Вы находитесь на странице: 1из 78

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ


УЧРЕЖДЕНИЕ
ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
«Башкирский государственный педагогический университет
им. М. Акмуллы»

Семейное право в Исламе


Учебно-методический комплекс

Рекомендуется для

направления 033400 Политология


квалификации (степени) выпускника Магистр

2013
УДК
ББК
М

Семейное право в Исламе: учебно-методический комплекс/сост. И.Т. Мухамадеев.


Уфа: Изд-во БГПУ, 2013. – 78 с.

УМК включает модули «Нормативные материалы», «Методические материалы»,


«Контрольно-диагностические материалы» и составлен в соответствии с ФГОС ВПО по
направлению 033400 «Теология», утвержденного приказом Минобрнауки России от 20мая
2010 г. № 542. В комплекс вошли планы-конспекты лекций, вопросы семинарских занятий,
списки литературы к темам, вопросы к зачету, тесты, технологическая карта дисциплины и
др.

Составитель: Мухамадеев И.Т., директор Исламского колледжа «Галия» ДУМ


Республики Башкортостан.

Рецензент:

доктор философских наук, профессор кафедры философии ГБОУ ВПО УГАТУ


Зарипов А.Я.

© И.Т. Мухамадеев 2013


© БГПУ им. М.Акмуллы 2013
МОДУЛЬ 1.
НОРМАТИВНЫЕ
МАТЕРИАЛЫ
Цель дисциплины: ввести магистрантов в круг проблем семейного права с позиции ислама,
формирование у будущих специалистов объективного представления о соответствие норм
ислама семейным отношениям современности.
Целью дисциплины является
1. Формирование общекультурных компетенций
ОК-18: способности анализировать, синтезировать и критически резюмировать
информацию;
2. Формирование профессиональных компетенций:
ПК-3: способности и готовности профессионально составлять и оформлять научно-
техническую документацию, научные отчеты, обзоры, доклады и статьи;
ПК-8: способности свободно пользоваться современными методами обработки и
интерпретации комплексной политологической информации для решения научных и
практических задач, в том числе находящихся за пределами непосредственной сферы
деятельности;
ПК-11: способности составлять и представлять проекты научно-исследовательских и
аналитических разработок в соответствии с нормативными документами;

2. Трудоемкость учебной дисциплины составляет 2 зачетные единицы (72), из них 32 часа


аудиторных занятий, 40 часов самостоятельной работы.

3. Место дисциплины в структуре основной образовательной программы:


Дисциплина «Семейное право в исламе» включена в …. ФГОС ВПО.
Преподавание курса основано на знаниях, полученных в рамках вузовских учебных
дисциплин по «Юриспруденции», «Гражданскому праву», «Семейному праву в РФ»,
«Религиоведению», «Социологии» и т. п. Магистрант, приступающий к изучению учебного
курса «Семейное право в исламе», должен иметь представления об исторических эпохах,
сложившихся в философии, её разделах, о сущности и основных направлениях познания,
методах и принципах интерпретации текста. «Семейное право в исламе» как дисциплина
сопряженас науками «Юриспруденция», «Международное право», «Гражданское право»,
«Исламское право», «Социология», «Социальная психология» и др. Знания, полученные в
процессе изучения учебной дисциплины «Семейное право в Исламе», впоследствии будут
использованы при изучении учебных дисциплин юридической и социальной
направленности.

4. Требования к результатам освоения дисциплины


В результате освоения дисциплины студент должен:
знать:
 основные институты семейного права;
 брак как семейно-правовое явление;
 знать основные проблемы, связанные с семейно-брачными отношениями
уметь:
 анализировать источники, тексты, законодательные нормы;
 использовать знание основных институтов семейного права в исламе при изучении
общей теории права, основных отраслей права Российской Федерации и сравнительного
правоведения;
 уметь применять принципы и законы ислама в плане семейных отношений в
практической жизни людей;
владеть:
 юридической терминологией и понятиями основных правовых институтов семейного
права, что существенно расширяет кругозор специалиста и закладывает базу для
творческого отношения к юридическим конструкциям в практической работе;
 навыками научного анализа семейно-брачных проблем и процессов, и, использования на
практике норм и канонов ислама в регулировании семейных отношений.

5. Объем дисциплины и виды учебной работы


Вид учебной работы Трудоемкость в часах Семестры
3
Аудиторные занятия:
Лекции (ЛК) 14 14
Практические занятия (ПЗ) 18 18
Лабораторные работы (ЛБ)
Контроль самостоятельной
работы студента (КСР)
Самостоятельная работа: 40 40
Подготовка к семинарским
занятиям
Промежуточная аттестация: Зачет
ИТОГО: 72 72

6. Содержание дисциплины
6.1. Содержание разделов дисциплины
№ Название темы Содержание темы
1 Понятие и предмет Понятие семьи в социологическом и юридическом
семейного права. смысле.
Семейные Понятие и предмет семейного права. Семейное
правоотношения право как отрасль права. Отношения, регулируемые
семейным законодательством.
Семейное законодательство. Основные начала
семейного законодательства. Структура и источники
семейного права.
Семейные правоотношения. Структура и виды
семейных правоотношений. Субъекты и объекты
семейных правоотношений. Правоспособность и
дееспособность в семейном праве. Виды юридических
фактов в семейном праве. Родство и свойство (их
юридическое значение).
Осуществление и защита семейных прав. Осуществление
семейных прав и исполнение семейных обязанностей.
Меры защиты и ответственности в семейном праве.
Сроки в семейном праве. Применение исковой
давности в семейных отношениях.
2 Брак. Заключение брака Понятие брака по семейному праву. Формы и
виды брака. Условия и порядок заключения брака.
Условия и порядок регистрации брака в органах записи
актов гражданского состояния. Брачный возраст.
Ограничения при заключении брака. Медицинское
обследование лиц, вступающих в брак. Брачный
контракт.
3 Прекращение брака Условия и порядок прекращения брака. Основания
для прекращения брака. Ограничение права на
предъявление мужем требования о расторжении брака.
Ограничение права на предъявление женой требования о
расторжении брака. Прекращение брака вследствие
смерти супруга (объявления его умершим). Расторжение
брака. Момент прекращения брака при его расторжении в
суде. Момент прекращения брака по канонам ислама.
Недействительность брака. Судебный порядок
признания брака недействительным. Основания и
порядок признания брака недействительным. Лица,
имеющие право требовать признания брака
недействительным. Обстоятельства, устраняющие
недействительность брака. Недействительность брака,
заключенного на территории Российской Федерации и за
ее пределами с иностранными гражданами. Последствия
признания брака недействительным.
Правовые последствия прекращения брака.
Отличия расторжения брака от признания брака
недействительным. Восстановление брака в случае явки
супруга, объявленного умершим или признанного
безвестно отсутствующим.
Условия, при которых развод является
недействительным.
4 Права и обязанности Личные права и обязанности супругов. Виды личных
супругов неимущественных прав и обязанностей супругов.
Совместное решение супругами вопросов материнства,
отцовства, воспитания, образования детей и других
вопросов жизни семьи. Законный режим имущества
супругов. Совместная собственность супругов: понятие и
объекты. Право на общее имущество супруга,
осуществляющего ведение домашнего хозяйства, уход за
детьми или по другим уважительным причинам не
имеющего самостоятельного дохода. Владение,
пользование и распоряжение общим имуществом
супругов. Презумпция согласия другого супруга на
совершение сделки по распоряжению общим
имуществом одним из супругов. Собственность каждого
из супругов, ее правовой режим.
Раздел общего имущества супругов. Порядок раздела
общего имущества супругов. Определение долей при
разделе общего имущества супругов. Основания
отступления судом от начала равенства долей супругов в
их общем имуществе. Имущество (вещи), не подлежащее
разделу. Срок исковой давности по требованиям
супругов, брак которых расторгнут, о разделе общего
имущества.
Договорный режим имущества супругов. Брачный
договор. Порядок заключения брачного договора.
Момент вступления в силу брачного договора,
заключенного до государственной регистрации брака.
Форма брачного договора. Содержание брачного
договора. Круг вопросов, исключенных из сферы
регулирования брачным договором. Срок действия
брачного договора. Изменение и расторжение брачного
договора. Основания и порядок признания брачного
договора недействительным.
Ответственность супругов по обязательствам. Личные
и общие обязательства (долги) супругов.
Ответственность супругов по личным долгам. Основания
выделения доли супруга-должника из общего имущества
супругов. Ответственность супругов по общим
обязательствам. Солидарная ответственность супругов
имуществом каждого из них при недостаточности общего
имущества. Основания обращения взыскания на общее
имущество супругов по обязательствам одного из
супругов. Ответственность супругов за вред,
причиненный их несовершеннолетними детьми.
Обращение взыскания на имущество супругов при
возмещении ими вреда, причиненного их
несовершеннолетними детьми.
Гарантии прав кредиторов при заключении,
изменении и расторжении брачного договора. Право
кредитора (кредиторов) супруга-должника требовать
изменения или расторжения заключенного между ними
договора в связи с существенно изменившимися
обстоятельствами.
5 Права Право ребенка жить и воспитываться в семье. Понятие
несовершеннолетних ребенка. Право ребенка знать своих родителей, право на
их заботу, на совместное с ними проживание, право на
детей. Формы воспитание своими родителями.
воспитания детей, Обеспечение органом опеки и попечительства права
оставшихся без ребенка на воспитание в семье в случае утраты
родительского попечения.
попечения родителей
Право ребенка на общение с родителями и другими
родственниками. Право ребенка на общение с каждым из
родителей в случае раздельного их проживания, а также в
случае их проживания в разных государствах. Право
ребенка на защиту. Содержание и формы реализации
права ребенка на защиту своих прав и законных
интересов. Защита прав и законных интересов ребенка
родителями (лицами, их замещающими), органом опеки и
попечительства, прокурором и судом. Самостоятельное
осуществление несовершеннолетним права на защиту
своих прав и интересов. Право ребенка на защиту от
злоупотреблений со стороны родителей (лиц, их
замещающих).
Право ребенка выражать свое мнение. Содержание и
формы реализации права ребенка выражать свое мнение
при решении в семье вопросов, затрагивающих его
интересы. Обязательный учет мнения ребенка,
достигшего возраста десяти лет. Вопросы, по которым
органы опеки и попечительства или суд могут принять
решение только с согласия ребенка, достигшего возраста
десяти лет.
Право ребенка на имя, отчество и фамилию. Общий
порядок присвоения ребенку имени, отчества, фамилии.
Фамилия ребенка при разных фамилиях родителей.
Разрешение органом опеки и попечительства разногласий
между родителями относительно имени и (или) фамилии
ребенка. Порядок присвоения ребенку имени, отчества и
фамилии, если отцовство не установлено.
Изменение имени и фамилии ребенка. Разрешение органа
опеки и попечительства по совместной просьбе
родителей на изменение имени, фамилии ребенка до
достижения ребенком возраста шестнадцати лет.
Изменение фамилии ребенка при раздельном проживании
его родителей. Изменение имени и (или) фамилии
ребенка, достигшего возраста десяти лет.
Имущественные права ребенка. Право на получение
содержания от своих родителей и других членов семьи.
Право собственности ребенка на доходы, полученные им,
имущество, полученное им в дар или в порядке
наследования, на другое имущество, приобретенное на
средства ребенка. Право ребенка на распоряжение
принадлежащим ему на праве собственности
имуществом. Осуществление родителями правомочий по
управлению имуществом ребенка. Правоотношения
между родителями и детьми по поводу принадлежащего
им имущества. Право общей собственности родителей и
детей.

Выявление и устройство детей, оставшихся без


попечения родителей. Защита их прав и интересов.
Выявление детей, оставшихся без попечения родителей.
Организация централизованного учета этих детей.
Формы их устройства. Особенности усыновления по
нормам ислама. Правовые последствия усыновления
ребенка. Отмена усыновления ребенка. Лица,
обладающие правом требовать отмены усыновления
ребенка. Требования, предъявляемые законом к опекунам
(попечителям). Лица, которые не могут быть назначены
опекунами (попечителями). Особенности опеки и
попечительства над детьми, находящимися в
воспитательных учреждениях, лечебных учреждениях и
учреждениях социальной защиты населения. Права детей,
находящихся под опекой (попечительством). Права
детей, оставшихся без попечения родителей и
находящихся в воспитательных, лечебных учреждениях и
учреждениях социальной защиты населения. Права и
обязанности опекуна (попечителя) ребенка. Прекращение
опеки и попечительства над детьми.
Приемная семья. Понятие приемной семьи и порядок ее
образования. Договор о передаче ребенка на воспитание в
семью. Ребенок, передаваемый на воспитание в
приемную семью. Учет мнения ребенка при передаче в
приемную семью. Требования, предъявляемые к
приемным родителям. Лица, которые не могут быть
приемными родителями. Наделение приемных родителей
правами и обязанностями опекуна (попечителя).
Основания и последствия прекращения договора о
передаче ребенка на воспитание в приемную семью

6 Права и обязанности Общая характеристика родительских прав и


родителей обязанностей. Содержание родительских прав. Равенство
прав и обязанностей родителей. Основания прекращения
родительских прав. Осуществление родительских прав
несовершеннолетними родителями.
Права и обязанности родителей по воспитанию и
образованию детей. Преимущественное право родителей
на воспитание своих детей перед другими лицами. Право
выбора родителями с учетом мнения детей
образовательного учреждения и форм обучения детей до
получения детьми основного общего образования.
Права и обязанности родителей по защите прав и
интересов детей. Право родителей представлять и
защищать интересы своих детей в отношениях с любыми
физическими и юридическими лицами, в том числе и в
судах, без специальных полномочий. Запрещение
родителям органом опеки и попечительства представлять
интересы своих детей при установлении противоречий
между интересами родителей и детей.
Право родителей на защиту родительских прав.
Защита родительских прав в судебном порядке.
Осуществление родительских прав. Обеспечение
интересов детей – предмет основной заботы родителей.
Границы осуществления родительских прав. Способы
воспитания детей. Решение родителями вопросов,
связанных с воспитанием и образованием детей, по
взаимному согласию, исходя из интересов детей и с
учетом мнения детей. Разрешение разногласий между
родителями по вопросам воспитания и образования детей
органом опеки и попечительства или судом.
Осуществление родительских прав родителем,
проживающим отдельно от ребенка. Право отдельно
проживающего родителя на общение с ребенком, участие
в его воспитании и решении вопросов получения
ребенком образования. Заключение родителями
письменного соглашения о порядке осуществления
родительских прав родителем, проживающим отдельно
от ребенка. Порядок разрешения споров между
родителями о формах осуществления родительских прав
отдельно проживающим родителем. Право родителя,
проживающего отдельно от ребенка, на получение
информации о своем ребенке из воспитательных
учреждений, лечебных учреждений, учреждений
социальной защиты и других аналогичных учреждений.
Место жительства детей при раздельном проживании
родителей. Порядок разрешения спора между родителями
о месте жительства детей.
Право на общение с ребенком дедушки, бабушки,
братьев, сестер и других родственников. Порядок
разрешения споров с лицами, препятствующими близким
родственникам ребенка общаться с ним.
Лишение родительских прав. Основание, порядок,
правовые последствия лишения родительских прав. Лица,
имеющие право требовать лишения родительских прав.
Участие прокурора и органов опеки и попечительства в
рассмотрении судом дел о лишении родительских прав.
Решение судом вопроса о взыскании алиментов на
ребенка с родителей (одного из них), лишенных
родительских прав. Утрата родителями, лишенных
родительских прав, всех прав, основанных на факте
родства с ребенком. Сохранение за ребенком, в
отношении которого родители (один из родителей)
лишены родительских прав, права собственности на
жилое помещение или пользования жилым помещением,
а также имущественных прав, основанных на факте
родства с родителями и другими родственниками.
Передача ребенка в случае лишения родительских прав
обоих родителей на попечение органа опеки и
попечительства. Усыновление ребенка в случае лишения
родителей (одного из них) родительских прав.
Восстановление в родительских правах.
Основания и порядок восстановления в родительских
правах. Участие прокурора и органа опеки и
попечительства в рассмотрении судом дел о
восстановлении в родительских правах. Основания отказа
судом в удовлетворении иска родителей (одного из
родителей) в восстановлении в родительских правах.
Ограничение родительских прав. Основания и
порядок отобрания ребенка у родителей (одного из них)
без лишения их родительских прав (ограничения
родительских прав). Участие прокурора и органа опеки и
попечительства в рассмотрении судом дел об
ограничении родительских прав. Решение судом вопроса
о взыскании алиментов на ребенка с родителей (одного
из них) при рассмотрении дела об ограничении
родительских прав. Правовые последствия ограничения
родительских прав. Утрата родителями, ограниченными в
родительских правах, права на личное воспитание
ребенка и права на льготы и государственные пособия,
установленные для граждан, имеющих детей. Передача
ребенка на попечение органа опеки и попечительства в
случае ограничения родительских прав обоих родителей.
Сохранение за ребенком, в отношении которого родители
(один из них) ограничены в родительских правах, право
собственности на жилое помещение или права
пользования жилым помещением, а также
имущественных прав, основанных на факте родства с
родителями и другими родственниками. Контакты
ребенка с родителями, родительские права которых
ограничены судом. Отмена ограничения родительских
прав: основания и порядок. Основания отказа судом в
удовлетворении иска родителей (одного из них) о
возврате ребенка и об отмене ограничения родительских
прав.
Отобрание ребенка при непосредственной угрозе
жизни ребенка или его здоровью. Основание и порядок
отобрания ребенка у родителей (одного из них) или у
других лиц, на попечении которых он находится.
Обращение органа опеки и попечительства при
отобрании ребенка у родителей в суд с иском о лишении
родителей родительских прав или об ограничении их
родительских прав.
Участие органа опеки и попечительства при
рассмотрении судом споров, связанных с воспитанием
детей. Исполнение решений суда. Обязательность
участия органа опеки и попечительства в судебном
рассмотрении споров, связанных с воспитанием детей.
Обследование органом опеки и попечительства условий
жизни ребенка и лиц (лица), претендующих на его
воспитание, и представление суду акта обследования и
заключения по существу спора.
Исполнение решения суда по делам; связанным с
воспитанием детей. Обязательное участие органа опеки и
попечительства в принудительном исполнении решений,
связанных с отобранием ребенка и передачей его другому
лицу (лицам). Применение судебным исполнителем к
родителю (другому лицу, на попечении которого
находится ребенок), препятствующему исполнению
судебного решения, мер, предусмотренных гражданским
процессуальным законодательством. Временное
помещение ребенка в воспитательное, лечебное
учреждение, учреждение социальной защиты населения
или другое аналогичное учреждение при невозможности
исполнения решения суда о передаче ребенка без ущерба
его интересам.
7
Семейное Маджалла – крупный законодательный акт. Особенности
законодательство в законодательства Арабских стран в семейно-брачных
странах Арабского отношениях.Законодательство Судана, Сирии, Йемена,
Востока Иордании, Ирака, Египта и др. мусульманских стран.
Семейно-брачные отношения между гражданами
Российской Федерации и гражданами мусульманских
стран.
6.2. Разделы дисциплины и виды учебных занятий
№ Наименование раздела дисциплины Распределение трудоемкости
(в часах) по видам учебных занятий
ЛК ПЗ ЛБ СРС Всего
1 Понятие и предмет семейного права. Понятие 2 2 6 10
семьи. Семейные правоотношения
2 Брак. Заключение брака 2 4 6 12

3 Прекращение брака 2 4 6 12

4 Права и обязанности супругов. 2 2 6 10


Правоотношения между супругами.

5 Права несовершеннолетних детей. Формы 2 4 6 10


воспитания детей, оставшихся без попечения
родителей

6 Права и обязанности родителей 2 2 4 8

7 2 2 6 12
Семейное законодательство в странах
Арабского Востока
6.3. Лабораторный практикум не предусмотрен
6.4. Междисциплинарные связи дисциплины
№ Наименование № разделов дисциплины, необходимых для изучения
обеспечиваемых обеспечиваемых (последующих) дисциплин
(последующих) дисциплин 1 2 3 4 5 6 7
1. Международное частное + + + + + +
право
2. Семейное право РФ + + + +
3. Гражданское право + + +
4. Социология + + + +
5 Психология + + + +

6.5. Требования к самостоятельной работе студентов


Виды СРС: презентация, тесты, реферат.
Темы презентаций:
1. Семья в исламе.
2. Источники мусульманского семейного права.
3. Брак в мусульманском законодательстве и его виды.
4. Развод: общие положения и ограничения.
5. Брачный договор.
6. Опекунство в исламе.
7. Особенности наследования согласно нормам ислама.
8. Права жены и мужа.
9. Обязанности детей по отношению к родителям.
10. Особенности семейно-брачных отношений в Арабских странах.

Требования к созданию презентаций:


1. Соответствие содержания презентации заявленной теме.
2. Направленность презентации на решение задач изучения науки логики.
3. Наличие следующих элементов презентации: обложка (ФИО магистранта, курс, тема);
слайды со схемами, рисунками, таблицами.
4. Наличие разнообразных иллюстраций, включение элементов, активизирующих мышление
(проблемные вопросы).
4. Объем презентации от 10 до 20 слайдов, последовательно связанных между собой.
5. Правильная речь, отсутствие логических, речевых и грамматических ошибок.
6. Уместно подобранные вид и размер шрифта, цветовая гамма, фон.

Тематика рефератов

1. Предмет и метод семейного права. Основные начала семейного права.


2. Источники семейного права.
3. Семейные правоотношения: понятие, виды, субъекты и объекты.
4. Понятие брака. Порядок заключения брака.
5. Условия заключения брака. Препятствия к заключению брака.
6. Основания и порядок признания брака недействительным. Лица, имеющие право
требовать признания брака недействительным.
7. Личные неимущественные правоотношения между супругами.
8. Права несовершеннолетних детей.
9. Права и обязанности родителей.
10. Споры между родителями, связанные с воспитанием детей.
11. Обязанность совершеннолетних детей по содержанию родителей.
12. Алиментные обязательства супругов (бывших супругов).
13. Алиментные обязательства других членов семьи (братье и сестер, дедушек и бабушек,
внуков, воспитанников по отношению к фактическим воспитателям, пасынков и
падчериц).
14. Опека и попечительство над детьми.
15. Приемная семья.
16. Устройство детей, оставшихся без попечения родителей, в организации для детей-
сирот и детей, оставшихся без попечения родителей
17. Правовое регулирование брака и развода с участием иностранных граждан и лиц без
гражданства.
18. Правовое регулирование личных неимущественных и имущественных отношений
супругов при наличии иностранного элемента.
19. Правовое регулирование личных неимущественных и имущественных отношений
родителей и детей и других членов семьи при наличии иностранного элемента.
20. Правовое регулирование усыновления с иностранным элементом.
21. Основания применения к семейным отношениям норм иностранного семейного права.
Установления содержания норм иностранного семейного права. Ограничение
применения норм иностранного семейного права.
22. Роль адатов в брачно-семейной сфере народов Кавказа.
23. Исламские и традиционные элементы татарской свадьбы в ХΙХ - нач. ХХ веков.
24. Особенности брачных взаимоотношений мужчин и женщин в разных культурах.
25. Влияние религии на воспитание детей и внутрисемейные отношения.
26. .Ислам и семейно-брачные традиции у арабов.
27. . Ислам и семейно-брачные традиции у тюркских народов.
28. Ислам и семейно-брачные традиции у ираноязычных народов.
29. Ислам и семейно-брачные отношения у народов Кавказа.
30. Семейно-брачные отношения у башкир: традиции и современное состояние.
31. Религиозное и светское в семейно-брачных отношениях современных народов.
32. Семейно-брачные отношения в нетрадиционных течениях ислама.

7. Учебно-методическое обеспечение дисциплины


7.1. Основная литература:
Международные договоры
1. Конвенция о взыскании за границей алиментов от 20 июня 1956 г.
2. Конвенция о защите детей и сотрудничестве в отношении иностранного усыновления
от 29 мая 1993 г.
3. Конвенция об юрисдикции, применимом праве и признании решений об усыновлении
от 15 ноября 1965 г.
4. Конвенция о признании разводов и решений о раздельном жительстве супругов от 1
июня 1970 г.
5. Конвенция о согласии на вступление в брак, минимальном брачном возрасте и
регистрации браков от 7 ноября 1962 г.
6. Конвенция о праве, применимом к режимам собственности супругов от 14 марта 1978
г.
7. Конвенция о заключении и признании действительности браков от 14 марта 1978 г.
8. Конвенция о гражданских аспектах международного похищения детей от 25 октября
1980 г.
9. Конвенция о праве, применимом к алиментным обязательствам от 2 ок-тября 1973 г.
10. Соглашение стран СНГ о гарантиях прав граждан в области выплаты социальных
пособий, компенсационных выплат семьям с детьми и алиментов от 9 сентября 1994 г.

Нормативно-правовые акты РФ
11. Семейный кодекс РФ.
12. Федеральный закон от 15.11.1997 г. № 143-ФЗ «Об актах гражданского состояния» (в
ред. ФЗ № 199 от 31.12.2005 г.).
13. Постановление Правительства РФ от 04.04.2002 г. № 217 «Правила ведения
государственного банка данных о детях, оставшихся без попечения родителей, и
осуществления контроля за его формированием и использованием» (в ред. Постановлением
Правительства РФ от 10.03.2005 г. № 123).
14. Постановление Правительства РФ от 29.03.00 г. № 275 «Правила передачи детей на
усыновление (удочерение) и осуществления контроля за условиями их жизни и воспитания в
семьях усыновителей на территории Российской Федерации».

Судебные акты
15. Постановление Пленума ВС РФ № 9 от 25.10.1996 г. «О применении судами СК РФ
при рассмотрении дел об установлении отцовства и взыскании алиментов».
16. Постановление Пленума ВС РФ № 10 от 27.05.1998 г. «О применении судами
законодательства при разрешении споров, связанных с воспитанием детей».
17. Постановление Пленума ВС РФ № 15 от 25.10.1996 г. «О применении судами
законодательства при рассмотрении дел о расторжении брака».
18. Постановление Пленума ВС РФ № 9 от 04.07.97 «О применении судами
законодательства при рассмотрении дел об установлении усыновления»
19. Постановление Пленумов ВС РФ и ВАС РФ № 15/18 от 15.11.2001 «О некоторых
вопросах, связанных с применением судами ГК РФ об исковой давности».
20. Постановление Пленума ВС РФ № 8 от 20.04.2006 г. «О применении судами
законодательства при рассмотрении дел об усыновлении (удочерения) детей».
Литература

1. КОРАН. Перевод смыслов Э.Р. Кулиева. Издание второе, исправленное и


дополненное. Ульяновск: ФГУП ИПК «Ульяновский Дом печати», 2003г. .
2. Асадов А. И. Об источниках мусульманского права.— Ученые записки
Азербайджанского государственного университета им. С. М. Кирова. Серия
юридических наук. № 2. Баку, 1968.
3. Авксентьев А. Коран, шариат и адаты. Ставрополь. 1966.
4. Богуславский М.М. Международное частное право. – М., 2008.
5. Дмитриева Г.К., Филимонова М.В. Международное частное право. Действующие
нормативные акты: Учеб. пособие. – 3-е изд. – М., 2004.
6. Ерпылева Н.Ю., Гетьман-Павлова И.В. Международное частное право. Практикум. –
М., 2007.
7. Ислам: энциклопедический словарь.–М.: «Наука». Гл.ред. восточный литературы.
1959. – 315 с.
8. Кенсовский Р.А. Легализация и признание документов иностранных государств. –
СПб., 2003.
9. Керимов Г.М. Шариат. Закон жизни мусульман. – М.: изд-во «Леном», 1999. – С. 227-
245.
10. Кисляков Н. А. Очерки по истории семьи и брака у народов Средней Азии и
Казахстана. Л., 1969.
11. Международное частное право / Под ред. Г.К. Дмитриевой. – М., 2007.
12. Международное частное право: Сб. документов / Сост. К.А. Бекяшев и А.Г. Ходаков. –
М., 1997.
13. Максуд Р. Ислам – М.: издательско-торговый дом «Гранд», 2001.
14. Постатейный комментарий к Семейному кодексу РФ. – М., 2006.
15. Саидов А.Х. Основы мусульманского права. Курс лекций. – Т.: Академия МВД, 1994.
– 140с.
16. Сюкияйнен Л. Р. Шариат и мусульманско-правовая культура. — М.: Институт
государства и права Российской Академии наук, 1997. — 48 с.
17. Шарль Р. Мусульманское право. – М.: изд-во иностранной литературы, 1954. –
18. Сюкияйнен Л. Р. Средневековая мусульманская политико-правовая мысль.— История
политических и правовых учений. Средние века и Возрождение. М., 1986.
19. Федосеева Г.Ю. Брачно-семейные отношения как объект международного частного
права. – М., 2006.
20. Цмай В.В. Регулирование семейно-брачных отношений мусульман правом личного
статуса/СПбГУАП, СПб. Ун-т МВД России. СПб., 2000. – 259с.

