то у них было довольно
хорошее положение, по крайней мере настолько хорошее, насколько может
быть рабство. К ним часто относились почти как к членам семьи.
Им даже разрешалось принимать участие в семейных ритуалах, таких
как жертвоприношение. За ними всегда присматривала хозяйка дома, которая
следила за тем, чтобы все рабы были заняты и не выходили из строя.
Это может быть довольно сложной задачей, так как большинство
богатых греческих семей имели до 10-20 рабов. Есть предел тому, что может
сделать раб. Они не могли войти ни в гимназию, ни в общественное
собрание.
Они не могли использовать свои собственные имена, но были
назначены их хозяином. Важно помнить, что эти люди считались
собственностью своих хозяев, а не гражданами Греции
Не все формы рабства в Древней Греции были столь же терпимы, как
рабство домашней прислуги.
Главным источником рабства был военный плен. В случае попадания в
рабство за долги, законом предусматривались пути выхода из долгового
рабства, в отличии от обычного, долговое рабство было фиксированным (3
года), также человек защищён от попадания в кабалу в случае форс-
мажорных обстоятельств: стихийных бедствий, неурожая.
Необходимо понимать, что раб не воспринимался, как полноценный
человек. Для Древнего мира такое положение вещей было совершенно
нормальным. Поэтому, следует рассматривать положение рабов в сравнении
с положением самих вавилонян :
 раб признавался собственностью своего господина.
Соответственно, господин владел его жизнью и мог убить раба по своему
усмотрению. Ведь это его вещь, и он вправе делать с ней все, что угодно.
Каждый свободный вавилонянин был вправе иметь рабов;
 раб не мог иметь собственности, поскольку сам расценивался как
имущество. Между тем, вавилоняне имели личное имущество, владели
землей, домашним скотом, домами и так далее. Они стояли гораздо выше по
отношению к рабам;
 раб не был субъектов права. Он не мог получать наследство,
выступать стороной при заключении торговых сделок. Ведь он вещь. Значит,
он не может иметь своей воли и реализовывать ее. А свободные вавилоняне
могли совершать юридические значимые поступки. Они торговали,
обменивались товарами, передавали свое имущество детям и так далее;
 вавилонянин имел право свободно передвигаться по стране,
совершать деловые поездки, торговать с другими государствами. Рабам не
разрешалось ничего делать без прямого разрешения хозяина. Они могли
перемещаться только, исполняя его поручения.
Таким образом, раб не имел никаких прав, поскольку являлся вещью.
Даже за убийство чужого раба полагалось наказание, равное наказанию за
уничтожение имущества.
Итак, в то время как практика рабства в современном обществе
воспринимается с мерзостью. В Древней Греции этого не было. Древние
греки не разделяли этой веры в универсальные права человека. Рабство
воспринималось как нормальная часть общества и было оправдано на многих
уровнях. Даже Аристотель, великий защитник демократии и политической
свободы, считал, что цель цивилизованного человека состоит в том, чтобы
вести праздную жизнь, чтобы он мог свободно стремиться к высшим вещам в
жизни.
Глава 2. Положение рабов в Древней Греции
2.1 Права и обязанности рабов

Рассматривая рабство в Греции, следует отметить, что раб там, в


принципе, не считался человеком, не говоря уже о человеке. Также на
различные сферы жизни, в частности на частную жизнь раба был наложен
ряд ограничений: раб не был из семьи, полностью лишен родителей и детей,
которые также отправлялись в рабство к другим господам или даже на
другой континент; если между рабом и развившимся рабом отношения,
вероятно, классифицировались как брачные, то со стороны господ такие
отношения не признавались.; Дети слуг были приплодом и находились в
собственности хозяина. Таким образом, в Греции рабы находились в полной
власти своего господина, и любое бегство с работы, а тем более попытка
бегства, считалось серьезным нарушением, за которое раб получал санкции.
[12, c.55]
Хозяин раба мог заставить раба заниматься абсолютно любой работой
и торговлей, мог продать его по своему усмотрению или убить, если раб
нарушал установленные Господом правила.
Наиболее распространенными являются следующие источники
рабовладения:
 Военные действия;
 Захват рабов пиратами;
 Долговое рабство, когда рабами могли уплачивать долги и
первоначальные формы кредитов;
 Продажа себя и членов семьи в рабство в счет долговых расчетов;
 Превращение свободных крестьян в государственных рабов,
которые принадлежали правителям и царям;
 Рождение в рабстве – приобретение данного статуса по праву
рождения.
При классическом рабстве человек в прямом смысле становился
собственностью своего хозяина. Он не имел никаких прав и свобод, с ним
обращались как с вещью, у которой нет чувств и эмоций, а также
потребностей. Если раб заболевал и умирал, то на это никто не обращал
внимания, ведь на его место поступали новые рабы.
