Вы находитесь на странице: 1из 64

Политология (История): «Становление афинской демократии: реформы

Солона и Клисфена»
Оглавление

Введение.........................................................................................................3

Глава 1. На пути к зарождению афинской демократии.............................5

1.1 Становление и развитие Афинского государства............................5

1.2 Государственный строй Афин в V-IV вв. до н.э..............................8

1.3 Государственные институты Афин.................................................11

Глава 2. Избранный архонтом-простатом – Солон..................................16

2.1 Реформы Солона, их значение.........................................................16

2.2 Земельная реформа Солона..............................................................21

2.3 Политические реформы Солона......................................................23

Глава 3. Продолжатель Солона – архонт Клисфен..................................34

3.1 Реформы Клисфена, их значение.....................................................34

3.2 «Совет пятисот»................................................................................41

3.3 Коллегия десяти стратегов...............................................................45

3.4 Остракизм, как защита новой конституции....................................50

Глава 4. Педагогическая составляющая....................................................56

Заключение..................................................................................................59

Список использованной литературы/источников....................................61

Приложение.................................................................................................64

2
Введение

Актуальность темы. Примерно с 500 по 321 г. до н.э. город-государство


Афины был непосредственной демократией. Каждой уроженец обладал
правом (а считалось даже, что все без исключения жители, двигаемые
заботой об интересах сообщества, обязаны) принимать участие в работе
независимого собрания.
Разработка повестки дня собрания и ежедневное управление городом
исполнялись советом; судебные и аудиторские функции - большим жюри.
Участие как в совете, так и в жюри предоставлялось согласно жребию.
Любой уроженец имел более чем одинаковые возможности быть
сегодня президентом Афин, а завтра - высшим судьей. Первый теоретик
демократии, Перикл, расцвет работы которого пришелся приблизительно на
430 г. до н.э., защищал данную форму управления на том основании, что она
содействует проявлению терпимости и гражданственности.
Как подмечал Аристотель (Aristotle), это предоставило возможность
принимать участие в труде ассамблеи бедным. Аналогично Платону (Plato) и
Фукидиду (Thucydides), Аристотель демократию не любил; все трое
представляли её как конфигурацию правления, не оберегаемую от
невежественных демагогов и содействующую экспроприации собственников.
Цель: опираясь на комплексный анализ литературы и источников по
истории архаической и классической Греции, выявить становление афинской
демократии на примере реформ Солона и Клисфена.
Актуальностью настоящего исследования является осмысление, и
раскрытие темы становления афинской демократии как уникального для
своего времени явления.
Задача: исследование служит для установления того, как повлияли
реформы Солона и Клисфена на становление афинской демократии.

3
Объектом данной работы является становление афинской демократии:
реформы Солона и Клисфена.
Предметом процесс становления демократии в Афинах как
политического режима в процессе реформ Солона и Клисфена.
Временные рамки включают в себя архаический (VII-VI вв. до н.э.) и
классический (V. до н.э.) периоды. Данная работа состоит из введения,
четырех глав и заключения.
Глава I посвящена постепенному и поэтапному процессу зарождения
афинской демократии. В данной главе выделены основные и ключевые
моменты.
Глава II посвящена реформам Солона. В результате реформами Солона
остались недовольными почти все граждане Афин. Солон на много лет уехал
из города странствовать.
Глава III посвящена реформам Клисфена. Реформы Клисфена
уничтожили остатки родового строя, тормозившие развитие
производительных сил и ликвидировали аристократическую республику.
Глава IV посвящена педагогической составляющей.

4
Глава 1. На пути к зарождению афинской демократии
1.1 Становление и развитие Афинского государства

Примерно с 500 по 321 г. до н.э. город-государство Афины был


непосредственной демократией. Каждой уроженец обладал правом (а
считалось даже, что все без исключения жители, двигаемые заботой об
интересах сообщества, обязаны) принимать участие в работе независимого
собрания. [3]
Разработка повестки дня собрания и ежедневное управление городом
исполнялись советом; судебные и аудиторские функции - большим жюри.
Участие как в совете, так и в жюри предоставлялось согласно жребию.
Любой уроженец имел более чем одинаковые возможности быть
сегодня президентом Афин, а завтра - высшим судьей. Первый теоретик
демократии, Перикл, расцвет работы которого пришелся приблизительно на
430 г. до н.э., защищал данную форму управления на том основании, что она
содействует проявлению терпимости и гражданственности.
Как подмечал Аристотель (Aristotle), это предоставило возможность
принимать участие в труде ассамблеи бедным. Аналогично Платону (Plato) и
Фукидиду (Thucydides), Аристотель демократию не любил; все трое
представляли её как конфигурацию правления, не оберегаемую от
невежественных демагогов и содействующую экспроприации собственников.
На юго-востоке Средней Греции располагался полуостров, на котором
находилась горная область Аттика. Во 2 тысячелетии до н.э. в западной части
Аттики была построена крепость, которую греки назвали Акрополем —
«верхним городом». Постепенно вокруг Акрополя селились люди и
образовали город Афины. Большую часть городского населения составляли
ремесленники и торговцы .
Города-государства Греции назывались полисами (от чего и произошло
слово политика). Около 510 года до н. э. полисы избавились от царей и

5
предпочли управление группы знатных людей (олигархии) или одного
влиятельного политика (тирана).
Демократическое правление Афин несколько раз прерывалось
периодами тирании, то есть правлением так называемых тиранов. Самым
известным примером остается Писистрат, который с 561 по 527 год до н.э.
правил в полисе, совершенно не считаясь с существующими законами.
Он, однако, не слишком злоупотреблял своей единоличной властью,
проводя мудрую и гибкую политику. Он содействовал спокойствию и
обществе, поддерживал развитие рынка, дал жизнь мощному торговому
флоту и сделал свой город еще более богатым и красивым. Кроме того, в
течение 34 лет его абсолютной власти в Афинах стали быстро развиваться
все виды искусства.
В 508 году до н.э. в Афинах возникла демократия, или власть народа.
При новом устройстве граждане мужского пола решали различные вопросы,
голосуя в ассамблее - народном собрании. В голосовании не могли
принимать участие женщины, иностранцы и рабы .
Афинский полис возник в середине второго тысячелетия до н.э. Вскоре
он оказался в рамках крито-микенской культуры. Около 1200 года, Афинский
полис, по-видимому, добился своей независимости .
Эта дата связана с падением Критской державы в результате
извержения вулкана на острове Санторин, землетрясения разрушившего
сооружения Крита и цунами, которые уничтожили флот Крита микенского
периода. [8]
После освобождения от власти Крита Афины оказались в ситуации
политического безвластия. К этому времени политический и общественный
строй Афин был архаическим. По всей видимости, в тот время в Афинах не
существовало даже каких-либо зачатков государственности, что было
связано с политикой Крита, которая описана в мифе о Минотавре и
лабиринте.

6
В этом мифе показывается то, что критяне совершали регулярные
превентивные набеги, облагали Афины данью, чтобы не допустить
формирование в Афинах политического класса. Освободиться от
владычества Крита Афины самостоятельно, без помощи извне не могли. В
мифе такую помощь оказала Ариадна, а в реальности санторинское
землетрясение.
Традиционным примером древней демократии считается
древнегреческий город-государство Афины. Далее в VII-VI вв. до н.э. были
проложены реформы, которые проявили значительное влияние на
формирование и развитие афинской демократии: кодификация
(регулирование и запись) права; распределение граждан на классы по
материальному признаку, что нарушило закрытость родовой знати;
обеспечение низшему классу гражданских прав; организация общенародного
суда; устранение долгового рабства.
Древняя Греция представляла собою государство классического
рабства. Закономерности рабовладельческого сообщества, свойственные
абсолютно всем другим государствам античного общества, выражены были в
Греции ярче, определённее, последовательнее.
Государство тут появилось в истинном варианте без какого-либо
насильственного воздействия извне. За достаточно короткий промежуток
(примерно с VIII по VI вв. до н.э.) Эллада преодолевает главные ступени
формирования государства: царский период, его падение, господство знати,
соперничество с нею демоса, тирания, как переходная стадия к демократии.
Демократия в Греции была наиболее сформированной и наилучшей
конфигурацией правительственного порядка, установленной в этой стране
вплоть до этапа абсолютного завоевания Греции Римом.
Особая заслуга в этом принадлежит Эфиальту и Периклу, которые
собственными реформами достигли того, что на сегодняшний день в качестве
основного достоинства Афинской демократии мы отмечаем её прямой вид,
поскольку высший аппарат управления – Народное собрание – состояло из
7
тех людей, которые так или иначе оказывали большое влияние на процесс
общественно-политических дел, напрямую принимали участие в разрешении
абсолютно всех проблем.

1.2 Государственный строй Афин в V-IV вв. до н.э.

Следует обратить внимание на то, что республики в добуржуазный


период были маленькими государствами. В древности — это общины-
государства (так как продолжают действовать органы общинного
управления: это собрание общины и совет общины). В средневековый период
республики тоже были маленькими государствами ( городами-государствами
). Причина в том, что в тогда отсутствовал институт представительства (он
появится только на рубеже XIII—XIV вв. н. э.). В тот период каждый
гражданин осуществлял свои политические права лично — либо, в
древности, приходя на народное собрание ; либо, в Средневековье, приходя
на собрание горожан. Люди считали невозможным, даже если они кого-
нибудь выберут сами, что этот человек будет представлять их интересы.
Каждый гражданин осуществлял свои права лично и лично участвовал в
принятии законов. В результате получалось, что, чтобы народное собрание
работало нормально, граждан должно быть не так много. Республиками
могли быть государства, в которых проживает ограниченное число граждан
(это нагляднее всего видно на примере деятельности народного собрания,
когда должны были собираться все граждане; в рамках большого государства
с большим количеством граждан такой орган было бы невозможно собрать).
К управлению большими государствами с большой численностью граждан в
добуржуазную эпоху была пригодна только монархия. Поэтому республики
не могли быть большими. Возможность появления больших государств
появится в буржуазный период (когда институт представительства будет
объединен с законодательными функциями ). [12]

8
Таким образом, из-за отсутствия в тот период института
представительства (каждый гражданин осуществлял свои политические
права лично), республика была пригодна для управления маленькими
государствами с ограниченной численностью граждан.
Когда за республику борется общинная знать — и она побеждает,
захватывая власть, то ранняя форма государственного устройства (номовая,
или полисная ) — консервируется. Когда общинная знать захватывает власть
в общине-государстве, то знать более не была заинтересована в создании
больших политических объединений и в увеличении государства. Если в
общине-государстве у знати в руках находится вся государственная власть,
то в территориальных государствах у знати будет только местная власть в
органах местного управления и самоуправления. Когда греческое общество в
V—IV вв. до н. э. достигнет стадии развитого рабовладельческого общества
(когда появится средний слой ) (которому во II тыс. до н. э. соответствовали
территориальные государства с неограниченной монархией ), форма
государственного устройства останется «недоразвитой» — полисной в виде
общины-государства. Это приведет к тому, что в Греции начнется
политический кризис — «кризис полиса».
Таким образом, в результате установления республик (т. е. победы
знати) «консервируется» ранняя форма государственного устройства —
полисная ( номовая ) (так как знать, чтобы не потерять власть в рамках
общин-государств — более была не заинтересована в создании
территориальных государств, где она окажется в подчиненном монарху
положении, обладая только местной властью в рамках территориальной
общины). Это приведет к такому явлению как «кризис полиса» или «кризис
республики».
«Кризис полиса» в Греции был разрешен путем образования
территориальных государств — эллинистических монархий. В этой ситуации
установление монархии было неизбежным.

9
С 330-х гг. до н. э. в результате военной экспансии Македонии Афины
практически перестали быть самостоятельным государством. Во II в. до н. э.
вся Греция стала провинцией Римского государства.
Булевты избирались на один год из граждан, достигших 30-летнего
возраста, и представляли 10 территориальных фил.
Гелиэя — высший судебный орган.
Она являлась апелляционной инстанцией по гражданским и уголовным
делам, рассматривал дела о государственных преступлениях и
злоупотреблениях должностных лиц. Законопроекты, принятые народным
собранием, становились законами лишь после одобрения в гелиэе. Судьи
избирались по 600 человек от 10 территориальных фил на один год из
граждан, достигших 30-летнего возраста.
Гелиэя делилась на 10 коллегий по 500 судей и 100 запасных. Коллегии
приступали к своим обязанностям по жребию.
Коллегия 10 стратегов в V в. до н.э. представляла собой государ-
ственный орган с административно-военными полномочиями. Стратеги
обладали правом инициировать созыв Совета пятисот и народных собраний;
распоряжались финансами, отпущенными на содержание армии и флота;
заключали перемирие и принимали капитуляцию противника; в
чрезвычайных обстоятельствах получали всю власть в государстве. [5]
Должность стратега часто занимали демагоги.
Доступ к политической жизни сохраняли только полноправные
граждане, являвшиеся таковыми благодаря своему происхождению.
Неполноправное население (метеки в Афинах) обладали личной свободой,
имущественными правами, но не наделялись политическими правами, т.е. не
допускались к участию в государственной жизни.
Главными должностными лицами в Афинах были стратеги и архонты.
Немаловажную роль играло и соблюдение действовавших в Афинах законов.
Женщины и метеки в народное собрание не допускались.

