Вы находитесь на странице: 1из 11

Девять ступеней

Стань целым со мраком,


Живи в этом мире Открытом богами для всех.
Тайна магии жеста откроет тропу
 По которой Только тебе пройти суждено

Ниже читателю будет повествоваться о древнем и до сих пор тайном искусстве сложения
комбинаций пальцев-мудр, кудзи которые практиковали «войны тени».
В годы моего детства модно было изображать из себя война ниндзю, точить из
консервных банок звездочки и играть в бой без правил в местной лесополосе…
Прошло некоторое время…
Получив пятый кю по кэмпо в 16 лет я забросил занятия как и любой мальчишка в этом
возрасте увлекшись чем-то другим…
Но где-то в глубине души еще оставалось чувство неразгаданной тайны воинов теней…
Пройдя путями мага и мистика до очередной стоянки, я вернулся к давнему увлечению,
но с позиции инициированного в традицию человека.
Ни одна техника не может быть должным образом принята без экскурса в тот тоннель
реальности и мир мистического учения, который породил эту систему, технику
Большая часть представленного ниже текста позаимствована из ру-нета, но собрана в
более согласованном и разумном виде.
Естественно наставления по практике вы не найдете нигде кроме как в этой статье или у
представителя традиции ямабуси…

Ямабуси

Ямабуси ("яма" - гора, "буси" - воин - получается "горный воин" - воинствующий монах)
 Самый загадочный японский монашеский орден – ямабуси – привнес в мир ритуалы и
обряды, позволяющие овладеть почти сверхъестественной силой.
Воины тени на века остались верными учениками ямабуси.
Религиозно-философская система используемая ямабуси – сингон, а мистическая
практика – микке.
Сингон и микке – форма эзотерического буддизма принесенного с материка в японию.
Школа «Сингон» («Истинное слово») была создана монахом Кукаем в первой половине IX
в. Она относится к так называемому эзотерическому, или тантрическому, буддизму (яп.
Миккё — «тайное учение»).
Что же такое эзотерический буддизм?
Эзотерический буддизм — это учение о единстве
человека, природы и великого всемогущего и
всезнающего Будды Дайнити.

Дайнити-Нёрай - Махавайрочана Будда Вайрочана


идентифицируется с Дайнити Нёрай, что буквально
значит 'Будда Великого Света'.
Дайнити - центральное божество многочисленного
пантеона буддизма Сингон.
Будда Вайрочана (санскр. Vairocana, "Татхагата
наивысочайший и блистательный, повсеместный глаз-
сокровищница"; тиб. Нампар Нангзэ / Nampar Nangze,
букв. "Сияющий", "Солнечный", "Лучезарный", также можно перевести и как "в формах
делающий видимым"; кит. 毘盧如來 / Pilu Rulai; яп. 大日如来 / Dainichi Nyorai, Дайнити
Нёрай, букв. "будда Великое Солнце"; кор. Бирочжана-буль). Также Вайрочана является
одним из пяти дхьяни-будд, будда Самбхогакаи.
Задача человека — выявить в себе истинную природу Дайнити — Великое Солнце, и
тогда он сможет вырваться из порочного круга перерождений и страданий и достичь
райского блаженства в нирване.
Достичь этого можно разными путями, но эзотерический буддизм проповедует
подвижничество, которое позволяет выявить истинную природу в течение одной жизни.
Подвижничество это заключается в выполнении различных ритуалов, которые и состав-
ляют основной секрет «тайного учения».
Иными словами, все физические и психические аспекты человеческого существования —
это различные проявления Вселенского Будды.
Следовательно, каждый человек обладает качествами всезнающего и всемогущего
Дайнити, ведь он — одна из мельчайших его частиц, несущая в себе свойства целого.
Однако сознание человека «омрачено» неведением своей «истинной» сущности, поэтому
«качества Дайнити» пребывают в нем в скрытом виде — как потенциальные возможности.
Если удастся осознать их в себе и научиться использовать, то можно вырваться из мира
«сансары» и стать бодхиссатвой в течение одной человеческой жизни.