В исключительных случаях, если рабы заболевали эпидемией, то их
свозили на отдельный остров, где они умирали свободными. Классическое
рабство отличалось жестокостью и непримиримостью, понятия «гуманность»
не было, в связи с чем рабы считались вещами. [13, c.32]
Что касается патриархального рабства, то при нем к рабам относились
более снисходительно. Они по-прежнему выполняли самую грязную и
сложную работу. При этом рабы занимали статус младшего члена семьи,
могли жить с хозяином в одном доме, есть с ним одну и ту же пищу.
Рабам не давали права голоса, они должны были подчиняться семье. Но
иногда рабам разрешали заводить семьи. Некоторые получали плату за свой
труд, а накопив достаточно средств могли откупиться от хозяина. Нередко
при патриархальном рабстве рабы могли получать наследство от своих
хозяев, если это предписано в завещании.
Женщины-рожали от господ детей, которые не становились
наследниками, но были свободны и имели право на поддержку и заботу со
стороны своего отца и его семьи.
Но и та, и друга формы рабовладения предполагали, что человек
полностью принадлежит своему хозяину. Откупались рабы довольно редко,
поскольку это не давало им никаких преимуществ: становясь свободным от
хозяина, раб в обычной жизни оставался таким же безвольным, а значит и
несвободным. Поэтому в некоторых случаях рабам было удобно жить с
хозяевами, работать на них.
В некоторых частях Греции существовал строгий запрет на убийство
раба, но если все убийства происходили, то преступника отправляли в
военную ссылку вместо тюрьмы, откуда он мог вовремя вернуться. Основное
условие возвращения-принести искупительную жертву и заплатить так
называемую "цену крови" пострадавшему рабовладельцу. Рабы также не
могли вести самостоятельные дела, особенно если это казалось им
испытанием. [14, c.76]
Их показания не имели никакого веса и иногда добывались
изощренными пытками. Пытать рабов, подвергать их пыткам — это была
обычная практика в Греции.
Рабы были заперты в темницах, где невозможно было сидеть, лежать
или просто стоять. их вытаскивали на блоки, надолго лишали пищи,
отправляли на самые трудные по тем временам работы (мельницы или
шахты). Если рабы пытались бежать, то их ловили и делали отметину на лбу,
что было самым унизительным для любого раба. Так что каждый видел его в
плену и принадлежит другому человеку.
Как мы уже отмечали, положение рабов зависело от их региона
проживания. На чердаке с рабами обращались крайне жестоко, их
наказывали, клеймили позором, их могли убить. В Афинах положение рабов
было относительно лучше, чем в других государствах Греции. Однако
Афинские власти опасались, что рабы могут пойти на крайние меры и
организовать восстание, что заставило их вмешаться в отношения между
рабами и владельцами рабов.
В результате был введен запрет на массовые убийства рабов, что могло
ухудшить ситуацию. Некоторые исследователи отмечают, что отношение к
рабам в Афинах было неприемлемым: рабы чувствовали свои права и свою
свободу, могли передвигаться по территориям, общаться друг с другом, вести
самую обычную жизнь, что не соответствовало пониманию рабства как
такового. Рабов нельзя было бить и наказывать, когда они встречались с
другими господами, они вели себя очень свободно, что могло раздражать и
вводить в заблуждение по отношению к социальному положению,
занимаемому рабом.
Такого же мнения придерживались и владельцы афинских рабов,
возмущенные тем, что власти предоставили рабам такую свободу действий и
волеизъявления. Можно предположить, что в случае с домашними рабами
афиняне также проявили большую гуманность, чем рабовладельцы других
регионов. Например, если рассматривать комедии Аристофана, то часто
можно встретить там среди главных действующих лиц рабов, которые не
ведут себя просто на равных со своими господами, но учат их, преподают им
уроки жизни, что вообще не соответствует принципам рабства.
Однако аналогичные отношения сложились и между государственными
рабами и рабовладельцами. Частные рабы все еще жили в более жестких
условиях. У них не было свободы выражать свою волю, они не могли просто
говорить со своим господином, если тот этого не позволял.
Наиболее распространенной практикой является вынесение суровых
приговоров, а не установление братских и неформальных отношений.
Многие комедии и документы могут описывать возможную модель
отношений раба и рабыни, но как таковой она никогда не существовала.
Однако тяжелый труд рабов, их выполнение всех пожеланий и
предпочтений хозяев привели к тому, что Греция стала одной из самых
красивых и экономически развитых стран. Конечно, внутри страны все еще
существовали противоречия по вопросу обращения с рабами, но негибкость
властей в те моменты, когда необходимо было улучшить состояние страны,
играла свою роль. Если говорить о количестве рабов, то по приблизительным
подсчетам, в Афинах треть всего населения составляли кабальные люди.
Преобладали мужчины-рабы, занятые в производстве. Кстати, среди
рабов было очень мало стариков и детей. Значение рабов как категории
трудоспособного населения в обществе и производстве было значительно
выше их арифметической численности.
