Метатрон-Михаил-Мемра(Логос)

Исследовательская статья

Сергей Суранов

2021 г.
 Содержание:

Часть 1. Введение……………………………………………………………...2

Часть 2. Назад в будущее: от дней пророка Даниила до времен Исхода, и

пошагово обратно……………………………………………………………...6

Часть 3. Как и почему развивался интерес к Метатрону - архангелу

Михаилу………………………………………………………………………...9

Часть 4. "Слово" в Танахе, "Мемра" в Таргумах и "Логос" у Филона……21

Часть 5. Новозаветные христианские писатели…………………………….29

Часть 6. Ранняя церковь и последующие поколения………………………35

Часть 7. Итоги и заключение: Назад в будущее 2 - от самого начала в

конец…………………………………………………………………………..46

(Отдельно каждую часть можно посмотреть здесь: https://bibleistika-i-

vse.blogspot.com/2019/12/1.html, а также читайте статью в vk.com:
https://vk.com/@bibleistika_i_vse-metatron-mihail-memralogos)

1
 Часть 1. Введение

Не правда ли любопытное название статьи? Впрочем, тем, кто хоть

немного знаком с иудаизмом эпохи второго храма (или вообще иудаизмом
и ранним христианством), оно о чем-то или о многом говорит... Данная
статья может быть интересной как специалистам в области иудаики и
библеистики, так и начинающим библеистам, впрочем, как и простым
верующим, особенно тем, кто придерживается иудаизма и христианства. В
ней собраны разносторонние факты и цитаты, касающиеся данного
вопроса, и проводится четкая параллель и связь с Танахом (т.н. "Ветхий
Завет") и Христианскими греч. Писаниями (т.н. "Новый Завет"). В статье
последовательно раскрывается преобладающая мысль эпохи второго
храма, соответствующая богодухновенным текстам Библии, особенно по
времени ближе к разрушению второго храма и служению учителя из
Галилеи, Иисуса Христа, и показывается историко-культурно-
религиозный контекст написания "Нового Завета" и понимания первых
христиан учения о Мессии, первородном сыне Бога.

Итак, для начала хотелось бы кратко дать пояснения о каждом

наименовании, обозначенном в названии статьи:

1. Кто такой Метатрон?

"МЕТАТРОН

(евр. mĕtatrôn, возможно, от греч. Μετάτρον, «стоящий у престола»), в

иудаистической мифологии (агадической и талмудической)
«запрестольный ангел», ближайший к Богу, непосредственно от него
получающий приказания. Сопутствующие названия - «князь предстояния»
(sar happânim, букв. «князь лика Божия») и «князь мира» (sar ha'olam).
В древнейших агадических произведениях именуется также «указующим
перстом» Бога; он, в частности, с вершины горы показал Моисею землю
обетованную и шествовал впереди евреев в пустыне; он же истолковывает
Аврааму священные слова, которыми Бог сотворил мир, и обучает Моисея
закону, когда тот сорок дней и ночей находится на горе Синайской. Как
и архангел Михаил, с которым он отождествляется (в частности, в
приведённых примерах), М. является ангелом милосердия, ходатаем

2
перед лицом Бога за израильский народ и, подобно ему же, выступает в
функции божественного писца.
В других талмудических источниках М. отождествляется с Енохом [а
также с Мельхиседеком, прим. автора], которого Бог взял на небо и
сделал верховным ангелом. С этим смыкается характеристика М. как
перешедшего из человеческой плоти в стихию огня (т. е. ангельскую).
Исходящий от него свет - это часть сияния небесного престола
(являющегося исходным пунктом в образности М.), на который он один
имеет право садиться (по другой версии, он сидит позади престола)... В
некоторых источниках М. отождествляется с ангелом-покровителем
всего человечества.

Лит.: Stiег F,, Gott und sein Engel im Alton Testament, Aschendorff, 1934
(Diss.);

Langton E„ The ministries of the angelic powers..., L., [1936]. М. Б.

Мейлах.(Источник: «Мифы народов
мира».) https://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_myphology/3164 "

"Метатрон является, наряду с Шехиной, одним из «небесных

посредников». Термин «Метатрон» включает в себя значения стража,
господина, посланника, посредника; он — причина богоявления в
чувственном мире. Метатрон наделён не только видом Милосердия, но и
видом Справедливости; он не только «Великий Священник» (Кохен ха-
гадол), но и «Великий Князь» (Сар ха-гадол), и «вождь небесных ратей»,
то есть в нём олицетворены как принцип царской власти, так и основа
жреческого или понтификального могущества, которой соответствует и
его функция «посредника»." (Википедия, Метатрон)

2. Кто такой Михаил?

Это имя впервые встречается в священных еврейских текстах (т.н.

"Ветхий Завет") в 10-й главе Даниила, где о Михаиле говорится как
об «одном из главных князей (начальников, вождей)». Он, как старший
ангел, пришел на помощь меньшему ангелу, которому противостоял

3
«князь Персии». Михаил был назван «князем [народа Даниила]» и
«великим князем (начальником, вождем), стоящим за сыновей... народа
[Даниила]» (Дан 10:13, 20, 21;12:1).

"Архангел Михаил, Архистратиг Михаил (др.-евр. ,‫ מיכאל‬ивр. ‫מיכאל‬

[mixåˈʔel], Миха ль — «Кто как Бог?»; др.-греч. Αρχάγγελος Μιχαήλ) —
ангел, упоминаемый по имени в ряде библейских книг. Святой Архангел
Михаил — главный архангел, являющийся одним из самых почитаемых
Архангелов в таких религиях, как христианство, иудаизм и ислам.
В православии его называют Архистратигом, что означает глава святого
воинства Ангелов..." (Википедия, Архангел Михаил)

3. Кто такой Мемра(Логос) ?

"Мемра ‫מימ א‬, «Маамар», ‫« — מאמ‬Логос», «Слово», в смысле творческого

начала слова Божьего...

...Трудно решить, насколько совпадало понятие о M. у талмудистов с тем,

которым служит у нас, параллельно с божественной мудростью и
шехиной, и насколько оно было под влиянием греческого термина
«Логос». Последний заключал в себе и слово, и разум, и, вероятно,
благодаря египетским мифологическим представлениям принимал в
философской системе Гераклита, Платона и стоиков метафизическое
понятие мирозиждительного и всепроникающего интеллекта (см.
Рейценштейн, Zwei religionsgeschichtliche Fragen, 1901, стр. 83—111; ср.
Aall, Der Logos и всю литературу о Логосе, приведенную у Шюрера;
Gesch.,1,3,542—544).
Филону [Александрийскому: еврейский богослов (ок. 25 до н. э. — ок. 50
н. э.); прим. автора] Логос служил краеугольным камнем для всей его
полуеврейской философской системы. Его «божественная мысль», «образ
Божества», «перворожденный сын Божий», «царственный
первосвященник», «заступник», «первообраз человека», первый ангел —
явились провозвестниками христианского представления о воплощении
(«И слово стало плотью»). Возможно, что, именно принимая во внимание
эту догму, еврейские богословы, за исключением Таргума, редко

4
пользовались термином М. [В еврейской литературе понятию М.
соответствуют, кроме шехины, еще выражения: слава Божия ( ‫ )כ‬и
воля Божия ( , ); последнее мы встречаем у Гаи Гаона и особенно у
Соломона ибн-Гебироля; в талмудической письменности и в
посталмудической мистике ангел Метатрон, мироначальник ( ‫מ‬
‫) ל‬, занимает место Мемры]." (Еврейская энциклопедия Брокгауза и
Ефрона, Мемра)

Итак, не трудно заметить, что между этими тремя наименованиями есть

много общего, очевидная взаимосвязь. И это не случайно, конечно... Ведь
все эти описания и данные построены и основаны на откровениях
священного текста Танаха ("Ветхий Завет"), и среди прочих толкований и
трудов иудаизма, более близки к святому Писанию, включая
Христианские Писания. Можно ли последовательно проследить, откуда и
как появилось у иудеев понятие Метатрон, почему его порой прямо
отождествляют с архангелом Михаилом и как это связано с понятием
Мемра(Логос) ? Пожалуй, да, если тесно держаться богодухновенных
откровений и их взаимосвязью и согласованностью между собой...

5
Часть 2. Назад в будущее: от дней пророка Даниила до времен
Исхода, и пошагово обратно…

Пророку Даниилу, который находился в вавилонском плену, и которому

были даны поразительные и некоторые ключевые откровения о судьбе
народа Бога, престольного города Иерусалима, об обещанном Мессии
(Машиах - помазанник), о царстве Бога и судьбе человеческих царств,
помимо всего этого и в контексте, конечно же, всего этого, было дано еще
одно уникальное откровение: о "великом князе (вожде)", об ослепительной
небесной персоне, начальнике и покровителе израильтян, по
имени Михаил (именно через пророка Даниила впервые было сказано
об имени этого уникального небесного покровителя израильтян
(см.Дан.10:13, 20, 21; 12:1), о котором так или иначе знали еще со времен
исхода евреев из Египта...).

Об этом особом ангеле-покровителе было сказано самим Богом, когда Он

вывел израильтян из египетского рабства:

"Вот, Я посылаю пред тобою Ангела хранить тебя на пути и ввести

тебя в то место, которое Я приготовил; Блюди себя пред лицом Его и
слушай гласа Его; не упорствуй против Него, потому что Он не простит

6
греха вашего, ибо имя Мое в Нем." (Исход 23:20,21 СинП)

Далее, двигаясь по истории и тексту Писания, можно увидеть следующее:

"Иисус (Навин), находясь близ Иерихона, взглянул и видит, и вот стоит

пред ним человек, и в руке его обнаженный меч. Иисус подошел к нему и
сказал ему: наш ли ты, или из неприятелей наших? Он сказал: нет;
я вождь воинства Господня, теперь пришел сюда. Иисус пал лицом своим
на землю и поклонился и сказал ему: что господин мой скажет рабу
своему? Вождь воинства Господня сказал Иисусу: сними обувь твою с ног
твоих, ибо место, на котором ты стоишь, свято. Иисус так и сделал."
(Иис.Н. 5:13-15)

Христиане называют этого ангела-князя Архистратигом (глава святого

воинства ангелов), главным архангелом, или как записано в Христианских
Писаниях просто архангелом, то есть, в переводе с греч., главным ангелом
(посланником Божьим) или главным над ангелами (см. Иуды 9).

Пророк Исаия незадолго до Даниила упоминает, судя по всему, этого

Архангела в 63-й главе своей книги:

7
 "Воспомяну милости Господни и славу Господню за все, что Господь
даровал нам, и великую благость Его к дому Израилеву, какую оказал Он
ему по милосердию Своему и по множеству щедрот Своих. Он сказал:
«подлинно они народ Мой, дети, которые не солгут», и Он был для них
Спасителем. Во всякой скорби их Он не оставлял их, и Ангел лица
Его спасал их; по любви Своей и благосердию Своему Он искупил их, взял
и носил их во все дни древние. Но они возмутились и огорчили Святого
Духа Его; поэтому Он обратился в неприятеля их: Сам воевал против них.
Тогда народ Его вспомнил древние дни, Моисеевы: где Тот, Который
вывел их из моря с пастырем овец Своих? где Тот, Который вложил в
сердце его Святого Духа Своего, Который вел Моисея за правую руку
величественною мышцею Своею, разделил пред ними воды, чтобы сделать
Себе вечное имя, Который вел их чрез бездны, как коня по степи, и они не
спотыкались? Как стадо сходит в долину, Дух Господень вел их к покою.
Так вел Ты народ Твой, чтобы сделать Себе славное имя." (Иса.63:7-14)

Это пожалуй одни из самых ключевых текстов Танаха об этом архангеле-

покровителе, конечно не считая главного ветхозаветного откровения,
записанного в книге Даниила.

Итак, как видно, у евреев эпохи второго храма не просто так возник
интерес к небесной персоне высшего ранга... Более того, интерес был
спровоцирован самим Богом, который дал им столь могущественного
ангела-покровителя, и на которого обратил пристальное внимание в связи
с исполнением своих обетований о царстве через пророка Даниила,
незадолго до обещанного прихода Мессии (помазанника), сына Давида,
сына Авраама…

В следующей части статьи мы сделаем небольшой обзор того, как

развивался этот интерес в ту эпоху, и что об этом говорят различные
библеисты и ученые.

8
Часть 3. Как и почему развивался интерес к Метатрону - архангелу
Михаилу

С чего же начался интерес к загадочной небесной персоне высшего ранга?

Как видно, у израильтян еще до пророка Даниила более-менее было

понимание из священных текстов об особом ангеле, представителе Бога
(Исх.23:20–21), покровителе народа, вожде воинства небесного
(Ис.Н.5:14). А что же было показано и сказано Даниилу?

Чтобы ясно понять, хорошо бы посмотреть на все это вкупе, и для начала
вспомнить в какое время жил Даниил...

Пророк Даниил пребывал в вавилонском плену, его землю завоевали

враги, вавилонский царь Навуходоносор разрушил столицу иудейского
царства, Иерусалим, и храм их Бога на горе Сион, тем самым лишив
иудеев глав их народа, помазанников Божьих: царя и первосвященника...

И вот, после поста и молитв о народе Бога, его столице и, что очень
важно, о храме Божьем, в котором и должен был бы
служить первосвященник, ходатайствующий (покровительствующий) за

9
народ, перед Даниилом в видении предстает некто величественный и
ослепительный:

"вот, один муж, облеченный в льняную одежду, и чресла его

опоясаны золотом из Уфаза.Тело его – как топаз, лицо его – как вид
молнии; очи его – как горящие светильники, руки его и ноги его по виду –
как блестящая медь, и глас речей его – как голос множества людей."
(Дан.10:5,6 СинП)

Судя по описанию, этот "муж" был одет также как израильский

первосвященник Бога, и при том в один из особенных и важных дней для
евреев - в йом кипур - день искупления всего народа:

"Священный льняной хитон должен надевать он, нижнее платье льняное

да будет на теле его, и льняным поясом пусть опоясывается, и льняной
кидар надевает: это священные одежды" (Лев.16:4)

То, что у него был не льняной пояс, а из лучшего золота, показывало на

превосходство этого священника, на его небесное положение, как и
остальные детали его внешности... Хотя у израильтян тогда не было
земного первосвященника, у них был более могущественный и
превосходный первосвященник, небесный, который и явился пророку для
утешения и важных откровений.

