Открыть Электронные книги
Категории
Открыть Аудиокниги
Категории
Открыть Журналы
Категории
Открыть Документы
Категории
Рекомендуется для
2013
УДК
ББК
М
Рецензент:
6. Содержание дисциплины
6.1. Содержание разделов дисциплины
№ Название темы Содержание темы
1 Понятие и предмет Понятие семьи в социологическом и юридическом
семейного права. смысле.
Семейные Понятие и предмет семейного права. Семейное
правоотношения право как отрасль права. Отношения, регулируемые
семейным законодательством.
Семейное законодательство. Основные начала
семейного законодательства. Структура и источники
семейного права.
Семейные правоотношения. Структура и виды
семейных правоотношений. Субъекты и объекты
семейных правоотношений. Правоспособность и
дееспособность в семейном праве. Виды юридических
фактов в семейном праве. Родство и свойство (их
юридическое значение).
Осуществление и защита семейных прав. Осуществление
семейных прав и исполнение семейных обязанностей.
Меры защиты и ответственности в семейном праве.
Сроки в семейном праве. Применение исковой
давности в семейных отношениях.
2 Брак. Заключение брака Понятие брака по семейному праву. Формы и
виды брака. Условия и порядок заключения брака.
Условия и порядок регистрации брака в органах записи
актов гражданского состояния. Брачный возраст.
Ограничения при заключении брака. Медицинское
обследование лиц, вступающих в брак. Брачный
контракт.
3 Прекращение брака Условия и порядок прекращения брака. Основания
для прекращения брака. Ограничение права на
предъявление мужем требования о расторжении брака.
Ограничение права на предъявление женой требования о
расторжении брака. Прекращение брака вследствие
смерти супруга (объявления его умершим). Расторжение
брака. Момент прекращения брака при его расторжении в
суде. Момент прекращения брака по канонам ислама.
Недействительность брака. Судебный порядок
признания брака недействительным. Основания и
порядок признания брака недействительным. Лица,
имеющие право требовать признания брака
недействительным. Обстоятельства, устраняющие
недействительность брака. Недействительность брака,
заключенного на территории Российской Федерации и за
ее пределами с иностранными гражданами. Последствия
признания брака недействительным.
Правовые последствия прекращения брака.
Отличия расторжения брака от признания брака
недействительным. Восстановление брака в случае явки
супруга, объявленного умершим или признанного
безвестно отсутствующим.
Условия, при которых развод является
недействительным.
4 Права и обязанности Личные права и обязанности супругов. Виды личных
супругов неимущественных прав и обязанностей супругов.
Совместное решение супругами вопросов материнства,
отцовства, воспитания, образования детей и других
вопросов жизни семьи. Законный режим имущества
супругов. Совместная собственность супругов: понятие и
объекты. Право на общее имущество супруга,
осуществляющего ведение домашнего хозяйства, уход за
детьми или по другим уважительным причинам не
имеющего самостоятельного дохода. Владение,
пользование и распоряжение общим имуществом
супругов. Презумпция согласия другого супруга на
совершение сделки по распоряжению общим
имуществом одним из супругов. Собственность каждого
из супругов, ее правовой режим.
Раздел общего имущества супругов. Порядок раздела
общего имущества супругов. Определение долей при
разделе общего имущества супругов. Основания
отступления судом от начала равенства долей супругов в
их общем имуществе. Имущество (вещи), не подлежащее
разделу. Срок исковой давности по требованиям
супругов, брак которых расторгнут, о разделе общего
имущества.
Договорный режим имущества супругов. Брачный
договор. Порядок заключения брачного договора.
Момент вступления в силу брачного договора,
заключенного до государственной регистрации брака.
Форма брачного договора. Содержание брачного
договора. Круг вопросов, исключенных из сферы
регулирования брачным договором. Срок действия
брачного договора. Изменение и расторжение брачного
договора. Основания и порядок признания брачного
договора недействительным.
Ответственность супругов по обязательствам. Личные
и общие обязательства (долги) супругов.
Ответственность супругов по личным долгам. Основания
выделения доли супруга-должника из общего имущества
супругов. Ответственность супругов по общим
обязательствам. Солидарная ответственность супругов
имуществом каждого из них при недостаточности общего
имущества. Основания обращения взыскания на общее
имущество супругов по обязательствам одного из
супругов. Ответственность супругов за вред,
причиненный их несовершеннолетними детьми.
Обращение взыскания на имущество супругов при
возмещении ими вреда, причиненного их
несовершеннолетними детьми.
Гарантии прав кредиторов при заключении,
изменении и расторжении брачного договора. Право
кредитора (кредиторов) супруга-должника требовать
изменения или расторжения заключенного между ними
договора в связи с существенно изменившимися
обстоятельствами.