10
Такого противодействия властям не было в государствах Древнего
Востока.
Эти процессы ускорялись благодаря развитию ремесла и торговли,
чему благоприятствовало приморское положение Афин. Богатые семьи стали
и первыми собственниками рабов, в которых обращали военнопленных. Рабы
были заняты главным образом в домашнем хозяйстве, ремесле, реже на
полевых работах.
Первобытное общество превращается в политическое общество, часто
называемое военной демократией. Возникла необходимость в политической
(государственной) власти, стоящей над обществом и способной стать, с
одной стороны, средством соглашения и примирения, с другой — силой
подчинения и порабощения.
За ними сохранилось лишь право участвовать в народном собрании,
роль которого в это время значительно упала. Вместе с тем положение
мелких землевладельцев становилось все более тяжелым. Они разорялись и
вынуждены были закладывать за долги земли. Наряду с залогом земли
возникала и долговая кабала, по условиям которой неисправный должник
мог быть продан в рабство за границу. [7]
Тогда же, в VIII в. до н.э., возник еще один новый орган Публичного
управления — ареопаг. Заменив совет старейшин, ареопаг избирал и
контролировал архонтов, а также народное собрание, и осуществлял высшую
судебную власть. В состав ареопага входили все бывшие и действующие
архонты, т.е. опять-таки представители эвпатридов.
К VI в. до н.э. в Афинах складывается крайне сложная обстановка. Для
Смягчения этих противоречий и сплочения всех свободных в единый
господствующий класс требовались глубокие социальные и политические
преобразования.

1.3 Государственные институты Афин

11
Афинское общество этапа бума демократии раздроблялось на как
минимум 4 группы жителей, отличавшиеся по собственной
правоспособности и законным возможностям в материальной и бытовой
сфере.
Наиболее абсолютной правоспособностью владели афинские жители
(подобная группа гражданства существовала и в всех иных полисах Эллады).
Согласно закону 451 года до н.э. гражданином мог расцениваться афинянин,
рожденный от заключавшихся в легитимном союзе отца с матерью, любой из
которых был афинским уроженцем.
По наступлении совершеннолетия (в 18 лет для молодых)
изготавливалась отметка нового уроженца во фратрию и в филу .
После этого устанавливалась возможность распоряжаться
предустановленными законами правами. Молодые люди в течение 2-ух лет (с
18 до 20) должны были отслужить военную службу. Только лишь после
службы граждане имели право находиться в народном собрании .
Гражданские списки проводились органами самоуправления –
демотами; единый надзор реализовывал булэ. За каждым сохранилось
возможность обжаловать неверную, с его точки зрения, запись о
гражданстве. При Солоне вступило в практику обеспечение гражданства
посредством натурализации (обживания) выходцам из иных эллинистических
полисов, однако довольно стремительно это прервалось. Афинский полис
стал закрытым, подданство в немой – прирожденной привилегией.
Высший орган власти в Афинском государстве данного периода —
народное собрание (греч. экклесия ). Участниками ее могли быть граждане
(полноправные свободные) — мужчины старше 20 лет. Собиралась
регулярно, 1 раз в 10 дней (примерно 40 раз в год). В его функции входило
утверждение законов, решение вопросов внешней политики, утверждение
должностных лиц. Перед ней отчитывались все остальные органы власти.
Каждый гражданин мог выступить с обсуждением любого вопроса,

12
законопроекта и критикой должностного лица. Голосование было открытым,
путем поднятия рук ( хейротония ).
Буле (Совет 500) — высший административный орган избирался
народным собранием путем жребия сроком на один год из полноправных
граждан — мужчин старше 30 лет. Функции буле были следующими:
подготовка законодательных актов для народного собрания, привлечение
должностных лиц к ответственности за преступления, контроль
государственных доходов и расходов, вынесение отдельных судебных
постановлений, общественные постройки. Буле не заседал в полном составе.
В течение одной десятой части года ( притании ) — работали 50 человек от
одной филы, затем их по жребию сменяли пританы другой филы. У Совета
500 были свои секретари и канцелярские служащие.
Должностные лица образовывали систему коллегий : коллегия 10
стратегов — руководила войском, вопросами внешней и внутренней
безопасности государства, первый стратег, фактически, являлся главой
государства. Коллегия архонтов состояла из 9 человек, за каждым из которых
были закреплены определенные, в основном судебные, обязанности. Кроме
того, существовали: коллегия 51 эфета (суд по уголовным делам), коллегия
одиннадцати (охрана общественного порядка), коллегия номофетов, коллегия
диэтетов (рассматривала имущественные споры граждан), коллегия
казначеев.
Все должностные лица избирались на один год, по жребию, т. е. любой
выбранный гражданин мог оказаться в любой коллегии. Исключение
составляли стратеги, которые выбирались открытым голосованием. Все
должностные лица были подотчетны народному собранию и могли быть
отозваны с должности раньше истечения срока полномочий. [11]
Гелиэя («суд солнца») состояла из 6000 гелиастов, избиравшихся
ежегодно по 600 человек от каждой филы. Судьи по жребию делились на 10
комиссий ( дикастерий ) из 501 члена (остальные гелиасты были запасными).
Как суд первой инстанции гелиэя рассматривала наиболее важные дела,
13
караемые смертной казнью, лишением политических прав и т. п. Гелиэя
являлась высшей апелляционной инстанцией, осуществляла контроль за
народным собранием и должностными лицами рассматривала так
называемые графэ параномон — иски о противозаконии. Так как установился
демократический политический режим, любой афинский гражданин мог
подать иск о противозаконии — графэ параномон — иск о том, что принятый
экклесией закон противоречит демократии. Действие закона
приостанавливалось, жалоба расследовалась. Если она признавалась
справедливой, закон отменялся, а его инициатор подвергался серьезному
наказанию. Если жалоба не подтверждалась, наказывался истец.
Расцвет афинской демократии приходится на V в. до н.э., когда
складываются основные элементы государственного механизма Афинской
республики.
В 462 г. до н.э. Перикл ввел вознаграждение за выполнение обя-
занностей на государственной службе, что позволило малоимущим
гражданам замещать государственные должности.
Проведенные в V в. до н.э. реформы завершили формирование системы
разделения властей в Афинском полисе: государственные органы обладали
различными четко очерченными полномочиями, авзаимный контроль
создавал систему сдержек.
Народное собрание (экклессия) воплощало принцип верховенства|
народа. [7]
В его компетенцию входили законодательные полномочия,издание
постановлений по частным вопросам, избрание и контроль должностных лиц,
решение вопросов войны и мира, процедура остракизма и т.д. Правом на
участие в народных собраниях обладали все полноправные граждане
мужского пола, достигшие 20-летнего возраста.
Совет пятисот (булэ) выполнял функции государственного управления.
В его ведении находились внешняя политика, управление финансами,
регулирование торговли, контроль над должностнымилицами,
14
предварительное обсуждение законопроектов, выносимых на рассмотрение
народного собрания.
Таким образом, в Афинской республике в середине V в. до н. э.
установился демократический политический режим. В афинской демократии
существовала следующая гарантия прав граждан: 1) любой гражданин,
независимо от своего имущественного положения, мог быть избран в любой
орган власти; 2) замещение должностей по жребию давало всем равные
шансы; 3) оплата должностей позволяла подключить к управлению
максимум граждан (в том числе малоимущих). Охрана государственного
строя осуществлялась следующим образом: а) каждый новый закон трижды
обсуждался в экклесии, и только после этого утверждался; б) каждый
гражданин мог подать иск о противоза" конии — графэ параномон — иск о
том, что какой-то закон противоречит демократии. Но реальной демократия
была только для граждан мужского пола (женщины, метеки, не имели
политических прав; рабы, как имущество не могли иметь какие-либо права, в
том числе политических). Из 30—35 тыс. афинских граждан в народном
собрании обычно участвовали 2—3 тыс. человек.

15
Глава 2. Избранный архонтом-простатом – Солон.
2.1 Реформы Солона, их значение

К концу VII в. до н.э. центральная Аттика оказалась на грани


социального взрыва. Почти вся власть сосредоточилась в руках социального
слоя евпатридов, что породило с одной стороны ряд злоупотреблений, а с
другой – естественное сопротивление со стороны активных представителей
других слоев населения.
Разногласия между родовой знатью, малоземельными и безземельными
крестьянами, которые так же осложнялись разногласиями между родовой и
городской знатью отчасти можно объяснить невозможностью сделать
хорошую карьеру или занять место в системе публичной власти.
Раздражение демоса в конце концов перешло в смуту, и примирителем
противоречий был избран один из потомков царского рода, Солон. [2]
Его взгляды были скорее консервативными: он был сторонником
традиционного аристократического мировоззрения. Он прославился своим
успехом в войне с Мегарами за владение островом Саламин, т.о. его
кандидатуру одобрила не только аристократия, но и представители демоса,
как компромиссную креатуру. Это и определило выбор Солона архонтом в
594 г. до н.э. Солона видели либо царем, либо тираном, но к счастью или
сожалению он пошел другим путем. Он видел своей задачей, эффективное
законодательное устроение государства. Сегодня известно, что демос
требовал отмены долгов, передела земельных участков и смену
государственного строя страны. У Солона не было возможности пренебречь
их просьбами, поэтому он их учел.
Самой первой его реформой была т.н. сисахфия (σεισάχθεια), что
означает отмену долгов и долгового закабаления, то есть освобождение всех
должников из рабства.