После этого удивительного видения, Даниил, будучи конечно не

способным воспринимать информацию от такого величественного лица,
падает без сознания, и ему помогает прийти в себя один из ангелов,
который как и в другие времена, принимал вид обычного человека
(Дан.10:8-11). Судя по всему это был Гавриил (подробнее смотрите
статью: Явление Михаила Даниилу и видение Христа в первой главе
Откровения), который уже имел дело с Даниилом, и который судя по
Писанию, посылался с особо важными вестями, касающимися обещанного
Мессии (см. например Дан.8:16). Этот посланник объясняет пророку, кого
именно он видел в видении, и почему, и какую роль сыграет это

10
возвышенная фигура в будущем в связи с царством Бога, которое должно
было сокрушить царства мира (Дан.2:44).

Вот что он объясняет Даниилу:

"И сказал он мне: не бойся, Даниил; ибо с самого первого дня, как ты
предал сердце свое, чтоб получить разумение и сокрушиться пред Богом
твоим, слова твои услышаны; и я пошел по словам твоим. И стоял предо
мною князь царства персидского двадцать один день... и се, один
из первых князей [вождей, начальников], Михаил, пришел помочь мне... и
был я оставлен там у царей Персии... И пришел я открыть тебе, что
случится с народом твоим в кончине дней: ибо видение относится еще к
оным дням..." (Дан. 10:12-14)

Далее ангел добавляет: "Он сказал: знаешь ли, зачем я пришел к тебе?.. И
ныне я возвращусь, чтобы сражаться с князем персидским... и я
выступлю... и се, князь Иаван придет... Так, возвещу тебе, что начертано в
книге истины... И нет никого, кто бы со мною стал против них, кроме
Михаила, князя вашего..." (Дан. 10:20,21)

После этого интригующего вступления, которое акцентирует внимание на

явившемся в видении небесном первосвященнике Михаиле, "одном из
первых начальников" (ближайших к Богу) в небесной иерархии,
являющийся "князем вашим", то есть народа Даниила, израильтян,
Гавриил рассказывает пророку о будущих земных событиях, которые

11
описываются как вековое противостояние двух великих царей "южного" и
"северного" (см. Дан.11гл.). Когда в конце дней северный царь
возобладает и станет притеснять народ Бога, Гавриил опять указывает на
Михаила, как на того, кто став уже "великим вождем" поднимется на
защиту и устранит земное царство, царство тьмы, чтобы установить
мессианское правление:

"И восстанет в то время Михаил, князь оный великий, стоящий за сынов

народа твоего. И будет время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как
существуют народы, до сего времени. И в сие-то время спасен будет народ
твой, все, которые найдутся написанными в книге.

И многие из спящих в персти земной пробудятся, сии на жизнь вечную, а

сии на бесчестие и посрамление вечное.

И просветятся благомыслящие, как светлость тверди; и те, которые

многих привели к праведности, как звезды, во веки и веки.

Ты же, Даниил, закрой сии слова, и запечатай сию книгу до времени

кончины. Многие будут блуждать [по Писанию, то есть тщательно
исследовать] и ведение умножится.

Потом вижу я, Даниил, и се, стоят двое других, один на сем берегу реки, а
другой на том берегу реки. И говорит один из них одетому в льняную
одежду, который стоял над водами реки: «когда конец сим чудесам?»

И слышу, как сей одетый в льняную одежду, стоящий над водами реки,
подняв правую руку свою и левую руку свою к небу, клялся Живущим
вечно, что это будет по истечении времени, времен, и полвремени; и когда
кончится рассеяние горсти народа святого, тогда и все сие совершится.

И слышал я, и не понимал, и сказал: господин мой! каков же будет конец

всего этого?

И сказал он: отойди, Даниил: ибо слова сии закрыты и запечатаны до

времени кончины.

12
Очистятся и убелятся, и расплавятся многие; а беззаконники будут
поступать беззаконно; и не поймет сего ни один из беззаконников, а
благомыслящие поймут." (Дан.12:1-10)

Конечно же после таких откровений и пророчеств об особом ангеле Бога,

покровителе Израиля, когда впервые было сказано его имя, указывающее
на одну из его наипочетнейших обязанностей, ролей (Михаэль - "Кто как
Бог?!"), еврейский народ проявил интерес к нему, что видно в мэйнстриме
(преобладающей мысли) эпохи второго храма.

Вот что, к примеру, пишет известный исследователь Ларри Хуртадо в

своем труде "Небесные Посредники. Иудейские Истоки Ранней
Христологии":

"В самом деле, в некоторых текстах образ великого ангела представлен

как уникальным способом принимающий участие в передаче миру вести о
власти и роли Бога (то есть будучи носителем Божьего Имени). В нашем
исследовании мы покажем, как в древней иудейской религии, с ее
монотеизмом, отличавшем ее от всех прочих религий, заняла свое место
вторая фигура рядом с Богом, а именно великий ангел, без заметных
признаков того, чтобы концепция подобной фигуры представляла какую-
либо угрозу концепции единого Бога.

Как было отмечено ранее, идея о великом ангеле, с его совершенно

особым способом общения с Богом, возможно, появилась в результате
развития предания об «Ангеле Господнем», известном нам по некоторым
историям из Пятикнижия (к примеру, Быт. 16:7–14; 22:11–18; Исх. 14:19–
20). Разумеется, упоминание в Книге Исхода 23:20–21 особого ангела, в
котором обитало Имя Божье, послужило основой для позднейших
иудейских религиозных концепций. Поскольку нас интересует роль
образов великих ангелов в источниках, отражающих более поздние стадии
развития древней иудейской религии, а не ранние стадии формирования
подобных концепций, следует обратиться к текстам, содержащим
сведения об иудаизме периода после плена. ("Великие ангелы в древнем
иудаизме")

...

13
Небезосновательным было бы предположить, что тексты Книг пророков
Иезекииля и Даниила... оказали влияние на формирование более поздних
преданий о великих ангелах. Особенно важными в этом отношении
представляются тексты из Иез. 1:26–28; 8:2–4 и Дан. 7:9–14; 10:2–9.

...

Разумеется, описание вознесенного Христа в Откровении Иоанна 1:12–20

в некоторых деталях перекликается с образом из Дан. 10:2–9, однако в
более поздние времена способ адаптации христианами терминологии и
образного строя 10-й главы Книги пророка Даниила не дает нам
представления о том, в каком качестве и статусе следует воспринимать
фигуру из рассматриваемого пророчества.

Несколько лучше, однако, дела обстоят в случае с образом архангела

Михаила, которого автор пророчества Даниила впервые упоминает в
10:13–21 как «одного из первых князей» (ст. 13). Этот ангел особо
выделяется как служитель Бога, исполняющий его повеления (ст. 21).
Далее в 12:1, он представлен как «князь великий, стоящий за сынов народа
твоего [Израиля]», и читателю сообщается, что в конце времен Михаил
«восстанет», что, очевидно, означает его важную роль в окончательном
спасении избранных.

...

Вполне вероятно, что персонаж, представленный фразой «как бы Сын

Человеческий» в Дан. 7:13–14, тоже задумывался автором пророчества как
образ великого ангела, возможно, Михаила, хотя это всего лишь
предположение, с которым многие могли бы не согласиться. Тем не менее,
принимаем ли мы эту фигуру как небесное существо или как
метафорическое описание одного из «святых Всевышнего» (7:27), в любом
случае в тексте Дан. 7:9–14 мы имеем дело с терминологией и образным
строем, связанными с концепцией божественного посредничества. В этом
тексте можно обнаружить описание персонажа, которому «дана власть,
слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему;
владычество Его – владычество вечное» (7:14). Более того, следует
отметить, что эта фигура наделена своим статусом по воле Божьей, что

14
предполагает сам способ управления миром от лица Бога, те есть в
качестве Божьего визиря или главного посредника.

В мои планы не входит дальнейшее обсуждение персонажа из текста Дан.

7:13–14, однако я хотел бы отметить, что описание этой фигуры служит
свидетельством того, что древние иудеи во времена Даниила не видели
ничего предосудительного в существовании некой важной фигуры,
назначенной Богом на роль главного посредника, и такое назначение не
несло в себе угрозы почитанию единого Бога.

Таким образом, в пророчествах Иезекииля и Даниила можно обнаружить

указания на возникновение интереса к небесным существам,
уподобляющимся Богу различными способами. Особенно в пророчестве
Даниила, как кажется, концепция божественного посредничества находит
свое наиболее яркое выражение, и образ Михаила, возможно,
воспринимается в качестве визиря и главного посредника между Богом и
людьми. ("Великие ангелы в книгах пророков Иезекииля и Даниила")

...

К примеру, можно обнаружить некоторые упоминания о Михаиле, где

этот ангел наделен рассматриваемыми качествами и свойствами. Так, во
Второй книге Еноха Михаил назван архистратигом (славянская
транскрипция греческого слова, означающего «главнокомандующего»)
Бога (22:6; 33:10; 71:28; 72:5). Похожим титулом Михаил отмечен
насколько раз в греческом тексте редакции A Завета Авраама (к примеру,
1:4; 2:2–12), в греческом тексте Третьей книги Варуха (11:6), и, возможно,
в Апокрифе об Иосифе и Асенет (14:4–7). Э. П. Сандерс, безусловно, прав,
утверждая, что этот термин происходит от титула, который в греческой
версии Ветхого Завета применяется по отношению к персонажу,
появляющемуся в главе 5:13–15 Книги Иисуса Навина и назвавшему себя
«вождем [небесного] воинства Господня».

В Свитке Войны («Войны сынов света против сынов тьмы»; 1QM) из

Кумрана событие эсхатологического освобождения избранных
предполагает как низвержение «власти нечестивой», так и «помощь
навеки», оказанную искупленным людям «властью могучего ангела, для

15
предводительства Михаила», «чтоб возвысить средь божественных (сил)
предводительство Михаила, а власть Израиля – над всякой плотью» (1QM
17:6–8).

Упоминание Михаила в связи с эсхатологическим освобождением

праведников служит параллелью к тексту из Дан. 12:1–4, и этот мотив
следует также рассматривать в свете свидетельства из рукописи 1QM
13:10, где упоминается «Князь Света», назначенный Богом прийти на
помощь избранным в последний день, и этого персонажа, возможно,
следует идентифицировать с Михаилом.

Во всех этих источниках Михаил выделяется из ряда всех служителей

Бога, будучи наделенным особым статусом в небесной иерархии. Из
рассмотренных свидетельств становится очевидным, что концепция
особой роли Михаила получила широкое развитие в древнем иудаизме, и
этот ангел служил выражением идеи о божественном посредничестве,
согласно которой особый служитель Бога рассматривался как возведенный
до положения приближенного к Богу. По моему мнению, мотив наделения
Михаила титулом «главнокомандующего», а также связь торжества
избранных с восхождением Михаила служат проявлениями
рассматриваемой нами концепции. ("Образ Михаила в других
источниках")"

С Хуртадо перекликается библеист Дмитрий Цолин, показывая как

Михаила стали звать Метатроном, которого воспринимали некоторые
иудеи как будущего Мессию, согласно откровениям Даниила. Цолин
делает это в своем исследовании "ТЕОФАНИЯ И ЕЕ ИНТЕРПРЕТАЦИЯ
В ТАРГУМАХ. Концепция Божественного Слова (‫")א מימ‬:

"Теперь же обратимся к текстам Танахе (Ветхого Завета), упоминающих

Ангела Господня. Эта уникальная Личность (‫ ) י ךאלמ‬представляет Бога и
в других текстах Танаха. В тескте Исх.14:19 «Ангел Божий» (‫) י לא ךאלמ‬
идентифицируется со «столпом огненным», то есть с самим Господом
(‫) י‬, Исх.13:21. Ангел будет вести Израиль в обетованную землю, Его
нужно слушаться «ибо имя Мое в Нем» ( ‫ק ימ‬ – буквально: «имя Мое
во внутренности Его»), Он поразит народы Ханаана (Исх.23:20-23).

16
 Моисея не смутило это, но когда народ согрешил идолопоклонством у
Синая, и Бог сказал, что Он не пойдет с народом, но пошлет ангела
Своего, и народ, и Моисей были смущены (Исх.33:2-5,15-16). Очевидно, в
последнем случае имеется в виду обычный ангел, а не тот, кто был
олицетворением Присутствия Бога. Об «Ангеле лица Его» (‫) ינ ךאלמ‬,
который «спасал их», то есть израильтян, говорит и пророк Исаия
(Ис.63:9).

По поводу текста Исх. 23:21, где содержатся таинственные слова «имя

Мое в Нем», мидраши (иудейские гомилетические комментарии) содержат
много различных толкований. Так Мидраш Танхума (1,6) рассказывая о
смерти Моисея, показывает как именно Всевышний дал этому Ангелу (в
Талмуде он назван Метатроном, от греч. μετα θρονος – «стоящий у трона
[Божьего]») Свое имя: «Когда стала оскудевать сила (Моисея) перед
смертью, сказал Святой, Благословен Он: «Кто [теперь] будет поднимать
народ от злых дел? Кто восстанет ради Израиля в час гнева Моего? И кто
восстанет на войне за сынов Моих? Кто будет просить о милости для них,
в час, когда они согрешат пред лицом Моим? Согласился Метатрон,
пришел и пал не лицо свое… И обратился [Бог] к ангелам-служителям, и
призвав Метатрон, сказал ему: “Я даю тебе вместо твоего имени Мое имя
( ‫»)ךמ ךיתא ק ימ‬, ибо сказано: «Имя Мое в Нем».

В данном отрывке заметна параллель между образом Моисея и

Метатрона: Он, как и Моисей, будет призывать народ обратиться от греха;
Метатрон будет вести народ на войны против врагов; Он
будет ходатайствовать перед Всевышним об Израиле. Здесь уместно
вспомнить, что в еврейской традиции довольно часто проводится
параллель между Моисеем как первым спасителем, и Мессией,
как вторым Спасителем (Мидраш Когелет Рабба, где приведены слова
рабби Берехьи во имя рабби Ицхака, III век). Фактически, Метатрон
выступает здесь как второй Спаситель, однако, еще не осуществивший
полного избавления, а только ведущий народ к нему. Интересно обратить
внимание и на функцию Ходатая, которую будет выполнять Метатрон
перед Господом за народ: то же самое сказано об Иисусе как Мессии, что
Он есть ходатай Нового Завета (Евр. 9:15).

17
...

