Acta 

eruditorum  2010  Выпуск 8

Главный редактор СОДЕРЖАНИЕ
д-р филос. наук Христианская мысль
Д. В. Шмонин Богословские аспекты
■■ Августин (Никитин), архимандрит
Отв. редактор Христианские святыни Италии в записках русских паломников . . . . . . . . . . . . . . . . . . .    3
■ ■ Д .  С .   Б и р ю к о в
канд. филос. наук  Давид Дисипат и история паламитстких споров . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .    9
М. Ю. Хромцова ■ ■ Г.  Ю .   К а п т е н
Отношение к материи в контексте восточно-христианского учения об обожении . . . . . .   15
■ ■ П .  И .   К у ч е р
Редакционная Проблема вины человека в теориях искупления . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .   16
коллегия Христианская мысль:
канд. филол. наук Литературоведческие исследования
■ ■ В .  А .   С к р и п к и н а
Е. Г. Андреева Образ Пресвятой Богородицы в поздней лирике С. М. Соловьева (младшего) . . . . . .   23
■ ■ В .  Н .   К л и м ч у к о в а
д-р ист. наук Христианские истоки поэтических образов в сборнике Н. С. Гумилева «Шатер» . . . . . . .   26
В. Н. Барышников ■ ■ Е .  В .   Н и к о л ь с к и й
Антагонизм христианской и гностической аксиологии  
канд. искусствоведения в мистической дилогии Всеволода Соловьева . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .   30
В. А. Булкин ■ ■ О .  Н .   Ш а д р и н а
Образ-символ сада в романе И.-В. Гете «Избирательное сродство» . . . . . . . . . . . . . . .   38
канд. филос. наук ■ ■ Е .  А .   У м н и к о в а
Л. В. Бурлака Своеобразие духовного очерка С. А. Нилуса«Эпизод из жизни старца Оптиной пустыни,  
иеросхимонаха отца Амвросия» (1901) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .   41
д-р филос. наук Христианская мысль
А. А. Ермичев Человек в зеркале психологии и искусства
■ ■ С .  А .   Ч е р н я е в а , Е .  А .   Х а р ь к о в с к а я
д-р ист. наук Свобода и ее субъективное переживание в нравственном развитии личности . . . . . .   44
К. Е. Нетужилов ■ ■ Е .  Б .   Ф а н т а л о в а
Духовно-нравственное начало в человеке и свободный выбор ценностей  
канд. психол. наук как методический прием его актуализации . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .   49
М. В. Руднева ■ ■ Г.  И .   О н и щ е н к о
Христианские ценности и современная отечественная немедицинская психотерапия . . .   55
д-р филос. наук ■ ■ М .  А .   Ж у к о в а
В. И. Рудой Поздняя афонская икона. Опыт личной встречи . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .   62
■ ■ А .  В .   Б е л о н о г о в а
д-р филос. наук Христианская составляющая творчества режиссера-мультипликатора  
Р. В. Светлов Александра Федулова (1947–1996) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .   65
■ ■ Р.  А .   Ф е д о т о в а
канд. богословия О психологии восприятия иконы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .   70
о. Владимир Федоров Проблемы культурологии и религиоведения
■ ■ Т.  Ф .   Ф а д е е в а
канд. филос. наук Принципы приобретения знаний на удаленном расстоянии в древней традиции:
Т. Ф. Фадеева взаимосвязь сидов (курганов), погребальных комплексов и пещер . . . . . . . . . . . . . . . .   72
■ ■ Е .  К .   Ф о к е е в а
д-р филос. наук Исторические изыскания М. П. Погодина . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .   79
А. А. Хлевов ■ ■ С .  А .   Ю р и к о в а
Современная социокультурная ситуация  
и необходимость одухотворенного образования . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .   81
Издается с 2005 г. ■ ■ Н .  С .   Т е р л е ц к и й
Представления о божественной благодати в исламе . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .   83
■ ■ Л .  В .   Р я б о в а
Мистико-эзотерические аспекты учения К. Г. Юнга . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .   86
■ ■ А .  Ю .   К а ш н и к о в
Тип религиозной организации омских мормонов . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .   90
