Вы находитесь на странице: 1из 4

Манифест Коммунистической партии К.Маркс - Ф.

Энгельс (1848)

Коммунизм показан как наиболее передовая оппозиция папе и царю. Коммунизм


признается уже силой всеми европейскими силами.

История всех до сих пор существовавших обществ была историей борьбы классов.

Обвиняют буржуазию в том, что её век расколол общество на 2 лагеря: буржуазию и


пролетариат. Говорят о развитии рынка (о истории), что привело к развитию буржуазии.
Буржуазия сыграла в истории чрезвычайно революционную роль. Буржуазия, повсюду, где
она достигла господства, разрушила все феодальные, патриархальные, идиллические
отношения. Буржуазия оскверняет торговыми отношениями все остальные виды
отношений.

О положении рабочего (как ему плохо под буржуа).

Кто такие коммунисты: Коммунисты отличаются от остальных пролетарских партий лишь


тем, что, с одной стороны, в борьбе пролетариев различных наций они выделяют и
отстаивают общие, не зависящие от национальности интересы всего пролетариата; с
другой стороны, тем, что на различных ступенях развития, через которые проходит борьба
пролетариата с буржуазией, они всегда являются представителями интересов движения в
целом.

О различии в понятиях собственности и капитала.

О семье. Об образовании. И т.д.

ЭКОНОМИЧЕСКО-ФИЛОСОФСКИЕ РУКОПИСИ 1844

В чем же заключается отчуждение труда?

1). Труд является для рабочего чем-то внешним, не принадлежащим к его сущности; в том,
что он в своем труде не утверждает себя, а отрицает, чувствует себя не счастливым, а
несчастным, не развивает свободно свою физическую и духовную энергию, а изнуряет
свою физическую природу и разрушает свои духовные силы. Это принудительный труд.

2). Как только прекращается физическое или иное принуждение к труду, от труда бегут,
как от чумы. Внешний характер труда проявляется для рабочего в том, что этот труд
принадлежит не ему, а другому, и сам он в процессе труда принадлежит не себе, а другому.

3). Человек есть существо родовое, не только в том смысле, что и практически и
теоретически он делает своим предметом род — как свой собственный, так и прочих
вещей, но и в том смысле — и это есть лишь другое выражение того же самого, — что он
относится к самому себе как к наличному живому роду, относится к самому себе как к
существу универсальному и потому свободному.

В результате получается такое положение, что человек (рабочий) чувствует себя свободно
действующим только при выполнении своих животных функций.

Отношение рабочего к:

1). К продукту труда, как к предмету чуждому и над ним властвующему.

2). К акту производства в процессе труда. Это отношение есть отношение рабочего к его
собственной деятельности, как к чему-то чуждому, ему не принадлежащему. Это уже –
самоотчуждение, а не отчуждение вещи.

Отчужденный труд человека, отчуждая от него 1) природу, 2) его самого, его собственную
деятельную функцию, его жизнедеятельность, тем самым отчуждает от человека род: он
превращает для человека родовую жизнь в средство для поддержания индивидуальной
жизни. Во-первых, он отчуждает родовую жизнь и индивидуальную жизнь, а во-вторых,
делает индивидуальную жизнь, взятую в ее абстрактной форме, целью родовой жизни,
тоже в ее абстрактной и отчужденной форме.

Труд – лишь средство удовлетворения одной потребности человека, потребности в


сохранении физического существования. А производственная жизнь и есть родовая жизнь.

Сама жизнь оказывается лишь средством к жизни. Поэтому именно в переработке


предметного мира человек впервые действительно утверждает себя как родовое существо.

Таким образом, отчуждение труда приводит к следующим результатам:

1). Родовая сущность человека — как природа, так и его духовное родовое достояние —
превращается в чуждую ему сущность, в средство для поддержания его индивидуального
существования. Отчужденный труд отчуждает от человека его собственное тело, как и
природу вне его, как и его духовную сущность, его человеческую сущность.

2). Непосредственным следствием того, что человек отчужден от продукта своего труда, от
своей жизнедеятельности, от своей родовой сущности, является отчуждение человека от
человека. Когда человек противостоит самому себе, то ему противостоит другой человек.
То, что можно сказать об отношении человека к своему труду, к продукту своего труда и к
самому себе, то же можно сказать и об отношении человека к другому человеку, а также к
труду и к предмету труда другого человека.