Талмуд иногда описывает Метатрона как некую особую Личность,

возвышенную превыше всех творений. Он имеет право садиться на
престол Божий, в то время как другие ангелы должны стоять (Хагига 15а).
В Талмуде рассказывается об ответе рабби Идита на вопрос одного
отступника по поводу текста Исх. 24:1, где Господь повелевает Моисею
«взойти к Господу». Как может Бог повелевать взойти к Господу? Почему
Он не сказал, чтобы Моисей взошел к Нему? Рабби Идит отвечает, что
здесь имеется в виду Метатрон, который носит с Господом одно имя
[искаженное толкование выражения "в нем имя Мое"; прим. админа]. При
этом рабби приводит текст Исх. 23:21. Мидраш Ялкут Шимони (44)
говорит, что свет, исходящий от Метатрона, превосходит сияние
остальных небесных существ, и без Его разрешения ни один ангел ничего
не делает; на Него перешла часть сияния от небесного престола, и Ему
известны все тайные решения Отца. Он – начальник евреев пред лицом
Господа (Танхума,1:6), Первосвященник в небесном храме (Бемидбар
Рабба 12,15). …

18
 Метатрон отождествляется с Михаилом и в Таргуме Псевдо-Йонатана (он
же Таргум Иерушалми I) на текст Исх. 24:1. Здесь говорится о том, что Бог
повелевает Моисею, Аарону, Надаву, Авиуду и 70-ти старейшинам
Израиля взойти на гору и поклониться Господу «издали»: «И Михаил,
Князь Мудрости, сказал Моисею в седьмой день месяца: взойди к Господу
ты, и Аарон, Надав и Авиуд и семьдесят старейшин Израиля». Но согласно
с другими источниками (см. выше), там, на горе был Метатрон.

Представление о том, что Михаил и Мессия - это одна и та же Личность

встречается еще среди Кумранских свитков. Так в произведении,
называемом "Война сынов Света с сынами тьмы" (2-й в. до Р. Хр.) есть
отрывок говорящий о победе "сынов Света", которую им дарует Мессия
(Михаил): «И Он пошлет помощь вечную уделу, [который] Он искупил
силой ангела, [которого] Он сделал славным, чтобы править в вечном
свете, Михаила, [чтобы] дать свет в радости всему Израилю, мир и
благословение уделу Божию, [чтобы] вознести среди богов (языческих)
правление Михаила и власть Израиля над всякой плотью (XVII, 5-9)».
Таким описано мессианское царство, с правителем Михаилом во главе
Израиля." (http://esxatos.com/colin-teofaniya-i-ee-interpretaciya-v-targumah)

А вот что пишет один еврейский рабби:

"Бывший главный рабби Стокгольма, профессор Готтлиб Клейн, в работе,

опубликованной в 1898 году, объясняет основные черты Метатрона в
стиле иудейской литературы:

«Метатрон является ближайшей личностью к Богу — тем, кто служит

Ему. С одной стороны — он посланник Бога, Его доверенное лицо; с
другой стороны — он представитель Израиля перед Богом... Метатрон
известен также как Sar ha-Panim — “Князь Лика Его”, или просто как
“Князь”, и он сидит в самом внутреннем покое Божьем (penim).» (Р.
Сантала. Мессия в Ветхом Завете. С.-Петербург. "Библия для всех", 1995)"

И.Тантлевский в своем труде "Мелхиседек и Метатрон в иудейской

мистико-апокалиптической традиции", тоже проводит явные взаимосвязи:

"В Завещаниях двенадцати патриархов ангел мира (άγγελος της ειρήνης)

19
руководит Израилем и защищает его от Белиара (Белиала = Сатаны) и его
духов и от царства врагов евреев 211 ; он выступает как ходатай за
Израиль пред Богом (Завещание Дана 6:2 212 ) и, по всей вероятности,
тождествен архангелу Михаилу (ср. Завещание Левия 5:5—6) 213 .
Возможно, «ангел мира» в Молитве Эноша (4QJ369) 1, 1:10 и 2:92 1 4
также может быть идентифицирован с Михаилом — ангелом-хранителем
Израиля, участвующем в эсхатологическом сражении с Белиалом и его
силами215 ‫ ל ךאלמ‬Обозначение. «ангел мира» может подразумевать,
что, кроме прочего, он защищает ‫ ל‬Шалем, т. е. Иерусалим, город мира.
(42 стр.)

...

В еврейской традиции Метатрон предстает в двух различных

«ипостасях»: 1) как небесный ангел, совечный миру или даже
сотворенный прежде мироздания, как «князь мира»; 2) как Енох,
вознесшийся на небеса и ставший Архангелом. Последняя традиция
восходит в конечном счете к Быт. 5:24 (ср. Иерусалимский Таргум ad
10с.). Она не нашла отражения в Талмуде и наиболее важных Мидрашах, и
представлена, прежде всего, в предлагаемой вниманию читателей Сефер
Хехалот — «Книге небесных Дворцов», хотя и в этой книге содержатся
материалы, релевантные концепции примордиального Метащона (ср.,
например, гл. 9—13). В качестве изначального ангела он обозначается как
Метатрон рабба, т. е. «великий Метатрон». Примордиальному
Метратрону, идентифицируемому с Йахо'элом, приписывается ряд
специфических функций Архангела Михаила, что находит отражение в
отдельных пассажах литературы Хехалот.. (131 стр.)"

Однако наибольший интерес, как раз перед появлением обещанного

Мессии, Иисуса из Назарета, вызвали труды разносторонне образованного
верующего иудея по имени Филон из знаменитого города Александрии,
его библеистические и философские исследования касательно Михаила,
которого Филон называет также Логосом (Мемра - Слово). Об этом и
будет следующая часть данной статьи...

20
Часть 4. "Слово" в Танахе, "Мемра" в Таргумах и "Логос" у Филона

"В 1-ой главе книги Бытия повторяется более 10 раз «Бог сказал». Все эти
слова Божии Иоанн [апостол] заключает в единственном, великом, живом
и личном «Слове». Во всех сказанных словах апостол Иоанн находит
говорящее «Слово». Мессия есть Слово, в Котором живет слово Божие и
из Которого исходит Слово Божие, подобно тому, как Он есть
Премудрость, ибо в Нем обитает и через Него говорит премудрость Божия
(Лук. 11:49; 1 Кор. 1:24,30; Еф. 3:10). Слово Божие и премудрость Божию
уже в Ветхом Завете [Танахе] начинали понимать, как личность [скорее
олицетворять; прим. автора], что видно из следующих мест: о Слове — Пс.
32:4,6; 106:16-20; 118:89-105; 147:4, 7; и о премудрости — Иов. 28:12 и
дал.; Прит. гл. 8 и 9, а также и в апокрифических книгах: книга Сираха и
Премудрости Соломона. См. Прит. 8: 22 и далее. Премудрость была
создана прежде всего, от вечности; она присутствовала, когда Бог
водрузил горы и уготовил небо и т.д.

В халдейских переводах Ветхого Завета, т.н. Таргумах, часто встречается

выражение Мемра», т.е. Слово Божие, в тех местах, где в еврейском тексте
написано Иегова [имя Бога, евр. тетраграмма], особенно в тех случаях, где
Иегова открывается Своему народу или говорит с ним. Так, например, по
халдейскому переводу, «Слово Божие» говорит Адаму в раю; «Слово
Господне» говорило Аврааму, дало закон на Синае и т.д.; в Быт. 19:24
сказано, что «Слово Иеговы низвело на Содом огонь и серу от Иеговы». В
одном из этих халдейских переводов (Таргум Ионафана) сказано в

21
Ис. 45:18,22,25: «Так говорит Иегова... если обратитесь к Слову Моему, то
вы спасетесь». В Слове Иеговы все семя Израилево будет оправдано и
прославлено. Когда в Быт. 31:13 ангел Иеговы говорит Иакову, что Он тот
Бог, Которому Иаков дал обет в Вефиле, то в «Онкелос Таргум», другом
халдейском переводе, говорится, что Иаков дал свой обет Слову Иеговы:
«если Слово Иеговы сделается моею помощью, то Слово Иеговы будет
мне Богом» (Быт. 28:20 и дал.). Эти места показывают, что определенное
различие между Иеговою и Его Словом, которое рассматривается, как
личность — "Ангел Господень" или «Ангел Союза», все яснее и яснее
выступало в сознании ветхозаветных людей, пока, наконец, Слово Само не
воплотилось и не указало на Себя, как на Премудрость Божию (Лук.
11:49), говоря: «Я есмь путь, истина и жизнь, ...кто видел Меня, видел
Отца» (Иоан. 14:6,9)." (Библ.словарь Нюстрема, Слово)

"Божество, тождественное с материальным миром, не есть Божество;

Логос, тождественный с неразумной материей, не есть логос. Чтобы
объяснить согласие познающего разума с познаваемой природой, стоики
догматически утверждают безразличное тождество того и другого,
вопреки очевидному различию. Действительность, как она существует, не
тождественна с нашими понятиями, точно так же, как она не тождественна
с нашими чувственными представлениями и восприятиями. Критерий
истинного знания не может заключаться ни в чувственности, ни в
рассудке. Отсюда был один шаг к философии веры, искавшей источника
достоверного гнозиса (ведения[знания]) в откровении. В этой религиозной
философии (развившейся, главным образом, в Александрии, где зап.
философские учения встречались с религиозными идеями Востока)
наиболее значения имела система иудея Филона (в начале нашей эры),
который пытался соединить результаты греческого умозрения с законом
Моисея и откровением Ветх. Завета.

Понятие Логос, заимствованное [или скорее синхронизированное; прим.

автора] от стоиков, но видоизмененное в интересах религиозного теизма,
послужило ему к решению этой задачи... Мироздание, промышление,
откровение Божества предполагает ряд посредствующих деятелей, сил и
начал: в этом качестве являются Филону идеи Платона, λογοι σπερματικοί
стоиков, ангелы евреев и демоны эллинов. Они представляются то как

22
свойства — эманации самого Божества, то как отдельные от него личные
посредники (ангелы), то, наконец, как физические энергии (логосы
стоиков), действующие в мире и являющиеся в нем. Все эти силы
(δυνάμεις) совмещаются в Логосе, посредствующем между Богом и
миром. Логос Филона есть:

1) сила и разум самого Божества, Его непосредственная эманация,

заключающая в себе совокупность всех других сил;

2) идея мира, заключающая в себе совокупность творческих первообразов

творения (идеальный план творения);

3) творческая энергия, которая созидает собою и одушевляет мир

наподобие Логоса стоиков, проявляясь во всех его многообразных формах
и видах;

4) наконец, для всех причастных Логосу разумных существ — посредник

откровения, при чем он является иногда как личный посредник,
верховный «ангел» [АРХангел] Божий.

Филон называет его также «первосвященником», «единородным Сыном

Божиим» или «вторым богом» в отличие от первого, нерожденного

23
Божества и от «третьего бога» — сотворенного мира, в котором он
воплощается. Как человеческая мысль есть внутреннее невысказанное
слово (λόγος ενδιάθετος), отличное от высказанного (λόγος προφορικός) и
вместе тождественное с ним, так и божественное Слово в одно и то же
время тождественно с миром (как его умопостигаемая сущность) и
отлично от него (как идея). Точно так же определяется и отношение
Логоса к единичной человеческой душе: он отличен от нее, хотя сообщает
ей ее жизнь, силу, разумность и познание — и в то же время отдельные
праведные души могут уподобляться ему, как бы воплощая его в себе.
Мало того: они могут путем экстаза достигать непосредственного
соединения с Божеством (таковы пророки).

Филоном заканчивается дохристианский период истории Логоса... Как

универсальный творческий разум, Логос является Филону высшим
понятием философии и вместе ключом к пониманию открывания Ветх.
Завета. В этом смысле учение Филона в связи с другими особенностями
его философии имело громадное влияние и на христианскую мысль..."
(Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона , Логос)

"Использование греческого термина Логос (как эквивалента

арамейского Мемра) давал повод многим исследователям искать его корни
в Платоновом Логосе, а также в трудах еврейского философа Филона
Александрийского (1-й век до Р.Хр.). В философии Платона есть учение о
Логосе, напоминающее таргумическое Мемра и Логос Иоанна, однако
речь вряд ли может идти о влиянии платонизма: слишком очевидно, что
эта концепция восходит к ветхозаветному учению о Слове Бога, с одной
стороны; учение же Платона о Логосе проистекает из его представления о
Боге как Перводвигателе вселенной и присутствии Его разумного начала
(логоса) во всех вещах сотворенного Им мира, с другой. Несомненно, что
подобие между двумя этими концепциями есть, но это сходство вовсе не
означает заимствования одного из другого (по крайней мере, методология
исторического анализа источников не позволяет сделать такого вывода).

Это подобие (но не тождественность!) в понимании Бога как

трансцендентного, но являющего Себя в посреднике-Логосе в иудаизме и
античной философии привела к появлению синкретического учения

24
Филона Александрийского, в котором Логос выглядит как некое
«промежуточное» божество, связывающее материальный мир с
Всевышним." (Дмитрий Цолин, "ТЕОФАНИЯ И ЕЕ ИНТЕРПРЕТАЦИЯ В
ТАРГУМАХ. Концепция Божественного Слова (‫)")א מימ‬

"...Исследователям хорошо известно, как часто (более 1400 раз!) Филон

[Александрийский: еврейский богослов (ок. 25 до н. э. — ок. 50 н. э.);
прим. админа] упоминает термин "логос" в дошедших до нас сочинениях,
а также как сложно систематизировать смыслы, которые он вкладывает в
это слово. В его мысли можно уловить смелые попытки совместить
традицию иудейской мудрости с философскими понятиями платоников и
стоиков ради изложения основных иудейских религиозных постулатов
так, чтобы они были понятны и доступны читателям, знакомым с
философской культурой того времени. Разумеется, в некоторых текстах за
выражениями мысли Филона можно с легкостью обнаружить нечто
напоминающее веру в Логос как действительно посредническое существо,
меньшее божество, через которого Бог осуществляет свою связь с миром.
В самом деле, в Вопросах и ответах на Книгу Бытия 2.62 Филон называет
Логос «вторым богом» (ton deuteron theon) и утверждает, что «Бог», по
образу которого был сотворен Адам, согласно Книге Бытия 1:27, на самом
деле, представляет собой Логос, подобием которого служит разумная
часть человеческой души. По мнению Филона, невозможно помыслить о
чем-либо земном как о непосредственно образе самого Бога. В Вопросах и
ответах на Книгу Исхода 2.13, согласно Филону, Логос, по-видимому,
идентифицируется с «ангелом», посланным Богом Израилю во время
блужданий по пустыне (имея в виду рассказ из Книги Исхода 23:20–21), и
в данном тексте Филон называет Логос «посредником» (mesites).