5 Права Право ребенка жить и воспитываться в семье. Понятие
несовершеннолетних ребенка. Право ребенка знать своих родителей, право на
их заботу, на совместное с ними проживание, право на
детей. Формы воспитание своими родителями.
воспитания детей, Обеспечение органом опеки и попечительства права
оставшихся без ребенка на воспитание в семье в случае утраты
родительского попечения.
попечения родителей
Право ребенка на общение с родителями и другими
родственниками. Право ребенка на общение с каждым из
родителей в случае раздельного их проживания, а также в
случае их проживания в разных государствах. Право
ребенка на защиту. Содержание и формы реализации
права ребенка на защиту своих прав и законных
интересов. Защита прав и законных интересов ребенка
родителями (лицами, их замещающими), органом опеки и
попечительства, прокурором и судом. Самостоятельное
осуществление несовершеннолетним права на защиту
своих прав и интересов. Право ребенка на защиту от
злоупотреблений со стороны родителей (лиц, их
замещающих).
Право ребенка выражать свое мнение. Содержание и
формы реализации права ребенка выражать свое мнение
при решении в семье вопросов, затрагивающих его
интересы. Обязательный учет мнения ребенка,
достигшего возраста десяти лет. Вопросы, по которым
органы опеки и попечительства или суд могут принять
решение только с согласия ребенка, достигшего возраста
десяти лет.
Право ребенка на имя, отчество и фамилию. Общий
порядок присвоения ребенку имени, отчества, фамилии.
Фамилия ребенка при разных фамилиях родителей.
Разрешение органом опеки и попечительства разногласий
между родителями относительно имени и (или) фамилии
ребенка. Порядок присвоения ребенку имени, отчества и
фамилии, если отцовство не установлено.
Изменение имени и фамилии ребенка. Разрешение органа
опеки и попечительства по совместной просьбе
родителей на изменение имени, фамилии ребенка до
достижения ребенком возраста шестнадцати лет.
Изменение фамилии ребенка при раздельном проживании
его родителей. Изменение имени и (или) фамилии
ребенка, достигшего возраста десяти лет.
Имущественные права ребенка. Право на получение
содержания от своих родителей и других членов семьи.
Право собственности ребенка на доходы, полученные им,
имущество, полученное им в дар или в порядке
наследования, на другое имущество, приобретенное на
средства ребенка. Право ребенка на распоряжение
принадлежащим ему на праве собственности
имуществом. Осуществление родителями правомочий по
управлению имуществом ребенка. Правоотношения
между родителями и детьми по поводу принадлежащего
им имущества. Право общей собственности родителей и
детей.
3 Прекращение брака 2 4 6 12
7 2 2 6 12
Семейное законодательство в странах
Арабского Востока
6.3. Лабораторный практикум не предусмотрен
6.4. Междисциплинарные связи дисциплины
№ Наименование № разделов дисциплины, необходимых для изучения
обеспечиваемых обеспечиваемых (последующих) дисциплин
(последующих) дисциплин 1 2 3 4 5 6 7
1. Международное частное + + + + + +
право
2. Семейное право РФ + + + +
3. Гражданское право + + +
4. Социология + + + +
5 Психология + + + +
Тематика рефератов
Нормативно-правовые акты РФ
11. Семейный кодекс РФ.
12. Федеральный закон от 15.11.1997 г. № 143-ФЗ «Об актах гражданского состояния» (в
ред. ФЗ № 199 от 31.12.2005 г.).
13. Постановление Правительства РФ от 04.04.2002 г. № 217 «Правила ведения
государственного банка данных о детях, оставшихся без попечения родителей, и
осуществления контроля за его формированием и использованием» (в ред. Постановлением
Правительства РФ от 10.03.2005 г. № 123).
14. Постановление Правительства РФ от 29.03.00 г. № 275 «Правила передачи детей на
усыновление (удочерение) и осуществления контроля за условиями их жизни и воспитания в
семьях усыновителей на территории Российской Федерации».
Судебные акты
15. Постановление Пленума ВС РФ № 9 от 25.10.1996 г. «О применении судами СК РФ
при рассмотрении дел об установлении отцовства и взыскании алиментов».
16. Постановление Пленума ВС РФ № 10 от 27.05.1998 г. «О применении судами
законодательства при разрешении споров, связанных с воспитанием детей».
17. Постановление Пленума ВС РФ № 15 от 25.10.1996 г. «О применении судами
законодательства при рассмотрении дел о расторжении брака».
18. Постановление Пленума ВС РФ № 9 от 04.07.97 «О применении судами
законодательства при рассмотрении дел об установлении усыновления»
19. Постановление Пленумов ВС РФ и ВАС РФ № 15/18 от 15.11.2001 «О некоторых
вопросах, связанных с применением судами ГК РФ об исковой давности».