Миккё.
В миккё разнообразные тела, существующие во вселенной, рассматриваются в трех
аспектах — «тело», «знак» и «действие».
«Тело» есть материальное тело как таковое.
«Знак» — это форма, облик вещи.
«Действие» — это действия материальных тел.
Следственно, в миккё вся материя вселенной, рассматривается с трех сторон — «тела»,
«знака» и «действия». И сама вселенная также имеет эти три грани.
Согласно учению миккё основными проявлениями космического Будды Дайнити (на
санскрите — Махавайрочана) или «формами существования материи» являются так
называемые «первоэлементы» (или «первостихии»).
Это «земля» (дзи), «вода» (суй), «огонь» (ка), «ветер» (фу), «пустота» (ку) и «сознание»
(син).
«Землю», «воду», «огонь», «ветер» и «пустоту» называют «пятью великими элементами».
В свою очередь, каждый первоэлемент имеет множество разновидностей, обладает ко-
лоссальным числом качеств.
Вступая друг с другом во всевозможные связи, первоэлементы образуют реальный мир
физических и психических явлений, процессов, состояний.

При этом «земля» (дзи) — это нечто твердое, присутствует в человеке в виде твердых
тканей тела — костей, зубов, нервов, сосудов, мышц, связок, волос, ногтей, кожи,
плотных внутренних органов.
«вода» (суй) — жидкое, стекающее вниз; отождествляется с кровью, лимфой, слезами,
потом, мочой, а также «отвечает» за подвижность и гибкость тела.
«огонь» (ка) — горящее, поднимающееся вверх; «Огонь» - это тепло, производимое телом
в процессе обмена веществ и еще та самая «внутренняя энергия», которая обусловливает
существование всех живых и неживых объектов.
«ветер» (фу) — то, что движется (воздух); соответствует дыханию, полым органам внутри
тела, газам внутри них.
«пустота» (ку) — это пространство; олицетворяется в голосе, речи, общении, понимании
других людей.

К 5 великим элементам добавляется «сознание», или


психика, психические «действия».
В нем воплощается духовное бытие.
Таким образом, вселенная состоит не только из
материи, но в ней изначально присутствует наша
психика, сознание - «шестой элемент».

«5 великих элементов» существуют не сами по себе,


по отдельности, они как бы «вплавлены» друг в
друга.

Сюгендзя не играли в стихии, они в самом деле


внутренне становились ими — через образы,
воплощающие конкретные проявления этих
элементов бытия. Таким способом они «отключали»
свое сознательное «Я» и переходили к действиям на
«автомате».
Первоэлемент Ку (пустота) по их представлениям связан с образом мифического
«прародителя и покровителя» сюгендзя, вороном-оборотнем Тэнгу. И подобно тому, как
пустота порождает любой из четырех первоэлементов, так и Тэнгу мог принимать облик
любого существа, соотносящегося с тем или иным первоэлементом. Тут и великан Фудо-
мёо (одно из проявлений Земли), и небесный воин Мариси-тэн (Ветер, или Воздух), и черт
из буддийского ада Ониби (Огонь), и целый ряд других.

У человека каждому из пяти первоэлементов соответствует свой собственный


энергетический центр. Все они расположены на условной вертикали перед позвоночником
и соотносятся (по принципу всеобщей связи в природе всего со всем) с определенными
атрибутами (цветом, формой, звуком, каналом протекания «ци» и т.д.). Фактически дан-
ные центры совпадают с чакрами, известными в индо-буддийской йоге.