■ ■ Н .  В .   К а р п е е в а
Проблема сознания в культурологической эссеистике Андрея Белого . . . . . . . . . . . . .   92
■ ■ Л .  С .   Г у м е н ю к
Назад к «готике»: история обращения к средневековой архитектуре в России и Европе . . .   94
■ ■ С .  А .   Ч е п а й к и н
Валькирический миф в женских образах «Старшей Эдды» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .   96
 Издание публикует ■ ■ Т.  В .   П о л е ж а е в а
тексты научных Трансформация иудео-христианской полемики в СССР  
после Второй мировой войны на примере трудов о. А. Меня и  А. И. Солженицына . . . . .   100
докладов и сообщений, ■ ■ А .  В .   С т о л я р о в
представленных Категория «времени» в каноническом тексте «Лунь юй» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .   105
в ходе международных, ■ ■ Б .  К .   Д в и н я н и н о в
Божественная триада в герметизме «Бог, Мир, Человек» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .   108
российских, региональных ■ ■ Д .  Г.   С и г а л
и межвузовских Сведения о квенах в средневековых источниках . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .   110
научных мероприятий, ■ ■ А .  Г.   З о р и н а
Японские сады . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .   115
проводившихся
■ ■ Е .  С .   Ш у в а л о в а
Русской христианской Семантика традиционного индийского орнамента на примере узора «бути» . . . . . . .   119
гуманитарной академией ■ ■ Д .  В .   В о л г и н а
в 2009–2010 гг.  Семиотика власти в Японии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .   123
Для философов, Философские исследования:  
в историческом и проблемном контекстах
богословов, ■ ■ М .  В .   Б ы с т р о в
культурологов, Прорыв к духовному через основания математики . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .   129
психологов, филологов. ■ ■ Р.  В .   С а в и н о в
Анализ некоторых концепций институциализации постсредневековой схоластики . . . .   139
■ ■ О .  В .   П а в е н к о в
Идеал-реалистическое учение Н. О. Лосского:  
гносеологические, онтологические и антропологические аспекты . . . . . . . . . . . . . . .   146
Издается  ■ ■ Ю .  В .   Ф и л и п п о в а
Состояния сознания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .   153
Русской  ■ ■ О .  А .   К о п ы л о в а
христианской  Понятие «неразличия» в философии Н. Кузанского и И. Экхарта . . . . . . . . . . . . . . . . .   156
гуманитарной  ■ ■ Н .  А .   К о з л о в
академией О творении и творчестве по С. Л. Франку . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .   159
■ ■ А .  А .   К о з л о в
Несколько слов о философии и науке Нового времени . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .   162
Человек в современном мире:  
психологические и социальные аспекты
Адрес редакции:  ■■ В. Зеннхаузер
наб. р. Фонтанки, 15  Общие факторы в различных психологических теориях развития . . . . . . . . . . . . . . . . .   164
■ ■ Н .  В .   В е р е щ а г и н а
комн. 505.  Выраженность психосоматических расстройств  
Санкт-Петербург,  у родителей и дошкольников в ситуации экономического кризиса . . . . . . . . . . . . . . . .   167
191023 ■ ■ М .  В .   А р х и п о в а
Наблюдение за внутренним миром: личный дневник . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .   172
■ ■ Г.  Ю .   Т р о и ц к а я
Тел. (812) 570 02 36,  Психологические особенности самореализации многодетных родителей . . . . . . . .   175
факс (812) 571 30 75  ■ ■ P.  A .   S o r o k i n
The Ways and Power of Love . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .   178
www.rhga.ru ■ ■ Н .  И .   П о л ю ш к и н а
Психологические аспекты музыкальной терапии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .   180
■ ■ Н .  А .   М е н х
К вопросу о чувстве вины . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .   182
■ ■ О .  П . Т ё
Исследование этнической идентичности.  