Филон также использует широкий набор других возвышенных эпитетов

для того, чтобы охарактеризовать Логос: «первородный» (protogonon),
«архангел», «Имя Божье» (О смешении языков 146), «правитель мира и
главный управляющий» (kybernetes kai oikonomos, см. Вопросы и ответы
на Книгу Бытия 4.110–11). У этого автора можно обнаружить полный
набор божественных атрибутов, который мы приведем, начиная с самых
важных и далее в порядке убывания их значимости: «созидающая сила»
(he poietike), «царская сила» (he basilike), «милостивая сила» (he hileos),
затем две «законодательные» силы (nomothetike), с помощью которых Бог

25
предписывает или запрещает какие-либо действия; и над всеми этими
понятиями властвует «божественное Слово» (theios logos), главная из
Божьих «сил» (dynameis; см., к примеру, О бегстве и обретении 94–105,
где содержится обсуждение «сил» в связи с ветхозаветными образами
городов, в которых можно обрести убежище [94–99, 103–105], а также
предметы, наполняющие скинию Моисея [100–102]).[25]

В сочинении Филона О смешении языков можно обнаружить довольно

пространное обсуждение понятия Бога как небесного властелина,
окружившего себя бесчисленными «силами», которых от использует в
своем управлении сотворенным миром (168–175). Филон также упоминает
ангелов, находящихся в услужении у этих небесных сил. Таким образом,
все эти сонмы небесных существ представляют собой нечто вроде
«армии» с ее небесным «контингентом» и военными «чинами». В данном
случае мы со всей ясностью видим такой аспект религиозного сознания,
согласно которому Божье управление миром представляется небесным
прообразом древнего императорского двора, в котором Бог правит как
«Царь». На основании других свидетельств, обнаруживаемых в текстах
Филона (к примеру, О смешении языков 146, где о «первородном Логосе»
говорится как о «старшем среди ангелов, своего рода правителе», ton
angelon presbytaton, hos an archangelon), мы можем прийти к заключению,
что Филон интерпретировал фигуру божественного Логоса как Божьего
визиря или главного управляющего в небесном собрании. В сочинении О
бегстве и обретении 101–102 Филон уподобляет связь Логоса с пятью
главными «силами» возничему, направляющему поводья его лошадей, где
сам Бог в качестве хозяина восседает на колеснице и дает указания своему
возничему, направляющему «поводья Вселенной»..." (Ларри Хартадо,
цитата из книги "Небесные Посредники. Иудейские Истоки Ранней
Христологии", Логос: https://iknigi.net/avtor-sbornik-statey/110621-nebesn.. )

У Филона "Слово (Логос) определяется как разум Божий, идея всех идей,
образ Божества, первородный сын Божий, второй бог («JeoV», др.-
греч. θεός, — в отличие от «о JeoV» / ὁ θεός); оно есть, далее, первообраз
вселенной, миросозидательная сила, душа, облекающаяся телом мира;
наконец, оно — верховный архангел, посредник, наместник
Бога, царственный первосвященник...

26
 В Библии «слово» Божие рассматривается как независимо действующая и
самостоятельно существующая сила[32]; позднее, в иудаизме эти идеи
были развиты в учении о божественном Слове, создавшем мир, о
божественном троне-колеснице с херувимом, о божественном сиянии
и шехине, в учении об именах Бога и ангелов. Филон называет Логос
«архангелом со многими именами», «таксиархом» (главой рати Божией),
«именем Бога», «небесным Адамом»[33], «словом вечного Бога»,
«первосвященником», искупителем грехов, посредником и ходатаем перед
Богом за людей[34]. Филон переводит Быт. 1:27 так: «сделал человека по
образу Бога», и заключает отсюда, что существовал образ Бога, который
является основным типом всего сущего (архетипичная идея Платона),
печатью, лежащей на всем сущем. Логос — это тень, отброшенная от Бога;
он имеет очертания, но не ослепляющий свет самого Бога.[1]" (Википедия,
Филон Александрийский, О Логосе)

"В том же духе, в каком раввины называют архангела

Михаила (Метатрона) военачальником небесного воинства, говорит также
и Филон: «Отец, творец вселенной, предоставил архангелу и наиболее
древнему Логосу („слову“) преимущество — стоять на рубеже,
отделяющем творение от Творца, и служить посредником между
бессмертным Божеством и смертным человеком, причем архангел
выступает в роли посла от властелина к подданному." (Википедия,
Филон Александрийский, Ангелология)

Итак, ясно видно, что перед возникновением христианства и приходом

обещанного Мессии, интерес к главному Божьему Сыну возрос до

27
необычайных масштабов, что подготовило почву к дальнейшим
откровениям и оформлению христианского учения, которое стало апогеем
откровений Божьих, а также к тому, чтобы это учение могло быть
воспринято различными представителями иудаизма, а потом и греками
(эллинами), римлянами и прочими народами.

В следующей части статьи мы обратим внимание на то, как Бог через

христианских новозаветных писателей дал полное чистое учение о
первородном Сыне, обещанном Мессии, и как оно перекликается с тем,
что было сказано о Михаиле, особом ангеле Бога, в Танахе (и в частности
в книге Даниила) и отчасти в иудейских трудах эпохи второго храма...

28
 Часть 5. Новозаветные христианские писатели

"...Филон [Александрийский] называет Логос «образом Бога»... и

«первородным Сыном» (см., например, О сельском хозяйстве, 51). ...
Филон иногда говорит о «двух богах», а в одном месте именует Логос
«вторым Богом [богом]» (Вопросы на книгу Бытие, 2.62). Однако для
Филона есть разница между «Богом» и «одним из богов» (в греческом
языке между о theos — то есть Богом, с определенным артиклем, и theos —
то есть просто «богом», без артикля). Логос является последним.

Как божественное существо, отдельное от Бога, Логос, очевидно,

напоминает Ангела Господня, уже обсуждавшегося в начале данной
главы. Филон иногда прямо отождествляет Логос с Ангелом Господним
[как и соответственно с "Архангелом" в других местах, прим. автора] (см.,
например, О перемене имен, 87, О сновидениях, 1.239)." (Эрман Барт Д.,

29
"Как Иисус стал богом", стр.18,
источник: https://www.litmir.me/br/?b=558072&p=12)

Как видно из истории, термин "Логос" (Слово) как одно из библейских

имен или названий первородного Сына Божьего впервые сделал более-
менее популярным (и более-менее оформленным учением) в среде
образованных и/или религиозных иудеев, греков и римлян еврейский
богослов Филон Александрийский, как раз перед приходом Иисуса
Христа.

Один из ближайших учеников Иисуса, апостол Иоанн, в конце первого

века, судя по всему немного знакомый уже с библейскими толкованиями и
выражениями Филона, тоже употребляет термин Логос в своем евангелии,
показывая тем самым, соответственно Филону (и также как и он применяя
к Логосу слово "теос" (бог) без артикля в одном предложении (Иоан.1:1), а
к Богу - "теос" с артиклем), что их учитель и господин Иисус Христос был
не только человеком (без греха), но до этого - тем самым уникальным
небесным сыном Бога, первым и ближайшим (см. Ин.1:1-18).

(Более подробно об артикле и использовании слова "теос" см. в

статье "Божественность Иисуса Христа в свете всего Писания. (аргументы
разных сторон, сравнение и анализ)", в подзаголовке "Иоанна 1:1".)

Иоанн, возможно, вполне осознанно применяет выражение "единородный

Сын (в ранних рукописях стоит не "сын", а "бог"), сущий в недре Отчем"
(Ин.1:18 по СинП - Синодальному переводу) или переводя более
иудейским языком (как еврейскую идиому) "который у груди Отца" (ПНМ
- Перевод Нового Мира), то есть ближайший к престолу, указывая тем
самым своим сородичам и соверующим на знакомого им из литературы
второго храма - Метатрона (с греч. "ближайший [букв. "рядом, около"] к
трону (Бога)"). Вот как этот текст, например, передан в других переводах:

"...единственный Сын Божий, Тот, Восседающий рядом с Отцом, принёс

нам весть о Боге." (Cовременный перевод WBTC)

"...единственный Сын, пребывающий рядом с Отцом, – Он открыл нам

Его." (Современный перевод РБО)

30
"...Его явил нам единственный Сын Его, пребывающий у самого сердца
Отца" (Новый русский перевод)

В своем евангелии Иоанн также приводит интересные слова самого

Иисуса:

"Не дивитесь сему: ибо наступает время, в которое все, находящиеся в

гробах, услышат глас Сына Божия, и изыдут творившие добро в
воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения." (Иоанна
5:28,29; СинП)

Здесь Иисус говорит к народу знакомыми словами из их священного

Писания, Танаха (т.н. "Ветхий Завет"), цитируя из пророчества Даниила о
главе небесного воинства, которому надлежало стать "великим вождем"
(на ивр. Сар хаГадол: аналог выражения или титула "Сар сарим"
(Дан.8:25), "царь царей", соответственно "господин господ") и воцариться
в последние дни, начав воскресение и суд:

"И восстанет в то время Михаил, князь [варианты пер.: вождь, начальник,

царь] великий, стоящий за сынов народа твоего; и наступит время тяжкое,
какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени; но
спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут
записанными в книге. И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни
для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление." (Дан.12:1,2
СинП)

Как видно Иисус сам применял к себе те места Писания, которые

относились к архангелу Михаилу, покровителю Израиля и небесному
начальнику этого народа (то есть небесный "царственный
первосвященник"). Таким образом, становится ясно, почему он сказал
иудеям, что старше даже их древнего праотца Авраама: "истинно говорю
вам: прежде нежели был Авраам, я есмь." (Иоанна 8:58).

Об этом же писал и один из самых образованных учеников Иисуса,

апостол Павел:

"Говорим вам это словом Иеговы: нам, живущим, которые доживут до

31
присутствия [или "пришествия"] Господа, никак не опередить уснувших
смертным сном, потому что сам Господь сойдёт с неба с призывом [или
"кличем"], с голосом архангела и с Божьей трубой, и умершие во Христе
встанут первыми" (1 Фессалоникийцам 4:15,16 ПНМ).

Здесь Павел, как и Иисус, ссылается на "слово Иеговы", то есть Танах

(т.н. "Ветхий Завет"), и как видно из текста именно на пророчество
Даниила о Михаиле из 12-ой главы. (О том, что данная версия перевода
более точна по смыслу и оправданна лингвистически, можно посмотреть
здесь: https://vk.com/wall-189469430_1687, и
здесь: https://jwapologetica.blogspot.com/2019/04/blog-post_7.html#more).
Апостол пишет соверующим о пришествии Господа Иисуса, связывая его
с воскресением и с голосом Архангела (также как Иисус говорит о своем
голосе, который разбудит "спящих смертным сном"), поскольку Даниил
пишет о том, что "в последние дни" "восстанет" (аналогия: придет)
архангел Михаил, "великий вождь", и начнется воскресение и суд (см.
Дан.12:1). А поскольку Михаил - архангел, или "глава воинства Божьего"
("архистратиг"), то он, соответственно, как небесный "генерал" войска,
своим могущественным голосом и Божьей трубой (только Божья труба в
силах "разбудить" мертвых...) разбудит спящий военный "лагерь" от
смертного сна, чтобы, согласно другим текстам Писания, повести своих
войнов на битву с силами тьмы в важнейший бой (сравните, как Иессеи
учили о Мессии-Михаиле: см. в Части 3-й данной статьи). Это также
видно из одного слова, используемого Павлом:

κέλευσμα (G2752) приказ, клич. Это слово использовалось очень

разнообразно. Это команды, которые рулевой отдает гребцам, а
колесничий — своим лошадям. По отношению к морскому или
сухопутному сражению, это боевой клич. Во многих местах это слово
обозначает громкий, командный крик, часто издаваемый в состоянии
сильного возбуждения (Morris; Lightfoot, Notes; ВВС). В римской армии
при звуке третьей трубы герольд, стоявший справа от командира, трижды
спрашивал солдат, готовы ли они к сражению; и войска громко и
возбужденно кричали: "Мы готовы!" (TJ, 106; Jos., JW., 3.91-93). (1-е
Фессалоникийцам 4 глава – Библия – Лингвистический комментарий.
Роджерс: https://bible.by/rogers/59/4/)

32
 Как видно, писатели "Нового Завета" приводят явные отождествления
архангела Михаила и Мессии Божьего, на основании Танаха (т.н. "Ветхий
Завет") и соответствующих иудейских трудов эпохи второго храма,
включая знаменитого ученого-библеиста Филона Александрийского.
Особенно это видно из письма Евреям (см. ниже), и отчасти из книги
"Откровение", где в первой главе Иисус Христос предстает апостолу
Иоанну в видении по описанию точно также (в деталях), как описал
пророк Даниил явление Михаила в 10-ой главе своей книги (более
подробно см. в статье "Явление Михаила Даниилу и видение Христа в
первой главе Откровения").

Автор письма Евреям (возможно ап.Павел) применяет в нем такие же

выражения и сопоставления, как до него Филон Александрийский в своем
учении о Логосе. Вот некоторые из них:

- первородный сын (1:6)

- образ Бога (1:3)

- небесный, царственный первосвященник (см. например 8-ю главу)

33
- посредник при творении и в отношениях с людьми (см. например 1:2 и
9:15)

(дополнительно см. здесь: https://vk.com/wall-189469430_1649)

Апостол Иоанн тоже называет Иисуса "посредником", также как Филон,

говоря что "через" Логоса, "единородного Сына (бога)", вечный Бог
сотворил мир (Иоанна 1:3), и "явил Себя" людям. Но Филону, однако, не
было открыто, каким образом Логос станет Спасителем, и в полной мере
явит Бога людям. Для Филона было важным показать кто этот Логос
,старший сын Бога, посредник и архангел, заступник перед Богом и
наместник Божий, в небесном(!) его происхождении и действиях. И он это
сделал как раз перед приходом Логоса на землю...

(Дополнительная информация и доказательства того, что Христос - это

архангел Михаил, можно посмотреть в статье "Кто такой архангел
Михаил?".)

Ну а в следующей части данной статьи будет представлена информация о

том, что и среди ранних христианских верующих и богословов,
соответственно и последовательно, так или иначе, более или менее, было
понимание этих истин Писания о главном Посланнике и Сыне Бога,
впрочем как и среди других поколений христиан, как и к примеру во время
реформации, так и в наше время...