Перечислим их по порядку снизу вверх:

Дзи — центр Земли (Муладхара-чакра) расположен в промежности, 'между копчиком и


лобковой костью. Он связан с мизинцами рук, символически изображается квадратом, а
его энергетический потенциал выражается Красиным цветом. В человеческой психике
влияние данного центра проявляется эмоциями спокойствия, уверенности.
Суй — центр Воды (Свадхистана-чакра) расположен в нижней части живота, на уровне
крестца. Связан с безымянными пальцами, оранжевым цветом, символ — круг, влияет на
способность приспосабливаться, изменяться.
Ка — центр Огня (Манипура-чакра) находится в области солнечного сплетения, по форме
— треугольник, связан со средними пальцами, выражается в желтом цвете, обусловливает
агрессивность.
Фу — центр Воздуха (Анахата-чакра) совпадает с нервным сплетением в районе сердца,
его влияние на психику выражается в доброжелательности, окрашивается в зеленый цвет.
Он имеет отношение к указательным пальцам, его символ — полукруг.
Наконец, Ку — центр Пустоты (Вишудха-чакра) расположен в горле, проявляется в
созидании нового, связан с большими пальцами, окрашивает пространство в голубой цвет,
изображается точкой. Каждому такому центру соответствует строго определенная мантра.

Знак

В миккё с точки зрения «знака» вселенная рассматривается в 4 ипостасях, которые


выражаются 4 мандалами.
Мандала (яп. Мандара) — важнейший для миккё Сингон предмет культа.
Это своего рода «карты Вселенной», но не в географическом понимании термина, а в
смысле схемы энергетических уровней бытия (всего их 31). Каждый уровень представляет
одно из воплощений Махавайрочаны-Дайнити.
Но как географическая карта ничего не говорит тому, кто не знаком с ее условными
обозначениями, так и мандала (по-японски «нэнрики») ничего не скажет людям, не
посвященным в буддийское учение и его символику.
4 вида мандал.

В Микке - начинают с "адзи"- мандала дхъяны, т.е., с созерцания и визуализации


санскритской буквы "А", а также букв "И" и "У" (Творение, Хранение и Разрушение), и
т.д.

Принципы созерцания мандал также везде одинаковы, и техника созерцания зависит от


нужного результата - "свертывание" или "развертывание" энергий.
В техники визуализации для практических целей входит не столько созерцание мандал,
сколько визуализации определенных образов, символов и процессов внутри себя (в
различных частях тела) и вовне.
На «Великой мандале» структура вселенной представлена в образах Будд.

Она включает в себя две мандалы — «мандалу мира алмаза» (Конго-кай мандара или
«сфера неразрушимого») и «мандалу мира чрева» (Тайдзо-кай мандара или «сфера чрева
хранилища»).

На «Са-майя-мандале» изображаются символы Будд, мечи, кольца из драгоценностей,


цветки лотоса, которые являются «знаками» граней вселенной.
На «Дхарма-мандале» изображаются «слова-семена» Будд.

Это санскритские буквы, которые также символизируют грани вселенной.


На «Карма-мандале» символически изображаются «деяния» Будды.
На мандалах в 4-х видах выражен истинный «знак» вселенной, т.е. истинный «знак»
Дайнити.
Вселенная едина, поэтому 4 мандалы называются в Сингон «4 не отделимые [друг от
друга] мандалы».
Сначала адепт должен осознать себя внутри Тайдзо-кай и, растворившись в ней, пройти
шаг за шагом все 11 уровней чувственного (материального) мира. Затем через
специальное связующее звено («ворота») ему следует перенестись оттуда в Конго-кай.
Там ему необходимо по очереди воспроизвести в сознании 16 уровней иллюзорного мира
форм и достичь состояния Просветления («самадхи» на санскрите, «сатори» по-
японски). Сатори означает вхождение в сферу «чистой мысли», тождественной Будде
Дайнити. В этой сфере существуют еще 4 уровня иерархии, но для их постижения
мандала уже не требуется.
Итак, вселенная складывается из 6 структурных компонентов и имеет 4 ипостаси.

Действие

На нем делается наибольший акцент. В «действии» концентрируется все, что связано с


«тайным учением».
Согласно буддийскому учению, наши повседневные поступки, вся жизнь представляют
собой деяния тела, языка и разума. С помощью тела мы передвигаемся, с помощью рта
говорим, с помощью разума думаем.