Историки отмечают, что без рабов и их труда не было бы такой
греческой архитектуры, и в целом страна была бы заброшена и не
самодостаточна. Источниками рабов были: военнопленные и частично
захваченные миряне, что в целом было самым распространенным
источником рабства в мире; Проданные аристократией во власть фракийцы и
скифы, члены племени, которые были отправлены в рабство за различные
провинности.
Кроме того, контингент рабов пополнялся за счет самовоспроизводства
рабов, так как они могли иметь свободные отношения друг с другом. Дети
рабов с самого рождения считались собственностью хозяина. Рабыни
считались наложницами хозяина, на некоторых территориях Греции они
организовывали "ясли", в которых с самого рождения воспитывали детей-
рабов, которых потом продавали с очень большой выгодой, потому что они
уже были приучены к определенным видам работы.
В Древней Греции существовали различные виды рабства. Не со всеми
рабами обращались одинаково. В Спарте были государственные рабы,
которых называли илотами. Илотов назначили обрабатывать определенный
участок земли. Они также были вынуждены отдавать часть того, что
выращивали, государству. Временами илотов было больше, чем свободных
спартанцев, - двадцать к одному. Некоторые люди считают, что военные
действия Спарты начались из-за необходимости контролировать большое
количество илотов. Илотов иногда освобождали, особенно если они храбро
сражались на войне. Но их жизнь была в основном несчастной.
В Афинах жизнь рабов была несколько лучше. В Афинах рабы
находились в частной собственности, и каждый новый раб был принят в
семью с особой церемонией. Рабы в Афинах часто работали со свободными
гражданами, хотя им и не платили. Они также могли жить вне дома своего
хозяина. Жестокое обращение с рабами в Афинах было незаконным, и они,
похоже, не испытывали такого же общественного позора, как рабы в Спарте.
В Афинах рабы обычно работали в лучших условиях. Кроме того, у рабов
было больше шансов стать свободными, чем в Спарте. Похоже, что
большинство рабов в Афинах работали в домах своих хозяев и с ними
обращались справедливо.
Большинство женщин-рабынь в Афинах делали такие вещи, как пекли
хлеб, готовили и ткали. Иногда они становились ближе к хозяйке дома. Это
объяснялось тем, что в Афинах женщины почти не жили вне дома. Они часто
привязывались к своим рабам. Рабы-мужчины обычно работали в поле, в
качестве ремесленников или помощников солдат. Некоторые служили (не по
своей воле) в Афинском флоте. В Афинах также было несколько тысяч
рабов, которые служили полицейскими.
В Афинах рабам, обладавшим определенными навыками, разрешалось
работать вне дома хозяина. Им разрешалось получать небольшой доход, но
небольшая часть заработанных денег должна была быть выплачена хозяину.
Иногда рабы зарабатывали достаточно денег, чтобы купить себе свободу.
Большинство граждан Афин не имели рабов. Для большинства афинян
рабы стоили слишком дорого. Если человек был богат, он мог владеть
несколькими рабами, но обычно не владел большим их количеством.
Человек может стать рабом несколькими способами:
 Их могут похитить.
 Они могли быть вражескими солдатами, захваченными на войне.
 Они могли быть захвачены пиратами и проданы в рабство.
 Они могут родиться в рабстве.
Не со всеми рабами в Афинах обращались хорошо. Рабы, работавшие
на серебряных рудниках к югу от города, вели ужасную жизнь. Их часто
избивали и морили голодом.
Положение рабов в Афинах вообще не было плачевным. Демосфен (В
Середине. 630) говорит, что если бы варвары, у которых покупали рабов,
были осведомлены о мягком обращении с ними, то они питали бы большое
уважение к афинянам. [15, c.65]
Плавт не в одном месте считает необходимым объяснить зрителям
своих пьес, что афинские рабы пользовались такими привилегиями и даже
вольностями, которые должны были бы удивлять римскую публику. Раб был
введен с определенными обычными ритуалами в его положение в семье; на
практике ему было разрешено, хотя и не по закону, накапливать свой
собственный частный фонд; его брак также признавался обычаем; хотя в
целом он был исключен из священных церемоний и публичных
жертвоприношений, рабы допускались к религиозным объединениям
частного рода; существовали некоторые народные праздники, в которых им
разрешалось участвовать; они даже устраивали специальные праздники для
себя как в Афинах, так и в других греческих центрах.
Их останки были помещены в семейную могилу их хозяина, который
иногда воздвигал памятники в знак своей любви и сожаления. Они часто
жили в близких отношениях либо с главой дома, либо с его младшими
членами; но следует опасаться, что слишком часто эта близость
основывалась не на взаимном уважении, как в героическом примере Улисса и
Эвмея, а на дерзком самоутверждении, с одной стороны, и духе недостойной
уступчивости-с другой, причем последний имел смысл своего существования
в унизительных услугах, оказываемых рабом. [16, c.44]
Аристофан и Плавт показывают нам, как часто приходилось прибегать
к дисциплине плети даже в случае домашних рабов. Те, кто работал в
мастерских, надсмотрщики которых сами чаще всего были рабами, имели,
вероятно, более тяжелую участь, чем слуги; а сельскохозяйственные рабочие
нередко были закованы в цепи и обращались с ними почти так же, как с
вьючными животными.