7.2. Дополнительная:
1. Аляутдинов Ш. Семья и Ислам. – Спб.: «Издательство «ДИЛЯ», 2011. – 768 с.
2. аль-Ва’и. Истратиджият фи тарбия аль-усра аль-муслима [Стратегии в воспитании
мусульманской семьи]. Мансура: Шурук, 2005.
3. Брак и супружество в исламе/ Пер. с араб. З. Арухова, Р. Гаджиева// Наш Дагестан.
1992. №162.
4. Вагабов М.В. Ислам и семья. М.: Наука, 1980.
5. Галяутдин И. Три вида развода. – Казань, 2009. – 40 с.
6. Ислам. Краткий справочник. М., 1983.
7. Ионова А.И., Султангалиева А.К., Юсупов П.С. Современный ислам, человек и
общество. М.: Знание, 1991.
8. Кисляков Н.А. Очерки по истории семьи и брака у народов Средней Азии и
Казахстана. Л.: Наука, 1969.
9. Кисляков Н.А. Семья и брак у таджиков. М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1959.
10. Массэ А. Ислам. Очерк истории. М., 1982.
11. Основы любви между мужем и женой (Согласно Корану и Сунне). Казань: Академия
познания, 2006. – 384 с.
12. Практическое руководства по применению гаагской конвенции о вручении за
границей судебных и внесудебных документов. – М., 2007.
13. Сюкияйнен Л. Р.. Мусульманское Право. Вопросы теории и практики

7.3. Электронные сайты:


1. http:// http://islamdag.ru/ (Ислам в Дагестане, библиотека исламских ресурсов);
2. http://islam-book.info/ (Исламская библиотека);
3. http://alquran.ru/ (Коран – знакомство с Кораном).

8. Материально-техническое обеспечение дисциплины: компьютер, электронная доска,


проектор.
9. Методические рекомендации по изучению дисциплины
Приступая к изучению основ «Семейное право в Исламе», необходимо отметить что,
семья — одна из важнейших опор социального устройства в исламе, и она бдительно
оберегается от гибели, разложения и разрушения. Мусульманское право оказывает глубокое
влияние на историю развития государства и права целого ряда стран Востока, и на некоторые
регионы Российской Федерации с преобладающим мусульманским населением. Сфера его
действия как юридического и идеологического фактора в наше время остается весьма
широкой, что определяется тесными связями мусульманского права с исламом, как
религиозной системой, которая до сих пор имеет едва ли не определяющее значение для
мировоззрения самых широких слоев населения в этих странах. Из всех мировых религий
ислам, пожалуй, наиболее тесно соприкасается с государством и правом.
В связи с этим особое значение имеет работа на практических занятиях с примерами из
частного права.

10. Требования к промежуточной аттестации по дисциплине. Промежуточная


аттестация – зачет.
Программа составлена в соответствии с ФГОС ВПО по направлению 030200 «Политология»,
утвержденногоприказом Минобрнауки России от 20 мая 2010 г. № 542.

Разработчик:
директор Исламского колледжа «Галия» ДУМ Республики Башкортостан Мухамадеев И.Т.
МОДУЛЬ 2.
МЕТОДИЧЕСКИЕ
МАТЕРИАЛЫ
Планы-конспекты лекций

Тема 1. Понятие и предмет семейного права. Понятие семьи. Семейные


правоотношения

Семья представляет собой сложное общественное явление. Вообще на протяжении всей


истории существования человечества семья считается уникальным способом построения
общественной жизни людей. Семья по своей сути есть биологический и социологический
институт упорядочения жизни человеческого рода. Объединение людей в семью
обусловлено различными интересами, и в первую очередь, безусловно, это продолжение
рода - рождение детей, а также другие материальные и духовные потребности. Семья
выступает в форме социального приспособления к условиям существования на Земле.
Общественная организация - семья - считалась и считается основополагающей. Российскому
обществу известны следующие формы семьи: родоплеменная, матриархальная,
патриархальная, нуклеарная. В современной России появилась еще одна форма - неполная
семья. Российское семейное законодательство не содержит определений семьи, в законе
лишь очерчивается круг лиц, составляющих субъектов семейных правоотношений.

Абсолютно бесспорным является утверждение, что брак занимает центральное место в


институте семьи, поскольку имеет основополагающее значение для возникновения не только
отношений супружества, но и иных отношений, складывающихся между членами семьи
(родительство, свойство).

Институт брака без преувеличения можно назвать ключевым в науке семейного права.
Брак тесно связан с понятием семьи и является его основой. Безусловно, во все времена
институту брака уделялось особое внимание не только со стороны государства и церкви, но и
со стороны общества.

Одним из видов права мусульманским правом брак рассматривается особо, по закону


Шариата.

В изучении ислама как религиозной системы знание основ шариата -


систематизированного свода мусульманских законов - имеет первостепенное значение.

Термин шариат происходит от арабского шараа - направлять, издавать законы. От этого


же корня образованы ташриун - законодательство, шариун - законодатель, муташариун -
законовед и десятки других терминов. Мусульманское право (фикх) является составной
частью шариата. В шариате определяются нормы сельскохозяйственной деятельности,
условия аренды и составления земельного кадастра, рассматриваются вопросы производства
и потребления продуктов питания, взимания налогов с мусульман и иноверцев, нормы,
регулирующие финансовые и торговые операции. Сюда же включены правила убоя
животных, охоты и рыболовства. При этом чисто светские проблемы рассматриваются в
шариате с позиций религии.

Так, особенно сильно влияние ислама в сфере брачно-семейных отношений: законы


этих стран о семье разрешают многоженство, обязывают жену подчиняться мужу. Однако
для мусульманского права характерна имущественная самостоятельность женщины в браке.

Словом «семья» обозначаются родные и близкие человека. А семья как шариатский


термин — это группа людей, которая считается ядром общества и создаётся посредством
вступления в брак мужчины и женщины, у которых затем появляется потомство. При этом
члены семьи поддерживают постоянные связи с предками данной супружеской пары, а также
с братьями и сёстрами, внуками, дядями и тётями со стороны отца и матери и их детьми.

В обоих определениях присутствует указание на защиту, поддержку и существование


прочной связи, основанной на кровном родстве, родстве по браку или молочном родстве.

А семейный порядок — это нормы и правила, в соответствии с которыми


упорядочиваются все без исключения дела семьи.

Виды семьи

Семья бывает трёх видов: маленькая, средняя и большая.

Маленькая семья — это супружеская пара и их дети. Именно о такой семье пойдёт речь
в этой книге. Ислам стремится построить её на самом прочном фундаменте и укрепить её
опоры, насколько это возможно.

Средняя семья — это семья, включающая, помимо супругов и их детей, вторую степень
родства — родителей, дедушек и бабушек, братьев и сестёр, а также дядей и тётей по матери
и отцу. Именно к такой семье относится веление Всевышнего поддерживать родственные
связи. Поддерживание родственных связей удлиняет жизнь, добавляя в неё благословения, а
также увеличивает удел.

В хадисе-кудси говорится: «Я — Аллах, и Я — Милостивый [Ар-Рахман]. Я сотворил


родственные связи [рахим], и дал им название от Своего Имени. Кто станет поддерживать
их, с тем Я буду поддерживать связь, а кто станет порывать их, с тем Я порву Связь» [Абу
Давуд; ат-Тирмизи]. Что же касается большой семьи, то это всё мусульманское общество.
Сюда относятся, помимо родных, соседи, друзья, знакомые и так далее. Всевышний Аллах
наказал нам поддерживать отношения с ними и сообщил нам о том, что эти отношения
должны быть братскими: «Поистине, верующие — братья» (49:10). Сюда же относится и
человечество вообще, поскольку ислам велел нам, людям, помогать друг другу и относиться
друг к другу с теплом и симпатией. Так, Он сказал: «О люди! Поистине, Мы создали вас из
мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы знакомились друг с
другом» (49:13).

Значение семьи

Семья необходима человеку для формирования собственной личности и


самосовершенствования, а также для того, чтобы жить благополучно и созидать,
поддерживая при этом нормальную жизнь общества и сохраняя род человеческий.

Что касается формирования своей личности и самосовершенствования, следствием


которого является физическое и эмоциональное развитие, то и мужчине, и женщине в этом
помогает вступление в брак, позволяющий удовлетворять естественные инстинкты и
желания, а также духовные, физические и эмоциональные потребности человека. Кроме
того, вступление в брак даёт человеку возможность придерживаться умеренности и золотой
середины, не отказываясь полностью от удовлетворения полового инстинкта, но и не доходя
до вседозволенности и разврата, которые ведут к нравственному разложению, а также к
хаосу и беспорядку в обществе.

Что же касается спокойной и благополучной жизни, то её также обеспечивает человеку


семья. Ведь семья — это небольшая группа людей, которые строят свою жизнь спокойно и
постепенно, активно помогая друг другу в созидательном труде, а также в решении
жизненных проблем и добывании хлеба насущного. В семье царит атмосфера взаимной
любви, согласия, симпатии, спокойствия и благополучия. Члены семьи вместе борются со
слабостью и недугами любого рода, а также ошибками и проступками. В семье заботятся о
развитии и благополучии детей и уделяют внимание пожилым людям, дабы они не
оставались одинокими, заброшенными, никому не нужными — ведь они нуждаются в
помощи и обеспечении, и им необходим тот, кто избавил бы их от усталости и тревог...

Что же касается поддержания нормальной жизни общества и сохранения рода


человеческого, то это происходит путём произведения потомства — здоровых (физически и
нравственно) детей — с одновременной заботой о законнорождённости, а также об
избавлении общества от болезней, являющихся следствием внебрачных половых связей.

Под сенью семьи человек привыкает к ответственности. Кроме того, жизнь в кругу
семьи побуждает его к самоутверждению и формированию себя как личности, а также к
преображению вселенной. Семья учит человека альтруизму и жертвенности, терпению и
выдержке, щедрости и великодушию, надёжности и верности. Семья прививает человеку
благонравие и различные достоинства. Семья — это общество в миниатюре, и жизнь в кругу
семьи помогает человеку приспособиться к жизни в обществе, и он начинает ощущать свою
принадлежность к огромному человечеству. Семья воспитывает человека и учит его тому,
что он должен оказывать материальную и моральную поддержку другим членам общества, а
ведь это необходимо любому обществу. В результате люди уподобляются единому
организму, проявляя милосердие, сочувствие и любовь друг к другу. Они делают друг другу
добро, поддерживают друг друга и трудятся все вместе ради того, чтобы жизнь общества не
стояла на месте, а двигалась вперёд и становилась лучше. Они вместе противостоят
губительным течениям и всему скверному и отрицательному, а также защищают общество
от отсталости в любых её проявлениях, ошибок и проступков и борются с извечным
«треугольником», несущим зло и представляющим большую опасность для общества — это
невежество, бедность и болезни.

Некоторые проблемы современной семьи

Современная мусульманская семья сталкивается с некоторыми проблемами, которые


сотрясают её опоры или даже разрушают её. Причиной тому является окружение или общая
ситуация в мире, а порой дело в самих супругах. Бывает также, что проблемы возникают из-
за вмешательства родственников, соседей, знакомых и друзей в дела семьи. Что касается
внутрисемейных причин, то это может быть невежество и неграмотность женщины или
желания мужчины — бывает, его обманывает и обольщает нечто из того, что он видит или
знает. Ещё одна причина — бедность семьи, нередко заставляющая женщину отклоняться от
истинного пути, или же богатство, которое портит мужчину, в результате чего он перестаёт
заботиться о доме, жене и детях. Бывает также, что у мужчины просто тяжёлый характер, и
он требует от женщины слишком многого.

Бывает также, что люди спешат с женитьбой или замужеством и вступают в брак не
подумав. Если говорить о вреде родственников, то это может быть вмешательство в жизнь
молодой семьи со стороны одного из родителей супруга или супруги и попытки диктовать
им, как нужно жить. Родители сравнивают жизнь молодых со своей собственной и требуют
от них, чтобы они жили так, как жили в своё время они сами... Однако основная причина
возникновения вышеперечисленных проблем в том, что один из супругов (или оба они) не
знаком с исламским этикетом, а также принципами ислама и его нормами, связанными с
правами и обязанностями членов семьи.

Особенности института семьи в исламе

Мусульманская семья живёт в соответствии с порядком, который установил


Всевышний Аллах, и придерживается исламского этикета и моральных норм ислама. Она
трудится для этого мира и мира вечного и старается приспособиться к жизни в обществе, не
перенимая при этом от него ничего дурного. Так она обеспечивает себе счастье в этом мире
и награду и блаженство в мире вечном. Трудясь, она всё время находится между идеалом и
действительностью, между взглядом всеобъемлющим и частичным, и учитывает факторы
устойчивости и прогресса. Что касается пребывания семьи между идеалом и
действительностью, то семья решает для себя, что она желает жить счастливо, принося и
получая пользу, трудясь для блестящего будущего. А счастье она обретает только в том
случае, если соблюдает установления своей религии и живёт в соответствии с ней, не
пренебрегая ни одним из велений Корана и Сунны. Стараясь жить в точном соответствии с
Кораном и Сунной, мусульманская семья постоянно стремится к идеалу, несмотря на то, что
окружающая её действительность далека от совершенства. Жизнь семьи начинается с
помолвки, невинного взгляда друг на друга и достижения взаимопонимания и согласия во
время недолгих встреч, при которых будущий брак обсуждается открыто — в таких встречах
не должно быть ничего внушающего подозрения и тем более непристойного. При
заключении брака учитывается то, насколько будущие супруги подходят друг другу. А
потом каждый из супругов начинает исполнять свои обязанности. Мужчина обеспечивает
семью всем необходимым, а женщина заботится о доме и детях, и главенство мужчины в
данном случае— вещь совершенно естественная и правильная. Именно он должен
принимать быстрые и продуманные решения, основанные на изучении обстоятельств. При
этом он обращается за советом к супруге и другим членам семьи, они помогают и дополняют
друг друга. Супружеские отношения строятся на основе взаимного доверия. Кроме того, в
них должна быть человечность — в общении и в отношении друг к другу. А в обеспечении
семьи должна быть умеренность, чтобы супруг не сгибался под тяжестью непомерных
расходов. На него не возлагается ничего сверх его возможностей, и точно так же от супруги
не требуется ничего непосильного для неё — только выполнение обычной её работы. При
этом принимается во внимание её состояние: здорова она или больна, или беременна, или у
неё менструация и так далее. Супружеские отношения должны находиться на золотой
середине между серьёзностью и решительностью и снисходительностью и мягкостью;
между любовью и строгим исполнением своих обязанностей; взаимным уважением, учётом
желаний друг друга и стремлением к довольству Аллаха без упущений и преувеличений.
Семья всегда находится между частичностью и тем, чтобы объять всё. Она трудится
непрерывно и достигает своих целей поэтапно, устраивая свою жизнь шаг за шагом. Она не
осуществляет разом все свои мечты, но и не желает довольствоваться малым, а её отношения
сродными полны искренности, милосердия, живости и любви. Что же касается того, что
семья учитывает как постоянное, так и изменяющееся, то она уважает основы ислама и его
жизненную программу, которой необходимо следовать, и при этом обращает внимание на
положение дел в современном мире и изменения, которые происходят в нём, а также строит
прогнозы на будущее. Супруги регистрируют брак официально и приводят свидетелей,
которые могут подтвердить, что брак заключается ими добровольно. Женщина не требует
большого брачного дара (махр) и содержания, и семья ни в чём не противоречит Шариату
Всевышнего.

Как создаётся семья?

Создание семьи предполагает строительство дома для будущей семьи, а также


формирование самой семьи с шариатской и воспитательной точек зрения. Дом, в котором
обитает мусульманская семья, — пристойный и тихий. Из него никогда не доносится шум, и
в нём не разговаривают на повышенных тонах. В него не входят чужие, а окна его
расположены высоко и занавешены так, чтобы скрыть от посторонних глаз его обитательниц
— так оберегается их честь. Кроме того, в нём не сидят вместе чужие мужчины и женщины,
и обитатели его не смешивают благие дела с дурными. В этом доме царствует исламская
нравственность и соблюдается исламский этикет. Из него не доносится звуков, которые
беспокоят окружающих, а также музыки, которая нарушала бы покой соседей. И, само собой
разумеется, в этом доме никто и никогда не слышит ругательств, поношений и
оскорбительных, мерзких слов. Вместо этого в нём звучит призыв на молитву (азан) и
восхваление Аллаха. Когда в доме радостное событие, его отмечают так, чтобы не
беспокоить живущих по соседству людей громкими звуками даже днём, не говоря уже о
ночи. А если в семье случается горе, никто не слышит рыданий, криков и иных выражений
несогласия с предопределением Всевышнего. Члены семьи спокойно, со смирением и
довольством переносят испытание, посланное им Аллахом. Если они богаты, то они втайне
дают нуждающимся еду и деньги. А если они бедны, они проявляют скромность и не ходят с
протянутой рукой, и те, кто не знает об их положении, считают их состоятельными из-за их
поведения. Они проявляют терпение и спокойно воспринимают как радость, так и горе, и
трудятся они так же спокойно и размеренно, ничего не делая напоказ людям. Когда дело
касается велений Всевышнего, они не боятся упрёков упрекающих, а лица их всегда
приветливы и радостны. Они говорят тихо — так, что голос их ближе к молчанию, чем к
звуку, а лица их озарены светом Корана и молитвы как днём, так и глубокой ночью. Взоры
их мужчин никогда не падают на посторонних женщин. Они опускают взгляд, оберегая его
от запретного, потому что взгляд на запретное хуже ядовитых змей. И они не проявляют
высокомерия, не превозносятся над другими людьми и не смущают их демонстрацией
роскоши, в которой живут, и экстравагантными поступками. Они не хвалятся своими домами
и машинами. И они никому не завидуют, независимо от того, бедны они или богаты, и не
бросают алчных взглядов на то, что принадлежит другим. Стыдливость — их отличительная
особенность, а вера неотделима от их сердец. Они говорят благое или молчат, и избегают
многословия. Они гневаются, только когда нарушаются запреты Всевышнего Аллаха и
оскверняется святое. Их дома закрыты для нечестивых и порочных людей, а их руки и ноги
никогда не двигаются ради того, чтобы причинить кому-то вред или нанести обиду. Они
делают лишь то, что вызывает довольство Всевышнего Аллаха. Они выстаивают молитву
днём и ночью, исполненные смирения и богобоязненности, в скромном молчании и
покорности Всевышнему. А в остальное время они трудятся, занимаясь дозволенным, а
также делают добро людям через благотворительные организации или дарят подарки или
подают милостыню обделённым, надеясь на награду Всевышнего. Или же они направляются
в дома Аллаха, совершая там молитву, а также внося свой вклад в их строительство или
ремонт. Их дома просторны, и у прислуги (если она есть) имеются свои помещения, что
позволяет свести их общение с членами семьи к минимуму. Они совестливы, исполняют
данные обещания, всегда говорят правду, возвращают доверенное им владельцу, соблюдают
права других, а также договоры и соглашения. Они выполняют обязательства, взятые на
себя, в соответствии с заключённым договором, не нарушая его и не расторгая без согласия
другой стороны. Они снисходительны, щедры и великодушны. Они не знают, что такое
скупость. Именно о них Пророк сказал в первой части следующего хадиса, а о
противоположных им — во второй: «Лучшими из рабов Аллаха являются те, при виде
которых люди поминают Аллаха. А худшими из рабов Аллаха являются те, кто
распространяет сплетни, разлучая любящих, и выискивает недостатки у достойных людей,
не помышляющих о непристойном и порочным» [Ахмад; Ибн АбуШейба; Ибн Абу ад-
Дунья].

У дурных людей три признака:

1. Они распространяют нечестие и порок, любят ссорить людей и сеять между ними
вражду.

2.Они стремятся уничтожить всякую любовь, сталкивая людей и делая всё для того,
чтобы братья по вере начали питать отвращение друг к другу.

3. Они обвиняют людей в том, чего они не совершали, и к чему они не имеют никакого
отношения. Они поносят и очерняют искренних и благородных людей и приписывают им
всевозможные пороки и мерзости.

Основная литература:
1. аз-Зухейли Вахба. Мусульманская семья в современном мире (Аль-усра аль-муслима
фи аль-алям аль-муасыр) / Пер. с арабского Е. М. Сорокоумовой (Умм Иклиль). М.:
Аль Китаб, 2009. - 504 с.
2. КОРАН. Перевод смыслов Э.Р. Кулиева. Издание второе, исправленное и
дополненное. Ульяновск: ФГУП ИПК «Ульяновский Дом печати», 2003г. .
3. Ислам: энциклопедический словарь.–М.: «Наука». Гл.ред. восточный литературы.
1959. – 315 с.
4. Сюкияйнен Л. Р. Шариат и мусульманско-правовая культура. — М.: Институт
государства и права Российской Академии наук, 1997. — 48 с.
Дополнительная литература:
1. Шарль Р. Мусульманское право. – М.: изд-во иностранной литературы, 1954. –
2. Сюкияйнен Л. Р. Средневековая мусульманская политико-правовая мысль.— История
политических и правовых учений. Средние века и Возрождение. М., 1986.
3. Федосеева Г.Ю. Брачно-семейные отношения как объект международного частного
права. – М., 2006.
4. Цмай В.В. Регулирование семейно-брачных отношений мусульман правом личного
статуса/СПбГУАП, СПб. Ун-т МВД России. СПб., 2000. – 259с.
Тема 2. Брак. Заключение брака

Понятие «брак» шариатом определяется следующим образом: брак – это заключение


договора, по которому женщина перестает быть посторонней, «запретной» для мужчины, с
которым она вступила в брачный союз. Одного желания мужчины или женщины
недостаточно для бракосочетания. Как для постоянного, так и для временного брака
требуется прочитать формулу бракосочетания и заключить брачный договор.

«20(21). Из Его знамений – что Он создал для вас из вас самих жен, чтобы вы жили с
ними, устроил между вами любовь и милость. Поистине, в этом – знамение для людей,
которые размышляют!» (Коран, сура «Румы» («Рум»), аят 20(21)).
Благополучие домашнего очага в Исламе ценится превыше всего, а посему всеми
мусульманами придается весьма и весьма большое значение созданию крепкого и прочного
брака.
Для мусульман брак не совершается на небесах между двумя абсолютно «созвучными
друг другу душами» и не являются таинством. Брак для мусульман – это, прежде всего, как
сказано выше, социальный договор, налагающий на обычных мужчин и женщин равные
обязательства и предоставляющий им равные права.
Действительность брака по мусульманскому праву обусловлена сочетанием
следующих четырех условий:
1) отсутствием прямых препятствий;
2) согласием конкретных лиц;
3) определением выкупа;
4) соблюдением формальных законностей.
Большинство препятствий, делающих брак невозможным или требующим его
отсрочки, схоже с подобными же условиями любого другого законодательства. Одни из них
основаны на запрещении кровосмешения в случае кровного родства, к которому
мусульманское право приравнивает и «родство по молоку», запрещая брак между
молочными братьями и сестрами, даже если они хотя бы один раз были допущены к груди
одной и той же кормилицы.
Согласно большинству мусульманских мазхабов, запрещаются неравные браки по
признаку социального положения будущих супругов: мужу запрещается жениться на родной
сестре одной из своих четырех жен; запрещается жениться на женщине, у которой еще не
закончился испытательный срок идда или истибра (сроки воздержания от половых
сношений, предписанные во избежание смещения половых связей).
Различие в религиозных исповеданиях также является препятствием для заключения
брака: не разрешается брак мусульманина с идолопоклонниками. Мусульманин может
жениться на еврейке или христианке, т.к. считается, что влияние мужа будет способствовать
вовлечению еще одной новообращенной в ряды правоверных, в мусульманскую общину.
Для мусульманки законный союз возможен только со своим единоверцем.
Что касается возраста брачующихся, то достаточно, чтобы будущие супруги достигли
половой зрелости (в противном случае их согласие явится не действительным).
До заключения брачного договора жениху и невесте запрещается видеть друг друга,
даже тайно. Для постоянного, так и для временного брака требуется прочитать формулу
бракосочетания и заключить брачный договор. Эту формулу читают жених и невеста или их
доверенные лица. Ими могут быть как мужчины, так и женщины.
Как правило, формулу заключения брака читают на арабском языке, сначала невеста,
потом жених. «Завваджтука нафси аля-сиддак ал-малум!» (Считаю себя твоей женой по
определенному махру - приданному)», - говорит невеста. Жених отвечает: «Кабилту ат-
тазвидж» («Принял бракосочетание»).
Чтение формулы доверенными лицами осуществляется также по указанной форме,
первым произносит ее доверенное лицо невесты, затем жениха.
Временный брак, практикуемый у мусульман-шиитов, осуществляется по той же
форме, но с указанием срока брачного договора.
Жених и невеста должны быть согласны на брак, а не принуждены к нему. Однако если
невеста внешне и проявляет отвращение, но в «душе согласна», брачный договор признается
верным.
Однако довольно часто родители выдают своих дочерей замуж, не спрашивая их
мнения. В шариате есть прямое указание на возможность заключения брачного договора без
согласия жениха и невесты. Для этого нужно лишь, чтобы они согласились на брак после его
заключения. И тогда брачный договор также считается действительным.
На основе этого правила, родители оформляют брачный союз, а затем уговорами,
наставлениями заставляют детей на него согласиться. Для таких случаев шариатом
предусмотрено компромиссное правило: если одного из вступающих в брак (жениха или
невесту) принудили к тому, то после получения согласия обоих необходимо вторично
произнести формулу бракосочетания, что не составляет трудности.
Совершеннолетняя девственница должна получить разрешение на брак от отца или
деда по отцу. Разрешение от матери и брата не требуется. Если же отец и дед отсутствуют и
невеста не девственница, она может вступить в брачный союз без их согласия.
Отцу и дедушке по отцу дается также право женить своих несовершеннолетних и
умалишенных детей и внуков. Однако по достижении совершеннолетия или в случае
излечения последние могут расторгнуть свой брак, если обнаружат связанные с этим злой
умысел или махинацию. Все расходы, связанные с браком несовершеннолетних, обычно
берут на себя отец или дед по отцу, а дети, когда станут совершеннолетними, должны
возместить эти расходы родителям. Если же на счету несовершеннолетнего имеется
определенное состояние, то часть его тратиться на женитьбу и на уплату калыма.
Итак, Ислам обязывает мужчину выплачивать каждой из своих жен приданное,
остающееся в их собственности. Если, например, впоследствии брак будет сочтен
неудачным, то жена сможет развестись с несогласным на развод мужем только в том случае,
если она вернет приданное. Ежели инициатором развода выступит муж, то жене позволяется
сохранить в своей собственности полученное приданное. По этой причине многие женщины,
опасающиеся за долговечность и прочность брачных уз, бывают весьма довольны щедрым
приданным, оговоренным на предварительных условиях.
Истинно исламское бракосочетание представляет собой весьма простой обряд,
совершаемый иной раз и в отсутствие невесты, которая по своему желанию может послать
двух свидетелей в знак согласия на проведение брачной церемонии. Эта церемония
заключается в чтении Корана и завершается обменом клятвенными заверениями в
присутствии свидетелей со стороны жениха и невесты. Для проведения обряда не требуется
специальное присутствие духовных особ, хотя довольно часто приглашается имам местной
мечети. Брак затем регистрируется в отделе записи актов гражданского состояния.