16
Задачей этой реформы было снижение возникшего напряжения в
обществе. Солон разделил общество своего полиса на четыре
имущественных разряда: пентакосиомедимнов, всадников, зевгитов и фетов.
Первым трем слоям предоставлялась возможность занимать государственные
должности, а феты могли только принимать участие в народном собрании и
суде. Чтобы определить кто к какому классу принадлежит нужно было
исчислить в натуральном виде годовой доход.
Натуральный характер учета имущества был введен изза желания
Солона не впускать в государственные управления людей, имущество
которых исчислялось не в продуктах, а в денежных средствах. Это
показывает, что Солон был сторонником традиционной аристократической
системы государственного строя. В целом реформа была осуществлена из
интересов высшего сословия, хотя и низшие слои получили возможность
участия в политической жизни общества.
Можно сделать вывод, что реформа с введением ценза на имущество не
нарушило основы аристократического строя государства, а наоборот
стремилась законсервировать их.
Как правитель Солон не стал убирать деление Аттики на родовые филы
и фратрии, но в результате все равно началось снижение их значения в
обществе. Как только была проведена первая реформа, значение человека
определялось путем исчисления его годового дохода (в натуральном виде), а
не принадлежность к какому-либо сословию. Солон был против передела
земель, но при этом он ввел закон о земельном максимуме. Высшие слои не
имели права взимать надел выше той нормы, которая была установлена
данным законом.
Кроме того Солон сделал так что бы члены в высшие должности
выбирались при помощи жребия. Сегодня этот факт принято считать основой
демократического правления в истинном смысле термина. Затем Солон
создал Совет четырехсот или так называемый булэ, в него были включены по
сто человек из каждой филы Аттики. Данный совет, если следовать
17
Плутарху, должен был предварительно подготовить и обсудить
законопроекты перед передачей их народному собранию. Ареопаг служил
для «надзора за всем и защиты законов». После реформ, значение народного
собрания (экклесии) значительно выросло. В экклесиях обсуждали
важнейшие государственные вопросы, принимали законодательные акты,
которые могли иметь направленность против высших слоев общества. [6]
Также Солон учредил суд присяжных, гелиэю, в которой участвовать
могли все граждане полиса и феты. Этот орган можно назвать самым
демократичным в Афинах, если не во всем Древнем Мире. Можно сказать,
что он служил противовесом ареопагу. Аристотель высказал свое мнение на
счет появления данного суда: «Раз народ властвует в голосовании, он
становится властелином государства».
Учреждение такого демократичного суда в какой-то мере ограничивало
власть аристократии над обществом. Ряд мер, принятых Солоном в
поддержку афинской экономики, работал одновременно на разрушение
традиционного уклада и в поддержку афинских торговцев и ремесленников.
Так например Солон разрешил сыну не обеспечивать отца, который не
обучил его ремесленному делу. Плутарх видел важной задачей увеличение
числа торговцев и ремесленников для эффективного развития выгодной
торговли между государствами.
Кроме того Солон закрепляет обязанность граждан полиса заботиться о
его безопасности, особенно во время гражданских беспорядков. К моменту
получения Солоном титула архонта формируется т.н. фаланга.
Возникновение фаланги или гоплитской революции послужило толчком к
изменению политической и военной тактики, и структуры полиса.
Учреждение фаланги определяет абсолютно другие отношения между
служащими в армии гражданами: воинами объявляются все граждане страны,
это объясняется тем, что сама фланга включала в себя полноправных
граждан полиса и фактически была вооружённым собранием народа, его
можно назвать главным государственным институтом общества.
18
Следовательно, роль, которую играет воин в полисе, радикально
меняется. Правление Солона, а точнее его реформы стали важнейшим этапом
в установлении демократического режима в регионе. Они определенно не
были радикальными, как требовал демос, но они положили начало
формирования гражданского общества в Афинах.
Сисахфия исключила вероятность закабаления человека и
гарантировала каждому реализацию его права на свободу. Эту реформу
можно рассматривать как своего рода шаг на пути к гражданскому обществу.
Можно утверждать, что Солон заложил фундамент демократического
режима в Афинах, и главным достижением реформ Солона были даже не
сами по себе реформы, а создание системы реализации новых законов силами
в т.ч. граждан полиса, что гарантировало формирование новой правовой и
политической культуры, и оказало огромное влияние в дальнейшем на
развитие особого типа эллинского самосознания. [1]
В то же время, можно с уверенностью утверждать что заслуги Солона
как реформатора в успешности его нормотворческой деятельности
гармонично уравновешиваются в той же мере активной, если не
активистской позицией граждан древних Афин, ориентированных на
жизненные достижения за счет активного участия в общественной жизни, на
реализацию собственных целей посредством общественных институтов и на
коллективное переживание самых важных, поворотных моментов в жизни.
Очевидно, что трансляция классического опыта и методик создания
демократического и гражданского общества, правовой и политической
культуры невозможно в условиях современного мировоззрения,
ориентированного в первую очередь на индивидуализм и либеральные
ценности.
Афинское общество в VI веке до нашей эры претерпело ряд изменений.
Это время получило название “великий период Афин” и характеризовалось
увеличением населения, занимавшегося торговлей и ремеслом. Этот новый
тип людей, отличающийся от аристократии того времени, называется демос,
19
что означает “народ”. Демос в разладе с аристократическими слоями
общества пытался прийти к власти, что было необходимо для борьбы с
бедственным положением. Огромную роль сыграли реформы Солона,
результаты которых были равнозначны политической революции.
Солон был одним из семи мудрецов Греции. Он был известным
реформатором, изменившим представление о политической жизни Афин.
Созданная при его участии демократия позволила обществу стать более
развитым.
Историки описывают этот период следующим образом. Экономические
условия на чердаке ухудшились за столетие, а дискриминационная политика
властей по отношению к простому народу заставила людей жить в нищете и
влачить нищенское существование. Фермеры постоянно живут в долгах, не
зная, где найти деньги, чтобы обеспечить свою семью.
Их поместили в такие условия, при которых выхода не было видно.
Беднякам приходилось закладывать свою землю, продавать детей в рабство и
даже самих себя закладывать. Все это привело к протестным настроениям в
обществе и социальным потрясениям. Любые вопросы простого человека,
задаваемые хозяевам, игнорировались. Обостряется конфликт между
богатыми и бедными. Несчастными были не только бедные, но и немного
богатые и не очень знатные люди. Впереди общество ждет реформ соленых.
Последним пунктом терпения народа стало поражение в войне с
Мегарой за обладание островом Саламин. Это случилось в 7 веке. Интересен
тот факт, что после этого Афинам запретили упоминать название острова. Но
всегда есть люди, которые нарушают запреты.
Именно Солон стал посредником между демосом и аристократией. Его
уважали и те, и другие. Он писал стихи, которые по-разному воспринимались
людьми. Читая их на площади, он взывал к сознанию афинян, призывал их
вести войну с Мегарой. Опасаясь сурового наказания, он распустил слухи о
своем безумии. Позже он возглавил армию и флот и начал вторую войну с
Мегарой. В это время Афины вышли победителями. Это принесло ему
20
популярность, он стал посредником в решении социальных проблем. Затем
последовали реформы Солона. [4]
Во-первых, он отменил все долги. Это была первая реформа Солон -
саффии. Крестьяне смогли вернуть себе землю. Кроме того, вводится свобода
воли. Это было подорвано главной ролью дворянства. Главной целью
мудреца стала демократия в Афинах. Его роль в социальном прогрессе была
признана и оценена.
Вслед за реформой Салона, касавшейся денежного обращения в стране,
она помогала обеспечивать хлебом бедных жителей. Произошли большие
перемены также в политике и социальной структуре, началась перепись
населения и учет доходов граждан. Ареопаг был высшим органом власти в
стране, и пентакосиомедимни входили в его состав. Реформы Солона
тронули присяжных. Суд теперь стал доступен всем, кто указывал на
демократизацию Афин. Значение работы афинского мудреца велико.
Конечно, не все, сделанное Соланом, устраивало все категории людей
афинского общества, но то, что было осуществлено на практике, можно
сравнить с политической революцией, изменившей политический строй.
Усилиями таких деятелей колесо истории вращается все быстрее.

2.2 Земельная реформа Солона

На наш взгляд, Солон своими реформами преследовал иные цели.


Будучи посредником между аристократами и простым народом, он, с одной
стороны, давал возможность обедневшим аристократам передать имущество
тем, кому они хотят, при этом стараясь пресечь попытки заключить брак
лишь из-за экономической выгоды. С другой стороны, он закреплял
преимущественно внутриродовые права на имущество. Тем самым Солон
соблюдал принцип «золотой середины», который сам же воспевал в своих
элегиях.

21
Афинский поэт воспринимает такие ценности как брак и семья с
присущей ему мудростью. Для Солона главным в отношениях между людьми
является не происхождение человека, его деньги или власть, а скорее, сам
вид взаимоотношений, целью которого является создание счастливой семьи и
продолжение рода. Такое мировоззрение Солона объясняет проведенные им
реформы в сфере имущественных отношений семьи и брака. Афинский
политик, с одной стороны, пытался пресечь увеличивающиеся в количестве
прецеденты заключения брака изза экономической выгоды между
аристократами и простолюдинами, с другой стороны, Солон пытался
разрешить имущественный вопрос в случае пресечения рода через введение
завещания. Все реформы Солона носят противоречивый характер. На наш
взгляд, эта дихотомия объяснима взглядами Солона, которые включали в
себя как консервативное аристократическое начало, так новаторство и
приспособленность к меняющейся действительности. [7]
Солон пытался предотвратить заключение брака из-за денег. «Брак по
природе» – главный замысел законодателя, под которым в первую очередь
понималось продолжение рода. Однако необходимо учитывать то, как сам
Солон относился к понятию «род» и «происхождение». Афинский политик
не стремился сохранять чёткие родовые структуры в среде афинского
общества, скорее, он пытался избавить граждан от браков «по расчёту», так
как считал, что такой вид брака противоречит природе. Второй важной
функцией реформ Солона становится попытка приспособить архаичный
социальный институт древнегреческого общества γένος к изменяющимся
социальным условиям, а именно дать возможность гражданам передавать
родовое имущество вне рода в случае его пресечения. Однако здесь важна
оговорка: если род не пресекался, то имущество сохранялось внутри него, а
возможность передавать его вне рода отсутствовала.
Особое значение имела земельная реформы. Солон отменил часть
залоговой кабалы. Все долговые камни с полей убирались, проданные в

22
рабство должники подлежали выкупу. Эти реформы получили название
сисахфия.
Самозаклад должника запрещался. Взыскание любого долга нельзя
было обращать на личность ответчика. Многим крестьянам были возвращены
их участки земли.
Считается, что Солон установил максимум земельного надела, однако,
произвести перераспределение земли он не решился. Ссудные проценты не
были уменьшены, что было на руку ростовщикам. Отмена долговой кабалы
нанесла сильный удар по интересам крупных рабовладельцев из числа знати.
Она удовлетворила насущные интересы средних и мелких землевладельцев.
Впервые была узаконена свобода завещания. Любые виды имущества, в т. ч.
и земельные участки, можно было продавать, закладывать, делить между
наследниками и т. д. Такой свободы обращения с земельным наделом
родовое общество не знало. [5]
Солон также содействовал развитию ремесла, торговли. Он
унифицировал систему мер и весов, провел денежную реформу, создал
благоприятные условия для внешней торговле Афин.