20. Постановление Пленума ВС РФ № 8 от 20.04.2006 г. «О применении судами
законодательства при рассмотрении дел об усыновлении (удочерения) детей».
Литература
7.2. Дополнительная:
1. Аляутдинов Ш. Семья и Ислам. – Спб.: «Издательство «ДИЛЯ», 2011. – 768 с.
2. аль-Ва’и. Истратиджият фи тарбия аль-усра аль-муслима [Стратегии в воспитании
мусульманской семьи]. Мансура: Шурук, 2005.
3. Брак и супружество в исламе/ Пер. с араб. З. Арухова, Р. Гаджиева// Наш Дагестан.
1992. №162.
4. Вагабов М.В. Ислам и семья. М.: Наука, 1980.
5. Галяутдин И. Три вида развода. – Казань, 2009. – 40 с.
6. Ислам. Краткий справочник. М., 1983.
7. Ионова А.И., Султангалиева А.К., Юсупов П.С. Современный ислам, человек и
общество. М.: Знание, 1991.
8. Кисляков Н.А. Очерки по истории семьи и брака у народов Средней Азии и
Казахстана. Л.: Наука, 1969.
9. Кисляков Н.А. Семья и брак у таджиков. М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1959.
10. Массэ А. Ислам. Очерк истории. М., 1982.
11. Основы любви между мужем и женой (Согласно Корану и Сунне). Казань: Академия
познания, 2006. – 384 с.
12. Практическое руководства по применению гаагской конвенции о вручении за
границей судебных и внесудебных документов. – М., 2007.
13. Сюкияйнен Л. Р.. Мусульманское Право. Вопросы теории и практики
Разработчик:
директор Исламского колледжа «Галия» ДУМ Республики Башкортостан Мухамадеев И.Т.
МОДУЛЬ 2.
МЕТОДИЧЕСКИЕ
МАТЕРИАЛЫ
Планы-конспекты лекций
Институт брака без преувеличения можно назвать ключевым в науке семейного права.
Брак тесно связан с понятием семьи и является его основой. Безусловно, во все времена
институту брака уделялось особое внимание не только со стороны государства и церкви, но и
со стороны общества.
Виды семьи
Маленькая семья — это супружеская пара и их дети. Именно о такой семье пойдёт речь
в этой книге. Ислам стремится построить её на самом прочном фундаменте и укрепить её
опоры, насколько это возможно.
Средняя семья — это семья, включающая, помимо супругов и их детей, вторую степень
родства — родителей, дедушек и бабушек, братьев и сестёр, а также дядей и тётей по матери
и отцу. Именно к такой семье относится веление Всевышнего поддерживать родственные
связи. Поддерживание родственных связей удлиняет жизнь, добавляя в неё благословения, а
также увеличивает удел.
Значение семьи
Под сенью семьи человек привыкает к ответственности. Кроме того, жизнь в кругу
семьи побуждает его к самоутверждению и формированию себя как личности, а также к
преображению вселенной. Семья учит человека альтруизму и жертвенности, терпению и
выдержке, щедрости и великодушию, надёжности и верности. Семья прививает человеку
благонравие и различные достоинства. Семья — это общество в миниатюре, и жизнь в кругу
семьи помогает человеку приспособиться к жизни в обществе, и он начинает ощущать свою
принадлежность к огромному человечеству. Семья воспитывает человека и учит его тому,
что он должен оказывать материальную и моральную поддержку другим членам общества, а
ведь это необходимо любому обществу. В результате люди уподобляются единому
организму, проявляя милосердие, сочувствие и любовь друг к другу. Они делают друг другу
добро, поддерживают друг друга и трудятся все вместе ради того, чтобы жизнь общества не
стояла на месте, а двигалась вперёд и становилась лучше. Они вместе противостоят
губительным течениям и всему скверному и отрицательному, а также защищают общество
от отсталости в любых её проявлениях, ошибок и проступков и борются с извечным
«треугольником», несущим зло и представляющим большую опасность для общества — это
невежество, бедность и болезни.
Бывает также, что люди спешат с женитьбой или замужеством и вступают в брак не
подумав. Если говорить о вреде родственников, то это может быть вмешательство в жизнь
молодой семьи со стороны одного из родителей супруга или супруги и попытки диктовать
им, как нужно жить. Родители сравнивают жизнь молодых со своей собственной и требуют
от них, чтобы они жили так, как жили в своё время они сами... Однако основная причина
возникновения вышеперечисленных проблем в том, что один из супругов (или оба они) не
знаком с исламским этикетом, а также принципами ислама и его нормами, связанными с
правами и обязанностями членов семьи.
1. Они распространяют нечестие и порок, любят ссорить людей и сеять между ними
вражду.
2.Они стремятся уничтожить всякую любовь, сталкивая людей и делая всё для того,
чтобы братья по вере начали питать отвращение друг к другу.