Основная литература:
1. Рахманов А.Р., Рахманов А. Р. Исламское право: Учебник для Вузов. – Т.:
Издательство ТГЮИ, 2003. – 510 с.
2. Магомедов Мухаммад аль-Кахиби. Семейные отношения в исламе.–М.: 2009.–192 с.

Дополнительная литература:
1. Максуд Р. Ислам – М.: издательско-торговый дом «Гранд», 2001. – С. 156-275.
2. Керимов Г.М. Шариат. Закон жизни мусульман. – М.: изд-во «Леном», 1999. – С. 227-
245.
3. Саидов А.Х. Основы мусульманского права. Курс лекций. – Т.: Академия МВД, 1994.
– 140с.
4. Ислам: энциклопедический словарь.– М.: «Наука». Гл.ред. восточный литературы.
1959. – 315 с.
5. Шарль Р. Мусульманское право. – М.: изд-во иностранной литературы, 1954. – С. 75-
101.

Тема 3. Прекращение брака

Ислам запрещает мужчинам вступать в брачный союз с определенными категориями


женщин. Жениться на матери, родной сестре, теще – запрещено.
Запрещено жениться на женщинах, которые являются для мужчины махрама
(родственницами). Если мужчина заключил брачный договор, то еще до того, как супруги
стали близки, предки жены женского пола (мать, бабушки по отцу и матери и дальше) уже
считаются родственниками мужа.
После того, как брак стал уже реальным, все потомки жены женского пола (дочь, внучки,
правнучки и дальше, в том числе и те, которые родятся после) становятся для мужа –
махрама (родственницами), на которых ему запрещено жениться. Любой аналогичный
предок и потомок мужского пола со стороны мужа становится махрам (родственником) для
жены.
В Коране сказано:
«26 (22). Не женитесь на тех женщинах, на которых были женаты ваши отцы, разве только
это произошло раньше. Поистине, это – мерзость и отвращение и скверно как путь!
(Коран, сура «Женщины» («Нисо»), аят 26 (22)).
27 (23). И запрещены вам ваши матери, и ваши дочери и ваши сестры, и ваши матери,
которые вас вскормили, и ваши сестры, и ваши сестры по кормлению, и матери ваших жен, и
ваши воспитанницы, которые под вашим покровительством от ваших жен, к которым вы уже
вошли; а если вы еще не вошли к ним, то нет греха на вас; и жены ваших сыновей, которые
от ваших чресел; и – объединять двух сестер если это не было раньше. Поистине, Аллах
прощающ, милосерд!»
(Коран, сура «Женщины» («Нисо»), аят 27 (23)).
Если мужчина вступил в брачный союз, даже если он не имел со своей женой
близости вплоть до расторжения брака, он не имеет права жениться на ее дочери от другого
мужа, на ее тетках по матери и отцу. Он также не имеет права жениться на сестре жены.
Если мужчина дал жене развод «раджаа» (т.е. оставил за собой право вернуть себе жену), то
он также не имеет права жениться на ее сестре. Муж не имеет права жениться на
двоюродных сестрах жены без согласия последней, если же она согласна, то такой брак
допустим.
В обыденной жизни в мусульманских странах нередки случаи, когда бесплодные
женщины сами женят мужей на своих двоюродных, троюродных сестрах, чтобы семья имела
продолжателей рода.
Согласно нормам мусульманского права мусульманка не имеет права выходить замуж
за немусульманина. Мусульманин имеет право жениться на христианке и иудейке, надеясь,
что эти женщины в дальнейшем примут мусульманство.
Заключить брачный договор с замужней женщиной запрещается. И даже если все-
таки такой союз заключен, шариат требует его расторжения.
Если женщина изменила мужу, она не становится для него занятой, но если она
продолжает связь и после покаяния, мужу необходимо дать ей развод и вернуть калым.
Если женщина или мужчина облачены в ихрам, запрещается вступать в брак.
Если мужчина обручен с несовершеннолетней девочкой и имел с ней половые
сношения, необходимо, чтобы он до конца своей жизни больше с ней не встречался. Шариат
не одобряет, чтобы она после этого стала его женой.
Женщина, которая получила от мужа трехкратный «талак», становится для него
запретной (харам).
В соответствии с традиционными нормами ал-Фикха совершеннолетний и полностью
дееспособный мужчина обладает практически неограниченным правом в любое время
развестись со своей женой. Причем он может трижды давать развод.
Третий талак является окончательным и полностью прекращает брак.
Муж может вернуть ее к себе лишь после того, как она выйдет замуж за другого и
разведется.
Запреты шариата в семейно-брачных вопросах отличаются особой строгостью. Эти
запреты преследуют цель защиты устоев Ислама и укрепления стабильности в семье.
Анализируя запреты шариата в других областях жизни, нельзя не упомянуть о
запретах на использование золотой и серебряной посуды, на некоторые виды золотых
украшений, шелковые и золототканые одежды и т.д. Строго запрещается, например, брить
бороду. Такими установили запреты и в деле присвоения имен новорожденным. Шариат
категорически запрещает давать детям имена христианских апостолов Иоанна, Павла, Петра,
Матвея.
Причинами расторжения брака являются:
1) смерть или отступничество от Ислама одного из супругов;
2) отсутствие мужа;
3) порочность брака вследствие его недействительности или неправильности его
заключения;
4) талак – родовой термин, означающий развод с женой по инициативе мужа, развод по
обоюдному согласию или на основании судебного решения.
Причиной для расторжения брачного договора могут служить семь видов пороков и
недостатков (физических и умственных) у женщин:
1) сумасшествие;
2) слепота;
3) проказа;
4) бессилие;
5) расслабленность;
6) афза (совмещение анального или мочевого каналов с менструальным);
7) такое устройство полового органа женщины, которое делает невозможным половое
сношение.
Муж и жена, имеющие указанные недостатки или пороки, расходятся без оформления
развода талак. Учитывая этические нормы и психологические факторы, шариат требует,
чтобы разводы по причине физических и умственных недостатков не афишировались. Если
жена требует расторжения брака по причине мужского бессилия мужа, тот обязан отдать
половину калыма. Если же он не имел с ней половых сношений, при разводе жена не
получает ничего. И разведенная получает половину калыма, если муж имел с ней половые
сношения (она получает его в связи с потерей девственности).
Помимо «талак» в Исламе есть другие виды развода:
- фасх – развод по инициативе жены, если муж не выполняет каких-либо условий
брачного договора, но признаваемый недействительным в случае достижения
примирительного соглашения;
- хул – развод по инициативе жены, после которого брак не может быть возобновлен,
при этом жена теряет имущество, полученное ею от мужа (махр), и еще должна выплатить
ему компенсацию (ивад), которая устанавливается по соглашению или определяется кади;
- лиан – взаимное проклятие, когда муж обвиняет жену в неверности, но не может этого
доказать, а жена обвиняет мужа во лжи и клевете; развод при этом является окончательным,
жена теряет свой махр, а муж может не признать ребенка, родившегося после такого развода.
Кроме названных существуют бытующие, но не признаваемые ал-Фикхом виды
прекращения супружеских отношений:
- зихар – когда муж дает понять жене, что она стала для него как сестра или мать, т.е.
запретной для брака;
- ила – когда муж приносит клятву не иметь отношений с женой, но не отпускает ее
совсем.
В обоих названных случаях для возобновления брачных отношений необходимо
принести покаяние (ал-каффара), а иначе жена имеет право на развод фасх.
Женщина, получившая развод, как и вдова, не может сразу выйти замуж. Шариат
устанавливает следующие правила: сразу после развода может выйти замуж женщина,
которой не исполнилось девяти лет, и вдова старше 50 лет, так как считается, что женщины
ни в том, ни в другом возрасте не могут иметь детей и поэтому не требуется ожидать
истечения послеразводного срока, установленного шариатом.
Срок, который должны соблюдать женщины после развода, называется «идда» и
продолжается в течение трех менструальных циклов. Имеет право не ожидать срока идда и
может выйти замуж вторично тут же после развода с первым мужем и женщина, которая не
имела близких отношений с мужем, получая развод.
Разрешение от бремени также считается окончанием срока идда. Например, если муж
дал развод жене и она буквально через час родила, считается, что истек срок идда.
Поведение женщины, потерявшей мужа, регламентируется его правилами.
Небеременная женщина, у которой умер муж, обязана по шариату соблюдать траурный срок
в течение четырех месяцев и десяти дней, и лишь после этого она может выйти замуж
вторично.
Если же после смерти мужа она осталась беременной, то траурный срок продолжается
вплоть до рождения ребенка. В период траура женщине-вдове запрещается надевать яркие
платья, сурьмить брови, украшать себя и квартиру. Даже малейшая ошибка, нарушающая
правила соблюдения траура по мужу, считается недопустимой. Например, если женщина
после истечения траурного срока вышла замуж за другого и вдруг выяснилось, что первый
муж умер позже, чем предполагалось, она должна развестись со вторым мужем и ждать
полного истечения траурного срока.
Шариатом предусмотрено, что жене умалишенного может дать развод отец или дед по
отцу мужа.
Если посторонние мужчина или женщина по ошибке имели близкие отношения,
принимая друг друга за мужа и жену, женщина не должна подходить к своему настоящему
мужу, пока не пройдет срок идда, из опасения возможной беременности от этой ошибочной
встречи.
Если мужчина добился развода какой-то женщины с ее мужем путем обмана и затем
женился на ней, развод этот считается верным с точки зрения юридических норм шариата,
но по этическим нормам Ислама является тяжким грехом. Здесь шариат действует в
соответствии с высказыванием древних: «То, что можно оправдать с юридической точки
зрения, не всегда может быть оправдано с точки зрения моральных норм и нравственности».
И поскольку все аморальные поступки не зафиксируешь в законодательстве, шариат во
многих случаях отделывается просто проклятием нарушителей моральных принципов. Так и
в приведенном случае: он посылает проклятие и на мужа-соблазнителя, и на женщину,
согласившуюся на грех.
Если у женщины потерялся муж, и она желает выйти замуж за другого, она
самостоятельно не может решать этот вопрос и должна обратиться за советом к духовному
лицу.
Основная литература:

1. КОРАН. Перевод смыслов Э.Р. Кулиева. Издание второе, исправленное и


дополненное. Ульяновск: ФГУП ИПК «Ульяновский Дом печати», 2003г. .
2. Ислам: энциклопедический словарь.–М.: «Наука». Гл.ред. восточный литературы.
1959. – 315 с.
3. Сюкияйнен Л. Р. Шариат и мусульманско-правовая культура. — М.: Институт
государства и права Российской Академии наук, 1997. — 48 с.
4. Цмай В.В. Регулирование семейно-брачных отношений мусульман правом личного
статуса/СПбГУАП, СПб. Ун-т МВД России. СПб., 2000. – 259с.
Дополнительная литература:
. Максуд Р. Ислам – М.: издательско-торговый дом «Гранд», 2001. – С. 156-275.
2. Керимов Г.М. Шариат. Закон жизни мусульман. – М.: изд-во «Леном», 1999. – С. 227-245.
3. Саидов А.Х. Основы мусульманского права. Курс лекций. – Т.: Академия МВД, 1994. –
140с.
4. Ислам: энциклопедический словарь.–М.: «Наука». Гл.ред. восточный литературы. 1959. –
315 с.
5. Шарль Р. Мусульманское право. – М.: изд-во иностранной литературы, 1954. – С. 75-101.