Сase study: «Английская афганка»или «Где грань?» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .   187
■ ■ О .  Р.   Н е м ц о в а
Психологические особенности современного отцовства . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .   191
■ ■ И .  Р.   С а м ч и н с к и й
Особенности этапа становления молодой семьи . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .   193
Те о р е т и ч е с к и е и п р и к л а д н ы е п р о б л е м ы я з ы к о з н а н и я
■ ■ С .  Г.   Х а л и п о в
Финский субстрат в географических названиях Санкт-Петербурга . . . . . . . . . . . . . . .   198
■ ■ Н .  Я .   И в а н ч е н к о
К проблеме вариативности в английском языке . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .   200
■ ■ С .  С .   М е л е н е в с к а я
Формирование коммуникативной компетенции  
при работе с текстом в процессе обучения английскому языку . . . . . . . . . . . . . . . . . .   204
От редакции
Выпуск № 8 сборника научных докладов и сообщений «Acta eruditorum» продолжает серию приложений к журналу «Вестник
Русской христианской гуманитарной академии».
В настоящем выпуске «Acta eruditorum» представлены публикации результатов научных исследований преподавателей, научных
сотрудников, аспирантов и студентов Академии, а также материалы научных форумов, проходивших в РХГА в 2009–2010 годах.
В сборнике публикуются тексты докладов, прозвучавших на ежегодной Сретенской научно-практической конференции «Психея
и Пневма» (25–26 февраля 2010 г.), на 12-й ежегодной конференции молодых ученых «Бог. Человек. Мир» (24–25 декабря 2009 г.),
а также целый ряд отдельных научных исследований.
Содержание выпуска свидетельствует о том, что совместными усилиями факультетов и кафедр РХГА успешно воплощается в жизнь
задача привлечения к научно-исследовательским программам Академии известных и молодых российских ученых, что является одним
из приоритетных направлений деятельности вуза как одного из ведущих частных образовательных учреждений высшего профессио-
нального образования в Санкт-Петербурге.

ACTA ERUDITORUM. Научные доклады и сообщения. 2010. Вып. 8.

СПб.: Изд-во Русск. христианск. гуманитарн. академии, 2010.

108
Б. К. Двинянинов   Божественная триада
студент РХГА  
в герметизме «Бог, Мир, Человек»
Научный руководитель   Copyright © 2010, Б. К. Двинянинов
д‑р филос. наук,  
проф. Р. В. Светлов
«Господь Вечности есть Первый Бог, мир есть
Второй, человек есть Третий» 1. Эта цитата из гер-
метического трактата «Асклепий» является основой
учения герметизма о так называемой «Божественной
триаде». Речь пойдет именно о герметической тра-
диции, изложенной в дошедших до нас трактатах
герметического корпуса и фрагментов, которые были
обнаружены в Антологии Стобея и в цитатах ряда хри-
стианских и языческих мыслителей. Данные тексты,
как, собственно, и сам герметизм (который в науке
стали называть «высшим»), бытовали в период I в.
до н. э.— III в. н. э. Эти трактаты имеют философско-
религиозное содержание и по духу похожи на наследие
гностицизма той же эпохи.
«…Есть три существа: прежде всего, Бог-Отец-
Благо, затем мир и, наконец, человек. Бог содержит
в себе мир, мир содержит в себе человека. Мир есть
сын Бога, человек есть отпрыск мира и, так сказать,
внук Бога» 2. Что же хотел сказать Гермес Трисмегист
неоднократным упоминанием в своих речах Первого,
Второго и Третьего Бога?
Первый Бог — «Господь Вечности». Исходя
из анализа всех трактатов герметизма, мы можем
с уверенностью сказать, что Бог имеет только два име-
ни-эпитета — Отец и Благо. Вечность его показывает
независимость от течения времени, а также от любого
движения. Он может быть познан через свои творения
или благодаря человеческому Уму.
Отдельной темой при изучении герметизма яв-
ляется концепция Ума. Часто герметизм называется
«религией Ума», и такое название он получил в связи
со значимостью Знания для последователей учения.
Ум — это не просто часть разумной Души человека,
это некий совершенный духовный орган, с помощью
которого человек может постигать непостижимое — то,
что не охватишь разумом и чувством. Ум — это дар
Бога, который исходит непосредственно от него самого.
Поймандр — дух, который посетил Гермеса и дал ему
откровение,— также считается Умом Бога.
С помощью Ума, или с помощью разума и чувств
через постижение творения, человек знает о Боге.
Говоря словами Гермеса, «единственное наслаждение
человека есть Знание Твоего величия» 3. Бог же есть
Отец, или, иначе, Творец всего сущего; и даже то, чего
нет, всё равно содержится в нем. «Его имя — “Отец”,
по причине его роли Творца Всего; ибо Отцу при-
суще творить» 4,— так раскрывает данное положение
Трисмегист.