3. Они обвиняют людей в том, чего они не совершали, и к чему они не имеют никакого
отношения. Они поносят и очерняют искренних и благородных людей и приписывают им
всевозможные пороки и мерзости.
Основная литература:
1. аз-Зухейли Вахба. Мусульманская семья в современном мире (Аль-усра аль-муслима
фи аль-алям аль-муасыр) / Пер. с арабского Е. М. Сорокоумовой (Умм Иклиль). М.:
Аль Китаб, 2009. - 504 с.
2. КОРАН. Перевод смыслов Э.Р. Кулиева. Издание второе, исправленное и
дополненное. Ульяновск: ФГУП ИПК «Ульяновский Дом печати», 2003г. .
3. Ислам: энциклопедический словарь.–М.: «Наука». Гл.ред. восточный литературы.
1959. – 315 с.
4. Сюкияйнен Л. Р. Шариат и мусульманско-правовая культура. — М.: Институт
государства и права Российской Академии наук, 1997. — 48 с.
Дополнительная литература:
1. Шарль Р. Мусульманское право. – М.: изд-во иностранной литературы, 1954. –
2. Сюкияйнен Л. Р. Средневековая мусульманская политико-правовая мысль.— История
политических и правовых учений. Средние века и Возрождение. М., 1986.
3. Федосеева Г.Ю. Брачно-семейные отношения как объект международного частного
права. – М., 2006.
4. Цмай В.В. Регулирование семейно-брачных отношений мусульман правом личного
статуса/СПбГУАП, СПб. Ун-т МВД России. СПб., 2000. – 259с.
Тема 2. Брак. Заключение брака
«20(21). Из Его знамений – что Он создал для вас из вас самих жен, чтобы вы жили с
ними, устроил между вами любовь и милость. Поистине, в этом – знамение для людей,
которые размышляют!» (Коран, сура «Румы» («Рум»), аят 20(21)).
Благополучие домашнего очага в Исламе ценится превыше всего, а посему всеми
мусульманами придается весьма и весьма большое значение созданию крепкого и прочного
брака.
Для мусульман брак не совершается на небесах между двумя абсолютно «созвучными
друг другу душами» и не являются таинством. Брак для мусульман – это, прежде всего, как
сказано выше, социальный договор, налагающий на обычных мужчин и женщин равные
обязательства и предоставляющий им равные права.
Действительность брака по мусульманскому праву обусловлена сочетанием
следующих четырех условий:
1) отсутствием прямых препятствий;
2) согласием конкретных лиц;
3) определением выкупа;
4) соблюдением формальных законностей.
Большинство препятствий, делающих брак невозможным или требующим его
отсрочки, схоже с подобными же условиями любого другого законодательства. Одни из них
основаны на запрещении кровосмешения в случае кровного родства, к которому
мусульманское право приравнивает и «родство по молоку», запрещая брак между
молочными братьями и сестрами, даже если они хотя бы один раз были допущены к груди
одной и той же кормилицы.
Согласно большинству мусульманских мазхабов, запрещаются неравные браки по
признаку социального положения будущих супругов: мужу запрещается жениться на родной
сестре одной из своих четырех жен; запрещается жениться на женщине, у которой еще не
закончился испытательный срок идда или истибра (сроки воздержания от половых
сношений, предписанные во избежание смещения половых связей).
Различие в религиозных исповеданиях также является препятствием для заключения
брака: не разрешается брак мусульманина с идолопоклонниками. Мусульманин может
жениться на еврейке или христианке, т.к. считается, что влияние мужа будет способствовать
вовлечению еще одной новообращенной в ряды правоверных, в мусульманскую общину.
Для мусульманки законный союз возможен только со своим единоверцем.
Что касается возраста брачующихся, то достаточно, чтобы будущие супруги достигли
половой зрелости (в противном случае их согласие явится не действительным).
До заключения брачного договора жениху и невесте запрещается видеть друг друга,
даже тайно. Для постоянного, так и для временного брака требуется прочитать формулу
бракосочетания и заключить брачный договор. Эту формулу читают жених и невеста или их
доверенные лица. Ими могут быть как мужчины, так и женщины.
Как правило, формулу заключения брака читают на арабском языке, сначала невеста,
потом жених. «Завваджтука нафси аля-сиддак ал-малум!» (Считаю себя твоей женой по
определенному махру - приданному)», - говорит невеста. Жених отвечает: «Кабилту ат-
тазвидж» («Принял бракосочетание»).
Чтение формулы доверенными лицами осуществляется также по указанной форме,
первым произносит ее доверенное лицо невесты, затем жениха.
Временный брак, практикуемый у мусульман-шиитов, осуществляется по той же
форме, но с указанием срока брачного договора.