Тема 4. Права и обязанности супругов

С Всевышний Аллах в Коране говорит: «…И для них (т. е. женщин по отношению к
мужьям) имеются такие же права и обязанности, хотя мужья и выше их по положению.
Поистине, Аллах – Великий и Мудрый» (сура «Аль-Бакара», аят 228).
Пророк r сказал: «Я прошу вас, обходитесь с женщинами хорошо». Передают также,
что Посланник Аллаха r сказал: «Лучшим из вас является тот, кто лучше всех относится к
своим женам, а лучше всех из вас к своим женам отношусь я» (ат-Тирмизи).
В действительности ислам позаботился о женщине, он охраняет права женщины,
гарантию ее чести и уважение к ней. Права жены условно можно подразделить на две
категории: имущественные и личные. Личные права в двух словах означают создание мужем
для нее гармоничного семейного микроклимата. Под имущественными правами следует
понимать то, что на муже лежат обязанности полного материального обеспечения
(нафака)жены, включающие в себя траты на одежду, жилье, еду, лечение, оплату прислуги
при надобности и т. д. Сами расходы могут выделяться как в денежной, так и в натуральной
форме. Эти права жены желательно удовлетворить без излишеств, но и без скупости. В
хадисе Пророка говорится: «Если мужчина расходует на свою семью средства ради Аллаха
(в дополнение к обязательным расходам), то это засчитывается ему как милостыня» (аль-
Бухари, Муслим).
Материальная состоятельность жены не играет при этом никакой роли. Свои денежные
средства она вправе тратить только на личные нужды. Невыплаченные мужем расходы не
списываются, а превращаются для него в настоящие долговые обязательства со всеми
вытекающими отсюда последствиями, если жена не простит ему этого. Муж должен изучить
установления шариата относительно месячных, послеродовых выделений, чтобы иметь
представление о том, чего ему следует опасаться и что ему запрещено. Также, чтобы обучить
свою жену правилам, связанным с молитвой и постом, муж должен воспитывать жену в
богобоязненности и внушать ей страх перед Всевышним, если она станет пренебрегать
установлениями ислама. Если у мужа, занимающегося обучением жены, не хватит знаний, он
должен обращаться с вопросами к алимам (исламским ученым) вместо своей жены,
передавая ей их ответы, в таком случае ей не следует покидать дом. Если же муж не будет
уделять внимания этим вопросам, то жене разрешается самой обращаться к алимам с
вопросами, касающимися обязательных вещей, которые она должна знать из ее религии.
Муж должен сопровождать ее или не препятствовать идти ей самой.
Мужу следует знать, что в основном жена берет на себя ответственность за выполнение
большей части, а то и всех обязанностей по дому, хотя в исламе такая работа не считается
исключительной прероготивой жены.
В таком случае мужу следует брать пример с Пророка и помогать женам пусть даже
только от случая к случаю, особенно если в доме есть малолетние дети: один только уход за
ними можно приравнять к работе на целый день. ужу необходимо всегда относиться к этому
с должным пониманием и вниманием.
Поучительный рассказ
Праведный халиф Умар ибн аль-Хаттаб рассказал, что один человек пришел к нему в
дом, чтобы пожаловаться на свою жену. Дойдя до двери дома, он услышал, как жена Умара
кричала, возвысив голос. Видя все это, он уже собрался было идти обратно, думая, что Умар
сам находится в таком же положении, что и он, и поэтому едва ли сможет предложить ему
какое-либо решение этой проблемы. Умар увидев, что человек развернулся и готов уходить,
позвал его и поинтересовался целью его визита. Тот сказал, что явился с жалобой на свою
жену, но, увидев, что у халифа дела с женой обстоят точно так же, повернулся и хотел уйти.
Тогда Умар сказал ему, что терпит выходки своей жены, поскольку у нее есть на него ряд
прав. Он сказал: «Она готовит для меня еду, стирает мне одежду, вскармливает грудью моих
детей, и поэтому мне не приходится тратить лишние деньги на повара, прачку и няню-
кормилицу, хотя шариат никак не обязывает ее делать все то, что она делает. А кроме этого,
она дает мне умиротворение души и не позволяет совершать неблагопристойные дела. А
посему я терплю все ее выходки. И в таких случаях тебе будет правильно относиться к своей
жене так же, как я отношусь к своей, т. е. проявлять терпение и сдержанность». Разумеется,
приведенный рассказ о халифе Умаре не означает, что следует мириться со всеми выходками
своих жен! И женщины должны знать, что если у них плохое настроение, то это не значит,
что можно дать волю языку, который в таких случаях всегда зол. Но в то же время обоим
супругам не следует забывать, что никто не является совершенным. И этот рассказ помогает
понять суть брака, в котором царит дух взаимности: каждый из супругов должен не только
брать, но и отдавать, а также уступать другому.
Обеспечение жены мужем
В исламе муж должен обеспечивать жену всем необходимым, будь то еда, одежда,
жилье и т. п. Когда женщина выходит за муж, первое, что мужчине следует дать ей после
никаха, – это махр, определенная умма денег или что-то другое, имеющее цену. О махре
желательно упомянуть во время брачного обряда, т. к. это способствует предотвращению
лишних споров и недоразумений. Размер махра шариатом специально не оговаривается.
Женщина перед вступлением в брак имеет право просить у мужчины такой махр, какой она
только пожелает (если, конечно, на это согласится жених). Если обе стороны при ходят к
согласию, то обряд никаха совершают с условием выплаты мужем условленной суммы,
после того, как они станут мужем и женой.
В хадисе Посланника Аллаха женщинам предписывается требовать для себя в качестве
махра хотя бы железное кольцо. Желательно, чтобы махр был не меньше 10 дирхемов и не
превышал бы размера махра, который когда-то давал своим женам Пророк. Махр является
собственностью жены, она имеет право делать с ним все что пожелает. Муж, в свою очередь,
не может лишить жену махра или присвоить его. Отец жены не имеет права требовать махр
или уменьшить его в размере после того, как выплата махра стала для мужа его Раздел
третий. Права и обязанности супругов дочери обязательной. Жена имеет право простить
мужу махр, может подарить, уменьшить его в размере, т. е. может распоряжаться им, как и
всем остальным своим имуществом.
Умеренность в расходах
Одним из желательных является проявление умеренности в расходах. Не следует
расходовать на жен ни слишком мало, ни слишком много, а придерживаться середины.
Всевышний Аллах в Коране сказал: «...Ешьте и пейте, но не излишествуйте, ибо Аллах
не любит излишествующих» (сура «Аль-Аъраф», аят 31). Ибн Сирин сказал: «Желательно,
чтобы мужчина каждую пятницу угощал свою жену сладостями». Мужу следует велеть жене
раздавать в качестве милостыни остатки еды, а также все то, что может испортиться, если
будет оставлено дома, и это является нижайшей ступенью блага. В зависимости от
обстоятельств женщина может делать это и сама, не дожидаясь разрешения своего мужа.
Семейные отношения в исламе Но жена ответственна за дом своего супруга, и по
-этому ей запрещается давать что-либо значительное из дома мужа без его согласия, даже
своим родственникам. Однако относительно еды Пророк сказал: «Если жена отдаст
милостыню из пропитания мужа (добытого им), соблюдая при этом меру, она получит за нее
вознаграждение, а муж – за то, что он добывал его, и хранителю такое же вознаграждение»
(аль-Бухари). Мужу не следует отбирать для себя лучшую еду, лишая ее прочих членов
своей семьи, ибо это возбуждает враждебные чувства и препятствует поддержанию добрых
отношений. Однако, расходуя средства на еду, важнее всего помнить о том, что она должна
быть дозволенной и что добывать ее запретными методами нельзя, а совершение подобных
действий является преступлением против семьи, а не проявлением заботы о ней.
После того как жених и невеста стали мужем и женой, согласно шариату, муж должен
обеспечивать жену шестью необходимыми вещами.
Первое. Еда, количество которой зависит от состоятельности мужа, причем
состоятельность, социальное положение жены значения при этом не имеют. Также не
принимается во внимание, ведет ли жена аскетический образ жизни и как часто соблюдает
желательный пост.
Второе. Продукты питания должны быть, как правило, теми, которые распространены в
данной местности, например, масло, растительное и сливочное, финики, сыр и пр. Характер
питания женщины изменяется в зависимости от времени года. В ее рационе должны
присутствовать фрукты по сезону. Мужу также следует обеспечивать жену мясом. Имам аш-
Шафии сказал, что от мужчины требуется это делать хотя бы раз в неделю, желательно по
пятницам, но можно и чаще, в зависимости от состоятельности. Аль-Багави сказал, что
обязуется: богатому – ежедневно, человеку среднего достатка – 2–3 раза в неделю,
несостоятельному – один раз. Если в один из дней жена решилась ограничиться хлебом, то
это не снимает с мужа обязанностей по предоставлению ей других продуктов питания. Муж
также должен снабдить жену всем необходимым для приготовления пищи, например,
посудой и т. п. Если жена, как это принято, ест вместе с мужем за одним столом, то с мужа
снимаются обязанности по отдельному обеспечению жены продовольствием.
Третье. Прислуга обязательно предоставляется женщинам, которые привыкли к тому,
что подобный порядок существовал в доме отца. По договоренности сторон, если не в
состоянии нанять муж, жена может привести с собой свою прежнюю помощницу.
Четвертое. Одежда, которой муж обеспечивает жену, становится ее собственностью.
Одежда должна соответствовать требованиям шариата и сезону. Летом, например, это
платье, брюки, платок, обувь, зимой к этому прилагаются верхняя одежда и теплая обувь и т.
п.
Качество и количество одежды зависит от уровня состоятельности мужа. Женская
одежда должна обновляться раз в полгода, в начале зимы и лета. Если она пришла в
негодность по вине жены, то муж не обязан предоставлять ей новую одежду. Муж должен
обеспечить жену постелью, матрасом, одеялом, подушкой и другими необходимыми ей
постельными принадлежностями.
Пятое. Предметы гигиены также входят в перечень обязательных. При этом жена не
вправе требовать от мужа, чтобы он обеспечил ее косметикой – все зависит от желания
мужа. Муж не должен снабжать жену лекарствами или платить доктору за ее лечение, если
она заболела. Но питанием и другими обязательными вещами во время болезни жены –
должен.
Шестое. Муж должен обеспечить жену местом, пригодным для жилья, причем не
обязательно, чтобы оно было собственностью мужа, допустимы съем, аренда и пр. Место
жительства собственностью жены не становится, а дается ей в пользование. Что касается
других вещей, то они становятся собственностью жены, она имеет право продать свою еду и
одежду, может подарить их и поменять. Если муж остановился в доме жены или ее отца с их
разрешения, то он не должен платить за свое проживание на данной площади, за
исключением случаев, когда необходимость подобной платы была с ним обговорена заранее
или когда хозяева дома не выразили своего согласия с его проживанием вслух.
Если у жены есть место жительства, а муж, не предоставив ей положенную площадь,
дал согласие, чтобы она там жила, или оставил жену на ее площади по их обоюдному
желанию, то он должен выплачивать своей супруге денежную компенсацию за отсутствие
собственного жилья по первому ее требованию.
Муж имеет право запретить жене все, что способно принести вред ей и ее организму.
Он также имеет право запретить ей заниматься профессиональной деятельностью, но если с
его согласия жена работает, то все ею заработанное является ее собственностью, и она имеет
полное право, даже без разрешения мужа, в дозволенной шариатом форме расходовать свое
имущество, отдавать его, менять и т. п. Собственностью жены, кроме того, что она
заработала, является и то имущество, которое она получила в наследство, в подарок и т. д.
Свое имущество она не обязана тратить на детей, семью, дом, еду, одежду – все эти
расходы возлагаются на мужа.
Если муж не предоставлял жене что-либо из того, что было перечислено выше, то это
должно быть им возмещено впоследствии. Если муж собирается в поездку, то на время
своего отсутствия он обязан обеспечить жену всем необходимым.
Мы перечислили все то, что муж обязан предоставить своей жене и что она, в случае
его отказа, имеет право потребовать. Если жена не будет слушаться мужа, то с него
снимаются обязанности по ее содержанию. Как было сказано выше, в исламе женщина имеет
право на личное имущество и может распоряжаться им по своему усмотрению, но будет
более разумно, если она будет согласовывать свои действия с мужем.
В ситуации, когда супруг, находящийся в долговременной отлучке, не оставил жене
денежных средств на расходы, шариат распоряжается его имуществом с целью выделения
материального обеспечения для супруги. В случае же отсутствия имущества или
невозможности его использования шариат тем или иным методом оповещает мужа о
нарушении супружеских прав и назначает определенный срок для выделения необходимых
средств. Если по истечении срока он не смог выполнить требования шариата, жена имеет
право требовать по своей инициативе законный развод.
В такой же степени она имеет право на развод, если муж пропал без вести или выехал в
неизвестном направлении, не оставив средств на личные расходы. (Все вопросы, связанные с
разводом, когда его требует жена, должны решаться посредством алима или имама,
разбирающихся в таких вопросах).
Глава семьи, согласно шариату, мудрый попечитель и опытный хозяин, на плечи
которого полностью ложится обеспечение материального достатка в семье.
Муж должен обращаться с женой, как с равной, и не запрещать ей то, что разрешено
шариатом. Имеется много хадисов на эту тему.
В одном из них передается, что Пророк говорил: «Лучшим из вас является тот, кто
лучше всех относится к своим женам, а лучше всех из вас к своим женам отношусь я» (ат-
Тирмизи). Мужу следует терпеливо выносить обиду, если жена нанесла ее ему,
снисходительно относиться к ней, когда она сердится, делать ей назидание, читать
проповедь, призывать к богобоязненности, предупреждать, чтобы впредь подобное не
повторялось. Необходимо радовать ее, обходиться с ней ласково, чтобы ее сердце
наполнялось счастьем. Муж ни в коем случае не должен унижать жену ни словом, ни делом,
не должен оскорблять ее родственников и насмехаться над ними. Если он не любит жену, то
он не должен угнетать ее, подвергать мучениям, демонстрировать к ней свое отвращение или
внушать чувство неуверенности и неопределенности. Он должен проявлять терпение. В
хадисе Посланника Аллаха говорится: «Пусть ни один верующий мужчина не питает
ненависти к верующей жене, т. к. если вам не нравится что-либо из ее поведения, то
довольствуйтесь другими ее [хорошими] качествами» (Муслим). Мужу следует дать супруге
необходимые знания по религии или разрешить ей посещать те места, где она сможет их
получить. Он обязан всевозможными средствами стараться, чтобы она соблюдала нормы
ислама (совершала намаз, постилась в месяц рамазан и т. п.), т. к. Всевышний повелел ему
это в Коране. Если мужчина взял более чем одну жену, то ко всем он должен относиться
справедливо и не предпочитать одну другой при распределении своего внимания или заботы
об их нуждах. В хадисе сказано: «Если тот, кто имеет двух жен, уделит внимание одной
больше, чем другой, в Судный день он воскреснет кривобоким» (Абу Давуд).
Права и обязанности жены перед мужем
Ислам дает права женщине как человеку и как жене, но, требуя прав, ей необходимо
помнить и о своих обязанностях. Женщина не должна ожидать для себя всех привилегий, не
будучи готовой возложить на свои плечи ряд обязанностей. Разумеется, мужчины также
должны быть готовы выполнять свои обязательства, а не только наслаждаться роскошью
своих привилегий. В День суда Всевышний Аллах будет спрашивать женщин о том, что
сделали они, а не о том, что сделали их отцы, братья и мужья. О правах и обязанностях жен
написано много подробных книг и статей, и мы вкратце поговорим о них здесь. Праведная
женщина должна, во-первых, соблюдать предписания Всевышнего, во-вторых, быть
послушной и выполнять все обязанности перед мужем, важнейшими среди которых
являются следующие. Прежде всего мусульманка должна предпочитать права мужа правам
своим и своих родственников.
Посланник Аллаха сказал: «Если бы он повелел кому-нибудь из людей поклоняться
другому, то приказал бы женщине поклоняться своему супругу, ибо ее обязанность перед
мужем велика» (аль-Бухари, Муслим).
Жена должна быть готовой в любое время удовлетворить его физиологические
потребности, за исключением дней менструального цикла и послеродового очищения или же
болезни. Жене не дозволяется отказывать мужу в исполнении своих обязанностей в по стели.
Пророк Мухаммад сказал: «Если муж приглашает свою жену в постель и она отказывает ему,
то ангелы будут проклинать ее до утра...» (аль- Бухари, Муслим).
Посланник Аллаха сказал: «…Клянусь Тем, в чьей воле находится душа Мухаммада,
женщина не исполнит своих обязанностей перед своим Господом, пока полностью не
исполнит своих обязанностей перед мужем. Она не должна отказывать ему, даже если она
будет при родах» (имам Ахмад).
Недозволенность отказывать мужу, если он пожелает вступить с ней в половую связь,
обусловлена тем, что ислам признает брачные отношения единственным законным
средством удовлетворения естественных половых влечений. Если женщина лишает своего
мужа такого права, это может послужить причиной преступления ее мужем границ,
установленных исламом.
Разумеется, что право на удовлетворение желаний пола взаимное – такое же право
имеет и жена. Семейные отношения в исламе Без разрешения супруга жена не имеет права
выходить из дома. Но муж может разрешить ей выходить по своим нуждам или посещать
родственников в чертах села или города, соблюдая нормы шариата, если время спокойное и
нет опасности попадания в запретное. Жена должна довольствоваться тем, что Всевышний
даровал супругу. Она не должна проявлять отвращения к нему, гневаться на трудное
положение, а наоборот, должна выражать благосклонность к дарованному ему Создателем,
быть экономной и помогать мужу во всех делах, где приемлема ее помощь. Жена должна
всячески предостерегать его от запретных путей заработка. Она должна беречь себя от
посторонних глаз, скрывать части своего тела от всех, кроме мужа, не носить одежду, не
соответствующую шариату.
Всевышний Аллах в Коране сказал: (смысл): «Скажи (женщинам) верующим: пусть
они потупляют свои взоры и сохраняют свои половые органы и пусть не показывают своих
украшений, разве только то, что видно из них; пусть набрасывают свои покрывала на
разрезы на груди и пусть не показывают своих украшений, разве только своим мужьям…»
(сура «Ан-Нур», аят 31).
Пророк сказал: «Женщине нельзя снимать свою одежду, кроме как в доме мужа» (имам
Ахмад, ат-Тирмизи). Шариат категорически запрещает жене оставаться с чужим мужчиной
наедине, а также принимать кого-либо в доме мужа из посторонних ей мужчин в его
отсутствие.
Нельзя проявлять высокомерие перед другими из-за красоты супруга или хвастаться
богатством мужа. Также запрещено насмехаться над ним из-за некрасивой внешности,
спорить, причинять боль или мучение и т. п. Жена должна проявлять к нему высокое
уважение и отдавать ему должное как главе семьи. Жена должна заботиться о детях,
занимаясь их воспитанием. Супруге необходимо быть покорной мужу, кроме того случая,
когда он заставляет делать что-либо запрещенное шариатом. Таким образом, жене следует
уделять большое внимание выполнению своих обязанностей перед мужем и вызывать его
довольство. Пророк сказал: «Любая покойная женщина, муж которой был доволен ею,
войдет в Рай» (ат-Тирмизи, Ибн Маджа).
Передают также, что Пророк сказал: «Ваши жены будут из числа обитателей Рая, если
они являются любящими, рожающими и ухаживают за своими мужьями. А если такая
женщина разгневает своего мужа, то положит свою руку на его руку и скажет: “Я не сомкну
глаз, пока ты не станешь доволен мною”» (Ибн Асакир).
Пророк Мухаммад сказал: «Молитвы трех людей не поднимаются выше их ушей:
сбежавшего раба, пока он не вернется; женщины, которая засыпает, когда ее муж гневается
на нее; и правителя, которым недоволен его народ» (ат-Тирмизи). Одними из важных
обязанностей жены перед мужем являются покорность и повиновение мужу. Это относится
не только к интимным отношениям, но и ко всем другим сферам жизни. Единственный
случай, когда жена может не повиноваться мужу, – если он идет против ислама. В такой
ситуации повиновение требованиям Всевышнего Аллаха должно взять верх над
повиновением человеческим требованиям, т. к. нет подчинения созданному в ослушании
Создателю, например, если женщина желает держать пост в месяц рамазан или совершать
обязательные молитвы, а ее муж по какой-либо причине пытается помешать ей. Но здесь
надо отметить, что если жена имеет намерение соблюсти какой-либо из желательных постов,
то необходимо получить на это согласие мужа; это связано с его правом удовлетворять свои
половые потребности тогда, когда он того желает. Другая сторона взаимоотношений, где
жена должна повиноваться мужу, касается общественной жизни. Муж решает, кого
принимать или не принимать в их доме и, разумеется, с кем может общаться жена.
Очевидно, что она не должна свободно общаться с мужчинами, не являющимися ей
махрамами, не говоря уже о том, чтобы приглашать их домой. Но могут быть случаи, когда
муж не одобрит и общения с определенными женщинами, если общение с кем-либо из них
может нанести ущерб семье в таких формах, как, например, распространение сплетен,
оказание дурного влияния или попытки разрушить брак.
В этом случае муж имеет полное право ограничить подобное общение. Также
обязанность жен – это хранить верность мужьям, как в их присутствии, так и в их
отсутствии. Само собой разумеется, что верность необходимо хранить как мужу по
отношению к жене (или женам), так и жене по отношению к мужу. О праведной жене,
которая сохраняет верность мужу, в Коране говорится: (смысл): «...Добродетельные
женщины покорны [своим мужьям] и хранят честь [свою], когда мужья не рядом, которую
Аллах велел беречь...» (сура «Ан-Нисаъ», аят 34). Жене надлежит защищать и оберегать
доброе имя и собственность мужа, а также свои собственные добродетели. Благодетельная
женщина верна своему мужу, как с ним, так и без него. Ее поведение отражается на всей
семье; во многом честь семьи напрямую зависит от того, как ведут себя в семейной жизни ее
представительницы женского пола.
Если супруги будут знать свои права и обязанности и воспользуются ими, то Создатель
одарит их прекрасной жизнью и вместе они обретут счастье, как на этом, так и на том свете.
Всевышний Аллах в Коране сказал: «Искренне верующим, совершающим благие
деяния, будь то мужчина или женщина, Мы даруем благодатную, прекрасную жизнь. Мы
непременно воздадим им прекрасной, большей наградой, чем та, которую они заслужили
своими деяниями» (сура «Ан-Нахль», аят 97). Также в Священном Коране сказано: «…А те,
которые поступали праведно из мужчин и женщин, будучи верующими, они войдут в Рай, в
котором они будут получать удел безовсякого счета» (сура «Аль-Гафир», аят 40). Вот почему
в хадисе говорится: «Если женщина совершает пять намазов, постится в Рамазан, соблюдает
целомудрие и слушается своего мужа, то ей будет сказано: "Войди в Рай через те врата, через
которые пожелаешь!"» В сборнике хадисов имама Ахмада и ан-Насаи также сообщается, что
Абу Хурайра рассказывал, что Посланника Аллаха спросили: «Какая жена является
наилучшей?» Пророк ответил: «Та, которая радует своего мужа, когда он смотрит на нее,
повинуется ему, когда он что-нибудь велит ей, и не противоречит мужу, если ему что-то не
нравится в ней самой или в том, как она расходует его имущество». Современные женщины
должны обратить внимание на эти наставления.
В еще большей степени это относится к тем женщинам, которые преступают границы
дозволенного, ведут себя как мужчины и пытаются руководить своими мужьями. Такие
женщины делают все, что им угодно. Они ведут беспорядочный образ жизни и называют
себя борцами за свободу и права женщин. Но в действительности они являются женщинами,
которые отдают предпочтение мирской жизни перед жизнью будущей.
Мусульманки должны удостовериться, есть ли в них такие черты, и если нет, то
постараться приобрести их для того, чтобы снискать благоволение Всевышнего, сделать это
ради самих себя, своих мужей и своих детей, для спокойной и счастливой жизни на земле и
после смерти. Помните, что однажды Пророк спросил у некой женщины: «Есть ли у тебя
муж?» Она ответила: «Да». Посланник Аллаха спросил: «Доволен ли он тобой?» Она
ответила: «Он злится только на то, что я не умею делать что-либо». Тогда Пророк r сказал:
«Будь повнимательней к нему, поскольку он для тебя – Ад и Рай» (имам Ахмад).
Из вышесказанного следует, что праведная жена должна быть: набожной, т. е.
совершать благодеяния и выполнять свои обязанности перед Господом; послушной своему
мужу в том, чего не запретил Всевышний Аллах; оберегающей собственную честь, особенно
в отсутствие мужа; бережливой к имуществу своего мужа и своих детей; стремящейся к
тому, чтобы муж всегда видел ее только красивой, нарядной и улыбающейся; старающейся
добиться расположения мужа, когда он сердится на нее, поскольку муж является для жены и
Раем, и Адом; не противящейся мужу тогда, когда он пожелает ее. Если женщина будет
выполнять эти предписания, то Рай обещан ей устами самого Посланника Аллаха.
Поучительный рассказ
Однажды, когда Посланник Аллаха находился среди сподвижников, к нему подошла
Асма, дочь Язида, и обратилась к нему: «Ты мне как отец и мать, я пришла к тебе как
представительница всех женщин и готова отдать за тебя свою душу. И все женщины от
востока до запада согласятся с моим мнением, что Всевышний Аллах послал тебя с истиной
ко всем мужчинам и женщинам и мы уверовали в тебя и в твоего Господа, который тебя
послал. Я одна из многих женщин, сидящих дома, которые выполняют ваши желания, носят
ваших детей. И вы, мужчины, ценнее нас в том, что можете посещать пятничную молитву,
коллективные молитвы, каждый год совершать паломничество, участвовать в борьбе на пути
Творца. Мы же, когда вы уходите в хадж, поход, храним себя и ваше имущество, шьем ваши
одежды и не можем участвовать в этих благих делах, о Посланник Аллаха!» Пророк
повернулся лицом к сподвижникам и спросил: «Вы когда-нибудь слышали от женщины речь
в вопросах религии прекраснее, чем эта?» Затем Посланник Аллаха повернулся к ней и
сказал: «Возвращайся и передай другим женщинам, что лучшей из вас будет та, которая
спрашивает у мужа о том, чем он будет доволен, которая будет выполнять то, что он хочет,
соглашаться с его мнением. Выполнение всего этого будет равно тому вознаграждению,
которое получает муж от тех деяний, в которых не может принимать участия жена».
Услышав это, женщина повернулась и ушла, повторяя радостно: «Ла илаха илла ллах.
Аллаху акбар» (Абу Давуд). О том, чего необходимо остерегаться в отношениях с мужем
Для того чтобы в семье царили мир, спокойствие, любовь и взаимоуважение, жене следует
проявлять покорность мужу и как можно остерегаться вызывания:
– гнева мужа, т. к. Пророк сказал: «Молитвы трех людей не поднимаются выше их
ушей …женщины, которая засыпает, когда ее муж гневается на нее…» (ат-Тирмизи);
– причинения страдания мужу. Имам Ахмад и другие передали хадис, в котором
говорится, что Пророк сказал: «Когда жена причиняет своему мужу страдания в этом мире,
то его жены из числа (райских) гурий говорят: “Не мучай его! Да погубит тебя Аллах! Он
всего лишь твой гость, и очень скоро он расстанется с тобой и будет с нами”»; – проявления
неблагодарности за благодеяния мужа. Посланник Аллаха сказал: «Мне был показан Ад, и
оказалось, что большинство из его обитателей – женщины, проявлявшие неблагодарность».
Неблагодарность, о которой говорил Пророк, также означала неверие, и сподвижники
спросили: «Они не веровали во Всевышнего?» На что Посланник Аллаха ответил: «Они
проявляли неблагодарность по отношению к своим мужьям и не благодарили за благодеяния,
которые им оказывали. Если ты долго будешь совершать добро какой-нибудь из таких
женщин, а потом она увидит от тебя нечто такое, что ей не понравится, то обязательно
скажет: “Я никогда не видела от тебя ничего хорошего”» (аль-Бухари,Муслим);
– требования развода без уважительной причины. Ат-Тирмизи и Абу Давуд передали
хадис, в котором сообщается, что Посланник Аллаха сказал: «Если женщина просит у своего
мужа развода без уважительной причины, то она будет лишена возможности почувствовать
даже благоухание Рая»;
– подчинения мужу в ослушании Создателю. Имам Ахмад и аль-Хаким передали хадис,
в котором сообщается, что Пророк r сказал: «Нет подчинения созданному в ослушании
Создателю», т. е. запрещено подчинятся тому, кого создал Всевышний, совершая что-либо из
того, что является запрещенным Создателем. Сатана наущает некоторых женщин
ослушаться своих мужей в том, что они обязаны совершать, и, наоборот, подчиняться им в
том, что запрещено шариатом. Когда мужья повелевают им совершить нечто, они говорят:
«Это – нельзя, а это – запрещено». Таким образом, они пытаются избежать повиновения
мужьям;
– соблюдения добровольного поста, без разрешения мужа. Абу Хурайра передает, что
Посланник Аллаха сказал: «Не дозволено женщине поститься в присутствии своего мужа,
без его разрешения, если только это не Рамазан или если он не в пути» (Абу Давуд);
– отказа от близости с мужем без уважительной причины. Передают, что Пророк r
сказал: «Если муж позовет жену к себе в постель и та не придет, после чего он переночует
разгневанный на нее, то ангелы будут проклинать ее до самого утра» (Муслим);
– разглашения интимных отношений между супругами. Обоим супругам не полагается
обсуждать лично семейные дела с другими. Интимные же отношения супругов – это та
сфера, о которой вообще никто из посторонних ничего не должен знать. Всегда найдутся
люди, получающие удовольствие от сплетен о наших бедах или же страшно завидующие
нашим удачам и успехам. Поэтому гораздо лучше держать семейные дела и тайны в стенах
своего дома. Передают, что Асма бинт Язид рассказывала, что однажды Пророк сказал:
«Наверняка, кто-то из мужчин иногда рассказывает о том, что он делает со своей женой, и,
наверняка, кто-то из женщин рассказывает, что она делает со своим мужем». Люди смолкли,
и тогда Асма сказала: «Ты прав, о Посланник Аллаха! Клянусь Аллахом, и женщины, и
мужчины поступают таким образом». Тогда Пророк сказал: «Не делайте этого! Поистине,
это подобно тому, как два шайтана на дороге вступают в половой акт на глазах у людей»
(имам Ахмад). Пророк также говорил: «В наихудшем положении из людей в Судный день
перед Аллахом будет такой человек, который имел близость со своей женой, после чего
распространял ее секрет» (Муслим);
– приглашения кого-либо в дом без разрешения мужа. Абу Хурайра рассказывал, что
Посланник Аллаха сказал: «Не разрешается женщине поститься в присутствии мужа без его
разрешения и впускать в дом посторонних без его разрешения» (аль-Бухари);
– выхода из дома без разрешения мужа. Всевышний Аллах в Коране сказал (смысл): «И
пребывайте в своих домах...» (сура «Аль-Ахзаб», аят 33). Ибн Касир в толковании этого аята
поясняет: «Это означает: не выходите из дома безо всякой необходимости». Если женщина
обязана повиноваться мужу, то это значит, что она не имеет права покидать дом своего мужа
без его разрешения.
Обращение к мужьям
Передают, что Пророк сказал: «Верующий мужчина не имеет права ненавидеть
верующую женщину. И если он недоволен одной чертой ее характера, то остается доволен
другой чертой ее характера» (Муслим). О братья-мусульмане! Если вам покажется, что ваши
жены нарушают свои обязанности или обладают плохим нравом, то, может, причиной этому
являются вами же совершенные грехи?! Наши праведные пред-шественники говорили:
«Поистине, мы замечали, что когда мы ослушались Всевышнего, это отражалось нанравах
наших жен и даже наших верховых животных, на которых мы ездили». Что касается
строптивых, непослушных жен, то вы должны в первую очередь постараться поправить их
советами и добрыми наставлениями. Напоминайте им о Создателе и устрашайте их
наказанием Всевышнего. Прочитайте им кое-что из хадисов Пророка или дайте им прочитать
их. Но если они будут продолжать упрямиться и не подчиняться, то отдалитесь от них в
ложе, т. е. не спите с ними в одной постели. Но не оставляйте их одних в доме, поскольку
Посланник Аллаха говорил: «Если избегаешь близости с ней, то делай это в одном доме».
Если они исправятся, то это пойдет им на пользу, а если нет, то вам следует и впредь давать
им наставления и избегать половой близости с ними.
Всевышний Аллах в Коране сказал: «…А тех жен, непокорности которых
выопасаетесь, сначала увещевайте их, (потом) избегайте на супружеском ложе и (наконец)
ударяйте. Если же они станут повиноваться вам, то не обижайте их» (сура «Ан-Нисаъ», аят
34).
Ибн Касир пояснил: «Предписание ударять жен означает, что муж имеет право сильно
ударить жену, если наставления и разлучение в постели не помогли ей исправиться».
В достоверном хадисе, переданном Муслимом со слов Джабира, сообщается, что во
время прощального паломничества Пророк r сказал: «Бойтесь Аллаха и берегите своих жен,
поскольку они являются вашими помощницами. Они должны слушаться вас и не Семейные
отношения в исламе впускать в дом тех, кто вам не нравится. Но если они поступят иначе, то
бейте их, но несильно. Но не забывайте, что вы должны кормить и одевать их».
Ибн ‘Аббас и многие другие толкователи сказали, что ударять жен следует несильно.
Хасан аль-Басри сказал, что бить жену следует, не оставляя следов. Нельзя ударить ее так,
чтобы появилась кровь, остались шрамы или сломалась кость. Если все же муж решил
побить жену, то он должен остерегаться бить жену по лицу, даже если он делает это
несильно, поскольку Пророк сказал: «Не ударяй ее (жену) по лицу». После того как жена
образумится, нужно относиться к ней так, чтобы она забыла о случившемся. Проявление
благонравия по отношению к женщинам заключается не в том, чтобы не обижать их, а в том,
чтобы уметь переносить наносимые ими обиды и проявлять кротость, когда они совершают
безрассудные поступки и впадают в гнев. Мужу следует иногда шутить, веселить, радовать
свою жену, т. к. это способствует укреплению семейных уз и взаимопониманию между
супругами. Праведный халиф Умар сказал: «Мужчине следует вести себя со своей женой
подобно ребенку». Об этом говорится и в вышеприведенном хадисе Пророка, который сказал
Джабиру t: «…Почему же не на девушке, с которой ты мог бы играть и которая играла бы с
тобой?» (имеется в виду не женился на девственнице). Одна бедуинка описывала своего
покойного мужа следующим образом: «Клянусь Аллахом, он смеялся, когда входил, молчал,
когда выходил, ел то, что находил, и не спрашивал о том, что терял».
Но все же мужу не следует увлекаться шутками и потакать желаниям жены во всем до
такой степени, чтобы характер женщины портился и она полностью утрачивала уважение к
своему мужу, которому во всем этом следует придерживаться умеренности. В отношениях с
женой необходимо сохранять золотую середину. Нельзя соглашаться со всем, что она хотела
бы делать, но также нельзя и жестко ограничивать ее в желаниях, делая все наперекор ей.
Муж не должен способствовать ничему порицаемому, не говоря о запретном. Если муж
увидит что-либо противоречащее шариату и благородному поведению, ему следует
возмущаться и требовать соблюдать нормы шариата. Таким образом, мужу следует и
возражать жене, и соглашаться с ней в меру, во всем придерживаясь истины. Это позволит
ему уберечься от зла женщин, большая часть которых отличается дурным нравом, с чем
можно бороться с помощью мягкости в сочетании с правильным управлением. Долг мужа –
быть справедливым, чтобы уберечь жену от пробуждения в ней худших черт характера, ибо
хитрость женщин может быть беспредельной и многие из них могут стать грубыми,
поспешными в решениях, легкомысленными и упрямыми. Муж должен быть подобен
лекарю, который использует разные лекарства для излечения болезни, умея быть и жестким,
и нежным по отношению к жене в зависимости от возникших обстоятельств. Сначала муж
должен узнать характер своей жены, а потом, с учетом этого, обращаться с ней так, чтобы
исправить ее недостатки.
Всевышний Аллах в Коране говорит: «О те, которые уверовали! Оберегайте себя и свои
семьи от Огня, растопкой которого будут люди и камни...» (сура «Ат-Тахрим», аят 6).

Основная литература:
1. Магомедов Мухаммад аль-Кахиби.Семейные отношения в исламе.–М.: 2009.–192с.

2. КОРАН. Перевод смыслов Э.Р. Кулиева. Издание второе, исправленное и


дополненное. Ульяновск: ФГУП ИПК «Ульяновский Дом печати», 2003г. .
3. Цмай В.В. Регулирование семейно-брачных отношений мусульман правом личного
статуса/СПбГУАП, СПб. Ун-т МВД России. СПб., 2000. – 259с.
Дополнительная литература:
1. Ахани К. Мусульманское право. / Под ред. А.Ширвани. СПб.: Юридический центр
Пресс, 2002
2. Бартольд В.В. Сочинения. Т.6. Работы по истории ислама и арабского халифата. М.,
1966
3. Воробьев М.В. Ислам и семья. М., 1980.
4. Давыдов И.П. Основные институты раннемусульманского деликтного права //
Религиоведение, 2002, № 4, С. 72-92.
5. Керимов Г.М. Шариат и его социальная сущность. М., 1978.
6. Керимов Г.М. Шариат. Закон жизни мусульман. М., 1999.
7. Мухаммад Ашик. Исламское право. Общедоступное изложение фикха. - Казань: Иман,
1999.
8. Садагдар М.И. Основы мусульманского права. М., 1968.
9. Федосеева Г.Ю. Брачно-семейные отношения как объект международного частного
права. – М., 2006. Ан-Наим А.А. Предпосылки религиозных прав человека в исламе //
Права человека и религия. Хрестоматия. М., 2001. С.307-320.

Тема 5. Права несовершеннолетних детей. Формы воспитания детей, оставшихся без


попечения родителей.

Человечество сегодня, уже в третьем тысячелетии, когда на земле проживает более шести
миллиардов человек, но многие дети по-прежнему лишены своих законных прав на здоровое
развитие. Тысячи детей умирают от недоедания, болезней, наркотиков и загрязнения
окружающей среды. Кроме этого, тысячи не рожденных детей никогда не увидят свет.

Так как миллионы детей являются заложниками неудачного стечения обстоятельств,


многие из них страдают от войн, междоусобиц и стихийных бедствий.

Ко всему этому добавим то, что часто люди пренебрегают правами детей на равенство и
образование.
Так как ребенок особенно беззащитен перед дискриминацией, жестоким обращением и
эксплуатацией, права детей должны гарантироваться национальным и международным
правом.

По сей день в некоторых странах доминирует мнение, что дети являются собственностью
своих родителей. Так, в Римском праве, дети, как члены семьи, были полностью во власти
отца, который имел право из-за некоторых проступков их даже убить.

В древней Аравии до Ислама родители избавлялись от нежелательных новорожденных


дочерей, закапывая их в землю живьем.

Поскольку научный прогресс позволил людям узнать пол ребенка еще в утробе матери,
даже сегодня некоторые китайцы и индийцы предпочитают сделать аборт, узнав, что плод
женского пола.

Учитывая то, что во многих странах до сих пор не существует законодательной базы,
защищающей права детей с целью "обеспечения каждому ребенку надежного будущего", в
1990 году Совет ООН по Защите Детей издал соответствующую Декларацию, в которой
рассмотрены вопросы о защите, выживании и развитии маленьких граждан нашей планеты.
В 1999 году был принят План Действий по дополнению существующей Декларации.
Параллельно с этим, Всемирный Совет по Правам Ребенка в 1989 году издал конвенцию по
правам ребенка. К концу 1999 года конвенция была ратифицирована всеми нациями-
представителями ООН кроме Сомали и Соединенных Штатов Америки.

Несмотря на все прилагаемые усилия со стороны государственных и негосударственных


организаций достичь основные цели, поставленные в Конвенции, ежегодный отчет "Развитие
наций" за 1999 год показал наличие большого количества нерешенных проблем, а именно:
повышенную смертность детей в возрасте до пяти лет, недоедание, нехватку младшего
школьного образования, опасность военных конфликтов, возможность заразиться инфекцией
СПИД. Более того, дети подвергаются риску эксплуатации детского труда, наркотической
зависимости и сексуального насилия.

Не возникает никаких сомнений, что благополучие детей является залогом безоблачного


будущего человечества.

Так как Ислам является универсальной и целостной системой для всех сфер человеческой
деятельности, он закладывает фундамент для правовой и социальной структур,
гарантирующих права ребенка и его правильное воспитание.

Дети — богатство каждой нации и продолжатели рода человеческого. В то же время, они


— подарок Господа, Который вверяет его родителям, родственникам и обществу.

Следовательно, нужды ребенка являются основной заботой Исламского права и этики.

Права нерожденного ребенка

Права ребенка начинают действовать до его рождения.

Как значится в Каирской Декларации прав человека в Исламе, принятой в 1990 году:

статья 2а: "Жизнь — это дар, дающийся Богом, а право на жизнь гарантировано каждому
человеческому существу".
2с: "Сохранение человеческой жизни на срок, назначенный Богом — обязанность,
предписанная Шариатом.

Исследования современной науки показали, что жизнь уже пульсирует в только


начинающем развиваться зародыше и, следовательно, "аборт означает уничтожение зачатого
живого человеческого существа; намеренный аборт без законных причин считается
убийством".

Аборт не только не может быть использован средством планирования семьи, но и


разрешается только в тех случаях, когда продолжение беременности угрожает жизни и
здоровью матери, так как в Исламе жизнь матери важнее, чем жизнь плода. (Федерация,
пункт 4).

Беременность не должна скрываться женщиной даже в том случае, если она развелась с
мужем после зачатия ребенка. Священный Коран гласит:

" Разведенные женщины должны выжидать в течение трех менструаций.


Не позволительно им скрывать то, что сотворил Аллах в их утробах, если они
веруют в Аллаха и в Последний день. Мужья в течение этого периода имеют
право вернуть их, если захотят примирения. Жены имеют такие же права, как и
обязанности, и относиться к ним следует по-доброму, но мужья выше их по
положению. Аллах — Могущественный, Мудрый".

(Сура "Корова", 2:228)

В течение беременности, как и на протяжении всего брака, жена должна обеспечиваться


мужем, даже если он с ней развелся во время ее беременности. В этом случае, предписанный
период выжидания после развода должен быть продлен от трех месяцев до момента
рождения ребенка, и в это время муж не имеет права выгонять бывшую жену из своего дома.

Хорошее питание и надлежащий медицинский уход за беременной являются


необходимыми для нормального развития будущего ребенка, и должны обеспечиваться в
любой мусульманской общине и государстве.

Принятие необходимых мер по уходу за здоровьем женщины и обеспечение безопасного


материнства — обязанность каждого общества. Этот аспект включает в себя предоставление
оплачиваемого декретного отпуска для работающих матерей.

Более того, в Исламе нерожденный ребенок не только подлежит защите и имеет право на
медицинский уход, но также имеет свою долю в наследстве. В случае если отец умирает,
вопрос о его имуществе рассматривается только после рождения ребенка.

Гармоничная, стабильная семейная обстановка, обеспечивающая благоприятную


психологическую атмосферу, позволяет беременной жене сконцентрироваться на своей
будущей роли матери.

Права младенца

Нет никакого сомнения в том, что самой благоприятной и естественной средой для
воспитания детей является традиционная семья, скрепленная кровными узами и
материальными отношениями. Создать семью и стать матерью или отцом — природная
потребность, присущая большинству человеческих существ.
Преамбула Конвенции Прав Ребенка, принятая Генеральной Ассамблеей ООН в 1989 году
гласит, что страны-члены этой конвенции "…убеждены в том, что семья, как первоначальная
ячейка общества, а также естественная среда для роста и благополучия всех членов
общества, в особенности для детей, для продуктивного функционирования внутри этого
общества должна быть обеспечена необходимой защитой и поддержкой …". Признавая то,
что для полноценного и гармоничного развития ребенка необходима семейная среда,
атмосфера счастья, любви и понимания, и также принимая во внимание физическую и
моральную незрелость ребенка, Декларация гласит о том, что ребенку, как до, так и после
рождения, необходимы определенные гарантии и защита со стороны законодательства.