Недовольство хозяина иногда заставляло его слуг переходить к более
тяжким работам на мельнице или в шахте. Убежище от жестокого обращения
давали храмы и алтари богов, а также священные рощи. Афинский закон
также не оставлял раба без защиты.
Он совершил, как хвастается Демосфен, акт возмездия, как свободный
человек, и его смерть от руки чужеземца была отомщена, как смерть
гражданина (Еврип., Высший хозяйственный суд., 288), а если он был вызван
насилием своего господина, то это должно было быть искуплено изгнанием и
религиозным искуплением.
Даже если раб убил своего господина, родственники дома не могли
сами наказать его; они были вынуждены передать его в руки магистрата,
чтобы тот занялся судебным процессом. Раб, у которого были справедливые
основания жаловаться на своего господина, мог потребовать, чтобы его
продали; когда он утверждал, что имеет право на свободу, закон
предоставлял ему защитника, а святилища предлагали ему убежище до
вынесения приговора.
Ценные бумаги были взяты против восстания рабов, не связывая тех,
кто принадлежал к той же национальности и языку; их иногда приковывали к
событию бегства и после первой попытки побега клеймили, чтобы облегчить
их возвращение.
Между государствами существуют договоры о выдаче лиц,
скрывающихся от правосудия, и договоры о взаимных гарантиях между
отдельными лицами в случае их потери в результате бегства. Их склонность
использовать возможности для этой цели проявляется в том числе и в том,
что они бежали из Афин, чтобы присоединиться к спартанцам при занятии
Децелеи. На рудниках Лаурия и не раз на Хиосе происходили грозные
восстания.
Показания рабов—как женщин, так и мужчин-часто, с согласия их
хозяев, подвергались пыткам; и этот метод обычно одобряется ораторами как
верное средство достижения истины, хотя иногда, когда это соответствует их
непосредственной цели, они принимают другой тон. Различные формы
"вопроса" перечислены в "лягушках" Аристофана. Если раб был искалечен
или серьезно ранен в ходе этого процесса, то компенсация выплачивалась не
ему, а его хозяину тем лицом, которое требовало применения пыток.
Мягкие условия плена, этническая терпимость, уникальный потенциал
интернированных, всё вместе это привело к сохранению в условиях плена
иудейского мета-голема и его реинкарнации в новое качество – в «мета-голем
в изгнании», который в отличие от обычного административного мета-голема
не был привязан к ландшафту.
Начнём с того, что упомянутая выше лояльность и терпимость
Вавилона к инородцам диктовалась экономической необходимостью.
Уровень развития капитализма, достигнутый Вавилоном, не мог не сказаться
на коммерциализации рабства, следовательно, на положении рабов и
отношении к ним. С уникальными форматами и особенностями рабства
эпохи столпотворения мы познакомимся ниже в реконструкции В.А.
Белявского, обратив внимание на предоставляемые возможности обретения
экономической и социальной свободы.
Ведь угнанные иудейские пленники изначально пребывали в Вавилоне
на положении рабов, из которого должны были выбираться, а значит,
должны были существовать тому возможности.
Поскольку Вавилон мыслил исключительно экономическими
категориями, то рабов, естественно, старались использовать так, чтобы они
приносили максимальную прибыль. [17, c.43]
Несомненно, что высокое качество человеческого материала диаспоры,
уровень квалификации, образования и социальной активности позволили
евреям моментально занять высокое место в иерархии вавилонских рабов, а в
последующем и в вавилонском социуме в целом. Причиной тому крайний
экономический либерализм Вавилона – прямое следствие жажды наживы.
В итоге спектр экономических возможностей, предоставленных
Вавилоном рабам-евреям, особенно оброчным и вольноотпущенникам,
оказался чрезвычайно широк.
Переходя в категорию оброчных рабов и вольноотпущенников, иудеи
становились экономическими независимыми субъектами. А прямой доступ
диаспоры к высшей элите и олигархии Вавилона мог существенно облегчить
и ускорить процесс обретения социальной свободы.
С обретением экономической и социальной свободы у иудеев
появлялась возможность свободно передвигаться по территории царства,
создавая локальные диаспоры, а также самим эксплуатировать рабский труд.
Наработав капитал, они могли становиться в том числе землевладельцами.
Но гораздо целесообразнее была другая специализация.
Наиболее доходная специализация диаспоры Вавилонский капитализм,
как мы его разобрали в заметке Мировой кризис 25: рождение Домината –
Вавилон, имел ярко выраженную торгово-ростовщическую составляющую.