2.3 Политические реформы Солона

Древнегреческий философ, законодатель и государственный деятель


Солон и сейчас остаётся личностью в высшей степени интересной для
философско-исторического анализа. Реформы Солона заложили основу для
института демократии, который переживает теперь непростые
трансформации. Связаны они, прежде всего, с технологической революцией
в сфере коммуникаций.
Новейшие информационные средства позволяют мгновенно сообщать
информацию миллионам пользователей по всему миру. Это приводит к
кризису представительской демократии и всех её известных элементов:
избирательной системы политических партий, профсоюзных организаций и
23
др. Информационный мир возвращает людям методы прямой демократии.
Акции жёлтых жилетов во Франции, в стране устойчивых демократических
традиций, являются самым ярким тому подтверждением в последнее время.
Ставшие в новых реалиях неповоротливыми и неэффективными,
бюрократические инструменты представительской демократии всё больше
утрачивают доверие широких масс и последние переходят к тактике
непосредственных гражданских действий.
В этом контексте реформы Солона представляются актуальными как
никогда, ибо они закладывают ценностный фундамент афинской прямой
демократии, вовлёкшей в осуществление государственной власти всех
свободных граждан. Философско-историческое исследование реформ Солона
призвано прояснить сущность ценностей прямой демократии для
генерирования новых идей в рамках актуального становления того, что
можно определить как цифровая демократия.
Во-первых, афиняне оказались в ситуации острого кризиса,
обостряющихся политических, социальных и экономических противоречий.
Им требовалось разрешить этот кризис, и для этого они были готовы
рассмотреть любые, даже нестандартные решения. Во-вторых, сам
реформатор Солон был гениальным человеком, одним из семи
древнегреческих мудрецов.
При этом, мудрость проявляется не в многознании, а в понимании
своих границ, а значит, в умении правильно свой разум применять. Это
отчётливо проявилось в одном случае. Рыбаки в море выловили золотой
треножник и решили отдать его в храм в Дельфы. В храме решили, что пусть
этот золотой треножник достанется самому мудрому и отправили для этого
семи мудрецам, которые бы решили, кто из них самый мудрый. Треножник
переходил от Фалеса поочередно ко всем мудрецам, пока его не получил
Солон.
Он заявил, что самым мудрым является Бог и отдал золотой треножник
в храм в Дельфы. В-третьих, для афинян изначально умный человек
24
представлял высокую ценность. Это не всегда бывает в человеческих
обществах, но у греков и афинян, в особенности, мудрость была в почёте, в
том числе и потому, что они считали, что покровительница их города Афина
– это богиня мудрости. [17]
В-четвёртых, Солон самостоятельно мог находить решения для
сложных комплексных проблем и одновременно обладал волей проводить
эти решения в жизнь, т. е. совмещал в себе дар философского созерцания и
практического действия, что встречается не часто. В-пятых, Солон не просто
нашёл гениальные решения для сложных комплексных проблем афинского
общества, он также сумел убедить в своей правоте афинских граждан – как
элиту, так и широкие массы простых людей.
С философской точки зрения, это сущность всех реформ Солона,
сущность, которая в этих реформах и получила своё выражение:
«согражданам советуй не приятное, но полезное».
На наш взгляд, эту сущность реформ Солона в полной мере выражает
понятие «тимос», которое можно перевести и как честь, и как цена, и как
мера, и как ценность. Тимократия, производное понятие, которое
применяется для обозначения режима государственной власти, который
установил Солон, совершенно неверно переводить ни как «власть
честолюбцев», ни как «власть богатых». Мы предлагаем перевести
тимократию как власть ценностей. Такой перевод гораздо яснее передаёт и
общий смысл реформ Солона: «Радей о честном».
Солон утверждает своими реформами не власть большинства или
меньшинства и не власть вообще людей. Солон предлагает людям всем
вместе подчиниться власти общих ценностей, которые всем вместе можно
будет осуществлять в жизни. Эти ценности можно совместно выработать, а в
дальнейшем уточнять и совершенствовать – тоже вместе: «лучше поступать
честно, чем нарушать законы».
На наш взгляд, Солон своими реформами утверждает множество
ценностей, среди которых можно выделить одну сущностную и ряд
25
феноменальных ценностей, в которых эта сущностная ценность реализуется.
Но сначала опишем по порядку феноменальные ценности, а потом раскроем,
какая сущностная ценность через них реализуется. Первой феноменальной
ценностью реформ Солона является ценность человеческой свободы. Это
первое, с чего начал Солон. В ситуации острого внутриполитического
кризиса Солон был назначен архонтом с чрезвычайными полномочиями.
Свободу афинские граждане теряли в результате того, что брали деньги под
залог самих себя.
В случае невозврата кредита они становились рабами своих более
успешных граждан. Солон наложил законодательный запрет на залог в виде
собственного тела, на эту своеобразную торговлю своей свободой, закрепил,
таким образом, за свободой качество неотчуждаемого права личности
афинянина. Важно также и то, что этот закон имел обратную силу – все
закабалённые таким образом афиняне получили свободу, вернулись к своим
семьям, а также вернули в свои семьи других закабалённых членов. Более
того, Афиняне, которые уже были проданы в рабство в другие земли, за море,
были возвращены на родину за государственный счёт. [16]
Эта мера была осуществлением ценности человеческой свободы, она
вернула в число свободных граждан Афин множество людей. Конечно, эта
мера касалась только афинян, она не касалась рабов-чужеземцев, которые
никогда не имели свободы, но эта мера подняла ценность свободы
гражданина на недосягаемую высоту, свободу гражданина нельзя было
отныне мерить звонким металлом. Свобода стала независимой ценностью,
ценностью самой по себе. Это освобождение граждан Афин от кредитного
бремени получило название сисахфия.
После того, как Солон осуществил сисахфию – а именно, убедил
состоятельный класс пойти на такую меру, острый кризис миновал и другие
архонты предложили ему вообще стать тираном. Но пойти на такую меру
означало для Солона покрыть своё имя позором, потому что любой тиран по
определению над законами, а именно подчиниться власти законов и показать
26
в этом пример было делом чести для Солона. Поэтому он был назначен
законодателем и государственным устроителем Афин и в этом качестве стал
проводить следующие свои реформы, в которых осуществлялись высокие
человеческие ценности. Ценность человеческого труда и его результатов
было ещё одной ценностью, которую утверждал Солон посредством своих
реформ. Солон разделил афинское общество на четыре группы, в
соответствии с результатами их трудовой деятельности.
Не знатность рода, но результаты труда каждого домохозяйства стали
ведущими показателями, определяющими степень гражданского служения.
Тех, у кого годовой доход превышал 500 мер, назвали пятисотмерниками, и
они стали высшим гражданским сословием в Афинах. На них была
возложена обязанность содержать строить и обеспечивать
функционирование военного флота Афин. Только пятисотмерники могли
становиться кандидатами в архонты. Тех, у кого доход был от 300 до 500 мер,
отнесли ко второму разряду, который был назван всадниками. Владельцы
хозяйств, имевших от 150 до 300 мер, были названы зевгитами.
И наконец, феты это были те, доход которых не превышал 150 мер.
Одна из важнейших ценностей реформ Солона это ценность равенства.
Солон понял, что все сословия должны контролировать действия друг друга,
создавать систему сдержек и противовесов.
В архонты и соответственно в ареопаг мог претендовать любой человек
из первого разряда. Но утверждало их архонтами народное собрание, после
проверки, которую устраивала им соответствующая комиссия от народного
собрания. В Совет четырехсот могли быть избраны граждане первых трёх
разрядов, кроме четвертого – фетов. Но членом народного собрания, а также
народного суда, мог быть представитель каждого из четырех разрядов,
установленных Солоном. [12]
Ареопаг стали называть верхним советом, а Совет четырехсот –
нижним советом. Это стало прообразом современного деления многих
парламентов на нижнюю и верхнюю палаты. Функции обоих советов
27
частично дублировались между собой, но важно то, что таким образом
прояснялись мнения как аристократии, так и самой активной и состоятельной
части демоса. Народное собрание собиралось только четыре раза в год, или
один раз в квартал сразу после того, как происходила ротация должностей в
Совете четырехсот. Участие в народном собрании было не просто правом
любого свободного гражданина, начиная с 20 лет, но это было обязанностью.
Пренебрежение этой обязанностью наказывалось ограничением гражданских
прав. Так как беднякам было чувствительно для своего кошелька пропускать
рабочий день, то впоследствии участие в собрании оплачивалось.
Этот принцип равных прав и обязанностей участвовать в процессе
принятия решений вкупе с правом быть избранным на государственные
должности получило название исополития. Народное собрание происходило
в ясную погоду при добрых предзнаменованиях. Держать речь на народном
собрании имел право любой желающий. Это позже отлилось в понятие
исогории. Иногда неверно трактуют данное понятие в качестве свободы
слова, на самом деле, у этого понятия более конкретный смысл – равенство
всех граждан Афин в возможности выступить на народном собрании и
оказать влияние на процесс принятия решений. [9]
При этом решения, которые принимались и приобретали характер
закона, необходимо было выполнять всем. Граждане становились равны в
том, что за каждым закреплялась обязанность выполнять принятые решения,
которые могли быть уточнены каждым гражданином Афин. Реформы Солона
заложили основу, на которой будут потом сформулированы эти три
принципа афинской демократии: исогория, исополития и исономия. Агору –
место для торговли и народных собраний – расширили, по археологическим
данным, именно в эпоху Солона, превратив её в просторную площадь.
Древнегреческое слово агора можно перевести русским словом собор.
Агора стала священным местом, где отправляли религиозные обряды.
Агора начиналась с алтаря Двенадцати богов, который считался точкой
отсчёта, нулевой мерой для путешественников, отправляющихся в путь. У
28
Алтаря Двенадцати богов никто с изначальных времён не имел право
обнажать оружие и проливать кровь, поэтому именно к этому алтарю бежали
в поисках убежища все преследуемые. Тех же, кого не останавливал древний
запрет, ждала суровая кара. Алкмеониды, представители знатного рода,
однажды, подавляя мятеж, убили восставших, искавших убежища у Алтаря.
После этого весь род Алкмеонидов был изгнан из Афин, и даже кости их
предков были выброшены из своих могил.
Этот урок Алкмеониды усвоили: спустя несколько десятилетий
именно Солон добьётся для них народного прощения и возвращения их в
Афины. В знак благодарности Алкмеониды станут с тех пор служить верой и
правдой простому афинскому люду в память о своём прощении. Именно из
аристократического рода Алкмеонидов выйдут следующие после Солона
величайшие демократические лидеры и реформаторы Афин – Клисфен и
Перикл. [7]
Агора приобретает те же черты, что и Алтарь, возле которого она
появилась – никто не имел права обнажать в этом месте оружие, никто не
имел права контролировать это место силой, ссылками на авторитет и
другими способами. Агора – это священная ничейная земля, на которую
никто не имеет своих прав. И одновременно все имеют право сказать в этом
месте своё слово и быть услышанными. Прийти на Агору в дни собраний –
обязанность, держать речь на ней – право.
Агора – это место равенства всех граждан вне зависимости от
имущественного разряда, знатности рода, место на котором слово каждого
свободного гражданина обретает священную ценность. Совершенно прав
был М.К. Мамардашвили, когда рассматривал афинскую Агору как символ, а
не просто как исторический феномен. А «символы, или смыслы (...) являются
тем запасом и фоном, откуда мы черпаем возможности».
М.К. Мамардашвили писал о смысле Агоры: «…нет ничего, что не
имело бы ко мне отношения, и нет делегирования мысли, делегирования
ответственности (…), для общества ценны мысли любого его члена (…) Он
29
личность, и важно, что он думает о происходящем, в том числе и о том, что
пытаются объявить своей монополией политики. В современном
взаимосвязанном мире не существует такой монополии».
Человек на Агоре не имеет права переложить ответственность на кого-
то, он должен выработать собственную позицию по отношению к
происходящему, принять решение и проголосовать. Агора – это социальный
институт, в котором человек творит себя как гражданина – активного
участника общественной жизни. Интересно в этой связи ещё одна мера
Солона, которая касалась того, что если гражданин во время распрей не
примыкал ни к одной из позиций, его гражданские права также подлежали
ограничению. Гражданин не имеет права быть равнодушным к судьбе своего
отечества.
Помимо народного собрания, был ещё орган государственной власти, в
котором могли заседать все граждане, относящиеся ко всем разрядам без
исключения. Это был народный суд присяжных, или гелиэя. Данное
нововведение имело самый демократический характер.
Там только был выше возрастной ценз. Судьей мог стать любой
гражданин от 30 лет и старше. Число судей было определено в 6 000 человек.
Такое количество судей нельзя подкупить, коррупция здесь исключена. Но
нам представляется, что Солон сделал суд таким многочисленным, ещё и для
того, чтобы фактически все жители Афин, постепенно становясь после 30 лет
судьями, проходили здесь правовое обучение, чтобы они учились тонкостям
применения законов к реальной жизни. [12]
В народный суд можно было подать апелляцию на решение любого
должностного лица Афин, включая архонтов. Помимо судебных функций у
народного суда были ещё и законодательные функции. Каждый новый член
народного суда давал следующую клятву: «Я буду постановлять приговоры
сообразно с законами и решениями афинского народа и Совета пятисот; в
случаях же, не указанных законом, – по справедливейшему соображению
(γνώμη τη δικαιοτάτη), без всякого лицеприятия. Я буду принимать решение,
30
имея в виду жалобу и буду одинаково выслушивать как обвинителя, так и
обвиняемого…» (далее следовало обращение к богам).
В суде гражданин учился давать объективную оценку любому делу,
быть при этом выше субъективных пристрастий и исходить из соображений
справедливости. Таким образом, к числу ценностей, которые утверждались
реформами Солона мы можем добавить ценность объективной гражданской
оценки.
На наш взгляд, сущностной и потому центральной ценностью реформ
Солона является ценность человека, или человечность. Эта сущностная
ценность реализуется через ансамбль феноменальных ценностей, таких как
ценность человеческой свободы, ценность человеческого труда, ценность
человеческой собственности, ценность человеческого равенства. Эти
феноменальные ценности являются духом законов Солона, эти же ценности
закреплены в букве этих законов. [6]
А вот выполнять или не выполнять эти законы это вопрос к твоей чести
как человека, вопрос к твоей человечности. Кстати сказать, Джамбаттиста
Вико, со слов исследователей его философско-исторического наследия А.А.
Ерёмина и О.К. Петрович-Белкина, отмечал сугубо индивидуализированный
характер законодательства Солона, которое воспринималось как приказание
или запрещение, обращённое к конкретному единственному человеку, а
потом уже распространившееся на всех.
То есть законы Солона непосредственно запрашивают гражданский
выбор каждого человека и складывают эти выборы в систему общезначимой
необходимости. Солон же пишет, что слабые запутываются в паутине
законов, а сильные рвут эту паутину. Но в том то и состоит дело, чтобы
уважать и исполнять законы всем вместе.
Солон, таким образом, изобретает гражданина как такового – не в
смысле обладателя паспорта, не в смысле жителя страны, а в смысле
ответственного за жизнь всего общества, честь и достоинство своё
обретающего в исполнении всех законов, даже если некоторые из этих
31
законов тебе исполнять неудобно и невыгодно. Алексей Федорович Лосев в
своей «Античной философии истории» называет такого человека
гражданином-героем.
Общество, которое состоит из таких граждан и есть гражданское
общество. Именно такого гражданина и такое гражданское общество
изобретает Солон. Через несколько десятилетий от побега из тюрьмы
откажется Сократ и несмотря на то, что приговор был несправедлив,
поступит в соответствии со своей гражданской честью и именно этот
гражданский поступок Сократа, в том числе, обессмертит его имя.
Соблюдать законы всем вместе, а не думать, что законы есть то, что сильное
господствующее меньшинство навязало большинству.
Солон, таким образом, проводя политику «золотой середины», делает
первый шаг к правовому государству, где люди чтят общие законы именно
потому, что понимают, что это необходимое условие для того, чтобы их
индивидуальные интересы были удовлетворены в максимальной степени.
Социальный институт – это объединение людей для удовлетворения
определенных потребностей. Человек объединяется с другими для того,
чтобы достичь целей, которые не могут быть достигнуты индивидуально. Но
для того, чтобы это объединение работало, необходимо, чтобы мы чётко
выполняли все общие правила. Осуществляя ценности и выполняя нормы
объединения с другими, человек достигает удовлетворения индивидуальных
интересов на качественно другом уровне.
Перед человеком открываются тысячи новых возможностей, некоторые
из них – это возможности его творческой самореализации. Как отмечает О.Б.
Давыдов, «индивидуальная самореализация в рамках сообщества
рассматривается как результат воплощения общего блага.
Создать общественные институциональные условия для раскрытия в
человеке его творческого потенциала и повысить таким образом ценность
каждого человека, укрепить и развить его человечность – главная цель всех