Жених и невеста должны быть согласны на брак, а не принуждены к нему. Однако если
невеста внешне и проявляет отвращение, но в «душе согласна», брачный договор признается
верным.
Однако довольно часто родители выдают своих дочерей замуж, не спрашивая их
мнения. В шариате есть прямое указание на возможность заключения брачного договора без
согласия жениха и невесты. Для этого нужно лишь, чтобы они согласились на брак после его
заключения. И тогда брачный договор также считается действительным.
На основе этого правила, родители оформляют брачный союз, а затем уговорами,
наставлениями заставляют детей на него согласиться. Для таких случаев шариатом
предусмотрено компромиссное правило: если одного из вступающих в брак (жениха или
невесту) принудили к тому, то после получения согласия обоих необходимо вторично
произнести формулу бракосочетания, что не составляет трудности.
Совершеннолетняя девственница должна получить разрешение на брак от отца или
деда по отцу. Разрешение от матери и брата не требуется. Если же отец и дед отсутствуют и
невеста не девственница, она может вступить в брачный союз без их согласия.
Отцу и дедушке по отцу дается также право женить своих несовершеннолетних и
умалишенных детей и внуков. Однако по достижении совершеннолетия или в случае
излечения последние могут расторгнуть свой брак, если обнаружат связанные с этим злой
умысел или махинацию. Все расходы, связанные с браком несовершеннолетних, обычно
берут на себя отец или дед по отцу, а дети, когда станут совершеннолетними, должны
возместить эти расходы родителям. Если же на счету несовершеннолетнего имеется
определенное состояние, то часть его тратиться на женитьбу и на уплату калыма.
Итак, Ислам обязывает мужчину выплачивать каждой из своих жен приданное,
остающееся в их собственности. Если, например, впоследствии брак будет сочтен
неудачным, то жена сможет развестись с несогласным на развод мужем только в том случае,
если она вернет приданное. Ежели инициатором развода выступит муж, то жене позволяется
сохранить в своей собственности полученное приданное. По этой причине многие женщины,
опасающиеся за долговечность и прочность брачных уз, бывают весьма довольны щедрым
приданным, оговоренным на предварительных условиях.
Истинно исламское бракосочетание представляет собой весьма простой обряд,
совершаемый иной раз и в отсутствие невесты, которая по своему желанию может послать
двух свидетелей в знак согласия на проведение брачной церемонии. Эта церемония
заключается в чтении Корана и завершается обменом клятвенными заверениями в
присутствии свидетелей со стороны жениха и невесты. Для проведения обряда не требуется
специальное присутствие духовных особ, хотя довольно часто приглашается имам местной
мечети. Брак затем регистрируется в отделе записи актов гражданского состояния.
Основная литература:
1. Рахманов А.Р., Рахманов А. Р. Исламское право: Учебник для Вузов. – Т.:
Издательство ТГЮИ, 2003. – 510 с.
2. Магомедов Мухаммад аль-Кахиби. Семейные отношения в исламе.–М.: 2009.–192 с.
Дополнительная литература:
1. Максуд Р. Ислам – М.: издательско-торговый дом «Гранд», 2001. – С. 156-275.
2. Керимов Г.М. Шариат. Закон жизни мусульман. – М.: изд-во «Леном», 1999. – С. 227-
245.
3. Саидов А.Х. Основы мусульманского права. Курс лекций. – Т.: Академия МВД, 1994.
– 140с.
4. Ислам: энциклопедический словарь.– М.: «Наука». Гл.ред. восточный литературы.
1959. – 315 с.
5. Шарль Р. Мусульманское право. – М.: изд-во иностранной литературы, 1954. – С. 75-
101.
С Всевышний Аллах в Коране говорит: «…И для них (т. е. женщин по отношению к
мужьям) имеются такие же права и обязанности, хотя мужья и выше их по положению.
Поистине, Аллах – Великий и Мудрый» (сура «Аль-Бакара», аят 228).
Пророк r сказал: «Я прошу вас, обходитесь с женщинами хорошо». Передают также,
что Посланник Аллаха r сказал: «Лучшим из вас является тот, кто лучше всех относится к
своим женам, а лучше всех из вас к своим женам отношусь я» (ат-Тирмизи).
В действительности ислам позаботился о женщине, он охраняет права женщины,
гарантию ее чести и уважение к ней. Права жены условно можно подразделить на две
категории: имущественные и личные. Личные права в двух словах означают создание мужем
для нее гармоничного семейного микроклимата. Под имущественными правами следует
понимать то, что на муже лежат обязанности полного материального обеспечения
(нафака)жены, включающие в себя траты на одежду, жилье, еду, лечение, оплату прислуги
при надобности и т. д. Сами расходы могут выделяться как в денежной, так и в натуральной
форме. Эти права жены желательно удовлетворить без излишеств, но и без скупости. В
хадисе Пророка говорится: «Если мужчина расходует на свою семью средства ради Аллаха
(в дополнение к обязательным расходам), то это засчитывается ему как милостыня» (аль-
Бухари, Муслим).