Поэтому после прохождения этапа первоначального накопления капитала
перед евреями открывалась возможность реализовать себя в торговле и
ростовщичестве – занятиях существенно более устойчивых и выгодных, чем
земледелие.

2.2 Освобождение рабов

Бедняки и рабы не раз поднимались на борьбу против угнетателей.


Наиболее крупное восстание произошло около 1750 г. до н. э.
Крестьяне, свободные ремесленники и рабы восстали. Народ захватил
царские склады зерна, расправился с охранявшими их стражниками. Впервые
многие из тех, кто всю жизнь работал на бога чей, смогли поесть досыта.
Были разгромлены ненавистные царские суды, где нельзя было добиться
правды, сожжены списки податей и недоимок.
Теперь уже можно было не бояться воинов, которые безжалостно
избивали крестьян за каждую несданную меру зерна. Наиболее ненавистных
чиновников восставшие убили.
Оставшихся в живых отправили на тяжелые работы, бывшие раньше
уделом бедняков и рабов. Угнетатели впервые познали тяжесть
принудительного физического труда.
Восставшие бросили вызов религии, всегда защищавшей царя,
чиновников и богачей. Они раскрыли пирамиды и гробницы, хранившие
сказочные богатства. Эти богатства, созданные ценой изнурительного труда
и жестоких страданий, стали при надлежать народу.
Восставшие даже посягнули на царскую власть, захватив царя.
Раб мог купить себе свободу с помощью своего пекулиума по
соглашению с хозяином.
Он мог быть освобожден по своей воле или при жизни своего
господина путем провозглашения в театре, суде или других общественных
местах, или путем внесения своего имени в государственные реестры, или, в
более позднюю эпоху Греции, путем продажи или пожертвования в
определенные храмы-акт, который делал раба не иеродулом, а свободным
человеком. Иногда к эмансипации присоединялись такие условия, как
пребывание на всю жизнь или определенное время с прежним хозяином или
другим лицом, названным им, или выполнение какой-либо особой службы;
платежи или права наследования имущества также могут быть
зарезервированы.
Достоверных данных о численности рабовладельческого населения в
Древней Греции нет. Некоторые ученые высказывали вполне обоснованные
предположения, но численность рабов в разных регионах Греции
существенно различалась.Современные оценки показывают, что в Аттике
(Афины и их окрестности) с 450 по 320 год до нашей эры было примерно 100
000 рабов. Общее население региона составляло около 250 000 человек, что
дает нам соотношение рабов и свободных людей примерно 2:5. Другие, более
общие оценки утверждают, что от 15 до 40 процентов древнегреческого
населения были рабами в различных регионах в разное время.
Большое количество рабов было военнопленными, обычно это была
часть добычи, захваченной победоносной армией. Один из известных
примеров - Филипп II Македонский (отец Александра Македонского),
продавший в рабство 20 000 женщин и детей после вторжения в Скифию в
339 году до н. э. [18, c.23]
Связь между военной добычей и приобретением рабов была настолько
тесной, что работорговцы иногда присоединялись к армиям во время своих
кампаний, чтобы купить пленников сразу же после их захвата.
Другие источники приобретения рабов включали пиратство, долги и
даже варварские племена, которые были готовы обменять свой собственный
народ на определенные товары. Торговые посты также выступали в качестве
крупных поставщиков рабов для Греции. Многие из них были расположены
вокруг Черного моря, а некоторые города, такие как Византия и Эфес, также
имели большие рынки рабов.
В Афинах зарабатывание на жизнь, работая на других, воспринималось
негативно. Государственная занятость была единственной формой наемного
труда, свободной от этого предрассудка.
Поскольку большинство свободных граждан избегали наемного труда,
насколько это было возможно, рабов использовали для заполнения пробелов
в рабочей силе. В результате сэйвы могли выполнять широкий спектр работ в
Древней Греции.Мы знаем, что рабов нанимают поварами, ремесленниками,
горничными, шахтерами, няньками, носильщиками и даже в армии в качестве
слуг своих хозяев, носильщиков багажа, а иногда и в качестве бойцов.
Некоторые специфические государственные должности выполнялись рабами,
самым известным примером чего является (что удивительно) Афинская
полиция, которая, по крайней мере в течение части пятого и четвертого веков
до нашей эры, состояла в основном из скифских рабов.
Владение рабами было довольно распространенной практикой в
Древней Греции. В семье среднего класса могло быть от трех до 12 рабов, но
эти цифры-всего лишь оценки ученых, и их трудно проверить. Количество
рабов менялась в зависимости от времени и места.
В своей работе Ecclesiazusae, Аристофан отождествляет, не владея ни
рабами признак бедности. Двумя главными владельцами рабов в Древней
Греции были государство, где рабы выполняли полицейские и различные
другие общественные функции, а также богатые бизнесмены, поставлявшие
рабов для работы в шахтах.