34
 Часть 6. Ранняя церковь и последующие поколения

Итак, в предыдущей части статьи было показано, что новозаветные

христианские писатели прямо или косвенно отождествляли архангела
Михаила с единородным сыном Бога, Логосом, ставшим Иисусом
Христом; и особый вклад в учение об Архангеле-Логосе, уникальном
небесном сыне Бога, прямо перед возникновением христианства сделал
иудей Филон Александрийский (писавший на греческом языке), которого,
соответственно, ученые и богословы называют "предтечей христианства"
(при этом видно, что он имел свои заблуждения, и что его тексты не
являются каноническими, как тексты Библии). Однако, хотелось бы
заметить, что Филон не пишет прямо, что Логос - Мессия (Христос, по
греч.). Тем не менее в его трудах ясно видно, что он так или иначе
отождествляет его с Мессией. Аналогично обстоит дело и у писателей
"Нового Завета": в нем нигде прямо не написано, что Иисус Христос - это
архангел Михаил, или что Логос - это Михаил. Однако, как было
разносторонне показано, они явно отождествляют, или проводят
параллели в отношении Христа и Михаила (как и сам Иисус), также как
некоторые иудейские учителя и группы эпохи второго храма, на
основании Танаха ("Ветхий Завет"), так или иначе отождествляли
Михаила, Метатрона с Мессией.

В Библии, и в частности в "Новом Завете", о Мессии далеко не всегда

пишется прямо то или иное. У Христа много описательных имен и

35
образов, которые раскрывают разные грани его миссии, роли, в Божьем
замысле. И в тексте не всегда прямо указывается что речь идет о Мессии,
об Иисусе. Однако Бог, как мудрый автор, дает подсказки, параллели,
связи, отсылки, чтобы исследователи его Писания в общем увидели
"картину" и ее детали в контексте, так сказать, и постигли "священные
тайны Царства Бога" (Марка 4:11). И хотя (!)полнота откровения(!) была
дана Богом уже в христианских Писаниях (т.н."Новый Завет", создав в
единстве с Танахом ("Ветхий Завет") полноценное и гармоничное
собрание божественных книг, которое стали называть "Библией"),
(!)полнота объяснения(!) или толкования божественного не должна была
прийти тотчас же. Но в Писании неоднократно сказано, что именно "в
последние дни", незадолго перед тем как Христос устранит земные власти
и установит Божье царство на земле, свет истины Божьего Писания будет
изливаться по всей планете, в необычайных масштабах, и будет дано
полноценное объяснение всего Писания, которое должно
распространяться по всей земле, а особенно это касается одной из самых
загадочных и важных книг Библии - книги пророка Даниила:

"А ты, о Даниил, сохрани эти слова в тайне и запечатай книгу до времени
конца. Многие будут ходить туда и сюда [то есть тщательно исследовать
все Писание], и истинное знание умножится" (Даниила 12:4).

Именно в текстах этого пророка впервые прямо сказано о загадочной и

важной фигуре архангела Михаила, и истина о нем, также как и некоторые
другие тайны, должна быть полноценно открыта и провозглашена по всей
земле во "время конца", незадолго до уничтожения земных царств и
наступления мессианского правления, воскресения и суда (см. Дан.12:1).
Судя по Писанию, истории и фактам, так оно и есть: то есть пророчество
сбывается в наши дни, "дни конца" этого грешного миропорядка.
Соответственно и учение или объяснение истины о Михаиле-Логосе
именно в наше время достигает полноты и апогея. Означает ли это, что
христианам вообще не было известно, что Логос - это тот самый Михаил?
Может быть, это было отчасти известно апостолам и первым христианам
из иудеев (как видно из последовательности религиозной истории эпохи
второго храма и явного отождествления в "Новом Завете" Михаила и
Христа), но последующим поколениям и христианам из язычников это
было уже не известно: ведь судя (на первый взгляд) по более поздней

36
истории т.н. христианства и современному так сказать "традиционному"
христианству, учение о том что Логос - это тот самый архангел Михаил
ими не принимается или не провозглашается...?!

Далее мы посмотрим более полную "картину" этой темы и вопросов,

исследуя и анализируя имеющиеся данные и факты, которые порой
игнорируются, или не освещаются в полной мере представителями
"традиционных" церквей. Однако как и сказано в пророчестве Даниила, в
наши дни есть быстро увеличивающееся число христиан, которые
провозглашают по всему миру то, что "Михаил восстал" на защиту
верующих в него, как в Мессию Божьего царства (чтобы навести на всей
земле порядок и исполнить чудесную волю Бога в отношении умерших и
вообще всего человечества (см. Дан.12:1, 4)...), как и написано: "И он
сказал: "Иди, Даниил, потому что эти слова оставлены в тайне и
запечатаны до времени конца. Многие очистятся, убелятся и переплавятся.
Нечестивые будут поступать нечестиво, и никто из нечестивых не поймёт,
а разумные поймут"..." (Дан.12:9,10).

Итак,

"Идея отождествления Иисуса Христа с архангелом Михаилом имеет весьма

древние корни. Свт. Епифаний Кипрский писал, что, согласно
иудеохристианским верованиям эбионитов [одни из первых
иудеохристианских групп; прим. автора внешней статьи], Христос — это
«один из архангелов, царствующих над ангелами и над всеми делами
Всемогущего» («Панарион», XXX, 16, 4)
Аналогичное воззрение выражено в апокрифическом раннехристианском
памятнике «Климентины», где Христос «первый из архангелов»
(«Узнавания», II, 42).
Подобное отождествление отнюдь не случайно: в литературе эпохи Второго
Храма архангел Михаил чаще всего описывается как самый возвышенный из
архангелов [согласно Танаху и НЗ - единственный святой архангел, букв. с
греч. глава над ангелами (святыми); прим. автора внешней статьи] . Он же
выступает защитником и хранителем Израиля, предводитель небесных
воинств, ходатаем и первосвященником небесного святилища /Darrel D.
Hannah. Michael and Christ: Michael Traditions and Angel Christology in Early

37
Christianity. Tubingen: Mohr Siebeck, 1999. P. 25-75.

В научном сообществе идея отождествления первыми христианами Христа с

архангелом («ангельская христология») бытовала до середины XX века[29].
[впрочем, и далее она присутствует; прим. автора внешней статьи]"
("Иудейские корни «высокой христологии». Часть II" , А. Григорян)

Также, например, апостольский ученик и видный богослов ранней церкви

Иустин Мученик (ок. 100—165 гг.) явно отождествлял Христа с архангелом
Михаилом, главой небесного воинства:

"– Но, друзья мои, – продолжал я, – представлю вам другое свидетельство от

Писаний в доказательство, что как начало прежде всех тварей, Бог родил из
Себя Самого некоторую разумную силу, которая от Духа Святого называется
также славою Господа, то Сыном, то премудростью, то ангелом, то богом
[теос без артикля], то господом и Словом; Сам Он называет Себя также
«вождем воинства»[!], когда Он явился в образе человеческом Иисусу
Навину (Нав.5:14)..." (Диалог с иудеем Трифоном, 61 глава)

38
 Сравните: "Христианская традиция также отождествляет с действиями
архангела Михаила следующие упоминания ангелов, не названных по имени:
...
- явление Иисусу Навину: «и вот стоит пред ним человек, и в руке его
обнаженный меч» и далее он называется Вождь воинства [!] Господня (Нав.
5:13-15).
..." (Википедия, Архангел Михаил, Ветхий Завет)

А вот что приведено в статье "Божественность Иисуса Христа в свете всего

Писания (аргументы разных сторон, сравнение и анализ)":

"Примечательно то, каким образом это место Писания [Иоанна 1:1]

комментировал Ориген, разъясняя нюансы греческого языка. В своем труде
«Комментарии на Евангелие Иоанна» (Книга II, глава II) он написал: «Мы
так же замечаем использование Иоанном артикля в этих предложениях. Он
всегда думает, о чем пишет и он не незнаком с тонкостями греческого
языка. Он использует артикль, когда имя «Бога» относится к Несотворенной
Причине, и опускает его, когда Логос называется «Богом»… Бог, который
над всем, - это «Бог» с артиклем … Все кроме Единственного Бога
становятся богами, отражая Его божественную сущность. Их нельзя называть
Богом, но лишь богами …. Истинный Бог, в таком случае, это Бог [с
определенным артиклем] и те, кто появились после – боги, образы,
отражающие Его сущность, Его подобие».

Вряд ли кто осмелится утверждать, что великий ученый-библеист III века

Ориген Александрийский, создавший колоссальный труд «Гекcапла», плохо
знал греческий язык, ведь греческий был для него родным. Конечно, кто-то
может считать его еретиком, но отказать ему в знании тонкостей греческого
языка никак нельзя.

Не менее интересно свидетельство современника апостола Иоанна, Филона

Александрийского, представителя иудо-александрийской философской
школы, который в совершенстве знал греческий язык. Как известно, многие
библеисты, особенно на Западе, усматривают прямую связь между Логосом
Филона и Логосом Иоанна. Однако это другая тема и заслуживает отдельного
рассмотрения. Нас же интересуют лингвистические данные, которые мы
можем почерпнуть из трудов Филона. Согласно Филону Логос есть «образ
Бога», «старший и первородный Сын Бога», «второй бог» (“qeos” в отличие

39
от “ho qeos”), «царственный первосвященник», посредник между Богом и
людьми [а также Архангел; прим. автора]. Примечательно то, что Филон
всегда обозначает Бога Всемогущего как “o qeos”, а Логоса тем же словом
“qeos”, только без артикля. Мы не станем углубляться в абстрактно-
философскую концепцию о Логосе, однако заметим очевидную разницу
между «o Qeos» и «qeos», выливающуюся в разность смысловых значений.

Так же любопытно и то, что апологеты второго века, такие как Юстин
Мученик, Ириней Лионский и Феофил Антиохийский в своих сочинениях
называли Христа «богом» (“qeos” без артикля) и никогда как “ho Qeos”.

Действительно никто не станет отрицать, что в Новом Завете встречается

немало упоминаний о Боге, при котором нет артикля. Однако это
обстоятельство не позволяет механически проводить аналогию с Ин. 1:1,
потому что данное место Писания отличается от всех других своей
спецификой. Когда Павел в своих посланиях говорил об одном единственном
истинном Боге, Отце, он не всегда употреблял артикль, потому что такое
упоминание Бога не нуждалось в конкретизации, Бог же один. Но в случае с
Прологом, мы в одном предложении обнаруживаем упоминание о двух
разных личностях, состоящих в определенной связи друг с другом и каждое
из которых названо словом «ТЕОС». Один с артиклем, другой без него. Это
однозначно должно иметь какое-то лингвистическое значение в данном
контексте. На этот нюанс и обращал внимание Ориген." (подзаголовок
статьи: "Иоанна 1:1")

А что показывает исторический анализ христианского изобразительного

искусства (которое стало более-менее активно развиваться в более поздние
века), к примеру живописи и скульптуры?

Часто архангел Михаил изображается как поражающий древнего Змея,

Дракона (см. например в Википедии: Архангел Михаил, Иконография),
порой акцент делается именно на том, что Михаил поражает его в голову.

(смотрите фото ниже…)

40
Откуда взялись эти образы и сюжет?

Они основаны как минимум на двух важных текстах Танаха ("Ветхий

Завет") и Христианских Писаний ("Новый Завет"), относящихся к Мессии
Божьему, и его миссии... Один из них находится в самом начале Библии, и
является главным источником сюжета:

"И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред
всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на
чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей; и вражду положу
между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем
её; оно [букв. "он"] будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить
его в пяту." (Бытие 3:14,15 СинП)

И второй:

«И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против

дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не
нашлось уже для них места на небе.И низвержен был великий
дракон, древний змей, называемый диаволом и сатаною, обольщающий
всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним.

И услышал я громкий голос, говорящий на небе: ныне настало спасение и

сила и царство Бога нашего и власть Христа Его, потому что низвержен
клеветник братий наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и
ночь.» (Откровение 12:7-10 СинП)

Первый текст является ключевым и корневым во всем Писании в

отношении спасения и Мессии (Христа) Божьего. Именно Христос должен
поразить змея в голову, и, что важно, отчетливо видно, что даже в более
позднем христианском искусстве заметно древнее наследие и
свидетельство того, как понимали ранние христиане (и некоторые более
поздние) истину об Архангеле-Логосе, Иисусе Христе.

Второй же текст явно показывает что Христос, глава ангелов согласно

"Новому Завету", есть архангел (Арх - глава, главный, то есть главный над
ангелами), со своими ангелами, который согласно пророчествам Танаха

43
ведет войну со Змеем и его потомством (семенем), и имеет мощь свергнуть
его с небес на землю, чтобы в итоге поразить его в голову - полностью
уничтожив. Сравните с другим соответствующим текстом о Мессии из
Танаха:

"Сказал Господь [в оригинале здесь стоит четырехбуквенное имя Бога,

ЙХВХ, на русский манер "Иегова"] Господу моему: седи одесную Меня,
доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих." (109 псалом, СинП)

Да, как видно учение о том, что Логос, Христос - этот тот самый архангел
Михаил последовательно прослеживается по всей истории, и было
хранимо теми или иными христианскими группами и отдельными
богословами, так или иначе.. Это подтверждают и некоторые факты эпохи
реформации и дальнейшей истории протестантов. Например, вот какие
цитаты приводит библеист Д.Луганский в одноименной статье по данному
вопросу:

"...Протестантский богослов Кальвин, в своем комментарии к книге

Даниила говорит:

Как мы утверждали вчера, Михаил может означать ангел; но я

поддерживаю мнение тех, кто отождествляет его с личностью Христа,
потому что то согласовывается с тем, что он представлен
восстающим на защиту его избранного народа.

Еще один протестантский богослов и комментатор Писания Джон Уэсли,

комментируя ту же библейскую книгу пишет:

Михаил - он же Христос - является защитником церкви, в то время как

все князья земные оставляют или противоборствуют ей. John Wesley's
commentary on Daniel 10:21.

Женевская Библия, появилась на свет благодаря английским

протестантам, Уильяму Уиттингему и его помощникам, в 1560 г. Этот
труд известен своими комментариями на полях. Комментируя
Даниила двенадцатую главу, издатели пришли к следующему выводу:

44
 Ангел тут отмечает две вещи, первое что церковь будет в великом
страдании и трудности во время прихода Христа и второе, что Бог
пошлет ангела избавить ее, которого Он называет Михаил, подразумевая
Христа, который провозглашен проповедью Евангелия."
..." (статья "Михаил, ангел, архангел и архангелы")

(смотрите также о М. Лютере, Сперджене, Буньяне и мн.других в англ.