Материальная состоятельность жены не играет при этом никакой роли. Свои денежные
средства она вправе тратить только на личные нужды. Невыплаченные мужем расходы не
списываются, а превращаются для него в настоящие долговые обязательства со всеми
вытекающими отсюда последствиями, если жена не простит ему этого. Муж должен изучить
установления шариата относительно месячных, послеродовых выделений, чтобы иметь
представление о том, чего ему следует опасаться и что ему запрещено. Также, чтобы обучить
свою жену правилам, связанным с молитвой и постом, муж должен воспитывать жену в
богобоязненности и внушать ей страх перед Всевышним, если она станет пренебрегать
установлениями ислама. Если у мужа, занимающегося обучением жены, не хватит знаний, он
должен обращаться с вопросами к алимам (исламским ученым) вместо своей жены,
передавая ей их ответы, в таком случае ей не следует покидать дом. Если же муж не будет
уделять внимания этим вопросам, то жене разрешается самой обращаться к алимам с
вопросами, касающимися обязательных вещей, которые она должна знать из ее религии.
Муж должен сопровождать ее или не препятствовать идти ей самой.
Мужу следует знать, что в основном жена берет на себя ответственность за выполнение
большей части, а то и всех обязанностей по дому, хотя в исламе такая работа не считается
исключительной прероготивой жены.
В таком случае мужу следует брать пример с Пророка и помогать женам пусть даже
только от случая к случаю, особенно если в доме есть малолетние дети: один только уход за
ними можно приравнять к работе на целый день. ужу необходимо всегда относиться к этому
с должным пониманием и вниманием.
Поучительный рассказ
Праведный халиф Умар ибн аль-Хаттаб рассказал, что один человек пришел к нему в
дом, чтобы пожаловаться на свою жену. Дойдя до двери дома, он услышал, как жена Умара
кричала, возвысив голос. Видя все это, он уже собрался было идти обратно, думая, что Умар
сам находится в таком же положении, что и он, и поэтому едва ли сможет предложить ему
какое-либо решение этой проблемы. Умар увидев, что человек развернулся и готов уходить,
позвал его и поинтересовался целью его визита. Тот сказал, что явился с жалобой на свою
жену, но, увидев, что у халифа дела с женой обстоят точно так же, повернулся и хотел уйти.
Тогда Умар сказал ему, что терпит выходки своей жены, поскольку у нее есть на него ряд
прав. Он сказал: «Она готовит для меня еду, стирает мне одежду, вскармливает грудью моих
детей, и поэтому мне не приходится тратить лишние деньги на повара, прачку и няню-
кормилицу, хотя шариат никак не обязывает ее делать все то, что она делает. А кроме этого,
она дает мне умиротворение души и не позволяет совершать неблагопристойные дела. А
посему я терплю все ее выходки. И в таких случаях тебе будет правильно относиться к своей
жене так же, как я отношусь к своей, т. е. проявлять терпение и сдержанность». Разумеется,
приведенный рассказ о халифе Умаре не означает, что следует мириться со всеми выходками
своих жен! И женщины должны знать, что если у них плохое настроение, то это не значит,
что можно дать волю языку, который в таких случаях всегда зол. Но в то же время обоим
супругам не следует забывать, что никто не является совершенным. И этот рассказ помогает
понять суть брака, в котором царит дух взаимности: каждый из супругов должен не только
брать, но и отдавать, а также уступать другому.
Обеспечение жены мужем
В исламе муж должен обеспечивать жену всем необходимым, будь то еда, одежда,
жилье и т. п. Когда женщина выходит за муж, первое, что мужчине следует дать ей после
никаха, – это махр, определенная умма денег или что-то другое, имеющее цену. О махре
желательно упомянуть во время брачного обряда, т. к. это способствует предотвращению
лишних споров и недоразумений. Размер махра шариатом специально не оговаривается.
Женщина перед вступлением в брак имеет право просить у мужчины такой махр, какой она
только пожелает (если, конечно, на это согласится жених). Если обе стороны при ходят к
согласию, то обряд никаха совершают с условием выплаты мужем условленной суммы,
после того, как они станут мужем и женой.
В хадисе Посланника Аллаха женщинам предписывается требовать для себя в качестве
махра хотя бы железное кольцо. Желательно, чтобы махр был не меньше 10 дирхемов и не
превышал бы размера махра, который когда-то давал своим женам Пророк. Махр является
собственностью жены, она имеет право делать с ним все что пожелает. Муж, в свою очередь,
не может лишить жену махра или присвоить его. Отец жены не имеет права требовать махр
или уменьшить его в размере после того, как выплата махра стала для мужа его Раздел
третий. Права и обязанности супругов дочери обязательной. Жена имеет право простить
мужу махр, может подарить, уменьшить его в размере, т. е. может распоряжаться им, как и
всем остальным своим имуществом.