В Древней Греции существовали различные типы рабов, и их условия
жизни и ожидания были тесно связаны с их профессиями. Самыми
несчастными были рабы, занимавшиеся добычей полезных ископаемых,
которые были обречены на жалкую жизнь и почти наверняка на раннюю
смерть.
Однако не все рабы были обречены на жестокость и жестокое
обращение, и некоторые могли рассчитывать на более или менее достойную
жизнь.
Например, рабы, специализировавшиеся как ремесленники, могли
работать и жить отдельно от своих хозяев, могли заниматься коммерцией и
получать доход, хотя часть того, что они зарабатывали, должна была идти в
карманы их хозяев. Спартанские рабы (илоты) могли наслаждаться семейной
жизнью. Государственные рабы в Афинской армии, погибшие во время
боевых действий, были даже удостоены государственных похорон, как и
свободные граждане.
В классические времена бурно развивающаяся Афинская ремесленная
промышленность вынуждала многие мастерские превращаться в фабрики.
Рабский труд был доминирующей рабочей силой на многих известных
фабриках, большинство из которых принадлежало богатым политикам.
У нас есть записи о двух фабриках, принадлежащих Демосфену,
которые в основном поддерживались рабами. Одна из этих фабрик
производила мечи и имела около 30 рабов, в то время как другая
использовала 20 рабов и производила кушетки. Лисий, знаменитый писатель,
владел самым большим производственным центром, который у нас есть на
записи, - щитовой фабрикой, на которой было 120 рабов.
По освобождению от рабства Афинский раб становился по отношению
к государству метиком, по отношению к своему господину-клиентом. Таким
образом, он находился в промежуточном состоянии между рабством и
полной свободой. Если вольноотпущенник нарушал свои обязанности по
отношению к своему покровителю, он подлежал судебному иску, а если
решение было против него, то он снова попадал в рабство. Он становился
полноправным членом государства, как и в случае с иностранцами, только
голосуя в собрании из шести тысяч граждан; и даже этот голос мог быть
отменен графом параномоном.
Рабы, оказавшие выдающиеся услуги обществу, как и те, кто сражался
при Аргинусме и при Херонее, были сразу же допущены к статусу граждан
класса (так называемых) Платеев. Но даже в их случае некоторые
гражданские права были защищены и предоставлялись только их детям
женщиной-гражданином. Число вольноотпущенников в Афинах, по-
видимому, никогда не было велико.
Невозможно точно сказать, сколько рабов (дулоев) было в греческом
обществе и какую долю населения они составляли. Из-за дороговизны
маловероятно, чтобы каждый отдельный гражданин имел своего
собственного раба, но некоторые граждане, несомненно, владели многими
рабами. Соответственно, оценки численности рабов в греческом мире
колеблются от 15 до 40% от общей численности населения. Однако
защитительная речь, произнесенная Лисием в Афинском суде, и намеки
других людей, таких как Демосфен, убедительно свидетельствуют о том, что
если у каждого гражданина не было рабов, то он, безусловно, желал их, и
быть рабовладельцем считалось мерой социального статуса. Рабами владели
не только частные лица, но и государство, которое использовало их в
муниципальных проектах, таких как добыча полезных ископаемых или, как в
случае Афин, полиция.
Отношения между рабами и владельцами, по-видимому, были такими
же, как и в любой другой период истории, со смесью презрения, недоверия и
злоупотреблений со стороны владельцев и презрения, воровства и саботажа
со стороны порабощенных. Исходный материал всегда находится с точки
зрения рабовладельца, но в литературе, особенно в греческой комедии, есть
упоминания о дружбе и верности, по крайней мере, в некоторых отношениях
между рабами-владельцами. Хотя порка рабов обычно упоминается в
греческих пьесах, были также написаны трактаты, восхваляющие
преимущества доброты и стимулов в управлении рабами. [19, c.21]
Фермы были, как правило, мелкими делами, причем даже самые
богатые граждане стремились владеть несколькими небольшими фермами, а
не одним большим поместьем, поэтому рабы не были сосредоточены в
больших группах, как в более поздних древних обществах. Известны случаи,
когда рабы, особенно занятые в производстве и промышленности, живя
отдельно от своих хозяев и имея определенную финансовую независимость,
могли расплачиваться за свою свободу накопленными деньгами. Кроме того,
рабы в армии иногда получали свободу от государства после их
победоносных подвигов.
Некоторые рабы могли надеяться обрести свободу. Это было возможно
главным образом для тех, кто был в состоянии сэкономить деньги, особенно
для тех, кто был вовлечен в наемный труд и поэтому имел некоторую степень
финансовой автономии. Рабы, сумевшие накопить достаточно денег, могли
купить себе свободу, заплатив своим хозяевам условленную сумму. Мы
также знаем о рабах, нанятых в армию, которым была дарована свобода в
награду за их труды.
В Дельфах было найдено много надписей с именами рабов, купивших
себе свободу. Они иллюстрируют многообразие регионов, из которых
добывали рабов: Кария, Египет, Лидия, Финикия, Сирия и многие другие
страны.