Википедии (Michael (archangel)), цитату на русском можно читать
здесь: https://vk.com/wall-189469430_2432)

Ну а если говорить о более современных днях, то как и было упомянуто, в

эти "последние дни" злого миропорядка согласно пророчествам того же
Даниила по всему миру миллионы христиан несут благую весть и
провозглашают о том, что Иисус Христос (именно тот самый архангел
Михаил, Логос) "восстал" (см. Дан.12:1,4 и Мф.24:14) на защиту искренне
верующих и ищущих истину людей, которые хотят вести богоугодную
жизнь и слушаться истинного Бога, и вскоре он сокрушит злые силы на
земле, чтобы в последствии поразить главного зачинщика и противника,
"древнего Змея" в голову, установив вечный мир на небе и земле, во славу
и по воле своего Отца и Бога. (Подробнее о том, кто эти христиане и
почему они так учат и провозглашают можно посмотреть здесь: "Кто
такой архангел Михаил?")

В следующей (заключительной) части статьи будут подведены итоги и

обозначены основные моменты и факты, касательно темы данного
исследования...

45
Часть 7. Итоги и заключение: Назад в будущее 2 - от самого начала в
конец.

Подводя итоги данного в статье обзора и сопоставления, хотелось бы вновь

обратить внимание на название данного исследования:

"Метатрон-

Михаил-

Мемра(Логос)"

Так же, как любой предмет или персону можно описать с разных сторон и
наименований (или определений), и по набору характеристик и взаимосвязей
увидеть, что речь идет об одном и том же, так же было показано и в
отношении Мессии Божьего, о котором свидетельствует и повествует
собрание Божественных книг (которое во всем мире известно как Библия) и
более-менее соответствующие околобиблейские материалы, толкования,
история и культура разных, сменяющих друг друга, эпох.

Так же, как можно последовательно проследить завязку и развитие сюжета в

том или ином произведении, так же можно, как было отчасти показано в

46
статье (и как будет показано далее), проследить развитие и созидание учения
о Божьем Мессии-Спасителе в истории израильского народа (игравшего
важную роль в Божьем промысле) и всего мира, и причины этому...

Библия с самого начала повествует о том, откуда и как появился наш

удивительный и многообразный мир, жизнь, человечество, и откуда у
человечества появились проблемы и горести, и конечно о том, как Создатель
мира и человечества решит их окончательно, устранив весь вред и даже
воспоминание о плохом, и почему Он допустил всё это...

Первая человеческая пара, согласно откровениям Бога, будучи в райских

условиях могла наслаждаться общением с Ним, сотрудничеством и
исполнением его доброго замысла относительно Земли и ее обитателей,
размножаясь и заселяя ее. Однако в Эдеме (изначальный райский сад)
произошел мятеж человека, вызванный неким разумным созданием,
названным "Змеем". Искусив женщину, он пообещал ей, что они с мужем
станут "как Бог", и сами смогут определять, независимо от Него, что хорошо,
а что плохо (см. Бытие 3:4,5), и при этом не умрут, несмотря на ясное
предупреждение Творца. Это оказалось ложью... Так человечество в лице
своих прародителей потеряло добрые отношения со своим небесным Отцом,
райские условия, и обрело страдания и смертность. Однако Бог, вынося суд
главному виновнику происшествия, высказал таинственные и
обнадеживающие человека слова:

"И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это,

проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями
полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть
прах во все дни жизни твоей; и вражду положу между
тобою и между женою [женщиной], и между семенем твоим
и между семенем её; оно [букв. "он"] будет поражать [или
"поразит"] тебя в голову, а ты будешь жалить [или
"ужалишь"] его в пяту." (Бытие 3:14,15 СинП)

47
 Услышав эти слова, женщина и ее муж, судя по всему, поняли, что
смертоносный вред, нанесенный ложью Змея, будет как-то устранен их
потомком, который уничтожит врага человечества и истины, и возвратит
потерянный рай, жизнь, и близкие отношения с Создателем. И, вероятно,
вняв этим пророческим словам Бога, после этих событий и откровения, Адам
назвал свою жену Евой (ивр. Хава), что в переводе означает "живущая",
пояснив: "ибо она стала матерью всех живущих" (Бытие 3:20).

Далее в Писании повествуется о том, что за пределами Эдема первая пара

впервые стала родителями, и у женщины появился первый потомок (семя).
Вероятно, судя по тому, какое имя ему дали родители (и как развернулись
события со вторым ребенком...), они надеялись что это и есть тот самый
потомок-спаситель, обещанное Богом "семя женщины": он был назван
"Каин", от глагола "кана", который означает "приобрести, создать", как и
сама Ева пояснила выбор имени: "приобрела [или "произвела, создала"] я
человека от Иеговы." (Бытие 4:1)

Когда у них родился второй ребенок (Авель), Каин, вероятно, с подачи Евы
или обоих родителей, был о себе высокого мнения, как о том, о ком сказал
сам Бог как о спасителе и победителе врага, "Змея". Потому, когда оба брата
принесли приношение Богу, и Создатель принял благосклонно жертвы
Авеля, а не Каина, он очень разгневался и впоследствии даже убил брата (см.
Бытие 4-ю главу). Это означало, что Каин не был тем самым обещанным
спасительным "семенем"... Один из потомков женщины был убит, другой
(Каин) был наказан Богом и изгнан от семьи. Вставал вопрос: когда же и кто

48
станет этим Спасителем, пришедшим по обещанию Бога?

Далее у первой пары появился третий ребенок, Сиф (Озн. «назначенный;

установленный; утверждённый», в смысле замены или замещения: «Бог
назначил мне другого потомка вместо Авеля" (Бытие 4:25)), но и он,
возможно вопреки ожиданиям родителей, не стал тем самым "семенем",
которое поразит Змея в голову. Люди стали множиться на земле, время шло,
а Спасителя так и не было... Стало очевидно, что он придет не сразу, и в
словах Бога не было сказано что он придет скоро...

Растущая человеческая семья, судя по многим данным, передавала из

поколения в поколение эдемское обещание Бога, это прото-евангелие (с греч.
"первая благая весть" или первое выражение благой вести от Бога), тем
самым оно могло трактоваться грешными потомками по-разному,
видоизменяться и искажаться, порождая ложные религии, культы, мифы и
пр. (смотрите например книгу ученого, лингвиста и религиоведа, А.Хислопа:
"Два Вавилона", Глава II, Часть II. Раздел V. Обожествление ребёнка; Или
здесь: https://vk.com/wall-189469430_857). Однако великий Автор этого
обещания следил за его сохранностью и исполнением. И далее мы в виде
краткого обзора посмотрим как именно...

Египетская богиня и индийский Кришна, сокрушающие голову змея

The Egyptian goddess if from WILKINSON, vol. vi. Plate 42; Crishna from COLEMAN's Indian
Mythology, p. 34. 58

...У Сифа одним из потомков был человек по имени Ной, во времена

которого на земле умножилось зло и преступления (см. Бытие 6-ю главу).
Это было настолько критично (угрожая истреблению всего рода

49
человеческого и соответственно приходу спасающего "семени женщины"),
что Бог решил навести на всю землю потоп, чтобы устранить нечестие, и
спасти человеческое потомство. Среди всего того поколения лишь Ной (и его
семья) "обрел благодать пред очами Иеговы" (Бытие 6:8, перевод архим.
Макария).

И хотя Ной (на ивр. Ноах, озн. "утешение, отдых": «Он утешит нас в работе
и в изнурительном труде..." (Быт.5:29)) еще с детства подавал надежды как
особенный ребенок, и потом действительно стал посредником при спасении в
ковчеге, который был построен им и его семьей, под руководством Бога, тем
не менее, он не стал тем самым Спасителем, обещанным в Эдеме, и не был
"укушен Змеем в пяту", и не "поразил Змея в голову", избавив человечество
от суетливого, изнурительного труда, вернув райские условия, нетленную
жизнь и единство с Богом...

Истинному Спасителю еще предстояло прийти, и как видно Бог и далее

заботился об этом, раскрывая и другие подробности о нем...

После событий потопа, Ной и его семья были благословлены Создателем

вновь заселять землю и размножаться (см. Быт.8гл), однако, как видно,
греховность человека, вызванная кознями "Змея", никуда сама собой не
исчезла, и соответственно смертность - как итог греховности... Это

50
показывают дальнейшая история и события, произошедшие в частности с
Ноем, описанные в книге Бытие, в которой мы часто читаем "жил такой-то
столько-то, и умер". Ной же и особенно один из его сыновей, вскоре после
спасения, показали свою греховность на практике, так сказать: "Ной начал
возделывать землю и насадил виноградник; и выпил он вина, и опьянел, и
лежал обнаженным в шатре своём" (Быт. 9:20,21). Злоупотребив вином, Ной,
иначе и кратко говоря, не прикрылся в своем шатре, заснув обнаженным, что
повлекло за собой другие последствия:

"И увидел Хам, отец Ханаана, наготу отца своего, и выйдя рассказал двум
братьям своим. Сим же и Иафет взяли одежду и, положив её на плечи свои,
пошли задом и покрыли наготу отца своего; лица их были обращены назад, и
они не видали наготы отца своего.

Ной проспался от вина своего и узнал, что сделал над ним меньший сын его,
и сказал: проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев своих.

Потом сказал: благословен Господь [на языке оригинала здесь стоит

тетраграмма, имя Бога] Бог Симов; Ханаан же будет рабом ему; да
распространит Бог Иафета, и да вселится он в шатрах Симовых; Ханаан же
будет рабом ему" (Быт.9:23-27).

Судя по всему, Хам (это имя стало нарицательным и в русском языке) стал
нагло насмехаться над отцом семейства перед братьями, и Сим, вероятно
будучи более зрелым духовно, вместе с Иафетом, исправили это смиренно и
почтительно к главе семейства, который совершил ошибку. Так Сим проявил
себя с богоугодной стороны, видимо будучи инициатором этого действия, а
Иафет вместе с ним, в отличие от плохого поступка Хама, из-за чего тот
лишил своих потомков, в лице Ханаана, благословений Божьих. Ной же
похвалил Сима, увидев в нем почтение к себе и Создателю, назвав Бога -
"Богом Сима" (а не Хама), высказав пророчество-благословение потомству
Сима. Так стало ясным то, что родословная линия, которая должна привести
к обещанному "семени"-спасителю, далее пойдет именно от Сима, по
избранию Божьему. Именно от имени Сима (на иврите "Шем" - озн. "имя,
слава") получили названия "семитские" народы, его потомство...

Далее в книге "Бытие" идет перечисление родословных от трех сыновей Ноя,

от которых "расселились по земле народы после потопа" (Быт.10:32), а затем

51
рассказ о "вавилонском столпотворении" и "смешении языков". Именно
тогда, впервые после потопа, человек стал опять строить свои планы,
вопреки Божьему замыслу и повелению, и придумывать свои идеологии и
культы, искажая то, что было известно со времен Эдема, а также со времен
потопа, потому у разных народов по всей земле, как известно, существуют
предания о потопе и их версии и толкования.

Затем идет описание одной из потомственных линий Сима, а именно от его

сына Арфаксада, которая ведет к Еверу (от которого возможно получили
свое название евреи), а от него к Авраму (Аврааму), известному теперь во
всем мире как самому почитаемому праотцу в таких мировых религиях, как
Иудаизм, Христианство и Ислам, которые в религиоведении так и
называются "авраамические", и причина этому видна из дальнейшего
повествования Писания...

"Авраам был родом из Ура — процветающего халдейского города,

находившегося в земле Сеннаар неподалеку от того места, где сейчас
пересекаются реки Тигр и Евфрат. Ур располагался примерно в 240 км к Ю.-
В. от Вавилона, царского города, которым некогда правил Нимрод и который
прославился своей недостроенной башней.Во времена Авраама в Уре
процветало идолопоклонство, взявшее начало в Вавилоне, и поклонение богу
луны Сину, покровителю города (ИсН 24:2, 14, 15). Тем не менее вся жизнь
Авраама, как и жизнь его предков Сима и Ноя, свидетельствует о его
непоколебимой вере в Иегову Бога. Он стал известен как «отец всех
необрезанных, имеющих веру» (Рм 4:11). Подлинная вера зиждется на
точных знаниях. Такие знания Авраам мог приобрести в общении с Симом,
который умер, когда Аврааму было 150 лет. Авраам знал и употреблял имя
Бога, которого называл «Иеговой, Всевышним Богом, Творцом неба и
земли», а также «Иеговой, Богом небес и Богом земли» (Бт 14:22; 24:3 см.
перевод арх.Макария или ПНМ, например)." (Энциклопедия "Понимание
Писания", Авраам)

Как потомок Сима, Аврам продолжал искать Творца и его пути, и потому
Бог призвал Аврама оставить греховный город Ур, и отправиться в землю
Ханаан (где жили потомки Хама по линии Ханаана), которую Бог пообещал
отдать Авраму и его потомству навечно. "Бог Сима" намеревался именно
через Аврама произвести праведное "семя", которому надлежит стать
спасителем человечества и губителем древнего Змея (Бытие 3:14,15). Потому

52
Авраму были сказаны такие слова:

"Пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего в землю,

которую Я укажу тебе; и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю
тебя, и возвеличу имя твоё, и будешь ты в благословение; Я благословлю
благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе
все племена земные." (Бытие 12: 1-3 СинП)

"Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен; и поставлю завет
[букв. соглашение, договор] Мой между Мною и тобою, и весьма, весьма
размножу тебя. И пал Аврам на лицо своё. Бог продолжал говорить с ним и
сказал: Я – вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов, и не
будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраам [на ивр.
Ав - отец, рахам - множество], ибо Я сделаю тебя отцом множества народов;
и весьма, весьма распложу тебя, и произведу от тебя народы, и цари
произойдут от тебя; и поставлю завет Мой между Мною и тобою и между
потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду
Богом твоим и потомков твоих после тебя; и дам тебе и потомкам твоим
после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во
владение вечное; и буду им Богом." (Бытие 17:1-8 СинП)

"Сару, жену твою, не называй Сарою [возм. на ивр. "сварливая], но да будет

имя ей: Сарра [на ивр. "княгиня" или "царица" (от слова "сар" - начальник,
владыка), далее Бог поясняет почему назвал ее так, говоря что от нее
произойдут "цари народов"...]; Я благословлю её и дам тебе от неё сына;
благословлю её, и произойдут от неё народы, и цари народов произойдут от
неё. И пал Авраам на лицо своё, и рассмеялся, и сказал сам в себе: неужели
от столетнего будет сын? и Сарра, девяностолетняя, неужели родит? И сказал
Авраам Богу: о, хотя бы Измаил [сын Аврама от служанки Агари, праотец
арабских племен] был жив пред лицом Твоим! Бог же сказал: именно Сарра,
жена твоя, родит тебе сына, и ты наречешь ему имя: Исаак; и поставлю завет
Мой с ним заветом вечным и потомству его после него. И об Измаиле Я
услышал тебя: вот, Я благословлю его, и возращу его, и весьма, весьма
размножу; двенадцать князей родятся от него; и Я произведу от него великий
народ." (Бытие 17:17-20 СинП)

"...через Исаака ты будешь иметь семя, которое Я тебе обещал." (Бытие

21:12; Новый русский перевод)

53
 "Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело, и не
пожалел сына твоего, единственного твоего, то Я благословляя благословлю
тебя и умножая умножу семя твоё, как звезды небесные и как песок на берегу
моря; и овладеет семя твоё городами врагов своих [итог той самой вражды
между семенем Змея и семенем женщины (Быт.3:14,15); прим. автора]; и
благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался
гласа Моего." (Бытие 22:16-18 СинП)

Так стало ясно, что спасительное "семя" придет в линии Авраам-Исаак, что
семя это не только один человек, потомок, но и потомство (как это
взаимосвязано, и не противоречиво, будет рассмотрено немного далее), то
есть целый народ, что они будут "царями народов", и благодаря семени этому
"благословятся все народы земли".