Если человек относится к продукту своего труда, к своему опредмеченному труду, как к
предмету чуждому, враждебному, могущественному, от него не зависящему, то он
относится к нему так, что хозяином этого предмета является другой, чуждый ему,
враждебный, могущественный, от него не зависящий человек.

Отчужденный труд напрямую связан с частной собственностью. Он – его причина.

Э. Фромм. КОНЦЕПЦИЯ ЧЕЛОВЕКА У МАРКСА. Избранные главы.

Сначала автор рассматривает вопрос о том, как и почему в последние десятилетия


извращаются мысли Маркса. Самым распространенным заблуждением является идея так
называемого "материализма" Маркса, согласно которой Маркс якобы считал главным
мотивом человеческой деятельности стремление к материальной (финансовой) выгоде, к
удобствам, к максимальной прибыли в своей жизни и жизни своего рода. Он
противопоставляет этому следующее: «Цель Маркса состояла в духовной эмансипации
человека, в освобождении его от уз экономической зависимости, в восстановлении его

личной целостности, которая должна была помочь ему отыскать пути к единению с
природой и другими людьми».

Вот о чём ведёт речь Фромм, что хочет доказать:

1) в марксистской теории нет такого положения, что главным мотивом человеческой


деятельности является материальная выгода;

2) истинная цель Маркса состояла в освобождении человека от давления экономической


нужды, с тем чтобы он мог - и это главное - развиться как человек (сформировать себя как
гармоничную личность). То есть главная забота Маркса - освободить человеческую
личность, помочь человека преодолеть утраченную гармонию с природой и другими
людьми;

3) философия Маркса - это скорее духовный экзистенциализм (на секуляризованном


языке), и именно ввиду своей духовной сущности он не совпадает, а противостоит
материалистической практике и материалистической философии нашего века.

Люди – производители своих представлений. Маркс, как Спиноза, а позднее и Фрейд,


считал, что большая часть осознанных идеологических мыслей является "ложным"
сознанием, идеологией и рационализацией, а подлинные глубинные мотивы поведения
человеком не осознаются. Виной тому организация социальной системы, которая
направляет сознание человека в нужное ей русло (соотносится с мыслями Г.Маркузе).

Именно слепота осознанного (сознательного) мышления человека мешает ему понять свои
подлинные потребности и коренящиеся в них идеалы. Только тогда, когда ложное
сознание превратится в истинное сознание, то есть только тогда, когда мы поймем,
осознаем реальность, вместо того чтобы искажать ее путем фикции и рационализации, мы
сможем осознать наши действительные и истинно человеческие потребности.

Маркс: не только человек создает обстоятельства, но и обстоятельства человека.

О насилии и его роли: не верил в творческую способность насилия, не брал на вооружение


мысль, будто политическое насилие само по себе может обеспечить новый социальный
строй. А потому насилие играло в глазах Маркса лишь в высшей степени временную роль,
а вовсе не роль элемента, обязательного и постоянно действующего при переустройстве
общества.

ГЛАВА ОБ ОТЧУЖДЕНИИ:

Невозможно составить себе полное представление о деятельном, творческом человеке,


который своими руками создает и осваивает предметный мир, без понятия "отрицание
продуктивности", или "отчуждение". Для Маркса история человечества - это история
постоянного развития человека и одновременно растущего отчуждения.

Отчуждение, по Марксу, означает, что человек в своем освоении мира не узнает себя
самого как первоисточник, как творца, а мир (то есть природа, вещи, другие люди и сам
он) кажется ему чужим, посторонним по отношению к нему.

Далее Фромм рассуждает об отчуждении и о том, как к этому относились ранее в истории.

Приведу снова цитату Маркса: «Труд становится отчужденным, ибо он перестает быть
частью природы рабочего, и поэтому рабочий "в своем труде не утверждает себя, а
отрицает, чувствует себя не счастливым, а несчастным, не развивает свободно свою
физическую и духовную энергию, а изнуряет свою физическую природу и разрушает свои
духовные силы».