Итак, рабы работали во всех сферах, и было выявлено более 200 сотен
профессий. Они включают в себя работу в домашних условиях, в сельском
хозяйстве, промышленных мастерских (например, изготовление щитов,
продуктов питания, одежды и парфюмерии), шахтах, транспорте, розничной
торговле, банковском деле, развлечениях, в Вооруженных силах в качестве
слуг своего владельца или в качестве носильщиков багажа, в качестве
гребцов на морских судах или даже в качестве бойцов.
Выше уже отмечалось спорность оппозиций Феопомпа. Безусловно,
«новые» рабы покупались за деньги, но прежде, чем быть купленными, они
должны были попасть в рабское положение. [20, c.54]
Древние хорошо понимали, что насилие – война или морской разбой, в
данном случае играли решающую роль. Вспомним Платона, который
утверждает, что никто бы добровольно не согласился подвергнуться
необходимому разграничению на свободных и рабов.
Задолго до Платона Гераклит утверждал, что война одних делает
свободными, других рабами. Аристотель, стараясь сочетать свою теорию
«рабства по природе» с неоспоримой ролью насилия при обращении людей в
рабство, пишет: «Поэтому и военное искусство можно рассматривать до
известной степени как естественное средство для приобретения
собственности, ведь искусство охоты есть часть военного искусства:
охотиться должно как на диких животных, так и на тех людей, которые,
будучи от природы предназначенными к подчинению, не желают
подчиняться; такая война по природе своей справедлива».
В данном контексте стоит привести интересное наблюдение М.К.
Мамардашвили, который утверждал, что рабство было во многом
ритуальным, а не чисто экономическим институтом. По мнению философа,
«скорее уж символическим институтом, хотя бы в том смысле, что для греков
оно проводило границу между готовностью человека в любой момент
положить жизнь за свое достоинство и отсутствием этого, но тогда человек –
раб».
Итак, древнегреческие авторы считали рабство явлением
необходимым, не представляли без него социальные отношение и полисное
устройство как высшую форму этих отношений. Греческие философы
понимали и даже подчеркивали, что вопрос о рабстве сложен, а также
приводили в своих сочинениях точку зрения о том, что рабство
противоестественно и что рабы лишь по закону отличаются от свободных.
Желая осмыслить рабство и, вероятно, оправдать его как социально
необходимое явление, Аристотель формулирует свою теорию «рабства по
природе». Платон же просто сосредотачивается на утилитарной стороне
использования рабского труда. Оба философа настаивают на том, что эллины
не должны быть рабами. Древнегреческие историки, рассматривая вопрос
возникновения рабства, противопоставляли «древних» рабов – илотов,
пенестов и мариандинов – рабам «новым» – купленным за деньги. Плодом
мысли древнегреческой историографии можно считать теорию «договорного
рабства». Эта теория не противопоставлялась теории «рабства по природе», а
дополняла ее, поскольку все древнегреческие авторы прекрасно понимали,
что именно насилие и война являются источниками рабства.
Заключение

Исходя из проведенного исследования можно сделать следующие


выводы:
В ранний период истории Греции и Рима рабство, как и везде в мире,
было так называемым патриархальным. То есть, раб считался младшим
членом семьи, как жена и дети ее главы.
Он жил в одном доме со всеми ее членами, сидел с ними за одним
столом; общество обычно воспринимало его вполне как полноценного
человека, он мог участвовать в обсуждении важных дел. Под сильной
властью отца семейства в одинаковой степени находились и рабы, и его
жена, и дети; в то время, чтобы прожить в суровых условиях древности,
работать в меру сил должна была вся семья, и раб рассматривался лишь как
дополнительная пара рук.
Глава семьи был хозяином над всеми своими домочадцами, мог
изгнать из семьи, ничего не дав даже на пропитание, или продать как раба,
так и жену, сына, дочь. Фактически единственное, чем отличался правовой
статус раба, было то, что после смерти отца семейства его жена и сыновья
становились свободными, могли устраивать свою личную жизнь, а раб
оставался рабом и переходил к кому-нибудь из них по наследству. Этот этап
включала в себя история института семьи.
Чаще всего рабами становились, как и в первобытную эпоху,
военнопленные, но немало было среди них и разорившихся людей,
обращенных в рабство за неуплату долгов своими кредиторами, людей, в
детстве проданных своими родителями от бедности. В V – IV вв. до н.э. в
Греции укрепляется государственная власть городов-полисов. Победа греков
в войнах с Персией, расширение греческой колонизации Средиземноморья
привели к росту богатства и благосостояния древнегреческого общества.
Военные победы сопровождались захватом большого количества пленников.
Быстрый рост числа рабов позволил свободным людям меньше
трудиться, больше заниматься духовными изысканиями. Отсюда и тот
высокий по тому времени уровень развития культуры и науки в Древней
Греции, прославивший древнегреческую цивилизацию на все времена.