Это называют «тремя деяниями», причем «деяние» — это карма, т.е. причинно-
следственная связь явлений.
В миккё «три деяния» называются «тремя тайнами».
«Три тайны» — это «тайна тела», «тайна речи», «тайна мысли».

 Отсюда следует вывод: «Если практикующий Сингон постигает значения «тайн», он


соединяет руки в мудру, произносит «истинные слова», погружается в самадхи (яп.
Сатори), отдаляясь от пустых размышлений, успокаивает и приводит в порядок свои
мысли и, так как благодаря «трем тайнам» обретает поддержку, быстро достигает того,
чего желает».
Соединение рук в мудры («тайна тела»), произнесение «истинных слов» («тайна речи») и
молитва с думой о своем «почитаемом» Будде («тайна мысли») называется кадзи «трех
тайн».
«Мудрой» (яп. Кэцуин — «связанная печать») называют определенные позы тела и жесты
рук, положения ног, сплетения пальцев, повороты головы, воспроизводящие магические
жесты Будды - Дайнити.
Особое сплетение пальцев, по традиционней версии, приводит к замыканию
энергетических каналов, благодаря чему человек получает возможность «подключиться»
к неистощимой энергии вселенной.
«Мантра» (яп. Дзюмон — «заклинание») — это магическая словесная формула, обычно
лишенная всякого значения и воспроизводящая фрагмент речи Дайнити.
Мантры состоят не из слов, а из наборов различных звуков. Они близки к заклинаниям, но
в них имеет значение не смысл слов (смысл отсутствует) а само произнесение звуков,
вызывающее в человеческом организме вибрационные колебания (резонанс).
 В свою очередь, эти колебания воздействуют на головной и спинной мозг, изменяя
психическое состояние человека.
Одна из наиболее известных мантр - «Аум манн пад'мм хумм» (часто эти «слова»
переводят как «О ты, сокровище, сокрытое в лотосе», однако подобный «перевод»
говорит лишь о незнании традиции).

«Янтра» — это условный знак, схематическое изображение, символизирующее


космическую (т.е. божественную) энергию и даже все мироздание в целом.
Будучи конкретно-чувственным образом (т.е. рисунком, скульптурой, архитектурным
сооружением), янтра реализует вместе с тем полный отрыв изображения от
изображаемого. Ведь она является абстракцией, символизирующей то, что принципиально
невыразимо в образах (в самом деле, как можно нарисовать энергию?).
Янтры используют в качестве объектов йогического сосредоточения сознания
(медитации) на мандалах (священных картинах), через которые постигают истинную
сущность бытия.
 Или, иными словами, осознают энергетическое устройство Вселенной (что, кстати,
чрезвычайно близко концепциям современной науки, трактующей мир через понятия
различных видов энергии и их полей).

Кадзи трех тайн

Слово «кадзи» буквально означает «добавление и сохранение». Оно выражает двойное


усилие: усилие Дайнити просветить людей (ка) и усилие людей воспринять учение Дай-
нити и удержать в себе (дзи).
Это означает, что во всех них соединяются силы Дайнити и человека.

Мудра, мантра и нэнрики в Сингон называются «кадзи трех тайн».


-КЭЦУ ИН (мудра)- "связанная печать".
-ДЗЮМОН (мантра)- "заклинание".
-НЭНРИКИ (образ, визуализация)- задействует силу сознания.