Умеренность в расходах
Одним из желательных является проявление умеренности в расходах. Не следует
расходовать на жен ни слишком мало, ни слишком много, а придерживаться середины.
Всевышний Аллах в Коране сказал: «...Ешьте и пейте, но не излишествуйте, ибо Аллах
не любит излишествующих» (сура «Аль-Аъраф», аят 31). Ибн Сирин сказал: «Желательно,
чтобы мужчина каждую пятницу угощал свою жену сладостями». Мужу следует велеть жене
раздавать в качестве милостыни остатки еды, а также все то, что может испортиться, если
будет оставлено дома, и это является нижайшей ступенью блага. В зависимости от
обстоятельств женщина может делать это и сама, не дожидаясь разрешения своего мужа.
Семейные отношения в исламе Но жена ответственна за дом своего супруга, и по
-этому ей запрещается давать что-либо значительное из дома мужа без его согласия, даже
своим родственникам. Однако относительно еды Пророк сказал: «Если жена отдаст
милостыню из пропитания мужа (добытого им), соблюдая при этом меру, она получит за нее
вознаграждение, а муж – за то, что он добывал его, и хранителю такое же вознаграждение»
(аль-Бухари). Мужу не следует отбирать для себя лучшую еду, лишая ее прочих членов
своей семьи, ибо это возбуждает враждебные чувства и препятствует поддержанию добрых
отношений. Однако, расходуя средства на еду, важнее всего помнить о том, что она должна
быть дозволенной и что добывать ее запретными методами нельзя, а совершение подобных
действий является преступлением против семьи, а не проявлением заботы о ней.
После того как жених и невеста стали мужем и женой, согласно шариату, муж должен
обеспечивать жену шестью необходимыми вещами.
Первое. Еда, количество которой зависит от состоятельности мужа, причем
состоятельность, социальное положение жены значения при этом не имеют. Также не
принимается во внимание, ведет ли жена аскетический образ жизни и как часто соблюдает
желательный пост.
Второе. Продукты питания должны быть, как правило, теми, которые распространены в
данной местности, например, масло, растительное и сливочное, финики, сыр и пр. Характер
питания женщины изменяется в зависимости от времени года. В ее рационе должны
присутствовать фрукты по сезону. Мужу также следует обеспечивать жену мясом. Имам аш-
Шафии сказал, что от мужчины требуется это делать хотя бы раз в неделю, желательно по
пятницам, но можно и чаще, в зависимости от состоятельности. Аль-Багави сказал, что
обязуется: богатому – ежедневно, человеку среднего достатка – 2–3 раза в неделю,
несостоятельному – один раз. Если в один из дней жена решилась ограничиться хлебом, то
это не снимает с мужа обязанностей по предоставлению ей других продуктов питания. Муж
также должен снабдить жену всем необходимым для приготовления пищи, например,
посудой и т. п. Если жена, как это принято, ест вместе с мужем за одним столом, то с мужа
снимаются обязанности по отдельному обеспечению жены продовольствием.
Третье. Прислуга обязательно предоставляется женщинам, которые привыкли к тому,
что подобный порядок существовал в доме отца. По договоренности сторон, если не в
состоянии нанять муж, жена может привести с собой свою прежнюю помощницу.
Четвертое. Одежда, которой муж обеспечивает жену, становится ее собственностью.
Одежда должна соответствовать требованиям шариата и сезону. Летом, например, это
платье, брюки, платок, обувь, зимой к этому прилагаются верхняя одежда и теплая обувь и т.
п.
Качество и количество одежды зависит от уровня состоятельности мужа. Женская
одежда должна обновляться раз в полгода, в начале зимы и лета. Если она пришла в
негодность по вине жены, то муж не обязан предоставлять ей новую одежду. Муж должен
обеспечить жену постелью, матрасом, одеялом, подушкой и другими необходимыми ей
постельными принадлежностями.
Пятое. Предметы гигиены также входят в перечень обязательных. При этом жена не
вправе требовать от мужа, чтобы он обеспечил ее косметикой – все зависит от желания
мужа. Муж не должен снабжать жену лекарствами или платить доктору за ее лечение, если
она заболела. Но питанием и другими обязательными вещами во время болезни жены –
должен.