Copyright © 2010
ACTA ERUDITORUM 2010. ВЫП. 8
 
Понятия «Бог» и «Истинное Благо» («Благо»)
в герметизме совпадают, являясь синонимами. Теме
Блага отведена большая роль в герметическом трак-
тате. Для герметистов отношения Блага и Зла чрезвы-
чайно важны, особенно для эсхатологической части
учения, так как от Зла нужно избавляться, а к Благу
стремиться. «Бог есть Благо, а Благо есть Бог» 5,—
постулирует Гермес.
Что же представляет собой Бог по отношению
к творению? В вопросе соотношения Творца и творе-
ния, Бога и Мира начинаются противоречия внутри
герметических трактатов, которые делают герметизм
сложным для изучения феноменом. В рамках одного
текста можно найти два совершенно противополож-
ных высказывания по этому поводу. По этой причине
возникло мнение, что в герметизме существовали две
противоборствующие школы и что сам Корпус пред-
ставляет собой совершенно разнородное собрание тек-
стов. Например, Анри Фестюжьер разделил трактаты
на две группы, причислив одни к традиции дуализма,
а другие — к традиции оптимизма гностической мыс-
ли. Следует, однако, отметить, что разделять герметизм
по внешнему фактору не вполне корректно, так как при
подробном анализе трактатов проясняется не противо-
речащий, а дополняющий принцип двух концепций.
Если акцентировать внимание на противоречиях,
то герметический Бог обретает как монотеистические,
так и пантеистические черты.
Возвращаясь к концепции Трех Богов, можно
сказать, что монотеистическая интерпретация транс-
цендентности Бога миру свидетельствует об иерархич-
ности: Мир имеет серединное положение, человек же
занимает низшее, хотя и божественное положение. При
пантеистическом взгляде «Бог, Мир, Человек» — это
три аспекта одного и того же Бога. Интересно, что
сами герметисты принимают то одну, то другую точку
зрения, впрочем, в итоге приходя к тому, что оба пред-
ставления верны.
Откуда же возникли эти противоречащие па-
радигмы? Самый древний герметический трактат
называется «Поймандр». В нём повествуется об от-
кровении, полученном Гермесом от Бога: «При этих
словах он изменил облик, и сразу мне все открылось,
взору моему предстало величайшее зрелище. Все
стало Светом, мягким и приятным, пленяющим мой
взгляд. Вскоре после этого спустилась тьма, жуткая
и мрачная, завивающаяся в спирали, подобно змеям,
как мне показалось. Затем эта тьма превратилась
Б. К. Двинянинов     Божественная триада в герметизме «Бог, Мир, Человек»
в нечто влажной природы, бурлящее невыразимым
образом, изрыгающее дым, как от огня, и издающее
какой-то звук, скорбный неописуемый рев. Потом от-
туда раздался нечленораздельный крик, словно голос
Света» 6. Прямо речь о материи (тьма, как позже объ-
ясняет Поймандр) в акте творения не идет, и не ясно,
что означает слово «спустилась». Является ли Материя
вторым творящим началом, или появляется из Бога?
Что хотел сказать Бог в своем откровении Гермесу?
Авторы всех последующих герметических трактатов
пытались дать ответы на эти вопросы.
Что же есть Второй Бог, т. е. Мир? Благ ли он или
зол, является ли частью Бога, собственно Богом, или
отделен от него? Однозначно ответить на этот вопрос
нельзя, так как большинство противоречий касаются
именно этого места.
Обратимся вновь к герметическим текстам: «Это
мир, который прекрасен, но не благ, ибо он материален
и подвержен страданиям. Он первый из подверженных
страданиям, но второй среди существ, он неполный
(Менар: не обеспечивает сам себя). Он рожденный,
хотя и существует всегда, но он в становлении и не-
прерывно рождается. Становление есть изменение
в качестве и в количестве; все материальное движение
есть становление» 7. Следуя другому трактату, отме-
тим: «Однако материя получила в дар участие во всех
прообразах и тем самым получила причастность
Благости. Таким образом, мир благ, поскольку он сам
также все творит и в связи со своим производящим
назначением. Во всем же остальном он не благ, ибо он
способен страдать, подвижен и порождает творения,
способные страдать» 8. Таким образом, герметисты
приходят к шаткой медиальной позиции, утверждая,
что Мир является Богом, поскольку он так же, как
Бог-Отец-Благо, способен творить. То есть Второй
Бог — это Бог наполовину. То, что мешает Миру быть
совершенным,— это его принадлежность к Материи,
из которой он был сформирован. Но «благая» ли сущ-
ность Материи, или нет, остается не ясным, так как
в этом вопросе пересекаются две противоречащие
парадигмы — пантеистическая и монотеистическая.