У Исаака родились двое близнецов. "Но еще до рождения близнецов и до

того, как они сделали что-либо хорошее или плохое (чтобы выбор Божий
зависел не от их дел, а только от Самого Призывающего), Ревекке было
сказано: «Старший будет служить младшему»"(Римлянам 9:11,12 Новый
русский перевод, ср. Быт.25:23). Бог избрал линию младшего, Иакова (на ивр.
"Хватающийся за пятку", в смысле вытесняющий, занимающий место
другого), а не Исава, который вышел из утробы первым. Исааку, сыну
Авраама, было повторено то же обещание и пророчество о семени, как и его
сыну Иакову, который будучи уже в зрелом возрасте испытал не себе

54
важный урок от Бога и получил новое имя:

"И остался Иаков один. И боролся Некто с ним до появления зари; и, увидев,
что не одолевает его, коснулся состава бедра его и повредил состав бедра у
Иакова, когда он боролся с Ним. И сказал ему: отпусти Меня, ибо взошла
заря. Иаков сказал: не отпущу Тебя, пока не благословишь меня. И сказал:
как имя твоё? Он сказал: Иаков. И сказал: отныне имя тебе будет не Иаков, а
Израиль [на ивр. "Борющийся с богом", в смысле "упорно добивающийся", в
отличие от первого имени, несущего смысл типа "добивающийся
хитростью"; прим. автора статьи], ибо ты боролся с Богом, и человеков
одолевать будешь. Спросил и Иаков, говоря: скажи имя Твоё. И Он сказал: на
что ты спрашиваешь о имени Моем? И благословил его там. И нарёк Иаков
имя месту тому: Пенуэл [на ивр. "лицо Бога"]; ибо, говорил он, я видел Бога
лицом к лицу, и сохранилась душа моя" (Быт.32:24-30 СинП).

В другой книге Библии Бог пояснил с кем именно боролся Иаков:

"Ещё во чреве матери запинал он брата своего, а возмужав – боролся с

Богом. Он боролся с Ангелом [на ивр. "посланник, вестник"] – и превозмог;
плакал и умолял Его" (Осия 12:3,4 СинП).

55
 Судя по всему, Бог послал Иакову своего ангела, одного из небожителей (в
определенных контекстах по всему Писанию немало есть мест, где слово
"бог" (на языке оригинала означает "могущественный") означает небожителя,
одного из сыновей Всевышнего, ангела), который принял человеческий вид и
боролся с Иаковом: то есть Иаков по сути боролся с самим Богом в лице его
представителя, посланника. Так Иегова научил его бороться за
благословения, а не пытаться добиться их хитростью, и укрепил его в том,
чтобы не бояться людей, но полагаться на Бога.

У Израиля родилось двенадцать сыновей, которые стали прародителями

двенадцати колен народа Израиля. Через кого из них продолжится линия,
ведущая к обещанному в Эдеме семени?

Будучи уже в преклонном возрасте Израиль переселяется в Египет и перед

смертью произносит благословения-пророчества на своих двенадцать
сыновей, и вот что сказано об одном из них, по имени Иуда (с ивр.
"Восхваляемый"):

"Иуда, твои братья восхвалят тебя,

рука твоя будет на шее твоих врагов,
сыновья твоего отца будут кланяться тебе.
Ты – молодой лев, Иуда;
ты возвращаешься с добычи, мой сын.
Как лев, он припадает к земле и ложится,
как львица – кто осмелится его потревожить?
Скипетр не покинет Иуду,
и потомки его всегда будут держать жезл правителей,
пока не придет Тот, Кому он принадлежит
Тот, Кому покорятся все народы." (Бытие 49:8-10 Новый русский
перевод: https://bible.by/nrt/1/49/)

56
 Итак, обещанное в Эдеме "семя женщины", по линии Ноя, от его сына Сима,
далее по линии семитов потомок Авраама, которому надлежало стать царем
народа Израиля, а затем и всех народов, должен был прийти из родословной
линии Иуды. Также было уже известно, что семя Авраама это не только один
уникальный потомок, но и целый народ, которому надлежало стать царями
народов и благословением для всех народов земли. И действительно, как ни
парадоксально, в первом пророчестве о спасительном семени женщины,
сказанном в Эдеме, употребляется слово "зера" (семя), которое стоит в
единственном числе, но может употребляться в собирательном значении (как
и в русском языке слово "семя" может означать одно, к примеру, семечко, но
также и много семян). И хотя в этом пророчестве о семени сказано буквально
"Он (на ивр. "ху") поразит тебя [змея] в голову", то есть в единственном
числе, некий потомок Евы, в других, как мы видим, пророчествах сказано что
семя - это еще и целый народ. Эта тайна-парадокс раскрывается по всему
Писанию, и полноценно объяснена в Христианских Писаниях (т.н. "Новый
Завет"), о чем будет сказано позже... Однако и теперь видно, что потомкам

57
Авраама, Исаака и Израиля, находящимся после смерти последнего в
египетской земле, надлежало по обещанию Бога наследовать землю Ханаан,
стать отдельным народом, у которого будет династия царей по линии Иуды,
от которого и произойдет обещанный потомок, "кому покорятся все народы",
"благословятся все народы земли".

Далее мы проследим, как это исполнялось и как это всё взаимосвязано, а

также, что было далее раскрыто об этом загадочном и желанном для
человечества, и потомков Авраама, семени...

Когда Бог выводил израильтян из египетского плена во главе с Моисеем, Он

напомнил им не только о своем обещании дать потомкам Авраама, Исаака и
Израиля землю Ханаан, но и о своем замысле через семя Авраама
благословить все народы, сделав израильтян особым народом с особой
миссией:

"итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет

Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, а
вы будете у Меня царством священников и народом святым" (Исход
19:4,5).

58
 То есть семя Авраама, Исаака, Израиля не только должно было стать целым
уникальным народом среди остальных, который будет "царями народов"
(Быт.17:1-8, 16), но также и священниками: целое царство священников! Роль
священника заключается в том, чтобы быть посредником между святым
Богом и грешными людьми, и участвовать в очищении грешников и
ходатайстве за них перед Богом. Израильтянам давалось условие, что если(!)
они будут послушны Богу и будут соблюдать завет (соглашение), описанный
в Законе, то Бог сделает их царством священников (царями-священниками)
для остальных народов, "всей земли", тем самым дав через семя Авраама
благословение для всех народов, находящихся во грехе, ведущего к смерти.
Так было бы исполнено эдемское обещание о том, что "семя женщины"
поразит Змея в голову (Быт.3:15), вернув то, что потерял после согрешения
человек.

Итак, с тех пор стало открыто, что обещанное спасительное "семя женщины"
будет семенем Авраама, Исаака, Израиля, у которого в колене Иуды появится
возвышенный правитель, которому покорятся все народы (Быт.49:8-10), а
также, что семя это станет целым уникальным народом и царством, с важной
спасительной (благословенной) посреднической миссией: царями-
священниками для остальных народов, пребывающих во грехе, который
берет свое начало в Эдеме...

Теперь, соответственно, внимание Божьего Писания особо уделяется

родовой линии Иуды и царской династии, из которой должен появиться
великий правитель, губитель Змея и освободитель человечества...

59
Одному из потомков из колена Иуды, царю Давиду (с ивр. "Любимый"),
родным городом которого был Вифлеем, Бог дал обещание:

"Господь возвещает тебе, что Он устроит тебе дом. Когда же исполнятся дни
твои, и ты почиешь с отцами твоими, то Я восставлю после тебя семя твоё,
которое произойдет из чресл твоих, и упрочу царство его. Он построит дом
имени Моему, и Я утвержу престол царства его навеки. Я буду ему отцом, и
он будет Мне сыном; и если он согрешит, Я накажу его жезлом мужей и
ударами сынов человеческих; но милости Моей не отниму от него, как Я
отнял от Саула, которого Я отверг пред лицом твоим. И будет непоколебим
дом твой и царство твоё навеки пред лицом Моим, и престол твой устоит
вовеки." (2-я Царств 7:11-16 СинП)

В этом пророчестве указано, что престол царской линии Давида, колена

Иудина, "устоит вовеки" потому, что один из его потомков будет иметь
особое расположение Бога, и его царство или правление будет прочным, так
как он прославит имя Бога. И хотя отчасти это пророчество исполнилось на
известном сыне Давида, Соломоне, который построил храм Иеговы в
Иерусалиме, и получил мудрость и богатство от Бога, он не проявил
преданности Богу до конца, и начал грешить, из-за чего впоследствии были
проблемы в израильском царстве...

Стало ясно, что обещанное в Эдеме спасительное "семя женщины" следует

ожидать в родословной линии Давида, от которого образовалась царская
династия в Израиле, по избранию Бога. Именно на его династии и потомке
должны были исполнится слова обетования: "скипетр не покинет Иуду, и
потомки его всегда будут держать жезл правителей, пока не придет Тот,
Кому он принадлежит, Тот, Кому покорятся все народы." (Бытие 49:10
Новый русский перевод)

Спустя века через пророка Михея Бог сказал интересные детали об этом
Правителе:

"И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными?

из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в
Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных
[букв. древних, давних]." (Михей 5:2, СинП)

60
Этот особый царь появится в том же городке, что и его предок Давид, очень
незначительном в Иудее, и что интересно, указывается на его древнейшее
происхождение, восходящее к началу дней, то есть гораздо, мягко говоря,
древнее династии Давида, колена Иуды или самой Евы, которой было
обещано это особое "семя"... Но что бы это могло значить?

Далее мы рассмотрим как Бог параллельно, так сказать, давал намеки и

подводил в Писании и истории к тому, что обещанный победитель Змея,
великий Правитель, Мессия (ивр. Машиах - помазанник), был не просто
обычным потомком женщины, Адама и Евы, потомком Авраама, Давида, но
имел более древнее и благородное происхождение...

Библия с самого начала говорит о древнейших днях, когда Бог начал творить
небо и землю, и в описании этого уже видны важные и любопытные детали.
Во-первых, описанию сотворения всегда сопутствуют слова "Бог сказал":

"И сказал Бог: да [в смысле: пусть] будет свет. И стал свет." (Бытие 1:3)

Когда же дело доходит до сотворения человека, Бог говорит следующее:

"сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему..." (Бытие

1:26)

Из этого уже можно заключить, что Бог говорит к кому-то еще, кем он
командовал при сотворении ("пусть будет" то-то и то-то) и кто исполнял его
творческие слова, планы ("и стало так"). И действительно, далее в Писании
мы видим любопытный отрывок в книге Притчи:

"Г-сподь создал меня в начале пути Своего, прежде созданий Своих, искони.
От века я избрана княжить, от начала, прежде бытия земли. Я родилась, когда
не было (еще) бездн, и источников, полных воды. Я родилась прежде, чем
погружены среди вод были горы, прежде холмов; Когда еще Он не сотворил
ни земли, ни полей, ни начальных пылинок вселенной. Когда Он уготовлял
небеса, я (была) там; когда Он проводил круговую черту на поверхности
бездны, Когда Он утверждал облака на высоте, когда укреплял источники
бездны, Когда полагал для моря устав Свой, чтобы воды не переступали Его
приказ, когда полагал основания земли, И была я у Него питомицею [букв.
«искусный помощник или мастер, ремесленник»: см. Новый Русский

61
Перевод, Библейской лиги ERV, Современный WBTC, ПНМ], и была
радостью каждый день, веселясь пред Ним все время, Веселясь на обитаемой
земле Его, и радость моя - с сынами человеческими." (Притчи 8:22-31
перевод Давида Йосифона)

Это поэтические слова Божьей Мудрости, которая говорит о себе как о

первом дитя у Бога, которое участвовало в сотворении мира как мудрый,
умелый помощник, и была радостью для Отца, радуясь их сотрудничеству и
"плодам" этого. Это можно сравнить как архитектор руководит строителем,
мастером, при постройке дома, или как сын плотника-строителя помогает и
выполняет указания любящего отца, который научил сына всей своей
мудрости, даровал, так сказать, ему свою мудрость. Следовательно, есть уже
более-менее ясное указание на то, что у Бога есть первенец, который
появился у Бога раньше всего остального и был соработником при
сотворении мира, которому Бог и говорил "пусть будет" то-то и то-то, и
благодаря которому "стало так". Также в притчах указывается на княжескую
(в оригинале в 23-м стихе написано «Я была помазана») роль Мудрости, ее

62
роль в управлении миром. Есть ли в Писании еще какие-то детали и
откровения об этом первородном Сыне Бога? И как это соотносится с тем,
что сказано о победителе Змея, Мессии (помазаннике) Божьем, и о его
"древнейшем происхождении" (Мих.5:2)?

Как уже упоминалось в предыдущих частях данной статьи, в Библии

начиная с самого начала фигурирует особый небесный служитель Бога, сын-
небожитель, так сказать, который имеет большую власть и важную роль, как
представитель Бога ("Вот, Я посылаю пред тобою Ангела [букв. "вестник,
посланник"] хранить тебя на пути и ввести тебя в то место, которое Я
приготовил; Блюди себя пред лицом Его и слушай гласа Его; не упорствуй
против Него, потому что Он не простит греха вашего, ибо имя Мое в Нем."
(Исх. 23:20,21)) и глава святых ангелов ("я вождь воинства Господня, теперь
пришел сюда. Иисус пал лицом своим на землю и поклонился и сказал ему:
что господин мой скажет рабу своему? Вождь воинства Господня сказал
Иисусу: сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь,
свято. Иисус так и сделал." (Иис.Н. 5:14-15)).