32
тех государственных деятелей, которые подобно Солону, хотят утвердить
общественное строительство на человечности.
Открытие Солона состоит в создании общества, детерминированного
надиндивидуально и надбиологически, – человечностью. Такое общество
уходит от иерархичности и насилия, выдвигая на первый план свободу
человека, равенство перед властью закона и взаимовыгодное сотрудничество
в деле общего процветания. [6]
Таким образом, сущность реформ Солона в том, чтобы освободить
человечность – ценность человека – через подчинение всех людей власти
общих ценностей. Через осуществление в жизни ценности свободы человека,
ценности собственности, ценности равенства, ценности труда. Ответственное
и добросовестное осуществление всеми гражданами этих ценностей образует
ценность человека – честь человека как человека – тимос – человечность. В
обретении собственной человечности и помощь в обретении человечности
другими заключается высший этический смысл реформ Солона. Уважать
себя за множество достойных действий, осуществляющих различные
человеческие ценности и уважать других за множество их достойных
действий, осуществляющих человеческие ценности, – именно это стало
основой института демократии, который в наше время во всём мире и в
нашей стране нуждается в серьёзном преображении и усилении для того,
чтобы в реалиях современного информационного стремительно
меняющегося мира сохранить человеческие честь и достоинство, ценность
человека как такового, что можно определить одним единственным, но
всеобъемлющим в своей конкретности и необходимости словом –
человечность.

33
Глава 3. Продолжатель Солона – архонт Клисфен
3.1 Реформы Клисфена, их значение

Наиболее важным элементом реформ Клисфена около 508 года до н. э.


была реорганизация гражданского корпуса Афин. Традиционные
классификации и родственные группы, такие как четыре ионийских племени,
были заменены по значению новой классификацией, в которой каждый член
гражданского тела (демос) должен был принадлежать к одной из 139
местных единиц или демоев (демов). Демы, разбросанные по всей Аттике,
принадлежали тогда одному из 30 тритий, которые, в свою очередь,
принадлежали одному из 10 племен или филаям. Кроме того, три тритти,
которые составляли одно племя, должны были происходить из одной из трех
различных областей территориальной классификации (Побережья,
Внутренних районов и Города), так что теперь стало гораздо менее вероятно,
что племена будут действовать на основе географической и семейной
лояльности.
Все политические и военные группировки теперь будут базироваться
на этих новых подразделениях. Любой мужчина, зарегистрировавшийся в их
деме, автоматически становился гражданином и таким образом мог
участвовать в новом совете 500, буле, где каждый имел равное право
говорить. Основной мотивацией Клисфена в этих реформах, вероятно, было
уменьшение влияния традиционных групп и предоставление ему и
Алкмеонидам большей свободы политического маневра в более стабильной
политической системе. Он понимал, что стабильность наступит только в том
случае, если политическая база будет расширена, чтобы включить больше
граждан, и, как утверждал Геродот, "Добавив людей на свою сторону, он
одержал верх над своими политическими противниками."
Для обычных граждан (то есть только для мужчин) реформы позволили
бы им, по крайней мере теоретически, получить доступ к институтам и

34
власти, ранее зарезервированным для традиционных аристократических
семей. В этом смысле, хотя, возможно, еще не полностью реализованный на
практике, Клисфен установил демократию в Афинах и подготовил путь для
дальнейших реформ в течение следующих десятилетий, которые должны
были создать полностью и непосредственно демократическую систему
правления, в которой могли бы участвовать все граждане. Солон сделал всех
граждан равными перед законом и уменьшил влияние земельной афинской
аристократии в предыдущем столетии, но в Классических Афинах именно
Клисфену приписывали роль истинного отца-основателя афинской
демократии. [13]
Другой реформой, которая, скорее всего, была инициирована
Клисфеном, была политическая процедура остракизма, согласно которой
граждане могли голосовать в общественном собрании за изгнание любого
человека, считавшегося опасным или слишком могущественным для
благополучия города.
Хотя этот процесс и не так часто использовался в течение следующего
столетия, тем не менее он был величайшим примером того, как обычные
граждане могут напрямую свернуть карьеру чрезмерно амбициозных,
коррумпированных или просто неумелых политиков. К сожалению, ничего
не сообщается о дальнейшей жизни Клисфена после его реформ, но они, по
крайней мере, обеспечили ему прочную репутацию одного из первых
правителей, продвигавших демократию и идеал, согласно которому
правительство должно принадлежать многим, а не немногим.
Одержав победу над Исагором и спартанцами, простые афиняне
обратились к Клисфену, человеку, который безуспешно выступал против
Исагора от их имени. Окна в истории редко открываются для
революционных политических перемен. Но такое окно открылось в 507 году
до нашей эры. Клисфена отозвали из ссылки и попросили построить первое в
мире правительство народа - демос - правительство, которое мы теперь
называем прямой демократией. Его беспрецедентная задача состояла в том,
35
чтобы создать правительство, которое действительно отражало бы волю всех
афинян, аристократов и простолюдинов. [4]
Первой крупной реформой Клисфена была реорганизация афинского
общества. В 503-502 годах до нашей эры он разделил Афины и прилегающую
к ним сельскую местность Аттики на 140 местных единиц, называемых
демами. Владения различались по размеру, но каждый гражданин мужского
пола принадлежал к одному.
Клисфен объединил демы в тритии. Их было тридцать - десять в
городе, десять вдоль побережья и десять внутри. Клисфен объединил тритти
в племена (phylai). (Четыре племени, входящие в Совет 400 г., после этого
утратили свое политическое значение.) Десять племен, которые он
сформировал, состояли из трех тритти в каждом.
Хитроумно он объявил, что у каждого племени будет по одному тритье
из города, по одному тритье с побережья и по одному тритье из внутренних
районов. Такое разделение регионов обеспечивало каждому племени
смешение групп интересов и семей. Могущественная аристократическая
семья из одного региона в лучшем случае доминировала бы только в одном
из трех тритти племени. Чтобы вести дела, ему придется пойти на
компромисс с другими тритти. Это подрывало старые каналы влияния.
Кроме того, важно отметить, что в отличие от четырех племен, которые
долгое время доминировали в афинской политике, десять новых племен,
созданных Клисфеном, не были наследственными. Освободив племена от
наследственных ограничений, Клисфен увеличил число афинских мужчин,
имеющих право на гражданство.
Поэтому больше мужчин, чем когда-либо, имели возможность
регулярно собираться в Собрании для обсуждения и голосования по
вопросам, важным для города-государства, от цен на оливки до повышения
налогов и объявления войны. Собрание состояло из всех граждан мужского
пола, 18 лет и старше, независимо от экономического класса. Каждый
гражданин мужского пола имел один голос, независимо от экономического
36
класса. Самый богатый афинский мужчина имел один голос. Самые
обездоленные
Афинский мужчина имел один голос. Таким образом, Генеральная
ассамблея является примером прямой демократии.
Во время второй исторической реформы Клисфен заменил старый
Совет 400 новым Советом 500. Как и его предшественник, новый Совет был
представительным органом, целью которого было предложение законов
Собранию. Это было чрезвычайно важно, поскольку Собрание не могло
рассматривать законы самостоятельно; Собрание могло рассматривать
только те законы, которые были предложены Советом. [7]
В Совет вошли 500 представителей от десяти новых племен. В каждом
племени было по 50 представителей. Чтобы Совет из 500 человек
представлял все области города-государства, Клисфен требовал, чтобы
племена избирали своих представителей от каждого дема, исходя из
численности населения. Например, если бы племя состояло из 10 дем с
равным населением, то племя должно было бы послать в Совет 10
представителей для каждого из этих 10 дем - всего 50. Если, напротив, у
племени было 10 дем, но половина его населения жила только в одном из
этих дем, то племя должно было бы послать 25 представителей для этого
большого дема и еще 25 представителей для девяти других дем–опять же, в
общей сложности 50 представителей для этого большого дема.
Народное собрание – экклесия – высший орган власти полиса, в
котором решались все важнейшие вопросы общественной жизни, вопросы
войны и мира, принимались постановления, выбирались некоторые
должностные лица.
Принимать участие в работе экклесии мог любой афинский гражданин
по достижению 20-летнего возраста после завершения службы эфебом.
Таким образом, по составу экклесия равнялась всему демосу; но фактически
в её работе участвовало около1/4, а чаще – 1/5 граждан.

37
Для некоторых голосований требовался кворум в 6000 экклезиастов
(например, при остракизме, предоставлении гражданства и т.д.). Греческие
источники часто сетуют на то, что с бо льшей охотой экклесию посещали
бедные, чем состоятельные граждане; очевидно также, что городским
обитателям было удобнее посещать собрание, чем жителям удаленных
демов.
Это не исключает того, что особо важные заседания посещала более
значительная, чем обычно, часть граждан, а профессиональный и
имущественный состав участников зависел от того, обсуждаются ли в
экклесии вопросы, близко касающиеся интересов определенных тех или
иных общественных и имущественных групп населения. Голосовали обычно
поднятием рук (χειροτονία), а в некоторых случаев – иным способом:
черепками при остракизме, специальными камешками – ψῆφοι – для
голосования по некоторым вопросам. [11]
Главную роль в управлении Афинским полисом после реформ
Клисфена играло народное собрание. Все граждане, независимо от
происхождения и имущественного положения, стали равноправны. К концу
VI (6) века до н.э. в Афинах победила демократия.
Высшей властью полиса являлось народное собрание, называемое
экклесией и состоящее из полноправных граждан, которым исполнилось
больше двадцати лет. Местом его заседания была агора, а сами собрания
проходили два – четыре раза в месяц. Данное собрание обладало самыми
высокими властными полномочиями (внешняя и внутренняя политика,
заключение мира и объявление войны, должностные лица и законодательная
система).
Голосование было конфиденциальным, а по частным вопросам
принимались декреты. Любой закон вступал в силу после того, как его
рассмотрит совет пятисот. Каждый гражданин, который был недоволен тем
или иным законом фактически мог добиться его отмены.