Благодаря кадзи трех тайн последователь миккё становится одним целым с великой
душой вселенной, которая выражается через «б великих [элементов]» и 4 мандалы и мо-
жет обрести способность творить чудеса.
В миккё то, что с помощью кадзи трех тайн можно творить чудеса, называют «кадзи трех
сил».
Три силы — это сила желания Будды спасти человека, сила молитвы спасать живые
существа и сила, которая наполняет вселенную.
Сущность кадзи трех сил можно разъяснить таким образом: проводя ритуал кадзи трех
тайн, практикующий соединяет три силы, о которых говорилось выше, и переполняющая
нас внутренняя энергия находит правильный выход и выплескивается наружу, рождая
чудо, недоступное обычному человеку.
Благодаря трем тайнам, человек быстро становится Буддой в этом теле, т.е. в этой жизни.
Однако видение внутренним взором в состоянии сатори истинной сущности Вселенной,
что равнозначно обнаружению в себе «природы Будды - Дайнити» — только первая
половина дела.
Вторая, как уже сказано выше, сводится к тому, чтобы научиться использовать
обусловленные ею сверхъестественные возможности – И тут тоже не обойтись без работы
с различными видами энергии.
Уяснив и прочувствовав энергетику макрокосмоса, адепт Сюгэндо должен был уяснить и
прочувствовать энергетику своего собственного организма — микрокосмоса.

Девятиступенчатая медитация
В учении сюгэндо число 9 считалось священным.
Соответственно, каждая цифра имела там определенный мистический смысл.
Число девять означало сочетание четырех проявлений и пяти первоэлементов, а также
окончательное постижение истины в сочетании ее телесного, умственного и духовного
компонентов.
Теория различных ступеней сознания (точнее, психических состояний индивида) детально
разработана в буддизме.
Но теоретикам сюгэндо хватило всего девяти уровней концентрации сознания.

Первая ступень — это осознание бренности человеческого тела, ограниченности


телесных возможнстей.
Размышляя об этом, надо было полностью осознать и увидеть в конкретных образах
насколько слаб, несовершенен и беспомощен человек, свыкнуться с мыслью о тысячах
болезней и случайностей, которые могут разрушить (и рано или поздно обязательно
разрушат!) хрупкую телесную оболочку.
Надо было мысленным взором пристально рассмотреть весь процесс собственного
увядания и неизбежной смерти. В том числе «увидеть» свой собственный раздутый труп,
трупные пятна на нем, кровавые пятна, изъеденные червями куски тела, обглоданный
скелет и т.д.

Вторая ступень — это уяснение того факта, что органы чувств дают нам неадекватное
восприятие реальности. Необходимо представить себе и прочувствовать все возможные
ситуации, в которых органы чувств могут обманывать человека, вводить его в
заблуждение, давать искаженную картину того, что происходит вокруг.

Третья ступень посвящена размышлениям на тему о непостоянстве и несовершенстве


человеческого ума. Следовало сосредоточенно думать о том, как быстро и непосле-
довательно меняются у человека взгляды, вкусы, предпочтения. Как то, что еще вчера
казалось драгоценным, сегодня теряет всякое значение и наоборот, сколь условно деление
на приятное и неприятное, хорошее и плохое, вредное и полезное. Задача медитации
данного этапа сводилась к постижению относительности любых умозаключений.

Четвертая ступень медитации предназначена осознанию собственной незначительности


в масштабе Вселенной, в космическом пространстве и времени, в вечном круговороте
Природы и ее стихий.

Пятая ступень представляла собой медитацию о том, как материальные факторы всех
видов стремятся в этом земном мире возобладать над духовными.
Задача данного этапа заключалась в избавлении от плотских желаний и обычных земных
привязанностей

Шестая ступень ставила главной задачей избавление от эмоций и чувств, возбуждаемых


общением с другими людьми, в том числе с родными и близкими.
Седьмая ступень представляла собой размышление о взаимосвязях причин и следствий
для избавления от ложных суждений и умозаключений.

Восьмая ступень — это осознание факта множественности проявлений первоэлементов в


реальном мире, что давало избавление от ограниченности восприятия всех сфер бытия.

Девятая ступень сводилась к тому, чтобы переносясь мысленно в будущее увидеть себя
в прошлом (т.е. в настоящем для медитирующего) и оценить правильность своих решений
в соотнесении их с дальнейшим развитием событий.
Таковы, вкратце, девять ступеней медитации, последовательно проходя через которые
сюгёдзя обретал способность наиболее адекватного восприятия окружающего мира и
даже дар предвидения.