Именно он является пророку Даниилу в вавилонском плену, когда храм

Иеговы был разрушен, и народ не имел на земле ни первосвященника, ни
царя. Даниилу открыто одно из соответствующих имен этого особого

63
небожителя: Михаил, что означает "Кто как Бог?!". Это говорит о нем, как о
защитнике Божьего владычества (оспоренного еще в Эдеме: "вы станете как
Бог..."), что является характерной чертой роли Мессии. О Михаиле сказано,
что он небесный начальник народа Божьего (что соответствует роли Мессии),
и что он один из первых начальников, ближайший к Богу и сильнейший из
небесных сынов Бога (см. Дан.10гл). Михаил описан в явлении Даниилу как
небесный первосвященник (см. часть 3), а в пророчествах о нем сказано, что
ему надлежит в последние дни подняться на защиту народа Бога, будучи
"великим(!) вождем", который устранит земных царей и начнет мессианскую
эпоху правления на земле, начав воскресение и суд, что тоже прямо
соответствует мессианской роли обещанного в Эдеме семени.

Итак, уже более менее видно, что Михаил - это и есть первородный сын
Бога, которому надлежало стать "семенем женщины", семенем Авраама,
Исаака и Израиля, Иуды, Давида, царем Израиля и мира, обещанным
Мессией, который имеет не только человеческое происхождение, но и
древнейшее, небесное (Мих.5:2).

Что еще в Писании подтверждает и раскрывает это?

Как упоминалось в предыдущих частях этой статьи (и отчасти показано

выше), Михаил предстает в Танахе ("Ветхий Завет") и соответственно в
Христианских новозаветных писаниях как тот самый борец со "Змеем" и
его "семенем" (потомством), как и сказано об обещанном Мессии
(Христе)-Спасителе. В Откровении 12:7-10 об этом сказано так:

"И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона,
и дракон и ангелы его воевали против них,но не устояли, и не нашлось уже
для них места на небе.

И низвержен был великий дракон, древний змей, называемый диаволом и

сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его
низвержены с ним.

И услышал я громкий голос, говорящий на небе: ныне настало спасение и

сила и царство Бога нашего и власть Христа Его, потому что низвержен
клеветник братий наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и
ночь."

64
 Вот какое высказывание приводит известный русский библеист Лопухин,
комментируя пророчество о борьбе двух "семян" из книги Бытие 3:14,15:

"Данный раздел – величайшей важности. В нем заключено пророчество,

проходящее через всю мировую историю, вплоть до самого конца мира, и
вместе исполняющееся на каждой странице вышеупомянутой истории.
Названная здесь глубокая вражда есть та внутренняя оппозиция, которая
существует между добром и злом, светом и тьмою (Ин. 3:19-20, 7:7; 1Ин.
2:15), – эта вражда находит отражение даже в сфере высших духов (Откр.
12:7-9). «Первая в мире жена первая попала в сеть диавола, но она же своим
раскаянием (имеется ввиду раскаяние всей последующей внерайской жизни)
первая и потрясает его власть над собой» (Виссарион)." (Толкования
Лопухина на Бытие)

Отсюда следует: чтобы быть "укушенным в пяту" (временный вред)

первородный Сын Бога стал семенем человеческим, потомком женщины
("Логос стал плотью" (Ин.1:14)), а чтобы сбросить Змея (Сатану, Злого духа)
с неба и поразить его в голову (окончательное уничтожение), он вознесся
(был возвращен через воскресение и вознесение) на небо.
Интересно также заметить, что апостол Иоанн в своем евангелии, в той же
первой главе, приводит еще любопытную фразу об уникальном и ближайшем
небесном Сыне Бога: "Пришёл к своим, и свои Его не приняли" (Ин.1:11).
Здесь апостол говорит о народе Израиля, вероятно делая аллюзию как раз на

65
откровения книги Даниила ("Ветхий Завет") об особом покровителе и
небесном начальнике(!) евреев и главе небесного воинства Божьего:

"Впрочем, я возвещу тебе, что начертано в истинном писании; и нет никого,

кто поддерживал бы меня в том, кроме Михаила, князя (начальника) вашего"
(Дан. 10:21).

Да, Михаил назван небесным начальником народа Израиля; он, до

пришествия на землю, был их главой, поэтому, возможно, Иоанн и
упоминает, что Логос, ставший плотью ("семенем женщины"), пришел
именно к "своим"...

Об этом же пишет и автор послания Евреям:

"И так как дети эти – люди во плоти и крови, то и Он стал таким же, как эти
люди, чтобы через Свою смерть погубить того, кто имеет власть над
смертью, то есть дьявола, и освободить тех, кто всю жизнь был в рабстве у
страха смерти.

Ибо ясно, что не ангелам Он помогает, а только потомкам Авраама.

И потому Иисус должен был принять образ Своих братьев и сестёр, чтобы
стать милосердным и верным первосвященником на службе Божьей, чтобы
искупить человеческие грехи.

Ибо так как Он Сам был подвергнут искушению и испытал страдания, то

может и искушаемым помочь." (Евр.2:14-18, Современный перевод WBTC)

Здесь упоминается еще одна из Мессианских характеристик, о которой мы

поговорим далее...

Как здесь уже упоминалось, согласно откровениям Бога обещанное в Эдеме

спасающее "семя женщины", которое шло далее по линии Авраама-Исаака-
Израиля должно было совмещать в себе две функции: быть "царями народов"
и "царством священников". Однако в Синайском Завете с народом Израиля
функции священника были возложены на потомков Левия (один из 12-ти
сыновей Израиля) по линии Аарона, а функции царя, позже, возлагались на
потомков Иуды, по линии Давида. Тем не менее более ранние пророчества

66
должны были сбыться, потому о предсказанном Мессии, уникальном
потомке Давида, который имеет древнейшее небесное происхождение,
сказано, что в итоге будет так:

"Скажи ему, что так говорит Господь Сил: «Вот Человек по имени Ветвь: Он
прорастет из Своего места и построит храм Господа. Это Он построит храм
Господа, это Он облачится в великолепие, и воссядет, и будет править со
Своего престола. Он также станет священником на престоле, и одно не будет
противоречить другому". (Захария 6:12,13, Новый русский перевод)

Также в псалмах пророчески было сказано, что Бог с клятвой ставит своего
Помазанника, потомка Давида, главным священником, "по чину
Мельхиседека" (Псалом 109:4 СинП), того самого царя, который вышел
навстречу Аврааму, вернувшего Лота из плена, и был царем и священником в
городе Салим (будущий Иерусалим). Вот как автор п.Евреям объясняет это:

"Этот Мелхиседек был царем Салима и священником Всевышнего Бога. Он

встретил Авраама, возвращавшегося со сражения после победы над царями, и
благословил его. Авраам отдал ему десятую часть всего, что у него было.
Само его имя Мелхиседек означает «царь праведности», а его титул «царь
Салима» означает «царь, несущий мир [шалом]»" (Евреям 7:1,2, Новый

67
русский перевод).

Итак, мы видим, что "семя женщины", как народ и как один потомок,
должны выполнять обе функции, царскую и священническую, чтобы вернуть
грешному человечеству то, что оно потеряло из-за лжи древнего Змея: жизнь,
праведность, земной рай и единство с Создателем.

Что еще об этом говорит Писание, и как всё это связано с названием данной
части (7-ой), как собственно и всей статьи?

Вот что сказал в древности Бог через одного из своих пророков:

"Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времен то, что
ещё не сделалось, говорю: Мой совет [замысел] состоится [аналогия: станет
быть, осуществится, произойдет], и все, что Мне угодно, Я сделаю." (Исаия
46:10, СинП) [обратите внимание на название данной части статьи, 7-ой;
прим. автора]

А вот один из примеров этого:

"Как сказано в Писаниях: «Я СДЕЛАЛ тебя отцом многих народов». Это

истина перед Богом: Авраам поверил в Бога, Который воскрешает умерших и
говорит (!) о неслучившемся, как об уже случившемся (!)." (Римлянам 4:17
"Библейской Лиги ERV")

Здесь ап.Павел цитирует слова из книги Бытие (17:5), сказанные Авраму,

когда у него даже еще не было детей, и глагол на языке оригинала,
древнееврейском, там стоит именно в перфекте, то есть в совершенном виде
(действие совершённое), потому его можно перевести на русский как
"сделал". Бог говорит Авраму о будущих событиях как об уже случившихся!
И это напрямую связано со святым и уникальным именем Всевышнего Бога,
Отца всех и всего (которое встречается во всей Библии, на языке оригинала,
чаще всех, около 7000 раз)... точнее, это связано с переводом, смыслом этого
имени, которое в русском языке обычно пишется как "Иегова" (это имя в
древнеевр. ‫ י‬судя по всему образовано от глагола ‫ י‬, хайах (хавах) - "быть,
становиться, случаться, происходить", как раз в породе хифиль, то есть в
каузативной форме; более подробно см. энциклопедию "Понимание
Писания", "Иегова".)

68
 Как было показано в этой части статьи, Бог с самого начала человечества,
когда первая пара совершила смертельную ошибку из-за некоего "Змея", и
впала в приносящий горе мятеж, высказал таинственные слова, которые
названы еще "священной тайной Бога", первое пророчество, которое
повлияло на последующую историю, культуры и религии мира, и в котором
содержаться благие слова о борьбе и последующей победе, спасении и
возвращении всего утраченного людьми из-за лжи таинственного, мнимого
доброжелателя (см. Бытие, 3-ю главу).

Обещанное Богом "семя женщины" должно вести борьбу со Змеем и его

"семенем" (потомством), быть укушенным в пятку (временный вред) и в
итоге победить потомство Змея, а его самого поразить в голову (полное,
окончательное уничтожение). И мы видим, как на протяжении истории и по
тексту Писания это последовательно прослеживается...

Мессия, имеющий небесное и земное происхождение согласно откровениям

Библии, характеризуется как борец со Змеем и его победитель: так же по
всему Писанию говорится и об архангеле Михаиле, главе воинства Божьего
(причем само имя это, его перевод (евр. "Кто как Бог?!"), отсылает нас к тому
эдемскому событию, когда человек искусился быть "как Бог" из-за Змея), так
же отчасти говорится и о Метатроне, и о Логосе, что свидетельствует о том,

69
что эти три - наименования одной персоны, уникального Божьего Сына,
обещанного в древности Спасителя мира.

Какие еще общие характеристики, связывающие обещанного потомка

"женщины", потомка Давида, Помазанника, с небесным, ближайшим Богу
служителем (Метатрон, Михаил), и с уникальным, первым Сыном Божьим
(Логос), высказал Иегова от начала, чтобы показать, что будет в конце, и
исполнить свой великий замысел через своего Христа?

Заключение:

Итак, в статье были показаны общие для Метатрона, Михаила, Логоса

характеристики и атрибуты, связывающие их как одну персону, и вот
основные из них:

- царь и первосвященник

- первый и ближайший служитель и сын Бога

70
- борец и победитель Змея и его потомства

- глава небесного воинства - Логос (см. Отк.19:14), Михаил - АРХангел,

Метатрон.

Упоминаемый в статье богослов Филон Александрийский, судя по всему,

послужил как бы переходным звеном двух эпох - иудейской и христианской,
показав, что у Бога есть уникальный и первый небесный сын и служитель,
называемый Логос и Премудрость Божья, который является Архангелом,
сотрудником-посредником в сотворении мира, и ключевой фигурой в
искупительном замысле Бога и управлении вселенной. Судя по всему
немного знакомый с некоторыми иудейскими толкованиями эпохи второго
храма, насчет Метатрона, Михаила, Филон так или иначе связывает их с
наименованием Логос (Слово), которое фигурирует в Танахе (т.н. "Ветхий
Завет", и которое Филон встречает в трудах греческих мыслителей), как и
"Ангел Господень", в котором имя Божье, "глава ратей Иеговы". Филон
описывает его в мессианских "красках" и "оттенках", которые чуть позже во
многом используют новозаветные писатели в отношении Иисуса Христа
(Мессии).

Как и было неоднократно упомянуто в этой заключительной части,

древнейшая тайна-пророчество о победе над Врагом (Быт.3:15,16), из-за
которого человечество встало на путь греха, тления и смерти, потеряв
добрые отношения с небесным Отцом, Создателем Вселенной, этот ключевой
текст всей Библии, свои пророческие слова, Иегова приводит в исполнение
на протяжении истории человечества и последовательно по Писанию, и
именно через того, кто назван Метатроном, а также архангелом Михаилом и
Логосом (Словом), и более общим названием "Мессия" (Помазанник) Божий.

Ну а новозаветные писания показывают в свою очередь, что всё это

относится именно к Иисусу из Назарета, потомку Давида, "семени
женщины". Об этом "семени (потомстве) женщины" сказано в ветхозаветных
писаниях как об одном уникальном потомке и как о многих потомках, о
целом народе, которые как и Мессия будут царями и священниками и
победителями древнего Змея, и эта тайна-парадокс раскрывается на
протяжении всего Писания и особенно и апогейно в текстах "Нового Завета".

71
 В нем сказано, что Бог избирает из потомства Авраама-Израиля и остальных
народов тех, кто будет соправителем Иисуса Христа в небесном Царстве, и
что это и есть совокупное "семя женщины", потому как эти люди становятся
"одно во Христе", "принадлежащими Христу", "поистине потомство
Авраама, наследники по обещанию" (Галатам 3:29). Именно это небесное
Царство священников во главе с Иисусом будет править над землей тысячу
лет (см. Отк.20:6), в мессианскую эпоху, чтобы очистить от греха и смерти
послушное человечество на основании искупления грехов посредством крови
Мессии, "Божьего агнца", чтобы тем самым до конца "разрушить дела
Дьявола" (1 Иоанна 3:8), этого "древнего Змея" (Отк.12:9), и не просто
вернуть утраченное в Эдеме, но неимоверно умножить, тем самым прославив
величие любви и мудрости Всевышнего Бога, небесного Отца, и освятив его
могущественное имя (Иегова, ‫)י‬, исполнив все Его слова и обещания,
чтобы о них можно было сказать и многим очевидцам: "и стало так", и чтобы
о "седьмом дне" (который начался после сотворения человека и закончится,
когда Бог увидит исполнение своего замысла, открытого первой паре людей
в Эдеме) Иегова мог сказать "хорошо весьма" ("и был вечер и было утро -
день седьмой..."). Аминь!

72