38
Главным законодательным органом выступал верховный суд, в
котором была гласность. Так, к обсуждению и принятию законов
привлекались обычные граждане. Однако данные демократические
институты торчали в горле костью афинской аристократии.
Существовало два вида собрания: главные (κύριαι) и обычные. Первое
собрание в пританию (1/10 часть года) – главное, т.е. всего в течение года
было10 главных собраний и 30 обычных – по три в пританию. Кроме этих
сорока раз, что экклесия собиралась на ординарные встречи, могли быть еще
и чрезвычайные народные собрания.
В конце V в. до н.э. (403/2 г.) по предложению Агиррия была введена
плата за посещение народного собрания – сначала 1 обол, но вскоре она была
поднята до 3 оболов. Плата была гарантирована для 6000 пришедших
первыми, что вызывало порой свалку и давку. Во времена Аристотеля
обычное собрание «стоило» драхму (т.е. 6 оболов), а главное – 9 оболов; это
примерно минимальный дневной заработок.
Со времен Клисфена или, по мнению ряда историков, с Эфиальта,
народное собрание обычно проходило на холме Пникс в 400 м к юго-востоку
от афинской агоры, до того – на агоре. В V в. до н.э. демос располагался
полукружием, на скамьях, выбитых в скальной породе. Около 400 г. до н.э.
Пникс был перестроен, и граждане теперь, видимо, восседали на деревянных
скамьях. Собрания там продолжались примерно до 300 г. до н.э., после чего
были перенесены в театр Диониса.
Следует учитывать, что по мере развития афинской демократии со
времен Солона и до фактического уничтожения демократии в конце IV в. до
н.э. политические права и функции экклесии менялись, как правило, в
сторону их расширения. Решения народного собрания оформлялись в виде
псефизм (декретов, постановлений) и законов. [9]
Для V в. до н.э. ψήφισμα и νόμος («закон») – частично совпадающие
или взаимозаменяемые понятия. В конце V – начале IV вв. до н.э. в
Афинском государстве происходят важные изменения в процедуре принятия
39
закона; устанавливается более четкое различие между декретом и законом,
псефизмой и номосом.
Закон отныне воспринимается как общепринятая норма длительного
(постоянного) действия, как нечто более существенное по сравнению с
псефизмой, имеющей дело с насущными проблемами и определяющей
конкретное действие в конкретной ситуации. Вводится определенная
процедура принятия закона – номотесия: предварительное обнародование и
публичное обсуждение, рассмотрение законопроекта особой комиссией
номофетов из числа судей гелиэи, и лишь после этого он вносится в
экклесию.
Однако, из-за того, что новый порядок принятия законов был очень
громоздким, процедура номотесии, видимо, применялась крайне редко. За
период с 403 по 322 г. до н.э. нам известно около 800 псефизм – 488
сохранилось в виде надписей и около 219 упоминаются в литературных
источниках.
За тот же период времени из в эпиграфических источниках упомянуты
всего лишь 7 законов. Мы можем с большой долей уверенности утверждать,
что подавляющее большинство решений экклесии и в IV в. до н.э.
представляло собою именно псефизмы – через их массовое принятие без
лишних хлопот и проволочек народное собрание продолжало успешно
реализовывать свою законодательную активность.
Экклесия выбирала некоторых должностных лиц, для занятия которых
требовались особые качества или богатство, т.е. военные и финансовые
должности: поднятием рук в экклесии выбирали десятерых стратегов,
столько же таксиархов, двух гиппархов (командующих конницей) и т.д.;
военного казначея, казначеев государственных кораблей (на них перевозили
казенные деньги), заведующего зрелищным фондом и т.п.
Именно в народном собрании проходил известный «суд черепков», а на
самом деле, внесудебное наказание через голосование демоса, – остракизм.
Кроме того, экклесия имела некоторые судебные функции: в ней могли
40
слушаться дела по исангелии (чрезвычайное заявление о совершении
тяжкого государственного преступления), как например, процесс стратегов-
победителей при Аргинусских островах (406 г. до н.э.). [8]
Экклесия фактически была высшей судебной инстанцией: так, в годы
Пелопоннесской войны несколько раз народное собрание принимало
решения об аннулировании вынесенных гелиэей приговоров или
назначенного наказания, а в 403 г. до н.э. экклесия приняла закон,
утверждавший, что те вердикты, которые были вынесены во времена
правления Тридцати тиранов недействительны, а те, которые были вынесены
при демократии – действительны

3.2 «Совет пятисот»

Буле – обычное название для Совета в древнегреческих полисах. В


Афинах существовал совет при царях, а потом при архонтах, со временем он
стал состоять из архонтов после исполнения ими должностных обязанностей,
– совет Ареопага.
Солон в 594/3 г. до н.э. создал второй Совет, который должен был
исполнять функцию предварительного обсуждения и подготовки вопросов
для обсуждения народным собранием – Совет 400, по 100 человек от каждой
из 4 родовых фил.
В 508/7 г. до н.э. Клисфен заменил его Советом 500, куда избиралось
по 50 человек от каждой из 10 новых территориальных фил, внутри филы
представительство осуществлялось по демам пропорционального величине
того или иного дема.
Избираться в Совет могли все афинские граждане, достигшие 30 лет
(первоначально существовали ограничения для фетов), выборы
осуществлялись по жребию; со временем (к IV в. до н.э.) срок исполнения
обязанностей члена Совета афинским гражданином был ограничен 2 годами
на протяжении жизни. [17]
41
Совет собирался ежедневно, кроме дней праздников и
«неблагоприятных дней»; к концу V в. за посещение заседаний Совета его
члены получали плату, тем не менее, исполнение обязанностей было
довольно обременительным для добросовестных членов Совета, и более
состоятельные граждане, по-видимому, исполняли обязанности чаще, чем
было положено. С некоторыми изменениями Совет функционировал также в
эллинистический и римский период, хотя о характере этих изменениях
известно немного.
Правящий класс полиса, понимая, что изменившемуся положению в
обществе должны соответствовать новые порядки, в 509 году до н.э. по
инициативе Клисфена были упразднены и заменены делением на десять фил;
из каждой по жребию выбиралось 50 граждан, которые составили новую
буле; власть перешла от архонтов к этому новому совету, состоявшему из
пятисот членов; из его числа выбиралось несколько групп, состоявших из
десяти человек, каждая из которых находилась у власти в течение 36 дней.
Эскклесия сохраняла свое право одобрять законы. Всякий, кто пытался
каким-то образом изменить это новое устройство, изгонялся из государства в
десятилетнюю ссылку.
Он создал новый орган власти — Совет 500 (по 50 человек от каждой
филы), а Совет 400 был упразднён. Новые филы лишь по названию
напоминали прежние. По сути, это были избирательные округа, в которых
аристократия уже не играла роли.
Совет пятисот избирался в ходе жеребьёвки из граждан, которые
достигли тридцатилетнего возраста. Данный орган был разбит на десять
частей. Основными функциями совета пятисот являлись : [11]
 Наблюдение за исполнением декретов и законов
 Подготовка законодательного проекта
 Контроль за должностными лицами
 Управление государственной казной

42
 Доставка в Афины продовольствия
 Решение различных вопросов по благоустройству города
Важнейшей функцией буле была подготовка вопросов для обсуждения
народным собранием. Совет решал все важные вопросы в промежутках
между заседанием экклесии и следил за исполнением принятых решений.
Следить за исполнением законов- еще одна важнейшая функция Совета, что
давало ему право наблюдать за деятельностью магистратов. Члены Совета
проводили докимасию – проверку магистратов при вступлении в должность.
Совет контролировал государственные финансы, религиозную жизнь
полиса, военную подготовку эфебов и другие стоны общественной жизни.
Буле играл важную роль не только во внутренних делах, но и в
международных, он заслушивал послов перед их выступлением в Народном
собрании.
В период существования Афинского морского союза Совет определял
величину фороса – денежных взносов каждого из союзников. Вся
разноплановая деятельность осуществлялась посредством целого ряда
создаваемых Советом комиссий. [6]
Для заседаний Совета в Афинах имелось специальное здание –
Булевтерий, находившийся рядом с централной городской площадью –
Агорой. Хотя заседания могли проводится и в других местах – в Пирее, в
Элевсине и на Акрополе. К середине V в. до н.э. (если не со времен
Клисфена), представители каждой филы (50 членов Совета) в течение 1/10
года исполняли обязанности пританов, председательствующих в Совете (см.
подробнее: пританы).
Таким образом, Афинское государство основывалось на политическом
объединении свободных граждан, использующих труд не имевших никаких
прав рабов. Свободные граждане обладали всеми политическими правами,
власть в Афинах формировалась по принципу демократии, а
государственный аппарат был представлен следующими органами власти:

43
народным собранием — гелиэей, советом пятисот, коллегией стратегов и
коллегией архонтов. То, что связывало эту сложную племенную реформу с
афинской демократией, было Советом пятисот, или Буле. Каждое племя
выбирало 50 членов совета для 500-членного буля, обычно выбираемого по
жребию. Она играла абсолютно жизненно важную роль в новой
"демократии", поскольку выполняла повседневную работу ассамблеи и
обеспечивала постоянный совет, который мог принимать решения, когда
ассамблея не заседала.
Это было важно, потому что народное собрание собиралось в среднем
только раз в девять дней, а иногда не собиралось в течение нескольких
недель. Он также был склонен к доминированию людей, живущих в Афинах
и рядом с ними. Напротив, члены совета Буле приезжали со всей Аттики, и
поскольку они были обязаны оставаться в городе в течение определенного
периода года, они могли обеспечить, чтобы делами всего региона не
пренебрегали.
Кроме того, по меньшей мере 50 членов Буля должны были постоянно
находиться на службе в Афинах. Таким образом, они могли убедиться, что
все, что обсуждалось на ассамблее, действительно было сделано, а также
действовать как защита от любого потенциального тирана, пытающегося
захватить власть. [4]
Ученые иногда называют форму правления, установленную
Клисфеном, изономией (то есть правительством равных), потому что только
во времена Перикла демократия действительно вступила в свои права. В 508
году, после короткого периода старомодной аристократической партийной
борьбы, афинское государство было всесторонне реформировано Клисфеном,
которого Геродот называет “человеком, который ввел племена и демократию
”. Порядок важен. Основная реформа Клисфена состояла в том, чтобы
реорганизовать весь гражданский корпус в 10 новых племен, каждое из
которых должно было содержать элементы, взятые из всей Аттики. Эти
племена, организованные первоначально только по месту жительства, а не по
44
старым четырем ионийским племенам, основанным исключительно на
происхождении, с тех пор определяли, был ли человек афинянином или нет,
и таким образом устанавливали его право на военную службу.
Племена были также ключевой частью механизма выбора членов
нового политико-административного Совета из Пятисот человек, в функции
которого входила подготовка дел к Собранию.
Совет, или Буль, поскольку он был составлен примерно поровну из
каждого племени, можно сказать, впервые вовлек всю Аттику в
политический процесс: все 140 деревень, или дем, получили квоту
советников—до 22, предоставленных одним супердемом, и до 1 или 2-
некоторыми крошечными. Интересный случай был сделан для того, чтобы
сказать, что этот политический аспект был вторичным и что Клистенические
изменения были по существу и намерению военной реформой. Геродот,
например, отмечает военную эффективность новорожденного
Клистенического государства, которому пришлось немедленно и успешно
бороться с беотийскими и эвбейскими вторжениями. [6]
И, возможно, были попытки, в рамках Клистенической системы,
выровнять демы из разных тритти (племенных третей), но одного и того же
племени вдоль магистральных дорог, ведущих в город, возможно, с целью
легкой племенной мобилизации в центре города. Верно, что политические
аспекты Клисфена (который на самом деле был далек от создания
демократии в полном смысле этого слова) слишком легко переоценить за
счет военных; но лучше всего считать, что новая система имела
преимущества более чем на одном уровне одновременно.

3.3 Коллегия десяти стратегов

Один военный результат изменений Клисфена не подлежит сомнению:


с 501 года военное командование было возложено на 10 stratēgoi, или
командиров (обычный перевод “генералы” скрывает важный момент, что они
45
должны были командовать как на море, так и на суше). Обычно каждое из 10
племен поставляло одного из этих генералов. Они всегда избирались
напрямую. Прямые выборы в стратегию остались нетронутыми тенденцией в
последующие десятилетия двигаться в общем направлении назначения по
жребию. (Назначение по жребию было более демократичным, чем прямые
выборы, потому что результат был менее вероятен в результате
манипуляций, давления или склонности к “почтительному голосованию".”)
Даже афиняне не были готовы пожертвовать эффективностью ради
демократических принципов в этой важнейшей из областей. Число 10
оставалось священным, как и (вероятно) принцип “одно племя, один
генерал”, хотя позднее, в 5-м веке, и в 4-м, одно племя могло поставить двух
генералов, один из которых был избран за счет племени, чей кандидат набрал
наименьшее количество голосов. Опять же, цель состояла в том, чтобы
обеспечить максимальную эффективность: в одном племени могло быть два
выдающихся человека. Другая особенность stratēgia, которую можно
объяснить таким же образом, состояла в том, что переизбрание, или
“повторение”, было возможно. (На самом деле нет полной уверенности в том,
что stratēgia была уникальна в этом отношении; возможно, что итерация была
возможна и для архонта.) [13]
Клистеническая система была основана на тритти, или племенной
“третьей".” У каждого из 10 племен было три вида тритти, которые
назывались “внутренние”, “прибрежные” и “городские".” Таким образом,
всего было 30 тритти, и каждое из 139 владений принадлежало тритти и
племени. Количество димов в племени могло сильно варьироваться, но,
насколько можно судить, племена оставались примерно равными по
численности. (Последние слова представляют собой важное уточнение:
вполне возможно, что вся система была пересмотрена в 403 году с учетом
изменений в структуре расселения, вызванных великой Пелопоннесской
войной. В этом случае доказательства деметрии—свидетельства, которые в
основном получены из надписей 4-го века или эллинистических надписей—
46
не будут строго использоваться для 6-го или 5-го веков. Но на самом деле
существует достаточно свидетельств из 5-го века, чтобы сделать
предположение о непрерывности правдоподобным.)
Каждое из 10 племен поставило в новый Совет по 50 советников.
Таким образом, даже самый отдаленный деме был вовлечен в то, что
происходило в городе; таким образом, решение Клисфена можно
рассматривать в его политическом аспекте как попытку решить характерную
проблему древних государств, которые были в основном основаны на
сельском хозяйстве. Эта проблема заключалась в том, чтобы избежать
доминирования городских собраний со стороны городского населения.
Система Клисфена придала деме тождественность, которой у него не было
раньше, хотя слово dēmos просто означает “народ”, следовательно, “где
живут люди”, следовательно, “деревня” (слово и понятие, безусловно,
предшествовали Клисфену). Теперь у него был более точный смысл: это
была организация с идентифицируемым телом демесменов и правом на
представительство в Совете.
Клистенический деме был основной единицей практически для всех
целей. Это была социальная единица: быть представленным своим
подданным в соответствующем контексте было хорошим доказательством
того, что он был гражданином. Это была первичная сельскохозяйственная
единица—хотя спорно, были ли все поселения в Аттике “зародышевыми” (то
есть все ли фермы были сгруппированы вокруг демов), как утверждает одна
точка зрения. На самом деле существует много свидетельств в пользу
безъядерного (то есть изолированного) поселения. Это была, как уже
говорилось, юридическая единица—хотя судьи деме были отстранены от
должности с 510-х по 450-е годы. Это была финансовая единица: храмовые
счета из далекого дема Рамна датируются еще в 5 веке. Это была
политическая единица: как было показано, она поставляла советников в
новый Совет и наслаждалась собственной энергичной жизнью диме (хотя,
похоже, между карьерой диме и карьерой города было мало совпадений).
47
Это была военная единица: не только племена тренировались вместе,
но и посвящение демесов Рамна может показать, что они участвовали как
группа в завоевании Лемноса Мильтиадом Младшим около 500 г. (Другая
точка зрения относит эту надпись к 475-450 годам и рассматривает ее как
посвящение священнослужителей или гарнизона.) [12]
Прежде всего, это была религиозная единица: религиозные календари
деме, некоторые из наиболее информативных из них, опубликованные в
1960-х и 70-х годах, показывают богатую фестивальную жизнь, тщательно
интегрированную с жизнью полиса, чтобы избежать совпадения дат. Было
высказано предположение, что поклонение Артемиде Брауронской,
преимущественно женскому делу, было каким-то образом организовано в
соответствии с системой 10 племен. Наконец, и в связи с последним, это
была культурная единица: на димском празднике Диониса (“Сельская
Дионисия”) были драматические фестивали, субсидируемые, как показывают
надписи, богатыми димами, а иногда даже иностранцами (один богатый
фиванец засвидетельствован).
Клисфен, по-видимому, также обращался к определению Собрания,
или Экклесии. Как видно, Солон допустил Тетеса в Собрание, но Клисфен
установил условное число подходящих афинян (то есть взрослых свободных
афинян мужского пола) в 30 000. Пятая часть от общего числа, 6000 человек,
была кворумом для некоторых важных целей, таких как предоставление
гражданства.
Скрытый мотив Клисфена во всем этом должен оставаться неясным в
отсутствие какого-либо корпуса поэзии самого человека, какой-либо
биографической традиции и даже хороших документальных или
историографических свидетельств, относящихся к времени самого Клисфена
(Конституция Афин достаточно полна, но она была написана почти 200 лет
спустя). [11]
То, что племенной аспект изменений Клисфена был центральным,
признавалось еще в древности, но объяснение Геродота, что он подражал
48
своему деду по материнской линии, Клисфену Сиционскому, само по себе не
является достаточным объяснением. Вопрос в том, почему он должен был
беспокоиться о том, чтобы каждое афинское племя было своего рода
микрокосмом всей Аттики.
С политической точки зрения племя действительно играет важную
роль в афинской общественной жизни (например, поддержка племени в
судебных процессах была ценной, и каждое из 10 племен
председательствовало в Совете в течение одной десятой части года. Это так
называемая система притани). Но племя не было единицей голосования, как
римское племя—афинские голоса записывались как выражение
индивидуального мнения, а не погружались в какой—то более крупный
избирательный или законодательный блок, - и более поздние политические
функции племен были недостаточно многочисленны, чтобы объяснить,
почему Клисфен счел необходимым разделить их на “трети”, как он это
сделал.
Изменения Клисфена следует рассматривать в их контексте. Во-
первых, унаследованная им Аттика имела относительно небольшое
количество опытных в военном отношении бойцов, многие из которых были
бывшими наемниками Писистратидов. Необходимо было распределить их
между племенами, чтобы последние были эффективны в военном
отношении. (Из этого следует, что на каком-то предварительном этапе
реформ Клисфена было широко распространено предоставление гражданства
жителям Аттики, чей статус был ненадежным. Несомненно, в процветающую
Писистратидскую Аттику прибыло много иммигрантов, и не только
военных.)
Во-вторых, в поздний архаический период племенные реформы
происходили и в других общинах, некоторые из которых были далеки от
Аттики как по характеру, так и по географии. Система Клисфена выглядит
тонкой, теоретической и новаторской в своем десятичном подходе к

49
политической реформе и реорганизации “гражданского пространства”, но
были прецеденты и параллели.
Например, в Кирене, через три четверти века после ее колонизации
Терой, был застой (политическая борьба), который Демонакс, реформатор,
вызванный из Мантинеи на материке, поселил, реорганизовав Кирену в три
племени. Опять же, в тираническом или, возможно, посттиранническом
Коринфе, кажется (доказательством являются некоторые пограничные
маркеры, опубликованные в 1968 году), что произошла племенная
реорганизация по линиям триттиса, не отличающаяся от системы Клисфена,
но более ранняя, чем она.
Наконец, есть римская аналогия: новая система племен и столетий,
основанная отчасти на местожительстве, заменила чисто родовую систему,
то есть систему, основанную только на наследственности. Слово "столетие" -
это ключ к разгадке: хотя этот термин обозначает единицу голосования, он
носит военный характер.
Очевидно, что племенная реформа была довольно общим архаичным
решением проблем, с которыми сталкивались государства с большим
количеством иммигрантов. Такие государства нуждались в людских
ресурсах, которые представляли эти иммигранты, но они не могли принять
их по старым правилам. Правила должны были быть изменены.
Можно закончить религией, которую в древнем мире называли
способом “конструирования гражданской идентичности”, где религия была
чем-то встроенным, а не отдельным. Клисфен был решительным новатором в
социальной сфере, прежде всего в новой роли, которую он отводил демону,
но он не разрушил старые социальные структуры с их сильными
религиозными резонансами. (Фратрия, которая была связана с Зевсом и
Аполлоном, продолжала оставаться важным регулятором гражданства; см.
выше на надпись Demotionidai.) [7]
Его 10 новых племен были названы в честь героев афинского или
саламинского мифа, и эти племенные герои были объектами очень активного
50
культа: это само по себе признание тяги к религиозно определенной
идентичности. Старые четыре ионийских племени не исчезли полностью как
религиозные образования; они упоминаются в жертвенном контексте в
надписи конца 5-го века и продолжали иметь значение в имперских
контекстах. (В период 5-го века Афинской империи некоторые восточные
Эгейские острова и материковые города продолжали использовать названия
старых четырех ионийских племен для своих гражданских подразделений.

3.4 Остракизм, как защита новой конституции

Право на членство в Совете 500 было ограничено. Чтобы быть


представителем, член племени должен был принадлежать к трем высшим
экономическим классам и быть не моложе 30 лет; кроме того, никто не мог
служить в Совете более двух, не последовательных, однолетних сроков. Это
требование может показаться несправедливым, но Совет помогал и низшему
экономическому классу. Ранее низший экономический класс был слабо
представлен, если вообще представлен, Советом 400, потому что четыре
племени, на которых базировался этот старый Совет, исключали большую
часть этого класса. Десять новых племен, созданных Клисфеном, с другой
стороны, включали этот класс. Таким образом, хотя мужчины низшего
экономического класса и не имели права представлять свои племена в новом
Совете 500, они, по крайней мере, могли привлечь своих представителей к
ответственности путем голосования.
В другой, менее важной реформе Клисфен, по-видимому, увеличил
число архонтов с девяти до десяти и сделал второй высший экономический
класс пригодным для архонтов; ранее только члены высшего экономического
класса имели право быть архонтами. Он также ограничил архонтов сроком на
один год. Однако, по-видимому, Клисфен не изменил характера Совета
Ареопага; он продолжал действовать как высший суд.

51
Заключительной реформой, более важной по символическим причинам,
стало создание института остракизма. Остракизм позволил городу-
государству временно изгнать граждан, считавшихся опасными для
общественного благосостояния. Каждый год Ассамблея будет решать,
проводить ли голосование по остракизму. Если такое решение было принято,
то назначалась дата публичного голосования. В назначенный день на осколке
глиняной посуды каждый достойный гражданин писал имя человека,
которого он хотел подвергнуть остракизму.
Все граждане Аттики были разделены на новые филы. До этого их
было всего 4. Каждый тип состоял из 3 фратрий. Во главе последних стояли
представители знатного рода. Они отвечали за культовые дела фратрий. Их
рядовые члены были обязаны подчиняться политической и религиозной
власти дворянства и поддерживать ее в своих предприятиях. Реформы
Клисфена полностью сломали старый аппарат. Он разделил территорию на
три района. Аттика теперь включала в себя город, прибрежную полосу и
равнину. Каждый район имел свое подразделение. Теперь его территория
включала в себя десять небольших участков. Их называли банальщинами.
Потом образовалось десять фил. Каждый из них включал по одному тритию
от района. Объединение филов происходило только во время голосования. В
бу было выдвинуто 50 человек (теперь это был, соответственно, Совет 500),
по одному - 10 стратегов в Коллегии (каждый из которых в свою очередь
выполнял задачи главного командира). Также сформированы три
подразделения для армии: всадники, пехота и матросы. Эти
административные реформы Клисфена, по выражению Аристотеля,
способствовали "смятению" народа. Главным направлением трансформации
было подавление евпатридов. Прежним племенным нитям были приписаны
только религиозные функции. Такова была, в общем, политическая система
Афин.
Хорошо известно, что демократия была изобретена в Древней Греции в
городе-государстве Афинах. Однако люди не обязательно понимают, что
52
остракизм был также изобретен в Древних Афинах как часть этой новой
демократии. Каждый год афинские граждане, имеющие право голоса,
определяли, кто будет подвергнут остракизму в этом году. 
Человек, набравший большинство из необходимого минимума в 6 000
голосов (из примерно 30 000 голосовавших), должен был покинуть Афины в
течение десяти дней и отсутствовать в течение десяти лет. Человек,
подвергнутый остракизму, не терял ни собственности, ни гражданских прав,
и Собрание могло отозвать его, если это было необходимо. Это было просто
средство для города-государства, чтобы помешать любому гражданину
получить слишком большую власть, такую власть, которая может привести к
тирании. Аристотель сообщал, что первый остракизм произошел в 487-485
годах до нашей эры против Гиппарха, родственника Гиппия, бывшего
афинского тирана, которого сменил Клисфен.
Некоторые историки считают, что остракизм был разработан как
способ дать демократической системе средство для сдержек и противовесов.
Это давало людям возможность законно избегать того, кто, по их мнению, не
был хорош для их демократической системы правления. Хотя он часто
использовался в первые дни демократии, однако, кажется, что он
использовался реже после персидских войн. Остракизм в Древней Греции
был политической процедурой, которая приводила к временному изгнанию
из города путем всенародного голосования. При афинской демократии
гражданин, угрожавший стабильности государства, мог быть изгнан из
города на десять лет. Каждый год афинян спрашивали в собрании, хотят ли
они подвергнуться остракизму. [1]
Любой гражданин, имеющий право голоса в собрании, мог записать
имя другого гражданина, и, когда достаточно большое число писало то же
самое имя, изгнанный человек должен был покинуть город в течение 10 дней.
Аристотель в своей Афинской конституции говорит, что остракизм был
введен Клисфеном в его реформу афинской конституции после изгнания
Гиппия (около 508 года до н. э.), но первое его использование, по-видимому,
53
было сделано в 488-487 годах до н. э., когда Гиппарх, сын Харма
Коллитского, был подвергнут остракизму.
Решение о том, подвергать ли людей остракизму или нет, принималось
один раз в год. Сначала решение о проведении голосования по остракизму
было представлено народному собранию Афин, экклесии, которое собралось
на холме Пникс. Там до 6000 граждан мужского пола проголосовали за
продолжение или нет. В случае согласия в агоре в определенный день
восьмого притана года (который делился на десять таких единиц)
устраивалось специальное собрание, известное как остракофория.
Голосование контролировалось исполнительным советом из 500 человек
(boule) и 9 высшими административными должностными лицами, архонтами
(archontes).
Граждане голосовали против того или иного кандидата, нацарапав его
имя на куске керамики-остраконе. Голосование проходило анонимно.
Чиновники, известные как филай, затем собрали остраку и убедились, что
никто не голосовал дважды.
Для того, чтобы результат остракизма был эффективным, должно было
быть подано не менее 6000 голосов. Затем чиновники объявили, кто набрал
больше голосов, и этого человека подвергли остракизму, то есть в
первоначальном смысле этого слова изгнали. Обжаловать это решение было
невозможно. Мужчине дали 10 дней на то, чтобы привести в порядок свои
дела, а затем он должен был покинуть город и никогда не возвращаться в
район Аттики в течение 10 лет. Интересно, что это лицо не утратило своего
гражданства и не было конфисковано его личное имущество.
Изгнание не было постоянным позором, поскольку некоторые люди
возвращались после отбытия наказания и продолжали общественную жизнь.
Это, возможно, указывает на то, что голоса очень часто подавались против
политики отдельного человека, а не против них лично, и что голосование
против одного человека давало поддержку их сопернику и его политике.
Однако, несомненно, были случаи, когда без каких-либо официальных
54
обвинений или речей собрание поддавалось влиянию популизма и
голосовало против отдельных лиц без веских оснований. Плутарх в своей
биографии Аристида замечательно рассказывает о намерении одного члена
ассамблеи проголосовать против Аристида просто потому, что ему надоело
слышать, как политика постоянно называют "Справедливым". [3]
Аристотель утверждает, что фактический институт процесса был
создан в 508 году до н. э. при Клисфене, чтобы предотвратить тиранию
одного человека. Однако первый фактический остракизм не был проведен до
487 года до н. э. Затем некий Гиппарх, сын Харма и родственник тирана
Гиппия, претендовал на сомнительную честь быть первым
зарегистрированным изгнанником, использующим этот метод. Мегакл и
Каллий, сын Крация, последовали за ним в течение следующих двух лет. Эти
ранние изгнанники, вероятно, были виновны в поддержке Персии и
противостоянии все более демократическому правительству в Афинах.