Статья 7 Каирской Декларации Прав Человека в Исламе гласит:

а). "С момента появления на свет, каждый ребенок имеет право на необходимый уход,
образование, а также материальную, гигиеническую и моральную поддержку, которое
должно обеспечиваться родителями, обществом и государством. Как ребенку, так и матери
необходим специальный уход и поддержка со стороны законодательства". Новорожденные
беспомощны и беззащитны, они не способны оградить себя от посягательств на жизнь и
здоровье. Именно по этой причине, с самых истоков Ислама, право на жизнь и здоровье
распространяется на всех детей, независимо от их пола, расы или происхождения.
Священный Коран строго запретил детоубийство, широко распространенное в языческой
Аравии ("Ночной перенос", 17:31):

"Не убивайте своих детей, опасаясь нищеты, ведь Мы обеспечиваем


пропитанием их вместе с вами. Воистину, убивать детей — тяжкий грех".

В соответствии с Хадисом, традицией со времен Пророка Мухаммеда (мир ему),


донесенной до нас Бухари и Муслимом, самым большим грехом после придания Богу
сотоварищей является убийство детей из страха, что они разделят вашу пищу.

Этот нечеловеческий обычай детоубийства в основном применялся к девочкам, чье


появление на свет означало позор и бремя для их отцов, как мы узнаем из Корана: ("Пчела",
16:58-59)

"Когда кому-либо из них сообщают весть о девочке, лицо его чернеет, и он


сдерживает свой гнев. Он прячется от людей из-за дурной вести. Оставит ли он
себе ребенка с позором или же закопает ее в землю? Воистину, скверны их
решения!"

В наши дни, в некоторых странах предпочтение сыновьям отображается на определении


пола до рождения; если плод женского пола, некоторые предпочитают сделать аборт.

Еще одним правом новорожденного ребенка является законное происхождение. Стоит


упомянуть, что в Исламе внебрачные отношения строго запрещаются, следовательно,
обеспечивается сохранность родословной. В соответствии с Шариатом, законное
происхождение определяется не по рождению, а по зачатию во время супружества. Законный
ребенок должен быть рожден не менее чем через шесть месяцев после свадьбы, и не позднее,
чем через один лунный год после прекращения брака.

Более того, супруг не имеет права отрицать отцовство ребенка до тех пор, пока он
официально расписан с его матерью. Для того чтобы исключить беременность и сохранить
происхождение, разведенная женщина не имеет права вновь вступать в брак до завершения
так называемого периода выжидания (идда), состоящего из трех месячных циклов, в то время
как вдове необходимо воздержаться от брака четыре месяца.

С другой стороны, ребенку запрещено притязать на какое-либо происхождение, кроме


своего настоящего, и требовать установления отцовства кого-либо, кроме своего настоящего
отца "..

Как гласит Хадис, переданный аль-Бухари и Муслимом:

"Если кто-то претендует на отцовство человека, зная, что это не его отец, врата Рая будут
закрыты для него". Что же касается недавно разработанного научного метода искусственного
оплодотворения, оно запрещено только в том случае, "если донор семени не является мужем
женщины".

Предыдущий Великий Шейх аль-Азар, Махмуд Шалтут, относит искусственное


оплодотворение семенем чужого мужчины к той же категории, что и прелюбодеяние.

Искусственное оплодотворение жены семенем мужа является законным способом


продолжения рода.

Ребенок мусульманина становится мусульманином с рождения и имеет право быть


воспитанным в той же религии. К тому же, новорожденный мусульманин имеет право на
получение хорошего имени, в частности, мусульманского.

Вскоре после рождения младенца, один из родителей должен шепнуть слова молитвы в
уши ребенка. На седьмой день после рождения необходимо принести в жертву овцу или
козу, мясо которой надо разделить среди родственников и бедных.

Еще одной традицией Ислама является обрезание мальчиков, не упомянутое в Коране, но


широко практикуемое мусульманами. Оно проводится на седьмой день после рождения или
позднее.

Кормление грудью — еще одно право новорожденного ребенка, которое является


необходимым условием охраны жизни и здоровья младенца, а также, наравне с
питательными веществами обеспечивает ему защиту от инфекции.

Как мы читаем в Священном Коране ("Корова", 2:233):

" Матери должны кормить своих детей грудью два полных года, если они хотят
довести кормление грудью до конца. А тот, у кого родился ребенок, должен
обеспечивать питание и одежду матери на разумных условиях. Ни на одного
человека не возлагается сверх его возможностей. Нельзя причинять вред
матери за ее ребенка, а также отцу за его ребенка. Такие же обязанности
возлагаются на наследника отца. Если они пожелают отнять ребенка от груди
по взаимному согласию и совету, то не совершат греха. И если вы пожелаете
нанять кормилицу для ваших детей, то не совершите греха, если вы заплатите
ей на разумных условиях. Бойтесь Аллаха и знайте, что Аллах видит то, что вы
совершаете".

Кормление грудью является настолько важным, что даже после развода отец ребенка
должен поддерживать кормящую мать.
Запрещение законного усыновления

Усыновление — широко распространенный обычай в древней Аравии, где мужчины


принимали мальчиков в сыновья, давая им свое имя и оставляя наследство. Однако
Священный Коран отменил эту практику.

В суре "Союзники"(33:4-5) мы читаем:

«Аллах не даровал человеку двух сердец в одном теле. Он не сделал вашими матерями тех
ваших жен, которых вы объявляете запретными для себя, и не сделал ваших приемных
сыновей вашими сыновьями. Это — всего лишь слова из ваших уст. Аллах же глаголет
истину и наставляет на прямой путь. Зовите их (приемных детей) по именам их отцов. Это
более справедливо перед Аллахом. Если же вы Не знаете их отцов, то они являются вашими
братьями по вере и вашими близкими. Не будет на вас греха, если вы совершите ошибку,
если только вы не вознамерились совершить такое в сердце. Аллах — Прощающий,
Милосердный». Основной причиной запрещения законного усыновления в Исламе в
соответствии с Шейхом Юсуфом аль-Карадави является то, что "Ислам справедливо
рассматривает этот способ усыновления как фальсификацию естественного порядка и
действительности.

Принять чужого ребенка в семью членом этой семьи и позволить ему оставаться наедине с
женщинами, не являющимися ему мухаррам (родственниками по крови) является ошибкой,
ведь ваша жена не является ему родной матерью, а дочь — сестрой… Более того, приемный
сын имеет право на наследство имущества приемного отца и его жены, ущемляя права
кровных наследников".

В дополнение ко всему вышесказанному, запрещение законного усыновления также является


способом избежать болезненный шок приемного ребенка, который он испытает, узнав, что
он не родной сын своих родителей.

Опекунство (аль-Кафала)

С другой стороны, принять ребенка, лишенного родителей и родственников (сироту или


подкидыша) под свою опеку, обеспечив ему воспитание и образование, является весьма
достойным поступком. Опекун должен завещать такому ребенку " до трети наследства перед
своей смертью".

Однако приемному ребенку никогда не будут даны права родного ребенка.

С самого начала откровения Корана отношение к приемным детям являлось важной темой:
("Мелочь", 107)

" Видел ли ты того, кто считает ложью воздаяние? Это — тот, кто гонит сироту
и не побуждает накормить бедняка. Горе молящимся, которые небрежны к
своим намазам, которые лицемерят и отказывают даже в мелочи!".В суре
Корова (2:220) мы читаем:" Они спрашивают тебя о сиротах. Скажи: «Делать
им добро — хорошо. Если вы объедините свои дела, то ведь они — ваши
братья. Аллах отличает распространяющего нечестие от творящего добро.
Если бы Аллах захотел, то поставил бы вас в затруднительное положение.
Воистину, Аллах — Могущественный, Мудрый."
Следовательно, опекун должен держать имущество сироты отдельно от своего и избегать
извлечения выгоды из его имущества.

И, в соответствии с Сурой "Женщины" (4:2):

" Отдавайте сиротам их имущество и не меняйте скверное на хорошее. Не


пожирайте их имущества вместе со своим. Воистину, это — великий грех".

Когда сироты вырастут, их опекуны должны (4:6)

«Испытывайте сирот, пока они не достигнут брачного возраста. Если


обнаружите в них зрелый разум, то отдавайте им их имущество. Не пожирайте
его, предаваясь расточительству, в спешке, пока они не вырастут. Кто богат,
пусть воздержится, а кто беден, пусть ест по справедливости. Когда вы отдаете
им их имущество, то делайте это в присутствии свидетелей. Но довольно того,
что Аллах ведет счет».

Каждый мусульманин обязан содержать и пропитывать своих детей, деда и


бабку; однако всех их, кроме детей, только в том случае, если они сами не могут себя
содержать. В этом случае не определяется ни количество денег, ни сами предметы для
содержания и пропитания. Их количество полностью зависит от сына или внука, и
может заключаться в самом необходимом. Дети обязаны повиноваться и с почтением
относиться к своим родителям. Они должны навещать своих родителей. Если они
живут в разных местах, то дети обязаны приезжать к родителям по крайней мере
каждые семь лет и в течение этого времени писать им письма и посылать подарки. В
случае жалобы этих родственников и детей на неполучение содержания, шариат,
предписывает немедленно удовлетворить их, а в случае отказа, принуждает всякое
лицо, в обязанности которого входит содержание родственников, продавать свое
имущество ( как движимое, так и недвижимое ) и вырученными деньгами
удовлетворить родственников.

В шариате существует три вида опеки: 1) опека для заключения брака,


устанавливаемая над несовершеннолетними, над умалишенными того или иного пола,
а также для оказания помощи взрослой женщине в здравом рассудке, при совершении
брачного договор; 2) опека над несовершеннолетним в целях его воспитания; 3) опека
над имуществом несовершеннолетнего.

Мусульманское право различает 3 вида опекунов:

1. Опекуны естественные, т.е. по праву родства

2. Опекуны, назначенные духовным завещанием

3. Опекуны, назначенные правомочными государственными органами.

Опекуны должны быть обязательно мусульманами, совершеннолетними,


дееспособными и добропорядочными людьми. Несовершеннолетие считается
основанием для установления брачной опеки, если нет отца и деда. Совершеннолетие
признается по достижении девочкой 9-ти, а мальчиком 12-ти лет, если признаний
умственной и физической незрелости не последовало. Опекуна назначает судья.
Допускается существование двух и более совместных опекунов. Над
несовершеннолетним и его имуществом могут быть назначены отдельные опекуны.
Если несовершеннолетний владеет несколькими видами имущества, то судья может,
если признает необходимым, назначить отдельного опекуна над каждым или
несколькими видами имущества. При назначении опекуна над несовершеннолетним,
судья должен руководствоваться соображениями, которые не расходятся с законом,
послужат, по мнению судьи, на благо несовершеннолетнего. При этом судья должен
иметь в виду возраст, пол и вероисповедание несовершеннолетнего, личное и
имущественное положение и способности предполагаемого опекуна, степень его
родства с несовершеннолетним, а также желания (если такие есть) покойного
родителя и отношения, существующие или существовавшие между предполагаемым
опекуном и несовершеннолетним или его имуществом. Если несовершеннолетний
достиг возраста, допускающего сознательное предпочтение того или иного опекуна,
то судья может принять в соображение желание опекаемого. Суд не может назначить
опекуна против воли последнего.

Опекун не назначается в следующих случаях:

- над несовершеннолетней, состоящей в замужестве, муж которой является,


по мнению судьи, подходящим опекуном над ней;

- над несовершеннолетним при жизни отца, который является, по мнению


судьи, подходящим опекуном над несовершеннолетним. Женщин тоже можно
назначать опекунами, если нет подходящих мужчин и если они знакомы с нормами
шариата. Женщина, имеющая право воспитательного надзора за мальчиком или
девочкой, теряет это право:

- Если она не проявляет достаточной заботливости о ребенке;

- Если она уличена в открытом разврате и грубом обращении вообще с людьми

- Если она проживает не в местожительстве отца – за исключением


разведенной жены, которая имеет право перевести собственных детей на жительство
к себе, при условии, что это новое их местопребывание будет в то же время и местом,
где был заключен брак.

Опекун есть доверенное лицо опекаемого и не должен извлекать из своего


положения выгоды, поскольку это не обусловлено завещанием или иным документом
(если такой имеется), в силу которых он назначен. Такого рода запрещение
распространяется на все имущественные сделки между опекуном и опекаемым на все
время существования опеки и даже на некоторое время после ее прекращения. На
опекуна возлагается надзор за опекаемым, а также забота о его содержании,
образовании и обо всем том, что предусмотрено законом. Опекунам за их труды и
обязанности определенного вознаграждения не полагается. Опекуны должны вести
подробные отчеты по управлению имуществом малолетнего. Во время малолетства
лица, находящегося под опекой, от опекуна не требуется никаких отчетов, кроме как
по требованию казия или государственных органов для удостоверения
добропорядочности опекуна. Малолетний, по достижению совершеннолетия, имеет
право потребовать от опекуна подробный отчет всех его действий на протяжении
всего периода опеки. Судья может по заявлению заинтересованных лиц сменить
опекуна, назначенного им, назначенного по духовному завещанию или по иному
документу в случаях: неспособности выполнения обязанностей опекуна, дурного
обращения с опекаемым или невнимания к его нуждам, уличение в проступке,
который, по мнению судьи, настолько опорочивает имя опекуна, что последний
становится недостойным выполнять обязанности по отношению к опекаемому,
переезд опекуна за пределы подсудности судьи. Если опекун пожелает сложить себя
возложенную на него обязанность, он может обратиться к судье с просьбой об
освобождении его от таковой. Судья должено свободить опекуна от выполнения его
обязанностей, если признает просьбу основательной.

По прекращении полномочий опекуна, судья может потребовать от него


передачи имущества, принадлежащего опекаемому и находящегося в его
распоряжении. После передачи опекуном имущества или счетов, по указанию судьи,
последний может освободить его от опекунских обязанностей, что не слагает с него
ответственности за последствия неправильных его действий.

Забота о ребенке

Как пишет Исламский ученый Хаммуда Абдалати:

"Ответственность за ребенка и переживание за ним в одинаковой степени вопрос и


религиозной важности и социальных интересов. Вне зависимости от того, есть ли у ребенка
родители или их нет, находятся ли они в добром здравии или тяжело больны, известны или
неизвестны их имена, ребенку должна быть оказана оптимальная поддержка. Люди, несущие
ответственность за благополучие ребенка, будь это его близкие родственники или
исполняющие обязанности опекунов, должны приложить максимум усилий, чтобы
исполнить свой долг. Но если у ребенка отсутствуют ближайшие родственники, забота о нем
становиться общей обязанностью всего мусульманского общества, как специально
назначенных для этого должностных лиц, так и простых граждан".

В то время как отец ответственен за полное обеспечение своих детей до их взросления, мать
обязана заботиться о них, так как в Исламе жена освобождена от любых финансовых
обязательств. Если произошел разрыв брака, мальчики остаются с матерью до достижения
ими семи лет, в то время как девочки до девяти или вообще до замужества. Однако за отцом
сохраняется право постоянной опеки детей до тех пор, пока они не повзрослеют. Если отец
умирает, его обязанности переходят на одного из его близких родственников-мужчин.

Если мать вступает в новый брак, а ее новый муж не является близким родственником ее
детей, дети переходят к родственникам отца.

Права, закрепленные за ребенком

Ислам защищает основные интересы ребенка, оберегая семью, как естественную среду,
обеспечивающую ему любовь, внимание и безопасность. Родителям не позволяется
пренебрегать физическими и моральными потребностями ребенка. Оба родителя несут
ответственность за наилучшее воспитание ребенка, являясь для него образцом хорошего
поведения.

Дети имеют право на равные отношения со стороны родителей. Чтобы избежать ревности, не
один ребенок не должен получать от родителей больше преимуществ и внимания, чем его
сестры и братья, ибо следуя высказываниям Пророка (мир ему): "Бойтесь Аллаха и
воспитывайте своих детей в равенстве и справедливости!"

Единственным исключением является повышенное внимание к умственно отсталому


ребенку, в соответствии с Ахмадом Б. Ханбалом.
Естественно, в Исламском обществе дети-инвалиды имеют право на особенный уход и
внимание, также как на образовательную и общественную интеграцию.

Права девочек: в Исламе девочки и мальчики имеют равные права на внимание и заботу со
стороны родителей. Они должны получать соответствующее питание, одежду, уход за
здоровьем и образование. Во многих странах мира, где девочки "ценятся" меньше, чем
мальчики (как это было в древней Аравии), этими правами часто пренебрегают.

Пророк Мухаммед (мир ему) лично был известен своей любовью и заботой о своих четырех
дочерях.

В соответствии с известным Хадисом: "Стремление получить знания обязательно для


каждого мусульманина" (передан Анасом Б. Маликом), обучение девочек играет особую
роль в Исламе. Как говорил Пророк Мухаммед (МЕИБ): "Если у тебя три дочери или три
сестры, или две дочери, или две сестры, и ты с любовью относишься к ним и даешь им
хорошее образование, ты попадешь в Рай". (передан аль-Тирмиди).

Болезненные процедуры, глубоко укоренившиеся в традициях некоторых народов, и


касающиеся девочек, такие, как женская генитальная мутиляция (ФГМ), то есть обрезание
девочек, не относятся к Исламу. Эта древне африканская традиция не описана Кораном и сам
Пророк Мухаммед (мир ему) не применял ее к своим дочерям.

Более того, предыдущий Великий Шейх Аль-Азар, Махмуд Шалтут, и настоящий, Мухаммад
Саид аль-Тантави, категорично осуждали обрезание девочек, практикуемое в некоторых
странах Африки и Южной Азии как немусульманским, так и мусульманским населением.

Насилие над детьми, как в стенах родного дома, так и за его пределами, несовместимо с
учением Ислама. "Более того, чрезмерно строгая дисциплина вредна и презирается
Исламом".

Жестокое обращение с ребенком, в частности половая эксплуатация, является


преступлением, наказуемым наиболее суровыми мерами.

В соответствии с ЮНИСЕФ:" Каждый год приблизительно один миллион детей во всем мире
становятся объектом мультимиллиардной нелегальной сексуальной торговли. Многих из них
принуждают, крадут из семей или заманивают обманным путем; некоторых из них к
проституции подталкивают обстоятельства, такие как необходимость выжить на улице или
платить за еду и одежду. Других привлекают образы, навязанные рекламой в масс-медиа.
Свободная система мирового туризма и развитие электронных СМИ также
благоприятствуют использование детей-проституток в секс-туризме и порнобизнесе. Дети
востребованы на секс-рынке благодаря распространенному ошибочному мнению, что от них
маловероятно заразиться ВИЧ-инфекцией".

Исламское законодательство беспощадно борется с этими нечеловеческими преступлениями


и социальными болезнями. Дети, ставшие жертвами насилия и сексуальной эксплуатации,
должны получить поддержку со стороны общества и не в коем случае не быть отвергнутыми
им.

Еще одной опасной формой эксплуатации является детский труд, в частности,


принудительный, например, в качестве прислуги по дому или на сельскохозяйственных
работах.
В некоторых развитых странах по-прежнему распространена практика зависимого труда,
когда малообеспеченные семьи заключают контракт на продажу своих детей, где их
используют в работах в области легкой и тяжелой индустрии.

Экономическая эксплуатация детей является моральным преступлением, осуждаемым


Исламом. Любая работа, связанная с риском для здоровья и безопасности ребенка должна
быть строго запрещена.

Вне всякого сомнения, дети имеют право на отдых и игры, которые являются необходимыми
для их психологического и физического развития. Здесь опять нам на помощь приходит
личный пример Пророка Мухаммеда: традиция Ислама описывает его, как заботливого отца
и деда, который с удовольствием посвящал свое время играм с детьми и внуками, а также с
малышами своих сподвижников. Более того, он поощрял спорт, особенно обучение
плаванию и езде на лошади.

Особенное место в Исламе занимает право девочек на отдых, так как традиционно именно
они по сравнению с мальчиками больше привлекаются к работе по дому в ущерб свободному
времени.

Образование

В соответствии с ЮНИСЕФ, "образование — лучшая защита от эксплуатации детей" (п. 19).


Действительно, это самый эффективный способ для благоприятного развития, роста и
становления личности.

В системе Ислама, получение образования обязательно для каждого мусульманина или


мусульманки. Первое слово божественного благословения было "читай". (Сура "Сгусток",
96:1).

Пророк Мухаммад (мир ему) завещал своим последователям добиваться знания с колыбели и
до могилы, даже если им для этого будет необходимо отправиться в Китай. Он также
отпустил образованных пленников из числа своих врагов только за то, что они обучат
мусульман читать и писать.

Более того, он вдохновлял свою жену Хафсу выучиться письму и чтению. В Исламе
образование рассматривается, как стремление к знанию, приносящее пользу всему
человечеству.

Статья 9 Каирской Декларации Прав Человека в Исламе гласит, что:

а). Стремление получить знания — обязанность, а обеспечение надлежащего образования


является непременной функцией общества и государства. Государство должно обеспечить
доступность способов и средств получения образования и гарантировать его разнообразие в
интересах общества, чтобы дать человеку возможность познакомиться с религией Ислама и
природой Вселенной во благо человечества.

б). Каждый человек имеет право на получение как религиозного, так и светского образования
в различных учебных заведениях и под руководством различных социальных институтов,
включая семью, школу, университет, средства массовой информации и т.д., и этим
интегрированным образом всесторонне формироваться как личность, укреплять веру в Бога,
обеспечивать уважение и защиту мусульманских прав и обязанностей".
Родители имеют право выбрать образование, наиболее подходящее для своего ребенка и
вырастить его в соответствии со своей религией и культурой. Что же касается религиозного
образования, дети должны знать, как молиться с семи лет. (Аль-Бухари и Муслим).

Мусульманские педагоги рекомендуют укоренять религиозные ценности, "укрепляя


социальную и семейную сплоченность, избегая доминирования материальных аспектов над
духовными ценностями, и помогать распространению образовательных программ,
направленных на ликвидацию безграмотности. Необходимо всячески содействовать
повышению уровня образования безграмотных, помогая им преодолеть неуверенность в себе
и бороться с нищенским существованием". (ISESCO, пункт 9).

Мы еще раз подчеркиваем необходимость образования для девушек и женщин. В некоторых


мусульманских общинах, высокий уровень безграмотности и отсутствия возможности
получения образования являются фактором отсталости и медленного развития.

Доступ к образованию детей обоего пола, включая обучение в школе и успешное ее


окончание, должно строго контролироваться как государственными, так и
негосударственными организациями.

Однако не возникает сомнений в том, что образование и здоровье очень тесно взаимосвязаны
между собой.

Как установлено ЮНИСЕФ, "Право на образование и право на здоровье тесно


взаимосвязаны между собой. Хорошее здоровье способствует хорошей учебе, как и хорошая
учеба укрепляет здоровье. Частые болезни держат ребенка вдали от классных кабинетов и
провоцируют плохую посещаемость, не развивают познавательные способности и
увеличивают риск быть исключенным из школы. К тому же дети, особенно подверженные
болезням, вероятно, страдали от недостатка дородового и послеродового медицинского
ухода, недостаточного кормления и личной гигиены. Образование — самый эффективный
двигатель превентивной медицины.

Права подростков

Подростковый возраст — критический период перехода от детства к взрослой жизни. В


соответствии с Шариатом, девочки и мальчики становятся взрослыми по достижению ими
половой зрелости. Это означает, что они принимают обязанности по выполнению
религиозного долга, т.е. молитвы и поста. В этом возрасте они становятся правоспособными
и полностью ответственными за свои действия.

Более того, подросткам разрешается вступать в брак; девочки выдаются замуж отцами или
официальными опекунами, однако только после получения согласия со стороны самих
девочек. Принуждать девочек вступить в брак категорически запрещается. Даже если
подобный нежелательный брак заключен, молодая женщина может требовать его
аннулирования, как это показано двумя традициями Пророка (МЕИБ): "Ибн Аббас
свидетельствовал, что к Посланнику Аллаха пришла девушка и сказала ему, что отец выдал
ее замуж без ее согласия. Тогда Посланник Аллаха предоставил ей выбор (оставаться в браке
или аннулировать его). Другая версия этого Хадиса гласит, что девушка сказала: "В
действительности я смирилась с этим браком, но хочу показать всем женщинам, что
родители не имеют права навязывать им супруга".

Ислам очень ценит право каждого человека на брак, а сам брак является серьезным
обязательством, основанным на гражданском договоре, который подписывается в
присутствии двух свидетелей. Жених вручает невесте брачный подарок (приданое или
выкуп) в соответствии с социальными и экономическими стандартами ее семьи. Этот выкуп
становится ее собственностью и служит залогом ее безопасности. Мусульманская женщина
наделена правом собственности и предпринимательства, а также имеет право сохранить
девичью фамилию после вступления в брак. Она не облагается никакими финансовыми
обязательствами, которые являются исключительно заботой ее мужа.

Отсутствие финансовых обязательств — результат меньшей доли наследства, полагающейся


мусульманским девушкам и женщинам.

Обычно сыновья получают две доли наследства, в то время как дочери — только одну.

Отец не имеет права лишать своих детей наследства, в соответствии со Священным Кораном
("Женщины", 4:11):

"Аллах заповедует вам относительно ваших детей: мужчине достается доля,


равная доле двух женщин. Если все дети являются женщинами числом более
двух, то им принадлежит две трети того, что он оставил. Если же есть всего
одна дочь, то ей принадлежит половина. Каждому из родителей принадлежит
одна шестая того, что он оставил, если у него есть ребенок. Если же у него нет
ребенка, то ему наследуют родители, и матери достается одна треть. Если же у
него есть братья, то матери достается одна шестая. Таков расчет после вычета
по завещанию, которое он завещал, или выплаты долга. Ваши родители и ваши
дети — вы не знаете, кто из них ближе и приносит вам больше пользы. Таково
предписание Аллаха. Воистину, Аллах — Знающий, Мудрый!"

По достижению возраста половой зрелости, и девочки, и мальчики должны принять


Исламские стандарты поведения и одежды. Оба пола должны избегать всего, что ведет к
сексуальным отношениям до брака, которые строго запрещены Исламом. Скромный стиль
одежды и поведения поможет защитить девочек от сексуальной агрессии.

Совместное обучение мальчиков и девочек не должно иметь место на втором и третьем


уровне образования.

Мусульманский ученый Мухаммад Абдул-Рауф пишет об образовательной системе в


Америке следующее: " Принимая во внимание вседозволенность, царящую в обществе, и то,
что девочки и мальчики проходят совместный курс обучения начиная с младшей школы
заканчивая высшими учебными заведениями и стажировкой в офисах, на предприятиях и
заводах, молодые люди стоят перед определенными искушениями; осознавая это,
большинство педагогов пришло к выводу о необходимости преподавания основ полового
воспитания". Однако он продолжает: "Внедрение специального курса по половому
воспитанию… необязательно, а включение в этот курс обучения технике секса неэтично,
неприлично и оскорбительно для человеческого достоинства. Научная ценность полового
воспитания успешно излагается такими дисциплинами, как биология и физиология,
являющимися обязательными для школьной программы… Более того, предметы,
направленные на половое воспитание пренебрегают этическим аспектом секса, уделяя
повышенное внимание обучению молодежи методам контроля над рождаемостью, и у
подростков складывается ошибочное мнение, что добрачные отношения приветствуются при
условиях, если избегать нежелательной беременности и заражений заболеваниями,
передающимися половым путем".
Половое воспитание должно активно пресекать сексуальные эксперименты и учить молодых
людей, что любые сексуальные контакты вне брака запрещаются Исламом.

В соответствии с данными Всемирной Организации Здоровья, ежегодно рожают более 14


миллионов девочек-подростков, а около 4.4 миллиона девочек делают аборт. В некоторых
странах Третьего Мира беременность — одна из основных причин смертности подростков.

Более того, в мире, в особенности в среде молодежи, постоянно возрастает риск быть
зараженным СПИДом. Большинство способов передачи этой страшной болезни, а именно
беспорядочные половые связи, гомосексуализм и употребление наркотиков категорически
запрещаются Исламом. Самое печальное — то, что вирус передается от мужа к жене и от
матери к детям.

В соответствии с данными ЮНИСЕФ, в конце 20 века, когда на земле появился 6-ти


миллиардный житель, около 2.6 миллионов детей являются носителями ВИЧ/СПИД
инфекции. У 5 миллионов детей, (большинство из которых проживает в африканских
странах), эта эпидемия унесла жизнь одного или обоих родителей.