Появились государственные рабы, принадлежавшие всему городу, которые
строили общественные здания, мостили и убирали улицы, поддерживали
общественный порядок (т.е., выполняли и полицейские функции).
В это период рабы начинают сильно дистанцироваться от свободных
людей, теперь меньше занимающихся производительным трудом. Их уже не
воспринимают как членов семей и тем более как полноценных членов
общества. Внутри одной семьи у каждого ее члена уже могли быть свои
рабы.
Оба ведущих государства Греции-Спарта и Афины - полностью зависят
от принудительного труда, хотя система в Спарте более правильно
описывается как крепостное право, а не рабство.
Различие заключается в том, что илоты Спарты — это покоренный
народ, живущий на своей наследственной земле, но вынужденный работать
на нее для своих спартанских хозяев. Их занятие — это традиционное
сельское существование, к которому по-прежнему привязаны определенные
права.
Афинские рабы, напротив, не имеют общепринятых прав. Но их
состояние сильно меняется в зависимости от выполняемой ими работы.
Самыми несчастными афинскими рабами являются шахтеры, которых
владельцы часто доводят до смерти (шахты принадлежат государству, но
сдаются в аренду частным управляющим). Напротив, другие категории рабов
- особенно те, которые принадлежат непосредственно государству, такие как
300 скифских лучников, которые обеспечивают полицейскую силу Афин, -
могут приобрести определенный престиж.
Большинство афинских рабов — это домашние слуги. Их состояние
полностью зависит от отношений, которые они развивают со своими
владельцами. Часто это происходит рядом, когда женщины-рабы
присматривают за детьми или действуют в качестве наложниц, а мужчина-
раб управляет домашним хозяйством в качестве управляющего.
Ни один свободный афинянин не работает в домашнем хозяйстве, ибо
считается постыдным быть слугой другого человека. Это ограничение в
равной степени относится и к дочерней позиции в любой форме бизнеса.
В результате мужчины-рабы в Афинах выполняют всю работу
секретарского или управленческого характера, поскольку в этих условиях
они безошибочно являются чьими-то личными помощниками. Такие рабочие
места включают позиции влияния в таких областях, как банковское дело и
коммерция.
Список используемой литературы

Аландский, П.И. История Греции. – М.: Либроком, 2015. – 264 с.


2. Бузескул, А.В. Введение в историю Греции. Обзор источников и
очерк разработки греческой истории в XIX и в начале XX в. – М.: Коло, 2015.
– 672 с.
3. Васильевский, В.Г, Политическая реформа и социальное
движение в Древней Греции. – М.: Либроком, 2014. – 336 с.
4. Вегнер, А.К. История Древней Греции, ее религия, могущество и
просвещение. В 2 томах. В одной книге. – М.: Издание М. О. Вольфа, 2015. –
208 с.
5. Карлова, П.Е. История Древнего мира: Восток. Греция. – М.:
Олма-Пресс, 2014. – 448 с.
6. Ковалева, А.П. Древняя Греция. – М.: АСТ, Астрель, 2014. – 400
с.
7. Коптева, О.Р. Древняя Греция. – М.: Олма Медиа Групп, 2014. –
314 с.
8. Корточкина, А.Л. Легенды и сказания Древней Греции и
Древнего Рима. – М.: Правда, 2015. – 576 с.
9. Кузищин В.И. История Древней Греции. – М.: Высшая школа,
2015. – 464 с.
10. Кун, Н.А. Древняя Греция. – М.: Панорама, 2016. – 64 с.
11. Лесин, Е.А. Легенды и мифы Древней Греции. – М.: Красный
Матрос, 2014. – 60 с.
12. Менги, П.Е. Древняя Греция. – М.: Ниола 21 век, 2014. – 216 с.
13. Новиков, Л.Л. Древняя Греция. – СПб.: АСТ, Астрель,
Хранитель, 2016. – 576 с.
14. Священник А.Б. История Древней Греции и Древнего Рима. – М.:
Издательство Православного Свято-Тихоновского Гуманитарного
Университета, 2016. – 760 с.
15. Сергеев, В.С. История Древней Греции. – М.: АСТ, Полигон,
2015. – 928 с.
16. Сударикова, Е.Н. Древняя Греция (подарочное издание). – М.:
Олма Медиа Групп, 2015. – 314 с.
17. Суриков, А.Л. Древняя Греция: история и культура. – СПб.: АСТ,
Астрель, Харвест, 2015. – 192 с.
18. Хвостов, М.М. История Греции. Курс лекций. – М.: ЛКИ, 2017. –
336 с.
19. Цибукидис, Н.П. Древняя Греция и Восток. – М.: Главная
редакция восточной литературы издательства "Наука", 2013. – 253 с.
20. Шаму, А.Е. Цивилизация Древней Греции. – М.: АСТ, АСТ
Москва, 2015. – 368 с.