Можно предположить, что обе позиции не были чужды
этому религиозно-философскому учению.
Итак, Мир есть Бог в аспекте принадлежности
к Богу Творцу.
Какое же место отведено человеку? Первоначаль-
ный человек, по свидетельству того же Поймандра,
есть существо абсолютно духовное и созданное не-
посредственно Богом после Мира. Но человек падает
в мир материи, влюбившись в свое собственное от-
ражение в нем, таким образом избрав себе печальную
участь. Так аллегорически раскрывает Поймандер:
«И сей властитель мира и существ смертных и бес-
словесных через всеобщие связи и крепкое устройство
кругов показал Природе, находящейся внизу, пре-
красный образ Бога. Пред этой чудесной красотой,
где все энергии семи Управителей были соединены
в форму Бога, Природа улыбнулась от любви, узрев
отражение благолепия Человека в воде и его тень
на земле. И он, увидев в Природе изображение, по-
109
хожее на него самого,— а это было его собственное
отражение в воде, воспылал к ней любовью и возжелал
поселиться здесь. В то же мгновение, как он это воз-
желал, он это и совершил и вселился в бессловесный
образ (Менар: и была зачата форма, лишенная ума).
Природа заключила своего возлюбленного в объятия,
и они соединились во взаимной любви» 9. То есть при-
чиной падения становится любовь к материальной
стороне мира. Человек становится двойственным
существом не только по полу, но и внутри себя — он
состоит из материального Тела и божественной Души.
А так как это состояние не истинное, то он должен
стремиться обратно к Богу, чтобы восстановить свою
истинную природу 10.
Таким образом, человек не является Богом, но в по-
тенции может им стать. Поможет ему в этом развитие
того самого Ума, который даровал Бог для спасения
человека, однако, во‑первых, не каждый человек, со-
гласно герметическому учению, наделен этим Умом.
Некоторые так и живут без Ума, являясь более мате-
риальными существами, чем духовными. Иные же
наделены этим даром, но развивают его не по назна-
чению: они устремляют его в материальное, слушают
различных демонов, но не Бога. И только избранные,
которые обладают Знанием о том, как нужно посред-
ством Ума познавать Благого Бога, могут спастись
и тем самым стать Третьим Богом, о котором и го-
ворит Гермес. Гностической целью герметических
трактатов и является помощь в становлении человека,
его обожествлению и объединение с Богом. Сущность
герметического духовного учения откроется только
осмысление «Божественной триады». Божественная
триада — это ни три бога, и ни одно божество в трех
аспектах. Это взаимосвязь между Богом, Миром и Че-
ловеком; целостный многогранный процесс, итогом
которого должно стать окончательное «понимание»
и слияние этой «триады».
В заключение необходимо еще раз подчеркнуть,
что кратко рассмотренное нами герметическое поло-
жение о Боге, Мире и Человеке весьма неоднозначно.
Сами трактаты неоднократно призывают не понимать
герметизм рационально: лишь интуитивно вчитываясь
в тексты Гермеса, можно понять их суть. Тем не менее
возможен и научный подход, и при сравнительном ана-
лизе трактатов можно определить общегерметические
положения, одним из которых является концепция
«Божественной триады».
Примечания
1
Asclep. 10.
2
Corp. Herm. X, 14.
3
Asclep. 41 б.
4
Corp. Herm. II. 17.
5
Corp. Herm. II, 16.
6
Corp. Herm. I, 4.
7
Corp. Herm. X, 10.
8
Corp. Herm. VI, 2.
9
Corp. Herm. I, 14.
10
См.: Corp. Herm. I, 12–26.
ACTA ERUDITORUM 2010. ВЫП. 8