Из-за биологической и социальной уязвимости девочки-подростки относятся к повышенной


зоне риска. ЮНИСЕФ сообщает ("Прогресс Наций", 1999, с. 25) : "больше всего риску быть
зараженным СПИДом подвержены тинэйджеры развитых стран, но также наблюдается рост
заболеваемости в странах Европы и Северной Америки. "

Поэтому логично считать, что обучение тому, что секс вне брака и употребление наркотиков
строжайше запрещено Исламом — право каждого подростка.

Еще одним неотъемлемым правом детей и подростков является их ограничение от грязного


потока порнографии, насилия и прочих негуманных аспектов, присутствующих в
телепрограммах, видеофильмах и играх, рекламе и печатных масс медиа. Не возникает
никакого сомнения, что эти элементы играют разрушающую роль для сознания и
нравственности молодых людей. Дети, как и подростки, нуждаются в защите и руководстве
со стороны взрослых, которые должны отдавать себе отчет о своей роли защитников и
хранителей. Здесь опять необходимо подчеркнуть важность семьи, в дополнение к функциям
государственных и общественных организаций.

Проблема молодежной преступности — вопрос, представляющий чрезвычайную


актуальность в системе прав детей и подростков. ЮНИСЕФ сообщает: "Не возникает
сомнений, что предотвращение молодежной преступности предпочтительнее, чем ее
наказание. Неоднократно говорилось, что преступниками становятся, а не рождаются, и
большинство подростков удалось бы уберечь от порочного шага, уделяй им больше
внимания семья, родные и школа. В отсутствие такой поддержки, на помощь должны прийти
социальные службы, чтобы конструктивным и здоровым способом помочь детям преодолеть
замкнутый круг их проблем".

Далее говорится: " Самым критическим фактором в этом вопросе является бедность, так как
именно дети-выходцы из наиболее обездоленных, неблагоприятных семей скатываются на
самое дно общества, попадая в группу повышенного риска и маргинальной деятельности.
Многие расстаются с жизнью, обитая и работая на улицах, вытолкнутые туда
неблагополучной обстановкой дома, отсутствием общественной заботы или простым
желанием "найти лучшую жизнь". Некоторые из этих детей становятся объектом интереса со
стороны властей и полиции только потому, что они выглядят нищими, социально
неадаптированными или опасными, а вовсе не потому, что они в действительности нарушили
закон".

Каирская Декларация утверждает:

"Со всеми малолетними преступниками необходимо обращаться внимательно и с


достоинством. Как и взрослым, им необходимо предоставить презумпцию невиновности до
тех пор, пока не будет установлено их действительной причастности. Они имеют право на
справедливое судебное разбирательство и защиту своих прав. Запрещено подвергать их
физической, психологической пытке или любой другой форме унижения".

Дети и катастрофы

Дети — наиболее беззащитные жертвы войн, междоусобной борьбы и стихийных бедствий.


При этих обстоятельствах безопасность, питание, здоровье и образование детей не может
быть гарантировано. Детей забирают от родителей, они становятся сиротами и могут быть
подвергнуты физическому и моральному насилию.

Как беженцы, молодые люди лишены заботы общества и социальных гарантий, а как
представители национальных меньшинств, они могут быть преследуемыми или
подверженными "национальным чисткам".

Международная Конференция Мусульманских Женщин-Беженок, которая проводилась в


Шарже в 1994 году, "подтвердила, что с тех пор как Ислам рассматривает эмигрантов и
беженцев принадлежащими к "Ибин Ассабил" (нуждающиеся, находящиеся в бедственном
положении), все мусульмане должны оказывать им посильную помощь, внимание и
финансовую поддержку из средств Закята".

Конференция подчеркнула, что 80% от 25 миллионов выселенных народов и 23 миллионов


беженцев во всем мире являются мусульманами. Более 70% этих людей — женщины и дети.
По этой причине, одной из целей конференции являлось показать международным
организациям особые нужды мусульманских женщин и детей, вынужденных покинуть свою
страну, а именно необходимость защиты их достоинства, культурной и религиозной
идентичности. Более того, конференция призвала Верховного уполномоченного ООН по
проблемам беженцев оказать защиту беженцам и выселенным женщинам и детям, ставшим
жертвами насилия и жестокого обращения, а также немедленную помощь женщинам и
детям, находящимся в лазаретах.

В дополнение, конференция призвала к "кампании мусульманских общин по защите


мусульманок-жертв насилия, которым необходимо помочь в соответствии с Шариатом; они
не должны быть изолированы или опозорены. Жертвам необходимо понять, что их жизнь и
здоровье — самое главное для их семьи и общества".

Обязанности детей

Все знают, что не бывает прав без обязанностей. В контексте Ислама, права человека, как и
другие права и обязанности, установлены Богом, и не могут быть модифицированы рукой
человека. Дети появляются на свет с гарантированными правами и требованиями к их
родителям, родственникам и обществу, в свою очередь, взрослея, они также обязаны
придерживаться определенных норм морального поведения. Как сказано в Коране,
родителей необходимо уважать и почитать ("Ночной перенос", 23,24):
"Твой Господь предписал вам не поклоняться никому, кроме Него, и делать
добро родителям. Если один из родителей или оба достигнут старости, то не
говори им: «Тьфу!». — не кричи на них и обращайся к ним почтительно.
Склони пред ними крыло смирения по милосердию своему и говори:
«Господи! Помилуй их, ведь они растили меня ребенком»".

Любовь к родителям — зеркало любви к Богу. Что бы человек ни делал, всегда он получит от
Бога плоды от своих деяний.

В соответствии с аль-Карадави, "Пророк (мир ему) объявил неподчинение родителям


главным грехом, вторым после приданию Богу сотоварищей".

Дети не должны повиноваться только в том случае, если родители требуют исполнения
вещей, противоречащих Исламу.

С другой стороны, "Абсолютно религиозным долгом является обеспечить родителей в случае


их нужды и гарантировать им спокойную старость".

Более того, родителей необходимо поселить невдалеке от своего дома, а не отправлять в


дома престарелых или больницы, как это широко практикуется в некоторых развитых
странах.

Мать имеет больше прав, чем отец, потому что она страдала во время беременности,
рождения ребенка и проводила с ним бессонные ночи вскоре после его появления на свет.
Это проиллюстрировано знаменитым Хадисом (сообщенным аль-Бухари и Муслимом):

"К Пророку (мир ему) пришел человек и спросил его: "О, Посланник Аллаха, кто является
человеком, который больше всех заслуживает мой почет, заботу и уважение?"

Пророк сказал: "Твоя мама".Человек спросил: "А потом?"Пророк ответил: "Мама".Человек


повторил вопрос: "А кто за ней?"Пророк ответил: "Твоя мама".Человек спросил: "А кто же
еще?" Тогда Пророк ответил: "Твой отец".

В связи с этим, как матери, мусульманские женщины пользуются большим уважением в


исламском обществе. Это подчеркивается еще одним известным Хадисом:

"Рай лежит под ногами матерей". (Донесен Ахмадом).

Кроме неподчинения родителям, самым большим грехом является их оскорбление. Один


знаменитый Хадис гласит: "Пророк Мухаммед (мир ему) однажды сказал: "Один из самых
больших — проклятие родителей." Тогда среди людей, присутствующих при его словах,
поднялся ропот непонимания: как здравомыслящий и верующий человек может проклясть
своих собственных родителей? Пророк (мир ему) ответил: "Человек оскорбляет отца другого
человека, а тот, в свою очередь, проклинает его отца; когда человек проклинает чужую мать,
другие оскорбляют его мать". (Сообщили аль-Бухари, Муслим)

Подытоживая все вышесказанное, необходимо подчеркнуть, что права человека, включая


права ребенка, были представлены Исламом более чем 14 столетий назад, задолго до того,
как их приняла Организация Объединенных Наций. В системе Ислама, права человека
рассматриваются божественным руководством, а не инструкциями человека.
В Исламе также "права человека начинаются с прав ребенка", и даже более того, они не
остаются моральными рекомендациями, а находят законное подкрепление в Шариате,
гарантирующем ребенку полную систему прав. Права ребенка являются обязательным
руководством как для каждого гражданина, так для общины и общества в целом.

Ответственность за ребенка несут семья, гражданское общество и правительство.

Опять необходимо подчеркнуть важность традиционной семьи, основанной на законных


брачных узах между мужчиной и женщиной. Семья не только является моральным якорем
общества, но также наилучшей средой для воспитания детей, нуждающихся в любви, заботе
и наставлении обоих родителей.

Основная литература:
1. Кардави Ю., шейх. Дозволенное и запретное в исламе. М.: Андалус, 2004.
2. Ислам. Религия, общество, государство. М., 1984.
3. Ислам. Энциклопедический словарь. М., 1991.