55
Глава 4. Педагогическая составляющая

Представим конспект возможного урока в общеобразовательной школе


на тему «Реформы Салона», чтобы показать, как полученные знания могут
применяться в педагогическом процессе.
Цель урока:
- подвести учащихся к пониманию причин и значения проведения
реформ Солона;
- обеспечить усвоение понятий: демократия, реформы;
- продолжить формирование умения давать характеристику событиям и
их участникам на основе текста документов и учебника.
Оборудование урока: учебник Вигасина А.А. История древнего мира, 5
класс; карта «Древняя Греция в VIII – VI веках до н.э.»; раздаточный
материал о Солоне (сочинения Плутарха и Аристотеля);
Схема «Население Аттики» № 1 и № 2
Ход урока:
1. Организационный момент
2. Актуализация опорных знаний по теме «Земледельцы Аттики теряют
свободу» (восстановление схемы «Население Аттики» на доске).
3. Вступительное слово учителя:
Демос начал борьбу за то, чтобы отнять власть у знатных людей и
самим управлять Афинами. Демос требовал отменить долговое рабство и
отобрать часть земли у богатых и раздать её бедным.
Обстановка и в городе, и в Аттике накалялась. Аристократы понимали,
что им не справиться, если восстанет весь демос, и пошла на уступки. В 594
году до н.э. аристократы и демос избрали архонтом Солона, который
пользовался общим уважением - пусть положит конец раздорам между
аристократами и демосом. Солон желал примирить между собой демос и
знатных. Поступить так, чтобы и те, и другие были довольны.

56
4. Чтобы вы хотели узнать в данный момент? (предполагаемый вопрос,
который хотелось бы услышать от ребят:
-Смог ли Солон примирить демос и аристократов?
Или
- Что сделал Солон, чтобы примирить демос и знать?
Любой из них станет темой исследования).
(Ребята предложили вопрос: Как Солон примирил демос и
аристократов?)
5. Ученикам предлагается самим предложить план действий для
Солона. Чтобы вы сделали на его месте?
6. Заслушиваются 2-3 ответа. (Ребята говорят об отмене рабства, о
возвращении земли, о желании управлять).
7. Раздаются отрывки из сочинений Плутарха и Аристотеля для поиска
ответа на поставленный вопрос. Ребята свои предположения сравнивают с
реформами Солона, описанные Плутархом и Аристотелем.
8. Так что же сделал Солон для примирения демоса и аристократии?
Беседа по вопросам к документу.
Чьи законы отменил Солон? (Законы Драконта, за исключением за-
конов об убийствах.)
Как в законах Солона решали вопрос о долгах населения? (Он отменил
как частные, так и государственные долги.)
На какие четыре группы разделил население Солон? (Он разделил
население на четыре класса по имущественному признаку.)
Какие права Солон дал каждой группе? (Предоставленные права были
для всех групп населения, но права были разного объема. Кроме того, народ
мог обращаться в суд в том случае, если происходило нарушение прав.)
(Ребята знакомят друг друга с результатами исследования:
- долги прощены;
- запрет долгового рабства:

57
- освобождение от долгового рабства всех рабов – должников (на
родине и возвращение с чужбины);
- отмена законов Дракона; кроме казни за убийство;
- граждане делились на четыре группы;
- за богатыми оставались высшие должности;
- все остальные участвовали в народном собрании и могли быть
судьями;
- судьи – господа над законами: разрешали споры, которые не могли
быть решены на основании закона;
- ввёл два совета: один предварительно обсуждал все дела, выносимые
на Народное собрание
(входило по сто человек от каждой группы граждан), ареопаг наблюдал
за всем и охранял законы.)
9. Учитель сообщает о том, что деятельностью Солона были
недовольны все.
Какой вопрос вы хотели бы задать?
(ожидаемый вопрос: - Почему все были недовольны Солоном?)
Отвечаем на него по той же схеме:
- предположения ребят
- проверяем по отрывку Плутарха о причинах недовольства Солоном
В качестве закрепления:
Предложить ребятам внести изменения в схему «Население Аттики»
(схема № 2)
Домашнее задание:
1) параграф 30,
2) рассказ о причинах и значении реформ Солона
3) Сравнить положения законов Солона и Хаммурапи о долговом
рабстве (для более подготовленных ребят)
Таким образом ученики знакомятся с становлением Афинской
демократии.
58
Заключение

Афинская демократия была изобретена и осуществлена вскоре после


того, как народ сверг свое деспотическое правительство. Поскольку в
прошлом у людей был плохой опыт управления тиранами, они хотели найти
способ предотвратить это. Этот процесс легального изгнания кого-то, кто
воспринимался как угроза городу-государству, граждане могли
предотвратить тирана или любого другого сомнительного гражданина от
нанесения вреда их демократическим идеалам. После того как демократия
установилась на некоторое время, угроза восстания тирана начала
уменьшаться. Тем не менее, остракизм все еще был обычным явлением,
потому что он предлагал гражданам возможность выбирать между
противоположной политикой или людьми, которых они считали слишком
радикальными для своих идеалов.
Традиционным примером древней демократии считается
древнегреческий город-государство Афины. Далее в VII-VI вв. до н.э. были
проложены реформы, которые проявили значительное влияние на
формирование и развитие афинской демократии: кодификация
(регулирование и запись) права; распределение граждан на классы по
материальному признаку, что нарушило закрытость родовой знати;
обеспечение низшему классу гражданских прав; организация общенародного
суда; устранение долгового рабства.
Древняя Греция представляла собою государство классического
рабства. Закономерности рабовладельческого сообщества, свойственные
абсолютно всем другим государствам античного общества, выражены были в
Греции ярче, определённее, последовательнее.
Государство тут появилось в истинном варианте без какого-либо
насильственного воздействия извне. За достаточно короткий промежуток
(примерно с VIII по VI вв. до н.э.) Эллада преодолевает главные ступени

59
формирования государства: царский период, его падение, господство знати,
соперничество с нею демоса, тирания, как переходная стадия к демократии.
Демократия в Греции была наиболее сформированной и наилучшей
конфигурацией правительственного порядка, установленной в этой стране
вплоть до этапа абсолютного завоевания Греции Римом.
Особая заслуга в этом принадлежит Солону и Клисфену, которые
собственными реформами достигли того, что на сегодняшний день в качестве
основного достоинства Афинской демократии мы отмечаем её прямой вид,
поскольку высший аппарат управления – Народное собрание – состояло из
тех людей, которые так или иначе оказывали большое влияние на процесс
общественно-политических дел, напрямую принимали участие в разрешении
абсолютно всех проблем.

60
Список использованной литературы/источников

1. Аландский, П.И. История Греции. – М.: Либроком, 2015. – 264 с.


2. Бузескул В.П. История афинской демократии. - СПб., 2003
3. Бузескул, А.В. Введение в историю Греции. Обзор источников и
очерк разработки греческой истории в XIX и в начале XX в. – М.: Коло, 2015.
– 672 с.
4. Васильевский, В.Г, Политическая реформа и социальное
движение в Древней Греции. – М.: Либроком, 2014. – 336 с.
5. Вегнер, А.К. История Древней Греции, ее религия, могущество и
просвещение. В 2 томах. В одной книге. – М.: Издание М. О. Вольфа, 2015. –
208 с.
6. Карлова, П.Е. История Древнего мира: Восток. Греция. – М.:
Олма-Пресс, 2014. – 448 с.
7. Ковалева, А.П. Древняя Греция. – М.: АСТ, Астрель, 2014. – 400
с.
8. Кондратюк М.В. Архэ и афинская демократия // Античная
Греция:Проблемы развития полиса. Т. 1. – Москва, 1983 г.
9. Коптева, О.Р. Древняя Греция. – М.: Олма Медиа Групп, 2014. –
314 с.
10. Корточкина, А.Л. Легенды и сказания Древней Греции и
Древнего Рима. – М.: Правда, 2015. – 576 с.
11. Кузищин В.И. История Древней Греции. – М.: Высшая школа,
2015. – 464 с.
12. Кун, Н.А. Древняя Греция. – М.: Панорама, 2016. – 64 с.
13. Лесин, Е.А. Легенды и мифы Древней Греции. – М.: Красный
Матрос, 2014. – 60 с.
14. Менги, П.Е. Древняя Греция. – М.: Ниола 21 век, 2014. – 216 с.

61
15. Новиков, Л.Л. Древняя Греция. – СПб.: АСТ, Астрель,
Хранитель, 2016. – 576 с.
16. Проблемы античной демократии / Коллективная монография под
редакцией Э.Д. Фролова. - СПб.: Санкт-Петербургский государственный
университет, исторический факультет, 2010.
17. Родс П. Дж. Афинская демократия // Античность и средневековье
Европы. - Пермь, 1998.
18. Священник А.Б. История Древней Греции и Древнего Рима. – М.:
Издательство Православного Свято-Тихоновского Гуманитарного
Университета, 2016. – 760 с.
19. Сергеев, В.С. История Древней Греции. – М.: АСТ, Полигон,
2015. – 928 с.
20. Скрипилев Е.А. История государства и права Древнего мира.
Учебное пособие. М. 1993 г.
21. Сударикова, Е.Н. Древняя Греция (подарочное издание). – М.:
Олма Медиа Групп, 2015. – 314 с.
22. Суриков И. Е. Аристократия и демос: политическая элита
архаических и классических Афин: учебное пособие по спецкурсу для
исторических факультетов вузов / И. Е. Суриков. - М.: Русский Фонд
Содействия Образованию и Науке, 2009.
23. Суриков, А.Л. Древняя Греция: история и культура. – СПб.: АСТ,
Астрель, Харвест, 2015. – 192 с.
24. Фролов Э.Д. Афинская демократия (к оценке исторического
феномена) // Проблемы античной демократии / Коллективная монография
под редакцией Э.Д. Фролова. - СПб.: Санкт-Петербургский государственный
университет, исторический факультет, 2010.
25. Хвостов, М.М. История Греции. Курс лекций. – М.: ЛКИ, 2017. –
336 с.
26. Хрестоматия по истории Древней Греции. Москва, 1964 г.// стр.
144-147, 172-174
62
27. Цибукидис, Н.П. Древняя Греция и Восток. – М.: Главная
редакция восточной литературы издательства "Наука", 2013. – 253 с.
28. Шаму, А.Е. Цивилизация Древней Греции. – М.: АСТ, АСТ
Москва, 2015. – 368 с.

63
Приложение

64

Вам также может понравиться