Тема 6. Права и обязанности родителей


Дети и родители дополняют друг друга, и отец — часть сына или дочери, а сын —
часть матери и отца, и связь между ними сохраняется на всю жизнь и остаётся даже после
смерти. При жизни человек гордится своими детьми — их числом и достоинствами, ибо они
— украшения жизни ближней, как сказал Всевышний Аллах: «Богатство и сыновья —
украшение мирской жизни, однако нетленные благодеяния лучше по вознаграждению перед
твоим Господом, и на них лучше возлагать надежды» (18:46). Дети, продолжающие жить
после смерти родителей, — это их след, их репутация и память о них. Если они праведны и
благочестивы, то они становятся причиной того, что на их семью призывают милость
Всевышнего и просят для неё прощения. А праведность родителя приносит пользу детям до
седьмого поколения.
Как сказал Всевышний Аллах в истории о двух мальчиках: «Их отец был праведным»
(18:82). Кроме того, родителю приносит пользу праведность ребёнка и его мольба за него, с
которой он обращается к Всевышнему. Как сказал Пророк : «Когда человек умирает, все его
дела прекращаются за исключением трех: непрерывной милостыни , знания, которым могут
пользоваться другие люди, или праведного потомка, который станет обращаться к Аллаху с
мольбами за него» [Аль-Бухари. Аль-адаб аль-муфрад; Муслим; Абу Давуд; ат-Тирмизи; ан-
Насаи. Со слов Абу Хурайры].
И родители обретают счастье в своих могилах, если их ребёнок праведный и
благочестивый. Если же ребёнок скверный, то он причиняет горе родителям. Пророк сказал:
«Поистине, проклиная своих родителей, человек совершает один из тягчайших грехов!»
Люди спросили: «О Посланник Аллаха, как же может человек проклинать собственных
родителей?» Он сказал: «Он начинает поносить отца другого человека, а тот принимается
ругать его отца, и он начинает поносить мать другого человека, а тот принимается ругать его
мать!» [Аль-Бухари; Муслим. Со слов Абдуллаха ибн Амра; Абу Давуд]. Сыновья и дочери
имеют много различных прав по отношению к своим родителям — даже когда они находятся
ещё в стадии эмбриона. Имеется в виду, что человек прекращает получать награду за свои
дела. до рождения, — и есть права после рождения. Эти права необходимо соблюдать для
того, чтобы оставить после себя благой след и добрую славу.
Что касается прав ребёнка до рождения, то вот три наиболее важных права.
1.Право на жизнь. Нельзя вызывать выкидыш после наступления беременности —
таково признанное и наиболее правильное мнение учёных— кроме случаев крайней
необходимости, например, когда существует реальная угроза жизни матери. Ведь вызывание
выкидыша, или аборт — это то же самое, что зарывание живьём, только сокрытое, как
сказали маликиты и захириты.
2. Выбор матери. Мужчина должен подобрать для своих будущих детей мать,
отличающуюся религиозностью и благонравием, из хорошей семьи, известной своим
благородством и праведностью. Она должна быть из семьи, в которой все любят друг друга и
в которой много детей, и она должна быть девственницей, а не побывавшей замужем.
Желательно, чтобы будущая жена и мать обладала всеми перечисленными качествами,
поскольку Пророк сказал: «На женщине женятся из-за четырёх вещей: богатства,
происхождения, красоты и религии. Старайся же заполучить обладательницу религии, да
покроются пылью руки твои!» [Ахмад; аль-Бухари; Муслим; Абу Давуд; ан- Насаи; Ибн
Маджа. Со слов Абу Хурайры]. А Анас передаёт, что Пророк побуждал к вступлению в брак
и налагал строгий запрет на безбрачие, и говорил: «Женитесь на любвеобильных и
рожающих много, ибо, поистине, я превзойду вашей численностью общины других пророков
в Судный день» [Ахмад. Со слов Анаса]. И он сказал Джабиру: «О Джабир, ты женился на
девственнице или на уже побывавшей замужем?» Он ответил: «На побывавшей замужем».
Тогда Пророк сказал: «Почему же ты не женился на девственнице, чтобы ты играл с ней, и
она играла с тобой?» [Ахмад; аль-Бухари; Муслим; Абу Давуд; ат-Тирмизи; ан-Насаи; Ибн
Маджа].
3. Испрашивание у Аллаха защиты от Шайтана перед половым сношением. Это
особое, возвышенное правило исламского этикета, соблюдением которого, к сожалению,
пренебрегают сегодня многие люди. А ведь соблюдение его приносит ощутимую пользу: в
зачатых детях не будет доли Шайтана. Пророк сказал: «Если перед совершением полового
сношения со своей женой любой из вас скажет: "С Именем Аллаха, о Аллах, удали Шайтана
от меня и удали Шайтана от того, чем Ты наделил нас!" — и если им было суждено иметь
ребёнка, то Шайтан уже никогда не сможет повредить ему» [Аль-Бухари; Муслим. Со слов
Ибн Аббаса]. Есть и другие права. О них мы поговорим в теме «Права детей и пожилых
людей».
Что же касается прав детей после рождения, то они таковы:
1. Азан и икама. Сунной является произнесение азана в правое ухо новорождённого, а
икамы — в левое, чтобы первым, что он услышит, были слова «Аллах Велик», два
свидетельства и основные слова азана. Абу Рафи' передаёт: «Я видел, как Посланник Аллаха
произнёс слова азана в ухо ЭЛЬ-ХусеЙну, когда Фатыма родила его» [Ахмад; Абу Давуд
(хороший хадис); ат-Тирмизи (достоверный хадис)].
2. Выбор хорошего имени. Ребёнок имеет право на то, чтобы родители выбрали для
него самое хорошее имя, вроде Абдуллаха, 'Абду-р-Рахмана или имён пророков, и не
называли его скверным именем, вроде Хазн (грубый), Асы (непокорный, ослушник), 'Анид
(упрямый), 'Инад (упрямство), а также Шихаб (комета, падающая звезда) — потому что это
слово связано с огнём. Согласно маликитскому мазхабу, нежелательно называть именами
ангелов, потому что аль-Бухари привёл в своём «Тарихе» хадис: «И не называй- те именами
ангелов». А 'Амр ибн Шу'айб передаёт от своего отца от своего деда, что Пророк ; велел
давать новорождённому имя на седьмой день, убирать от него то, что причиняет ему
беспокойство, и делать жертвоприношение за него [Ат-Тирмизи. Хадис хасан-гариб]. Под
удалением того, что причиняет новорождённому беспокойство, подразумевается обривание
головы. Выбор хорошего имени — сунна. На лучшие имена указывает хадис, приводимый у
Муслима: «БисмиЛляхи, Аллахумма, джанниб-на-ш-шайтана ва джанниби- ш-шайтана ма
разакта-на».
«Самые любимые для Аллаха имена: Абдуллах и Абду-р-Рахман». А у Абу Давуда
добавлено: «Наилучшие из них — Харис и Хаммам, а самые скверные — Харб и Мурра».
Хорошими именами являются также имена, которые представляют собой добавление
к Прекрасным Именам Аллаха, а также имена пророков.
3. 'Акыка. Это жертвоприношение за новорождённого на седьмой день после
рождения. Если мать родила его ночью, то отсчёт начинают со дня, который следует за этой
ночью. Это жертвоприношение является сунной, и отец новорождённого совершает его на
свои деньги, если у него имеется такая возможность, — оно не является обязательным, по
мнению абсолютного большинства факыхов, — потому что Пророк как передал Ибн Аббас,
принёс за аль-Хасана и аль-Хусейна в жертву по барану. Пророк «Цс. сказал: «С мальчиком
— 'акыка. Пролейте за него кровь и уберите от него то, что причиняет ему беспокойство»
[Ахмад; аль-Бухари; Абу Давуд; ат-Тирмизи; ан-Насаи; Ибн Маджа]. Он также сказал:
«Каждый новорождённый мальчик — заложник своей 'акы- ки.
Жертвоприношение совершается на седьмой день, и в этот же день ему дают имя и
обривают его голову» [Ахмад; Абу Давуд; ат-Тирмизи (достоверный хадис); ан-Насаи; Ибн
Маджа. Со слов Самуры]. Шафииты упоминают о том, что 'акыка за новорождённого —
сунна для того, на ком лежит обязанность содержать его. Доказательством этого является тот
факт, что Пророк «Щь делал 'акыку за аль-Хасана и аль-Хусейна, а, значит, 'акыка будет
действительной, даже если её делает не отец ребёнка, и она подобна жертвоприношению
верблюдов, коров и овец. Согласно маликитскому мазхабу, и за мальчика, и за девочку
режется одна овца, в соответствии с упомянутым хадисом от Ибн 'Аббаса. А согласно
шафиит-скому и ханбалитскому мазхабам, за мальчика режутся две овцы, а за девочку —
одна, поскольку 'Аиша передаёт, что за мальчика режутся две одинаковые овцы, а за девочку
— одна [Ахмад; ат-Тирмизи (достоверный хадис)].
А по ханафитскому мазхабу 'акыка является просто дозволенной, а не желательной,
потому что постановление о жертвоприношениях отменило собой все жертвоприношения,
которые совершались до него, и кто желает, пусть делает, а кто не желает, пусть не делает.
Аиша сказала: «Жертвоприношения отменили все заклания, которые совершались
ранее». Человеку разрешено делать 'акыку за самого себя, если сообщение Анаса,
приводимое у аль-Байхакы, достоверно: «Пророк сделал 'акыку за самого себя после начала
пророческой миссии». Именно это сообщение Анаса приводят в качестве доказательства те,
кто утверждает, что дозволено делать 'акыку за взрослого человека. Ибн Рушд передаёт
такое утверждение от некоторых учёных. 'Акыка подобна остальным жертвоприношениям —
часть мяса зарезанного животного съедается, а часть раздаётся в качестве милостыни, однако
никакая часть его не продаётся. Желательно приготовить его, чтобы его ели члены семьи и
другие люди в своих домах. Согласно маликитскому мазхабу, нежелательно устраивать
пиршество и готовить мясо зарезанного животного в качестве угощения и созывать людей.
Кости зарезанного животного разрешается ломать.
Абсолютное большинство учёных говорят, что смазывание головы новорождённого
кровью жертвенного животного нежелательно, но желательно умащать его голову
благовониями, шафраном и так далее.
4. Тахник. Он делается так: разжёвывается сушёный или свежий финик до состояния
кашицы, которую можно проглотить, а затем ею обмазывают внутреннюю поверхность рта
новорождённого так, чтобы хоть немного этой кашицы попало ему в желудок. Тахник —
сунна. Абу Муса аль-Аш'ари передаёт: «У меня родился сын, и я отнёс его к Пророку и он
назвал его Ибрахимом и сделал ему тахник фиником» [Аль-Бухари; Муслим]. А в версии
аль-Бухари добавлено: «... и призвал на него благословение, а потом вернул его мне, и это
был самый старший из детей Абу Мусы». Желательно, чтобы тахник делал обладающий
знанием или просто достойный, хороший человек, и если нет мужчины с таким качествами,
тогда праведная, благочестивая женщина.
5. Поздравление отца. Желательно поздравить отца новорождённого и сказать ему:
«Да сделает Аллах благословенным для тебя того, кто был дарован тебе, да будешь ты
благодарен Дарителю, да достигнет ребёнок полной зрелости и да будет тебе дано увидеть
проявления его почтительности». А тот говорит в ответ: «Да благословит тебя Аллах, и да
ниспошлёт Он тебе Свои благословения, и да воздаст Он тебе благом, и да пошлёт тебе
Аллах нечто подобное, и да вознаградит Он тебя щедро!» или: «Да увеличит Аллах награду
твою» или нечто подобное.
6.Обривание головы. Желательно обрить голову новорождённого— как мальчика, так
и девочки, согласно маликитскому и шафиитскому мазхабу, на седьмой день после
рождения, и в этот же день ему дают имя, после 'акыки, а потом раздают милостыню золотом
или серебром на вес его волос. Пророк велел Фатыме: «Взвесь волосы аль-Хусейна и раздай
в качестве милостыни серебро на вес его волос» [Аль- Хаким. Достоверный хадис]. А когда у
неё родился аль-Хасан, он сказал ей: «Сбрей волосы с его головы и раздай милостыню
серебром на вес его волос» [Ахмад. Со слов Абу Рафи']. К серебру приравнивается золото,
потому что в прошлом они имели одинаковую ценность. Однако ханбалиты не считают
желательным обривать голову новорождённой девочке — таково наиболее правильное
мнение в мазхабе.
7. Обрезание. Имеется в виду удаление кожицы, закрывающей головку полового
члена, для того, чтобы головка обнажилась. Это действие относится к числу естественных
сунн, и это очень важно для здоровья, поскольку обеспечивает чистоту, не позволяя остаткам
мочи собираться под кожицей и вызывать воспаления. По маликитскому и ханафитскому
мазхабам обрезание — утверждённая сунна, а в шафиитском мазхабе оно обязательно.
8. Право считаться сыном своего отца. С точки зрения Шариата ребёнок имеет право
считаться сыном своего отца, и относительно этого среди учёных нет никаких разногласий.
9. Грудное вскармливание. Ребёнок имеет право (с точки зрения религии) на то, чтобы
его мать выкармливала его своим молоком до достижения им возраста, в котором детей
обычно отнимают от груди, поскольку Всевышний Аллах сказал: «Матери должны кормить
своих детей грудью два полных года, если они хотят довести кормление грудью до конца»
(2:233). Об этом мы также поговорим далее.
10. Жалость и нежность к ребёнку. Для своего роста и жизни, а также для
полноценного развития, в том числе и эмоционально-психического, ребёнок остро нуждается
в любви, ласке и нежности, в заботе и жалости. Только получая всё это, он приобретает
спокойный, уравновешенный характер. У него не возникает разного рода комплексов, и он
ни на кого не держит зла. Обычно ребёнок чувствует себя неуютно и неуверенно, если не
получает заботы и внимания от тех, кто окружает его — матери, отца, деда, братьев и
сестёр... Когда ребёнка оставляют без внимания и пренебрегают им, это причиняет ему боль
и заставляет его плакать. Сунна Пророка побуждает нас проявлять нашу любовь к детям и
утверждает её необходимость. Пророк сказал: «Лучшие из женщин, ездивших на верблюдах,
— праведные женщины Курайша, проявляющие наибольшую нежность к ребёнку, когда он
мал, и проявляющие наибольшую заботу об имуществе мужа» [Ахмад; аль-Бухари; Муслим.
Со слов АбуХурайры]. Эта естественная нежность желательна. Аль-Бара сказал: «Я видел,
как Посланник Аллаха говорил, держа на плече аль-Хасана: "О Аллах! Поистине, я люблю
его, полюби же и Ты его!"[Аль-Бухари; Муслим; ат-Тирмизи; аль-Бара]. Милосердие по
отношению к детям, и не только, свойственно мусульманину. Это милосердие он может
выражать, например, поцелуем, а может шутить с ребёнком, играть с ним или делать ему
приятное. Пророк сказал: «Милосердных помилует Милостивый. Проявляйте же милосердие
к тем, кто на земле, и проявит к вам милосердие Тот, Кто в небесах» [Ахмад; Абу Давуд; ат-
Тирмизи; аль-Хаким. Со слов Абдуллаха ибн Амра].
Пророк проявлял милосердие к детям и любил доставлять им радость. Ибн Аббас
передаёт, что когда Пророку приносили первые плоды, он прикладывал их к глазам, потом к
губам и говорил: "О Аллах, Ты показал нам первые из них, дай же нам увидеть и последние
из них!" — после чего отдавал их детям, которые находились в это время возле него» [Ат-
Табарани]. Пророк проявлял милосердие к детям. Он гладил их по голове и целовал их.
'Аиша (да будет доволен ею Аллах) передаёт, что однажды, когда Посланник Аллаха
поцеловал аль-Хасана и аль-Хусейна, сыновей Али в присутствии аль-Акра' ибн Хабиса, аль-
Акра' сказал: «Поистине, у меня десять сыновей, но я ни разу не поцеловал никого из них!»
Тогда Посланник Аллаха посмотрел на него и сказал: «Не будет помилован тот, кто сам не
проявляет милосердия к другим!» [Аль-Бухари; Муслим]. Аиша (да будет доволен ею Аллах)
также передаёт, что однажды к Посланнику Аллаха явился какой-то бедуин, который сказал:
«Вы целуете своих сыновей? А мы не целуем их». Посланник Аллаха сказал:
«Что же я могу сделать для тебя, если Аллах лишил твоё сердце милосердия?!» [Аль-
Бухари; Муслим]. То есть милосердие при воспитании детей заставляет человека целовать
их, а жестокое сердце, лишённое милосердия, напротив, заставляет человека воздерживаться
от целования их. Ещё одно проявление милосердия к детям — обращение к ним с
приветствием, чтобы дать им почувствовать, что каждый из них — личность, и что они —
наше будущее, а также научить их уважению на деле, а не на словах, и чтобы они любили
нас, а также чтобы одобрить их игру. Об Анасе ибн Малике рассказывают, что он, проходя
мимо мальчиков, поприветствовал их, и сказал, что Пророк, проходя мимо мальчиков,
приветствовал ИХ [Аль-Бухари; Муслим; Абу Давуд; ат-Тирмизи; аль-Багави]. Сам Анас
передаёт, что Пророк навещал ансаров, приветствовал их детей и гладил их по голове [Аль-
Багави; Абу Ну'айм; Ибн Хиббан; ас-Суйуты].
11. Лечение. Лечение от болезней, особенно в наше время, стало такой же жизненной
необходимостью, как и пища и питьё, и сохранение здоровья и жизни ребёнка требует
расходов на лекарства, подобно остальным жизненным необходимостям. Более того, это
относится к использованию причин, чего требует от нас Шариат и обычай людей. Ислам
разрешает лечиться разными способами, при условии, что в них не будет ничего запретного.
Это подтверждают многие хадисы. Вот некоторые из них: • Усама ибн Шарик передаёт:
«Пришёл к Посланнику Аллаха бедуин и сказал: "О Посланник Аллаха! Следует ли нам
лечиться?" Он сказал:"Да, ибо, поистине, Аллах к каждой ниспосланной болезни
ниспослал и лекарство, знает его тот, кто знает, и не знает его тот, кто не знает"». А в
другой версии этого хадиса сказано: «Бедуины сказали: "О Посланник Аллаха! Следует ли
нам лечиться?" Он сказал: "Да, о рабы Аллаха, лечитесь, ибо, поистине, Аллах, создавая
болезнь, обязательно создавал и исцеление, и лекарство для неё, кроме одной болезни". Они
спросили: "О Посланник Аллаха, а что это за болезнь?" Он ответил: "Старость"» [Ибн
Маджа; Абу Давуд; Тирмизи]. Джабир передаёт, что Пророк сказал: «Для каждой болезни
существует лекарство, и если встретится болезнь с лекарством, то больной исцелится с
позволения Всевышнего Аллаха» [Муслим; Ахмад].
• Абу Хурайра передаёт, что Пророк сказал: «Ниспосылая любую болезнь, Аллах
ниспосылал и исцеление для неё» [Аль-Бухари; Ахмад; Ибн Маджа]. Это означает, что
лечение узаконено Шариатом. Оно представляет собой использование причин и вовсе не
противоречит упованию на Аллаха для того, кто уверен, что эти причины целиком зависят
от воли Аллаха и предопределены Им, и что они ни от чего не избавляют сами по себе, а
действуют лишь по предопределению Всевышнего, и что лекарство может обратиться
болезнью, если Аллах предопределит так. На это указывает хадис Джабира, в котором
сказано: «... с позволения Аллаха». То есть всё зависит от предопределения Аллаха и Его
воли, и лечение не противоречит упованию на Аллаха подобно тому, как не противоречат
упованию на Него утоление голода и жажды посредством пищи и питья, а также отдаление
от всего пагубного, мольба о даровании благополучия и здоровья, устранение вреда и так
далее. Однако нельзя лечиться запретным, поскольку в хадисе, который передаёт Абу ад-
Дарда, говорится: «Поистине, Аллах создал болезнь и лекарство, так лечитесь же, только не
лечитесь запрет-ным» [Абу Давуд].
12. Благой пример. Пророк — прекрасный и возвышенный пример для своей
общины в разъяснении Шариата, исполнении его постановлений и соблюдении его границ.
Всевышний сказал: «В Посланнике Аллаха был прекрасный пример для вас, для тех, кто
надеется на Аллаха и Последний день и много поминает Аллаха» (33:21). Отцы и деды,
матери и бабушки, тёти и дяди подают пример детям своим поведением, своими делами и
соблюдением норм Шариата. Каждое их слово и действие — пример для детей, и от них
привычка переходит к детям. Дети подражают словам и действиям взрослых. Недаром
говорится: «Каждая девушка восхищается своим отцом». Если предки подают благой пример
потомкам, всё хорошее переходит к ним. Если же они подают им дурной пример, обычно зло
переходит к ним — за исключением тех, кого помиловал Аллах. Взрослые несут
ответственность за своих детей, и в свитке с их благими делами запишется то, что они
подавали детям благой пример, и среди их грехов запишутся дурные деяния детей и то, что
они сами вели своих детей к пропасти. Всевышний Аллах сказал о почёте, который будет
оказан благим предкам:
«Мы воссоединим верующих с их потомками, которые последовали за ними в вере, и
нисколько не умалим их деяний. Каждый человек является заложником того, что он
приобрёл» (52:21).
Праведность отца приносит пользу детям до седьмого поколения, как сказали
толкователи Корана, комментируя аят: «Их отец был праведником...» (18:82). Итак, отцы и
матери несут ответственность за наставление детей на правильный путь, в соответствии со
Словами Всевышнего: «О те, которые уверовали! Оберегайте себя и свои семьи от Огня»
(66:6), и в соответствии со словами Пророка: «Каждый из вас является пастырем, и каждый
из вас несёт ответственность за Свою паству...» [Ахмад; аль-Бухари; Муслим; Абу Давуд; ат-
Тирмизи. Со слов Ибн' Умара].
13.Выбор воспитательницы. Если ребёнка воспитывает не мать, то родители
должны выбрать хорошую воспитательницу, достойную, выросшую в хорошей семье,
религиозную, с хорошим характером и благим нравом. Ведь на ребёнка влияет поведение
воспитательницы — как хорошее, так и дурное, и сегодня мы без труда замечаем это влияние
воспитательниц... Барака Умм Айман была воспитательницей Пророка , и Пророк любил её и
делал ей добро. Мы уже говорили немного о воспитании и опеке, и далее ещё поговорим о
других аспектах этого воспитания.
14.Достойное воспитание. Воспитание — это постепенное доведение до
совершенства или же создание и постепенное взращивание до достижения совершенства86.
Мы уже говорили, что воспитание в исламском понимании — понятие более общее, чем
учение. Оно включает физическое воспитание, то есть заботу о теле ребёнка, чтобы он вырос
здоровым, психическое и духовное развитие, то есть развитие способностей и дарований и
формирование духовных и нравственных ценностей, умственное развитие, то есть
увеличение знаний, социальное развитие, то есть приучение ребёнка к определённым стилям
индивидуального и социального поведения, позволяющее подготовить его к успешному
взаимодействию с обществом. Последний вид включает в себя соблюдение норм Шариата и
исламского этикета. Сюда относятся убеждения, поклонение, взаимоотношения и поведение
— совершение одних действий и оставление других. Родители должны дать ребёнку
правильное исламское воспитание — о некоторых его составляющих мы уже упоминали, —
и к ним стоит прибавить серьёзность, решительность, силу личности, усердие на пути
Аллаха, снисходительность, щедрость, отдаление от изнеженности и «размытости» в
поведении, выбор хороших товарищей и избегание дурных. Родители должны внимательно
следить за ребёнком на всех этапах его жизни — в раннем детстве, в возрасте различения,
после достижения совершеннолетия и в юности — вплоть до момента вступления в брак,
потому что, как известно, друг тянет за собой, и «человека знают по его товарищам, так
пусть каждый из вас смотрит, кого берёт в товарищи».
Хорошо воспитанный ребёнок— живое указание на родителей и семью. Чем лучше
воспитание, тем более блестящее будущее ожидает ребёнка, тем лучше будет его репутация,
и тем выше будет то место, которое он займёт в своём маленьком обществе, и тем лучше
будет у него работа и занимаемый им пост, и он будет жить счастливо и в почёте.
15. Полезное обучение. Знание делится на две категории — полезное и вредное.
Первое — это всегда хорошо, а второе — это всегда плохо, и оно — зло, недуг и разрушение.
И родители или опекун должны обучать ребёнка хорошему и полезному, независимо от того,
мальчик это или девочка, и независимо от того, теоретическое это знание или практическое.
Сюда же относится приобретение хорошей профессии. Первоначальное обучение в исламе
имеет три ответвления: обучение Корану, обучение совершению молитвы, а также обучение
стрельбе, плаванию и верховой езде. Что касается обучения Корану — правильному
произношению и правильному чтению — и заучивания некоторых сур, то это является
основной обязанностью мусульманина, потому что Коран — это верное руководство и свет,
защита и исцеление, приносящие пользу. Всевышний Аллах сказал: «Явились к вам от
Аллаха свет и ясное Писание. Посредством его Аллах ведёт по путям мира тех, кто
стремится снискать Его довольство. Он выводит их по Своему соизволению из мраков к
свету и наставляет их на прямой путь» (5:15-16). А Пророк сказал: «Лучшим из вас является
тот, кто обучается Корану и сам обучает ему других» [Аль-Бухари; ат-Тирмизи. Со слов Али;
Ахмад; Абу Давуд; ат-Тирмизи; Ибн Маджа. Со слов 'Усмана]. А в длинном хадисе, который
приводит Муслим со слов Йазида ибн Хаййана, сказано: «... и я оставил вам две важные и
ценные вещи. Первая из них — Книга Аллаха, в ней — верное руководство и свет, так
возьмитесь же за Книгу Аллаха и держитесь за неё крепко» — он побуждал их
придерживаться Книги Аллаха, а потом сказал: «И члены моей семьи. Помните об Аллахе в
отношении к членам моей семьи, помните об Аллахе в отношении к членам моей семьи».
Известно, что постановка и коррекция произношения ребёнка и развитие красноречия
осуществляется с помощью Корана, а именно посредством чтения его нараспев в
соответствии со всеми правилами, потому что это учит человека произносить все буквы
правильно.
Что же касается обучения совершению молитвы, то это ещё одна практическая
обязанность: ребёнок должен привыкнуть соблюдать обязательное в религии, и исполнение
этой обязанности должно стать неотъемлемой частью жизни мусульманина. Обучение
совершению молитвы, как и обучение Корану, является одним из прав ребёнка в отношении
родителей. Благодаря этому обучению ребёнок привыкает к покорности Всевышнему. К
тому же молитва уберегает от непристойного и порицаемого. Всевышний Аллах сказал:
«Вели своей семье совершать молитву и сам терпеливо совершай его» (20:132). И в этом нет
разницы между сыном, дочерью, женой и так далее. Приучать ребёнка к совершению
молитвы следует в возрасте с семи до десяти лет. Пророк сказал:
«Велите своим детям совершать молитву с семи лет, и бейте их за отказ совершать её,
когда им исполнится десять, и разделяйте их постели...» [Ахмад; Абу Давуд; аль-Хаким. Со
слов Абдуллах ибн Амра. Достоверный хадис]. Этот хадис свидетельствует о том, что
родители обязаны побуждать ребёнка к совершению молитвы с семи лет, бить их за отказ
совершать её с десяти лет, и разделять их постели также с десяти лет.
Что касается побуждения к совершению молитвы, то это — указание на то, в чём
благо для ребёнка, что же касается лёгких ударов, если они, конечно, приносят пользу, то
они помогают приучить ребёнка к постоянному совершению молитвы. А разделение
постелей детей помогает уберечь детей от дурного и сделать их поведение правильным...
Это побуждение, но не вменение в обязанность, поскольку на человека возлагаются
религиозные обязанности только после достижения им совершеннолетия. Пророк сказал:
«Подняты перья от трёх: от спящего, пока он не проснётся, от ребёнка, пока он не достигнет
совершеннолетия, и от умалишённого, пока разум его не прояснится» [Ахмад. Со слов
Аиши; Абу Давуд; ан-Насаи; ат-Тирмизи (хороший хадис); Ибн Маджа; Ибн Хиббан; аль-
Хаким].Что же касается обучения стрельбе из лука, плаванию и верховой езде, то это лучшие
виды полезного спорта, которые правильно формируют и укрепляют тело, поддерживают его
здоровым и дают ему активность и энергию. Кроме того, они развивают здоровый
спортивный дух, заполняют свободное время и помогают в обучении военному искусству.
Доказательств того, что эти виды спорта узаконены Шариатом, много. Вот некоторые из них:
• 'Укба ибн 'Амир передаёт, что Пророк сказал: •«И готовьте против них сколько
сможете силы. Поистине, сила — стрельба излука, поистине, сила — стрельба из лука,
поистине, сила — стрельба из лука» [Ахмад; Муслим; Абу Давуд; Ибн Маджа]. 'Укба также
передаёт, что Пророк сказал: «Кого научили стрелять из лука, а потом он оставил это, тот не
имеет к нам отношения» [Муслим; Ахмад]. Этот хадис указывает на то, что научившемуся
стрелять из лука, нежелательно забывать то, чему он научился, и терять приобретённые
навыки. Он также указывает на то, что учиться обращению с тем, что используется во время
сражения, узаконеноШариатом. Саляма ибн аль-Аква передаёт, что однажды Посланник
Аллаха . проходил мимо группы людей из племени Аслям, которые состязались в стрельбе
из лука на рынке, и сказал: «Стреляйте, о сыны Исмаиля, ибо, поистине, отец ваш был
стрелком...» [Аль-Бухари; Ахмад].
Пророк также сказал: «Любое развлечение сына Адама недостойно, кроме трёх: когда
он стреляет из своего лука, когда он объезжает своего коня и когда он уделяет внимание
своей жене. Эти развлечения — достойные» [Ахмад; Абу Давуд; ат-Тирмизи; ан-Насаи; Ибн
Маджа]. Благородные сподвижники старались следовать этим указаниям, поскольку это
помогало им подготовиться к борьбе на пути Аллаха. Так, 'Умар написал в своём послании к
мусульманам: «Обучайте своих детей плаванию, стрельбе из лука и верховой езде».
Пророк разрешил Аише (да будет доволен ею Аллах) смотреть на эфиопов, которые
играли со своими копьями в мечети. Они желали поупражняться в обращении с оружием,
ведь это умение необходимо в сражении.
16. Одинаковое отношение ко всем детям. Это желательно по мнению абсолютного
большинства учёных. А по мнению ханбалитов, аль-Бухари и некоторых маликитов
обязательно одинаковое отношение ко всем детям — им следует дарить одинаковые
подарки, одинаково обеспечивать их, проявлять ко всем одинаковую любовь и нежность —
даже целовать их одинаково. Правда в этом вопросе на стороне ханбалитов, потому что
выделение кого-то из детей приводит к ссорам и раздору между ними и рождает в их сердцах
злобу и это мнение Тавуса, ас-Саури и Исхака. неприязнь по отношению друг к другу, а
также потому что принцип справедливости в исламе — общий и всеобъемлющий, и
распространяется и на детей, и на взрослых. Это подтверждают многие хадисы, например:
— Ан-Ну'ман ибн Башир передаёт, что Пророк сказал: «Соблюдайте справедливость в
своём отношении к детям! Соблюдайте справедливость в своём отношении к детям!
Соблюдайте справедливость в своём отношении к детям!» [Ахмад; Абу Давуд; ан-Насаи]. •
Джабир передаёт, что жена Башира сказала: «Подари моему сыну слугу и возьми в свидетели
Посланника Аллаха . Он отправился к Посланнику Аллаха и сказал: «Поистине, дочь такого-
то попросила меня подарить её сыну слугу». Он спросил: «Есть ли у него братья?» Он
ответил: «Да». Тогда он спросил: «И ты дал каждому из них то же, что дал ему?» Он ответил:
«Нет». Тогда он сказал: «Так не пойдёт... Поистине, я свидетельствую только о правильном»
[Муслим; Ахмад; Абу Давуд]. А в версии Абу Давуда говорится: «Не проси меня быть
свидетелем несправедливости. Поистине, дети твои имеют право на справедливое отношение
с твоей стороны». Ибн Аббас передаёт, что Посланник Аллаха сказал: «Одаривайте своих
детей в равной степени» [Ат-Табарани; аль-Байхакы; Ибн Мансур. В его иснаде слабый
передатчик — Са'ид ибн Йусуф]. Ханбалиты считают, что справедливость в подарках
обязательна, и если справедливость не соблюдается, подарок будет недействительным.
Однако от Ахмада передаётся ещё одна версия: подарок действителен, однако человек
обязан взять его назад. А Абу Йусуф сказал: «Необходимо оделить всех в равной степени,
если кого-то выделяют с целью причинить вред остальным». Абсолютное большинство
учёных считают, что одаривать детей в равной степени желательно, и если кому-то из них
дают больше, этот подарок действителен, однако он является нежелательным. Веление они
рассматривают как желательность, потому что человек волен распоряжаться своим
имуществом при жизни как пожелает, а запрет, содержащийся в хадисе, который приводит
Муслим: «"Желаешь ли ты, чтобы они уважали тебя одинаково?" Он сказал: "Да". Он сказал:
"Тогда не делай этого"» — как нежелательность.
Аш-Шаукани приводит десять ответов большинства учёных относительно хадиса ан-
Ну'мана, разъясняет их слабость и далее говорит: «На самом деле равенство обязательно, а
выделение кого-то из детей — запретно. А справедливость (или равенство) по мнению имама
Ахмада и группы учёных такова: мальчику даётся вдвое больше, чем девочке, как в случае
наследования, потому что именно такая доля досталась бы им в случае смерти отца. Другие
же сказали: нет разницы между мальчиком и девочкой, поскольку в хадисе Ибн Аббаса,
приведённом ранее, явно прослеживается веление одаривать всех детей в равной степени».
Что же касается распространённого обычая обделять дочь, отдавая наследство сыну,
то это запрещено, поскольку Пророк сказал: «Обходитесь с женщинами хорошо». Он также
сказал, сообщая радостную весть тому, кто делал добро дочерям и проявлял при этом
терпение: «У кого были дочери, и он относился к ним по-доброму, тому они послужат
защитой от Огня» [Ахмад; аль-Бухари; Муслим; ан- Насаи. Со слов Аиши].
А в другой версии этого хадиса сказано: «У кого было три дочери или три сестры, или
же две дочери или две сестры, и он заботился о них и боялся Аллах в отношении них, того
ждёт Рай» [Ахмад; ат-Тирмизи; Ибн Хиббан].
Превозносящий сыновей над дочерьми или лишающий женщину её доли наследства
является несправедливым притеснителем, которому не снискать довольство Всевышнего
Аллаха, и он, к тому же уподобляется людям, жившим во времена невежества: некоторые из
них даже закапывали девочек живьём в землю, и Всевышний Аллах жёстко упрекнул
их за это, сказав: «...когда зарытую живьём спросят, за какой грех её убили» (81:8-9).И Он
показал им, насколько мерзко и ужасно их деяние, сказав: «Когда кому-либо из них
сообщают весть о девочке, лицо его чернеет, и он сдерживает свой гнев. Он прячется от
людей из-за дурной вести. Оставит ли он себе ребёнка с позором или же закопает в землю?
Поистине, скверны их решения!» (16:58-59).
17. Обеспечение детей. Это — одно из прав детей по отношению к отцам. Имам
Малик считает, что человек обязан обеспечивать своих детей — сыновей и дочерей, но не
внуков. Остальные три имама считают обязательным содержание всех потомков — детей,
внуков и так далее, независимо от их пола, и при этом вовсе не обязательно, чтобы отец и
дети исповедовали одну и ту же религию, поскольку Всевышний сказал: «А тот, у кого
родился ребёнок, должен обеспечивать питание и одежду матери на разумных условиях»
(2:233). Вместо слова «муж» в аяте употреблено «тот, у кого родился ребёнок» для того,
чтобы заострить наше внимание на причине, по которой он обязан содержать детей, а
именно — то, что эти дети рождены от него.
Содержание маленьких детей включает в себя расходы на их питание, одежду и
обучение — расходовать нужно столько, чтобы ребёнок был обеспечен всем необходимым, и
в соответствии с долями при делении наследства, то есть на мальчика расходуется в два раза
больше, чем на девочку. Если же у ребёнка нет родственников, которые обеспечивали бы
его, то его нужно обеспечивать за счёт государственной казны. Мальчика нужно
обеспечивать до совершеннолетия и завершения периода обучения, а девочку — вплоть до
замужества, чтобы ребёнок не оказался брошенным и беспризорным.
Ребёнка нужно содержать на благие средства, приобретённые дозволенным способом,
а не на те, которые достались человеку запретным путём, а иначе это будет запретным. А на
любое тело, взращённое с помощью запретного, Огонь имеет больше прав, чем на любое
другое. Всевышний Аллах упрекнул иудеев, сказав: «Они охотно выслушивают ложь и
пожирают запретное» (5:42). Всевышний также сказал: «О те, которые уверовали! Делайте
пожертвования из благого, приобретённого вами» (2:267).
Человек начинает с обеспечения самого себя, а потом обеспечивает тех, кто находится
на его иждивении. Лучшее расходование средств — расходование на жену и остальных
членов семьи. За это человек получает награду в мире вечном. Пророк сказал: «Если ты
потратил динар на пути Аллаха, и потратил динар на выкуп и освобождение раба или
рабыни, и отдал динар в качестве милостыни бедному, и потратил динар на свою семью,
самая большая награда будет тебе за динар, потраченный на свою семью» [Ахмад; Муслим;
аль-Байхакы; ад-Дыйа. Со слов Абу Хурайры]. А в другом хадисе говорится: «Когда человек
расходует на свою семью в надежде на награду Всевышнего, эти расходы оборачиваются для
него милостыней» [Аль-Бухари; ат- Тирмизи; ан-Насаи; Ибн Хиббан; ат-Табарани; Абу
Давуд. Со слов Абу Мас'уда аль-Бадри].
Пророк также сказал: «Поднятая рука [подающая] лучше опущенной [просящей и
принимающей]. Начни же с тех, кого ты обязан содержать» [Малик; аль-Бухари; Муслим;
Абу Давуд; ан-Насаи; аль-Байхакы; ат-Табарани; Ибн Абу Шейба; Абду-р-Раззак].
18. Наследование. Оно также относится к важнейшим правам детей в отношении
отцов и матерей. Более того, это право — принудительное, и никто не может отказаться от
него, и никто не может лишить наследника этого права.
Система наследования в исламе — система, созданная Всевышним, и она абсолютно
справедлива. Она связана с системой обеспечения. Так, мужчина обязан содержать семью,
выплачивать жене махр и нести все расходы, связанные с семейной жизнью, поэтому и его
доля наследства больше, чем доля женщины. Ведь на женщине не лежит обязанность
обеспечивать кого бы то ни было, независимо от того, кто она: мать, дочь, сестра, жена и так
далее. Поэтому её доля наследства меньше доли мужчины. Ведь свою долю она оставляет
себе, ни на кого ничего не тратя — а если она и тратит что-то из полученных средств на
кого-то, то делает это только по собственному желанию.
Система наследования разъяснена в Благородном Коране в трёх аятах: «Аллах
заповедует вам относительно ваших детей: мужчине достаётся доля, равная доле двух
женщин. Если все дети являются женщинами числом более двух, то им принадлежит две
трети того, что он оставил. Если же есть всего одна дочь, то ей принадлежит половина.
Каждому из родителей принадлежит одна шестая того, что он оставил, если у него есть
ребёнок. Если же у него нет ребёнка, то ему наследуют родители, и матери достаётся одна
треть. Если же у него есть братья, то матери достаётся одна шестая. Таков расчёт после
вычета по завещанию, которое он завещал, или уплаты долга. Ваши родители и ваши дети —
вы не знаете, кто из них ближе и приносит вам больше пользы. Таково предписание Аллаха.
Поистине, Аллах — Знающий, Мудрый» (4:11). «Вам принадлежит половина того, что
оставили ваши жёны, если у них нет ребёнка. Но если у них есть ребёнок, то вам
принадлежит четверть того, что они оставили. Таков расчёт после вычета по завещанию,
которое они завещали, или уплаты долга. Им принадлежит четверть того, что вы оставили,
если у вас нет ребёнка. Но если у вас есть ребёнок, то им принадлежит одна восьмая того,
что вы оставили. Таков расчёт после вычета по завещанию, которое вы завещали, или уплаты
долга. Если мужчина или женщина, которые оставили наследство, не имеют родителей или
детей, но имеют брата или сестру, то каждому из них достаётся одна шестая. Но если их
больше, то они имеют равные права на одну треть. Таков расчёт после вычета по завещанию,
которое он завещал, или уплаты долга, если это не причиняет вреда. Такова заповедь Аллаха,
ведь Аллах — Знающий, Выдержанный» (4:12]. «Они просят тебя вынести решение. Скажи:
"Аллах вынесет для вас решение относительно тех, кто не оставляет после себя родителей
или детей". Если умрёт мужчина, у которого нет ребёнка, но есть сестра, то ей принадлежит
половина того, что он оставил. Он также наследует ей, если у неё нет ребёнка. Если их две
сестры, то им принадлежат две трети того, что он оставил. Если же они являются братьями и
сёстрами, то мужчине принадлежит доля, равная доле двух женщин. Аллах разъясняет вам
это, чтобы вы не впали в заблуждение. Аллах ведает обо всякой вещи» (4:176).
А то, что не разъяснено в Коране, разъясняет Сунна. Вспомним хадис, который
передал Абу Бакр ас-Сыддик и его дочь Аиша (да будет Аллах доволен ими обоими) о том,
что пророки не оставляют наследства. Этот хадис приводится у аль-Бухари и Муслима, и в
нём Пророк сказал: «Мы не оставляем наследства. То, что мы оставляем, является
милостыней».
Мы также находим упоминание об обязанности государства обеспечивать
нуждающихся и тех, кто не получает наследства, в хадисе от Абу Хурайры: «Я ближе всех к
любому верующему, как в этом мире, так и в мире вечном. Читайте, если желаете: "Пророк
ближе к верующим, чем они сами" (33:6)».
Пророк также сказал: «Верующему, который умер, оставив имущество, наследуют его
родные, а кто оставил долг или тех, у кого ничего нет [сирот], пусть они приходят ко мне: Я
— их покровитель» [Аль-Бухари; Муслим].
Имеется также сообщение о том, как Ибн Мас'уд распределил наследство между
сёстрами и дочерьми. Вот какое решение вынес он в отношении дочери, внучки (дочери
сына) и сестры: «Я выношу такое же решение, которое вынес Пророк : дочь получает
половину, дочь сына — одну шестую, чтобы дополнить до двух третей, а сестре причитается
остальное» [Аль-Бухари; Абу Давуд; ат-Тирмизи; Ибн Маджа. Со слов Хузайля ибн
Шурахбиля].
А в хадисе Бурайды оговаривается, что бабушке достаётся одна шестая часть
наследства. Она передаёт, что Пророк «постановил отдавать бабушке одну шестую, если нет
матери» [Абу Давуд]. Есть ещё хадис от 'Убады ибн ас-Самита, в котором говорится, что
Пророк «дал двум бабушкам шестую часть наследства» [Абдуллах ибн Ахмад].
Таков закон Аллаха и Его религия. Что же до тех, кто стремится перейти
установленные Им границы, то это — невежды или притеснители, которые охотно внимают
наветам злобствующих неприятелей и врагов. Коран уже обращал наше внимание на
подобные призывы, уводящие от прямого пути. Так, Всевышний сказал после двух аятов о
наследовании:
«Таковы границы, установленные Аллахом. Того, кто повинуется Аллаху и Его
Посланнику, Он введёт в Райские сады, в которых текут реки. Он пребудет там вечно. Это и
есть великое преуспеяние. А того, кто ослушается Аллаха и Его Посланника и преступает
Его ограничения, Он ввергнет в Огонь, в котором он пребудет вечно. Ему уготованы
унизительные мучения» (4:13-14).
Что же касается соблюдения справедливых установлений Шариата, то в нём — благо
и благословение, стабильность и безопасность, благополучие и спасение. Об этом нам
поведал Всевышний Аллах в Своей Книге: «Поистине, к тем, которые сказали: "Наш
Господь — Аллах", — а потом были стойкими, нисходят ангелы: "Не бойтесь и не
печальтесь, а радуйтесь Раю, который был обещан вам"» (41:30).

Основная литература:
1. аз-Зухейли Вахба. Мусульманская семья в современном мире (Аль-усра аль-муслима
фи аль-алям аль-муасыр) / Пер. с арабского Е. М. Сорокоумовой (Умм Иклиль). М.:
Аль Китаб, 2009. - 504 с.
2. Рахманов А.Р., Рахманов А. Р. Исламское право: Учебник для Вузов. – Т.:
Издательство ТГЮИ, 2003. – 510 с.
3. Магомедов Мухаммад аль-Кахиби. Семейные отношения в исламе.–М.: 2009.–192с.

Дополнительная литература:
1. Аляутдинов Ш. Семья и Ислам. – Спб.: «Издательство «ДИЛЯ», 2011. – 768 с.
2. аль-Ва’и. Истратиджият фи тарбия аль-усра аль-муслима [Стратегии в воспитании
мусульманской семьи]. Мансура: Шурук, 2005.
3. Брак и супружество в исламе/ Пер. с араб. З. Арухова, Р. Гаджиева// Наш Дагестан.
1992. №162.
4. Вагабов М.В. Ислам и семья. М.: Наука, 1980.
5. Цмай В.В. Регулирование семейно-брачных отношений мусульман правом личного
статуса/СПбГУАП, СПб. Ун-т МВД России. СПб., 2000. – 259с.
6. Сюкияйнен Л. Р. Шариат и мусульманско-правовая культура. — М.: Институт
государства и права Российской Академии наук, 1997. — 48 с.
7. Шарль Р. Мусульманское право. – М.: изд-во иностранной литературы, 1954. –
8. Сюкияйнен Л. Р. Средневековая мусульманская политико-правовая мысль.— История
политических и правовых учений. Средние века и Возрождение. М., 1986.

Тема 7. Семейное законодательство в странах Арабского Востока.


Семейные отношения регулируются в мусульманском праве рядом институтов «права
личного статуса». Основное направление эволюции формы и содержания «права личного
статуса» было тесно связано с начавшимся в конце XIX столетия процессом кодификации
норм мусульманского права. Первым шагом на этом пути явилось принятие в 1869-1877
годах Маджаллы, действие которой распространялось на большинство арабских стран,
входивших в состав Османской империи (за исключением Египта).
Маджалла – крупный законодательный акт – касался вопросов правоспособности и ее
ограничения, но не затрагивал семейных отношений. Семейные отношения продолжали
регулироваться различными школами мусульманского права в традиционной форме
доктрины.
Во второй половине XIX в. в Египте была предпринята попытка кодифицировать «право
личного статуса». Крупному ученому и государственному деятелю Мухаммаду Кадри-паше
(1821-1888) власти поручили составить проект закона, регулирующего данную область
общественных отношений. Подготовленный им доктринальный вариант кодекса представлял
собой свод положений ханифитского толка мусульманского права, включал 647 статей и
носил название «Нормы шариата по личному статусу».
Надо сказать, что сам термин «личный статус» впервые был предложен именно в этом
труде, который в форме нормативно-правового акта предусматривал регулирование
основных институтов данной отрасли. Проект Мухаммада Кадри применялся до 20-х годов
XX века, хотя и не получил статуса официального закона.
Поворотным пунктом стало принятие в 1917 году османского семейного закона – первого
в истории развития семейного права мусульманских стран акта кодификации в
рассматриваемой области общественных отношений. Этот закон, состоящий из 157 статей,
сравнительно подробно регулировал вопросы брака и развода. В Иордании он применялся до
1927 года, в Сирии и Ираке – до 50-х годов. В Ливане же в соответствии с законом 1942 г. об
организации мусульманского судопроизводства османский закон и сейчас продолжает
регулировать семейные отношения среди мусульман-суннитов.
В настоящее время семейное право большинства мусульманских стран представлено, как
правило, специальным законодательством, которое в зависимости от сферы действия может
быть разделено на три группы. В некоторых странах (первая группа) нормативно-правовые
акты регулируют лишь отдельные стороны семейных отношений. Так, семейные законы
Египта № 25 от 1920 г. о содержании семьи и других вопросах личного статуса и № 25 от
1929 г. о некоторых нормах статуса касаются только некоторых аспектов брака, развода и
содержания семьи.
В Судане единое законодательство в сфере семейных отношений отсутствует, но их
отдельные стороны регулируются специальными циркулярами Верховного шариатского
суда: циркуляры от 1915 г. – о возможности развода по решению суда, от 1927 и 1932 г. – об
обязанностях по воспитанию детей, от 1935 г. – о брачном выкупе и др.
Вторую группу составляет законодательство Йемена, Иордании, где действуют сводные
нормативно-правовые акты с разной степенью детализации, регламентирующие все
основные вопросы семейного права.
Иорданский семейный закон 1927 года в основном воспроизводил положения Османского
закона. Его основное отличие заключалось в установлении более низкого брачного возраста
(16 лет вместо 18 и 17 лет для мужчин и женщин соответственно), а также в отсутствии
указания на то, что развод, данный мужем в состоянии опьянения или под принуждением,
недействителен.
В настоящее время в Иордании семейные отношения регламентируются законом № 61 от
1976 года о «личном статусе», который отменил ранее применявшийся закон № 91 от 1951 г.
о правах семьи.
В основу этого закона, состоящего из 181 статьи и ограничивавшегося вопросами брака и
развода, были положены уже вышеназванные османский закон 1917 г. и семейный закон
1927 г., а также египетские акты 1920 г. и 1929 г. Вместе с тем был закреплен ряд новых, по
сравнению с содержавшимися в них, положений. В частности, закон 1951 г. предоставлял
судье право не регистрировать брак, если разница в возрасте супругов превышала 20 лет, а
также признавал однократный развод вне зависимости от формы выражения мужем своего
желания развестись.
В третью группу входит законодательство Сирии, Марокко, Туниса, Ирака и Алжира. В
нем все основные вопросы семейного права регулируются наряду с другими институтами
личного статуса едиными актами. В Сирии таким законом является закон № 59 от 1953 г. о
«личном статусе» (с изменениями, внесенными законом № 34 от 1975 г.).
Специалисты считают этот закон первым комплексным нормативно-правовым актом по
«личному статусу», принятый в арабских странах. При его подготовке были использованы
османский закон 1917 г., египетское законодательство, книга Мухаммада Кадри-паши и
другие авторитетные произведения ханифитских факихов, а также проект, представленный
дамасским судьей шейхом Али ат-Тантави.
При составлении закона о «личном статусе» в Марокко 1975 г. был использован опыт
сирийских факихов. Этот правовой акт также охватывает все институты данной отрасли, за
исключением дарения и вакфов.
По кругу регулируемых вопросов с законодательством Сирии и Марокко совпадает и
закон Ирака за № 88 от 1959 г. о личном статусе (с изменениями 1963 г. и 1978 г.).
В отличие от них тунисский закон о личном статусе 1958 г. регулирует дарение, а
алжирский семейный кодекс 1984 г. – также и правовое положение вакфов.
По законодательству большинства арабских стран, установлена обязательная письменная
форма брачного договора, который может быть заключен и вне компетентного
государственного органа, но должен быть им зарегистрирован в течение определенного
срока (ст. 40 Сирийского закона, например). Эта функция, как правило, возлагается на суд (в
Сирии) или специального чиновника (мазуна), назначаемого судьей (Иордания) или
министром юстиции, как в других странах.
Особенностью семейного законодательства Ирака является строгий запрет внесудебного
заключения брака: по закону № 21 от 1978 г. мужчина, заключивший брак вне суда,
наказывается лишением свободы на срок от шести месяцев до года или штрафом от 300 до
тысячи динаров. Если же таким путем был заключен новый брак при сохранении
предыдущего, то мужчина наказывается лишением свободы на срок от 3 до 5 лет.
Во многих арабских странах (этого требуют мусульманские традиции) значительными
правами при заключении брака пользуется опекун невесты (в отдельных случаях и жениха),
функции которого выполняют отец или другие ближайшие родственники. Сирийский закон
(ст. 21) гласит, что такие полномочия могут быть возложены на любого родственника из
числа пользующихся первоочередным правом наследовать невесте, при условии, что он по
закону не может жениться на ней.
Аналогичный в целом принцип закрепляет и законодательство Иордании (ст. 9), которое
представляет право опекуна наследникам невесты в очередности, установленной
ханифитским толком мусульманского права.
Законодательство многих арабских стран допускает внесение в брачный договор условий
по желанию заключающих его лиц. При этом установлено, что такие условия должны быть
выполнимыми (ст. 13 сирийского закона, ст. 6 иракского закона, ст. 18 иорданского закона) и
отвечать интересам одной из сторон (по законодательству Йемена).
Если же внесенное условие противоречит смыслу брака, его правовым основам или имеет
целью совершение запрещенного деяния (например, если один из супругов ставит другому
условие не жить вместе с ним или не иметь супружеских отношений, употреблять спиртные
напитки или порвать отношения со своими родителями), то брак считается действительным,
а данное условие ничтожным (ст. 14 сирийского закона, ст. 19 иорданского закона).
Семейное право ряда стран позволяет жене внести в договор важное условие,
позволяющее ей получить развод в случае заключения мужем другого брака (ст. 19
иорданского закона, ст. 31 марокканского закона, ст. 6 египетского закона № 25 от 1929
года).
Законодательство дает также возможность жене включить в брачный договор условия,
отвечающие ее интересам, не затрагивающие права третьих лиц и не ограничивающие
свободу мужа в его личной разрешенной законом деятельности (например, она вправе
оговорить, что муж будет жить с ней в определенной местности). Несоблюдение таких
условий мужем дает возможность жене обратиться в суд с требованием прекращения брака
(ст. 19 иорданского закона, ст. 6 иракского закона). Законодательство Иордании к тому же
признает аналогичное право и за мужем.
Известно, что законодательство почти всех арабских стран позволяет мусульманину
иметь четырех жен. Причем в некоторых из них (например, в Иордании) не
предусматривается никаких ограничений полигамии в этих установленных мусульманским
правом пределах. В то же время сирийский закон (ст. 17) дает судье право разрешить второй
брак только в случае, если муж в состоянии содержать жен и имеет «законное» основание
требовать заключения нового брачного договора. Таким обоснованием может быть
признано, например, бесплодие жены.
Иракское законодательство добавляет к вышеуказанным условиям третье – справедливое
отношение мужа к женам. Виновные в несоблюдении этих норм наказываются лишением
свободы на срок до 1 года и (или) штрафом до ста динаров (ст. 3). Марокканский закон также
подчеркивает, что если у суда есть сомнения в справедливом обращении мужа со своими
женами, он может отказать ему в заключении нового брака. Причем новый договор не
оформляется до тех пор, пока новая жена не будет поставлена в известность о том, что ее
жених уже состоит в браке с другой женщиной.
В случае заключения мужем еще одного брака первая жена, даже если она не оговаривала
в брачном договоре возможность его расторжения в этих обстоятельствах, вправе обратиться
в суд за разводом на основании «вреда», который причинен ей новым браком (марокканский
закон, ст. 30; ст. 6 египетского закона № 25 от 1929 года).
Подытоживая вопрос о полигамии, можно сказать следующее. В исламском обществе, где
супружеская неверность считается весьма серьезным преступлением и нередко карается
смертной казнью, мужчинам-мусульманам дозволено иметь четырех, но не более жен. При
этом должны строго соблюдаться условия, определенные шариатом:
1) требуется согласие первой жены;
2) последующие жены не должны послужить причиной огорчения для предыдущих;
3) всем женам следует оказывать равноценное (если не по страсти, то хотя бы по
времени) внимание и не обделять их супружеской лаской.
И, наконец, об опекунстве.
В обычных условиях забота о детях возлагается на мать, но ответственность за их
содержание лежит на отце.
«А родительницы грудью кормят детей своих два полных года; это для того, кто захочет
завершить кормление. А на том, у кого родился, - пропитание и их одежда согласно обычаю.
Не возлагается на душу ничего, кроме возможного для нее. Да не причиняется обиды
родительнице за ее ребенка и тому, у кого родился, за его ребенка.
И на наследнике – то же самое. А если оба они пожелают отлучения с согласия между
ними и совета, то нет греха над ними. А если вы пожелаете просить выкормить ваших детей,
то нет греха над вами, если вы вручите то, что даете согласно обычаю.
И бойтесь Аллаха и знайте, что Аллах видит то, что вы делаете!»
(Коран, сура «Корова» («Бакара»), аят 233 (233).).
Все дела, касающиеся детей, должны быть улажены по взаимному согласию, без обид и
ссор, чистосердечно соблюдая их интересы. Иной раз считается предпочтительным, чтобы
ребенок сам выбрал, с кем из родителей он хотел бы остаться.
«Пророк сказал ребенку: «Это – твой отец, а это – твоя мать, итак, тебе выбирать, с кем из
них хочешь ты остаться».
Ребенок подошел к матери, взял ее за руку, и затем вместе они удалились».
(Абу Дауд, ат-Термизи, Нисаи, Ибн Маджа и ал-Хаким).
Основная литература:
1. Рахманов А.Р., Рахманов А. Р. Исламское право: Учебник для Вузов. – Т.:
Издательство ТГЮИ, 2003. – 510 с.
2. Сюкияйнен Л. Р. Мусульманское право. Вопросы теории и практики. Москва,
издательство «Наука» главная редакция восточной литературы,1986. – 254 с.
3. Максуд Р. Ислам – М.: издательско-торговый дом «Гранд», 2001. – С. 156-275.
4. Саидов А.Х. Основы мусульманского права. Курс лекций. – Т.: Академия МВД, 1994.
– 140с.
Дополнительная литература:
1. Керимов Г.М. Шариат. Закон жизни мусульман. – М.: изд-во «Леном», 1999. – С. 227-
245.
2. Ислам: энциклопедический словарь.– М.: «Наука». Гл.ред. восточный литературы.
1959. – 315 с.
3. Шарль Р. Мусульманское право. – М.: изд-во иностранной литературы, 1954. – С. 75-
101.
Планы семинарских и практических и занятий

Семинар 1. Понятие и предмет семейного права. Понятие семьи. Семейные


правоотношения (2 часа).
1. Понятие семьи. Особенности института семьи в исламе
2. Виды семьи
3. Значение семьи
4. Семейные правоотношения.
Семинар 2. Брак. Заключение брака (4 часа).
1. Понятие брака по семейному праву. Формы и виды брака.
2. Условия и порядок заключения брака.
3. Брачный возраст. Ограничения при заключении брака.
4. Брачный контракт.
Семинар 3. Прекращение брака (4 часа).
1. Условия и порядок прекращения брака.
2. Основания для прекращения брака.
3. Недействительность брака.
4. Правовые последствия прекращения брака. Отличия расторжения брака от признания
брака недействительным.
Семинар 4. Права и обязанности супругов (2 часа).
1. Права мужа. Право мужчины (обязанности жены) в современной трактовке.
2. Права жены. Материальные права.
3. Общие права супругов.

Семинар 5. Права несовершеннолетних детей. Формы воспитания детей,


оставшихся без попечения родителей (2 часа).
1. Право ребенка жить и воспитываться в семье.
2. Обеспечение органом опеки и попечительства права ребенка на воспитание в семье в
случае утраты родительского попечения.
3. Имущественные права ребенка. Право общей собственности родителей и детей.
4. Особенности усыновления по нормам ислама.
5. Понятие приемной семьи и порядок ее образования.

Семинар 6. Права и обязанности родителей (2 часа).


1. Общая характеристика родительских прав и обязанностей.
2. Права и обязанности родителей по воспитанию и образованию детей.
3. Права и обязанности родителей по защите прав и интересов детей.
4. Лишение родительских прав. Основание, порядок, правовые последствия лишения
родительских прав.
5. Ограничение родительских прав.
6. Участие органа опеки и попечительства при рассмотрении судом споров, связанных с
воспитанием детей.
Семинар 7. Семейное законодательство в странах Арабского Востока (4 часа)
1. Особенности законодательства Арабских стран в семейно-брачных отношениях.
2. Законодательство Судана, Сирии, Йемена.
3. Иорданское законодательство.
4. Иракское законодательство.
5. Семейно-брачные отношения между гражданами Российской Федерации и
гражданами мусульманских стран.
Словарь терминов

Адат — обычное право племен, см. также «урф»


Аиб — постыдный поступок, заслуживающий осуждения
Акыд — военачальник в бедуинских и оседлых племенах
Алим — см. «улемы»
Аман — пощада, прощение
Ариф (букв. «знающий») - знаток обычного права, ведущий судебное разбирательство
Ашира ~ большая родовая группа, охватывающая семьи, объединенные отдаленной
степенью родства
Бейт аль-маль — государственная казна
Бидъа — в мусульманской теологии новшество, противоречащее религиозным нормам;
«ересь»
Вади — долина
Вакиль: 1) секретарь; 2) министр в Саудовской Аравии до начала 1980-х годов
Вакф (вакуф) - земля и другое имущество мусульманских духовных учреждений,
дарованные им с благотворительной целью и пользующиеся налоговыми и правовыми
льготами
Вали: 1) правитель оазиса, см. также «эмир»; 2) губернатор провинции Османской империи
Викаля — ведомство, министерство, агентство
Висая — опека шейхом бедняка за определенную плату
Газу — набег, военные действия против иноплеменников у бедуинов
Дахиля — у бедуинов отдача под покровительство могущественного шейха
Дафтар — реестровая книга
Джадд, см. «джамаа»
Джамаа — у оседлых жителей Аравии объединение нескольких больших и малых семей,
имеющих общего праотца (джадд)
Джахилийя (букв. «неведение») — эпоха язычества, доисламский период и одновременно
религиозное состояние жителей Аравии до начала проповеди пророка Мухаммеда
Джизья — подушная подать, взимавшаяся мусульманским государством с подданных-
немусульман
Джинны - в мусульманской мифологии добрые и злые духи
Джихад — священная война мусульман за веру
Диван - совещательный орган при правителе или провинциальном наместнике
Диван аль-Малязим — бюро жалоб
Дира — пастбищные земли бедуинского племени, рассматриваемые как совместное
владение его членов
Завадж («бракосочетание»; синонимы «джаваз», «никах», «урс») – равноправный брак.
Закят — формально добровольное пожертвование в пользу неимущих членов
мусульманской общины; на практике — государственный налог, взимавшийся в
соответствии с шариатом (см.)
Иджма — согласное мнение наиболее авторитетных знатоков исламских наук
Идара — департамент
Иджтихад — деятельность компетентного мусульманского богослова (алима) в решении
вопросов религиозной и общественной жизни на основе Корана и сунны (см.)
Икта — условное земельное пожалование в мусульманских странах Ближнего и Среднего
Востока
Имам: 1) духовный глава мусульманской общины; 2) титул духовного лица, руководящего
молитвой
Ихрам - два куска белой материи, один из которых оборачивается вокруг бедер, а другой
накидывается на плечи; для женщины обязательно покрывало на голову. Ихрам надевается
после обряда ритуального очищения.
Кааба — главное святилище г.Мекки, самая почитаемая святыня мусульманского мира
Кабиля(а) — племя
Кабир — правитель оазиса, см. также «эмир»
Кади - мусульманский судья, занимающийся рассмотрением уголовных и гражданских дел
Кади-аскеры - два должностных лица в иерархии османского мусульманского духовенства
после шейх-уль-ислама (см.), выполнявшие функции верховных судей
Каза (када) — административная единица, часть санджака (см.)
Калым (тюрк.) – брачный выкуп, уплачиваемый женихом, его родителями или другими
родственниками за невесту. У исламизированных народов обычай калым, возникший в
древние времена, испытал влияние мусульманско-правового института махра и частично
совпадает с ним.
Каимакам — в Османской империи глава администрации казы или санджака (см.)
Кафир (неверный, неверующий) — презрительная кличка всех иноверцев у мусульман
Кахья: 1) управляющий делами богатого и знатного человека; 2) помощник-секретарь при
особе губернатора
Кияс — суждение по аналогии, один из основных методов мусульманского богословия
Куфийя — традиционный арабский головной убор в виде платка, закрепляемый на голове
при помощи шнура (укаль)
Маджлис: 1) племенной совет, собрание у шейха племени; 2) консультативное собрание при
правителе или губернаторе
Мазхаб — религиозно-правовая школа в мусульманском праве (см. «фикх»)
Маликиты — последователи религиозно-правовой школы Малика ибн Анаса (708/715—
795), одного из четырех основных мазхабов (см.), поныне признанных во всем
мусульманском мире
Мамлюки — вооруженные невольники, составлявшие личное войско правителя в ряде
государств Ближнего и Среднего Востока в средние века и новое время. В средневековом
Египте мамлюки являлись правящей военной кастой
Махди — мессия, посланник Аллаха, призванный восстановить чистоту веры и направить
своих последователей на «праведный путь»
Махмаль — богато украшенный ритуальный паланкин, посылавшийся правителями ряда
мусульманских государств с караваном паломников в Мекку
Махр (араб.) – брачный подарок, выкуп, который муж предоставляет жене после
заключения брака в соответствии с положениями ал-Фикха. Большинство мазхабов
рассматривают махр в качестве одного из важнейших последствий заключения брачного
договора.
Медресе — духовное училище
Мувалиды — дети невольников
Мудир — директор
Мудирийя — административное учреждение, департамент
Муджтахид — участник джихада (см.), борец за веру
Муфтий — мусульманский богослов-законовед, выносящий официальное суждение (фетва)
по религиозно-правовым вопросам
Мухтасиб — чиновник, следивший за соблюдением единых мер и весов на базарах,
качеством ремесленных изделий, а также ценами на товары
Никах, завадж, урс (араб.) – брак, заключенный в соответствии с положениями ал-Фикха;
фактическое вступление в супружеские отношения; завершающий этап брачной церемонии,
после чего брак, который мог быть формально заключен задолго до этого, считается
свершившимся.
Раис — правитель оазиса, см. также «эмир»
Рамадан — девятый месяц мусульманского лунного календаря, месяц поста (ас-саум)
Санджак — административно-территориальная единица в составе провинции Османской
империи
Сахаба — сподвижники Мухаммада, принимавшие участие в создании мусульманского
государства при пророке
Сейид — почетное прозвище потомков пророка Мухаммада по линии его внука Хусейна.
Вместе с шерифами (см.) сейиды составляли один из почитаемых слоев в социальной
структуре мусульманских обществ
Сунна (букв. «предание») — совокупность хадисов — рассказов о деяниях и изречениях
пророка Мухаммада
Суннаа — ремесленники
Суннизм — одно из двух основных направлений в исламе, признающее источником веры
Коран и сунну (см.). К этому направлению принадлежит большинство мусульман
Сунниты ~ приверженцы ислама суннитского направления (см. «суннизм»)
Сура — название каждой из 114 частей, на которые делится текст Корана
Талак (араб. – «развод») – основная форма прекращения брака, которая заключается в его
расторжении по желанию мужа.
Тамга — клеймо, печать
Таухид — догмат о единственности и единстве Аллаха, основное положение доктрины
ваххабизма (см.)
Тафсир — комментарий к Корану; текстуальное толкование Корана
Улемы — богословы, знатоки мусульманских религиозных наук: имамы, муфтии, кади,
факихы (см.) и др.
Урф — обычное право, племенные обычаи, которые наряду с шариатом (см.) регулировали
жизнь мусульманского общества
Факих — знаток фикха (см.)
Фарман — указ
Фетва — официальное суждение по правовым и культовым вопросам, выносимое муфтием
(см.) или другим религиозным авторитетом в ответ на запрос кади (см.) или любого частного
лица
Фикх — мусульманское право
Хадж — паломничество в Мекку, одна из главных обязанностей каждого мусульманина
Хаджи — почетное звание мусульманина, совершившего хадж (см.)
Хадис — высказывание, приписываемое пророку Мухаммаду, см. также «сунна»
Хаким — губернатор
Хамль — ноша, груз, перевозимый на верблюде
Ханбалиты — последователи религиозно-правовой школы имама Ахмеда ибн Ханбаля,
одного из четырех основных мазхабов (см.)
Ханафиты — последователи религиозно-правовой школы Абу Ханифы (ум. в 767 г. н.э.),
одного из четырех основных мазхабов (см.)
Хатыб — духовное лицо, читающее проповедь (хутба) во время пятничной молитвы в
мечети, а также во время праздников
Хиджра: 1) переселение пророка Мухаммада из Мекки в Медину в 622 г. н.э., принятое за
начальную точку мусульманского летосчисления; 2) поселение ихванов (см.)
Хидма — плата за судебные издержки
Хува — дань, плата за покровительство, выплачиваемая полукочевым и оседлым населением
бедуинам
Шайтан — в мусульманской мифологии дьявол, сатана
Шариат — комплекс закрепленных Кораном и Сунной (см.) предписаний, которые
формируют нравственные ценности и религиозную совесть мусульман, а также выступают
источниками конкретных правовых норм
Шафииты — последователи религиозно-правовой школы Абу Абдаллаха аш-Шафин {767—
820), одного из четырех основных мазхабов (см.)
Шейх — вождь племени; сельский или квартальный старейшина; правитель небольшого
княжества; почетный титул любого влиятелього религиозного руководителя, духовного или
ученого лица
Шейх-уль-ислам — в Османской империи и других мусульманских странах высший
религиозный сановник, главный толкователь религиозного закона, верховный муфтий (см.)
Шериф (букв. - благородный»): 1) почетное прозвище потомков пророка Мухаммада по
линии его внука Хасана; 2) титул наследных правителей Мекки
Шиизм — одно из двух основных направлений в исламе, последователи которого признают
в качестве единственно законных преемников пророка Мухаммада его потомков по линии
Али ибн Абу Талиба (двоюродного брата и зятя пророка) и его сыновей Хасана и Хусейна)
Шииты — приверженцы ислама шиитского направления (см. «шиизм»)
Эмир — правитель, титул правителя оазиса (также раис, вали, сахиб, кабир, сейид), позднее
— губернатор провинции Саудовской Аравии; член правящего дома Саудидов
МОДУЛЬ 3.
КОНТРОЛЬНО-
ДИАГНОСТИЧЕСКИЕ
МАТЕРИАЛЫ
Вопросы к зачету

1. Предмет и метод семейного права. Основные начала семейного права.

2. Источники семейного права.

3. Семейные правоотношения: понятие, виды, субъекты и объекты.

4. Понятие брака. Порядок заключения брака.

5. Условия заключения брака. Препятствия к заключению брака.

6. Основания и порядок признания брака недействительным. Лица, имеющие право


требовать признания брака недействительным.

7. Понятие, основания и порядок прекращения брака.

8. Момент прекращения брака при его расторжении. Правовые последствия


прекращения брака.

9. Личные неимущественные правоотношения между супругами.

10. Ответственность супругов по обязательствам.

11. Установление происхождения детей. Добровольное установление отцовства.

12. Права несовершеннолетних детей.

13. Права и обязанности родителей.

14. Споры между родителями, связанные с воспитанием детей.

15. Ограничение родительских прав.

16. Обязанность родителей по содержанию несовершеннолетних детей. Порядок и форма


предоставления содержания несовершеннолетним детям.

17. Обязанность родителей по содержанию нетрудоспособных совершеннолетних детей.

18. Обязанность совершеннолетних детей по содержанию родителей.

19. Алиментные обязательства супругов (бывших супругов).

20. Алиментные обязательства других членов семьи (братье и сестер, дедушек и бабушек,
внуков, воспитанников по отношению к фактическим воспитателям, пасынков и падчериц).

21. Опека и попечительство над детьми.

22. Приемная семья согласно нормам ислама и по законодательству РФ.

23. Правовое регулирование брака и развода с участием иностранных граждан и лиц без
гражданства.
24. Правовое регулирование личных неимущественных и имущественных отношений
супругов при наличии иностранного элемента.

25. Правовое регулирование личных неимущественных и имущественных отношений


родителей и детей и других членов семьи при наличии иностранного элемента.

26. Правовое регулирование усыновления с иностранным элементом.

27. Основания применения к семейным отношениям норм иностранного семейного права.


Установления содержания норм иностранного семейного права. Ограничение применения
норм иностранного семейного права.

Примерные тестовые задания по дисциплине

1. В исламе не разрешается брак мусульманина с:

А. Иудейкой

Б. Христианкой

В. Буддисткой

2. Ислам не допускает следующую форму брака:

А. Полигинию

Б. Моногамию

В. Полиандрию

3. Кросс - кузенный брак является пережитком:

А. Большой неразделенной семьи

Б . Кровно-родственной семьи

В. Нуклеарной семьи

4. Домострой является:

А. Памятником средневековой художественной литературы

Б. Примером нравоучительной литературы

В. Юридическим актом.

5. Форма брака, при которой стороны предварительно соглашаются на него,


называется:

А. Брак уводом

Б. Брак по расчету
В. Брак по уговору

6. В исламе замужняя женщина не имеет право:

А. Распоряжаться своим имуществом

Б. Оставить свою девичью фамилию

В. Не согласиться на развод

7. В случае разделения большой патриархальной семьи у финно-угорских народов не


подлежало разделу:

А. Имущество главы семьи

Б. Приданое снох

В. Религиозные предметы

8. В традиционной татарской семье женщина могла наследовать:

А. Землю

Б. Хозяйственный инвентарь

В. Имущество мужа
УТВЕРЖДАЮ
Зав. кафедрой _______
___________________
Ф.И.О. зав. кафедрой
«___» _________ 2013 г.

ТЕХНОЛОГИЧЕСКАЯ КАРТА ДИСЦИПЛИНЫ


Семейное право в Исламе

Направление 030200 Политология


квалификации (степени) выпускника Магистр
1 семестр 2013 – 2014 уч. года
Целью дисциплины являетсяформирование и развитие следующих компетенций:
ОК-18; ПК-3, ПК-8, ПК-11.
Трудоемкость дисциплины:
Всего Аудиторная СРС
ЛК ПЗ ЛБ
Общая 72 14 18 40
В данном семестре 72 14 18 40
Контрольные точки по дисциплине:
№ Виды учебной работы Удельный вес, Форма Максимальное
п.п. % контроля количество
баллов
1. Контрольная точка № 1
Дата контроля – 4 неделя
1.1. Лекции 100 Тест 100
1.2. Практические занятия 10
1.3. Лабораторные занятия
1.4. Другие виды
Итого по КТ 48
2. Контрольная точка № 2
Дата контроля – 7 неделя
2.1. Лекции 0 Контрольная 100
работа
2.2. Практические занятия 90
2.3. Лабораторные занятия
2.4. Другие виды
Итого по КТ 52
n. Контрольная точка № 3
Дата контроля – 18 неделя
n.1. Промежуточный контроль 100 зачет
Итого по КТ 100 зачет
Итого по дисциплине 100

Критерии оценки:
«Отлично» – от 91 до 100 баллов;
«Хорошо» – от 71 до 90 баллов;
«Удовлетворительно» – от 51 до 70 баллов;
«Неудовлетворительно» - от 0 до 50 баллов.
Мухамадеев И.Т. _________