Шестое. Муж должен обеспечить жену местом, пригодным для жилья, причем не
обязательно, чтобы оно было собственностью мужа, допустимы съем, аренда и пр. Место
жительства собственностью жены не становится, а дается ей в пользование. Что касается
других вещей, то они становятся собственностью жены, она имеет право продать свою еду и
одежду, может подарить их и поменять. Если муж остановился в доме жены или ее отца с их
разрешения, то он не должен платить за свое проживание на данной площади, за
исключением случаев, когда необходимость подобной платы была с ним обговорена заранее
или когда хозяева дома не выразили своего согласия с его проживанием вслух.
Если у жены есть место жительства, а муж, не предоставив ей положенную площадь,
дал согласие, чтобы она там жила, или оставил жену на ее площади по их обоюдному
желанию, то он должен выплачивать своей супруге денежную компенсацию за отсутствие
собственного жилья по первому ее требованию.
Муж имеет право запретить жене все, что способно принести вред ей и ее организму.
Он также имеет право запретить ей заниматься профессиональной деятельностью, но если с
его согласия жена работает, то все ею заработанное является ее собственностью, и она имеет
полное право, даже без разрешения мужа, в дозволенной шариатом форме расходовать свое
имущество, отдавать его, менять и т. п. Собственностью жены, кроме того, что она
заработала, является и то имущество, которое она получила в наследство, в подарок и т. д.
Свое имущество она не обязана тратить на детей, семью, дом, еду, одежду – все эти
расходы возлагаются на мужа.
Если муж не предоставлял жене что-либо из того, что было перечислено выше, то это
должно быть им возмещено впоследствии. Если муж собирается в поездку, то на время
своего отсутствия он обязан обеспечить жену всем необходимым.
Мы перечислили все то, что муж обязан предоставить своей жене и что она, в случае
его отказа, имеет право потребовать. Если жена не будет слушаться мужа, то с него
снимаются обязанности по ее содержанию. Как было сказано выше, в исламе женщина имеет
право на личное имущество и может распоряжаться им по своему усмотрению, но будет
более разумно, если она будет согласовывать свои действия с мужем.
В ситуации, когда супруг, находящийся в долговременной отлучке, не оставил жене
денежных средств на расходы, шариат распоряжается его имуществом с целью выделения
материального обеспечения для супруги. В случае же отсутствия имущества или
невозможности его использования шариат тем или иным методом оповещает мужа о
нарушении супружеских прав и назначает определенный срок для выделения необходимых
средств. Если по истечении срока он не смог выполнить требования шариата, жена имеет
право требовать по своей инициативе законный развод.
В такой же степени она имеет право на развод, если муж пропал без вести или выехал в
неизвестном направлении, не оставив средств на личные расходы. (Все вопросы, связанные с
разводом, когда его требует жена, должны решаться посредством алима или имама,
разбирающихся в таких вопросах).
Глава семьи, согласно шариату, мудрый попечитель и опытный хозяин, на плечи
которого полностью ложится обеспечение материального достатка в семье.
Муж должен обращаться с женой, как с равной, и не запрещать ей то, что разрешено
шариатом. Имеется много хадисов на эту тему.
В одном из них передается, что Пророк говорил: «Лучшим из вас является тот, кто
лучше всех относится к своим женам, а лучше всех из вас к своим женам отношусь я» (ат-
Тирмизи). Мужу следует терпеливо выносить обиду, если жена нанесла ее ему,
снисходительно относиться к ней, когда она сердится, делать ей назидание, читать
проповедь, призывать к богобоязненности, предупреждать, чтобы впредь подобное не
повторялось. Необходимо радовать ее, обходиться с ней ласково, чтобы ее сердце
наполнялось счастьем. Муж ни в коем случае не должен унижать жену ни словом, ни делом,
не должен оскорблять ее родственников и насмехаться над ними. Если он не любит жену, то
он не должен угнетать ее, подвергать мучениям, демонстрировать к ней свое отвращение или
внушать чувство неуверенности и неопределенности. Он должен проявлять терпение. В
хадисе Посланника Аллаха говорится: «Пусть ни один верующий мужчина не питает
ненависти к верующей жене, т. к. если вам не нравится что-либо из ее поведения, то
довольствуйтесь другими ее [хорошими] качествами» (Муслим). Мужу следует дать супруге
необходимые знания по религии или разрешить ей посещать те места, где она сможет их
получить. Он обязан всевозможными средствами стараться, чтобы она соблюдала нормы
ислама (совершала намаз, постилась в месяц рамазан и т. п.), т. к. Всевышний повелел ему
это в Коране. Если мужчина взял более чем одну жену, то ко всем он должен относиться
справедливо и не предпочитать одну другой при распределении своего внимания или заботы
об их нуждах. В хадисе сказано: «Если тот, кто имеет двух жен, уделит внимание одной
больше, чем другой, в Судный день он воскреснет кривобоким» (Абу Давуд).
Права и обязанности жены перед мужем
Ислам дает права женщине как человеку и как жене, но, требуя прав, ей необходимо
помнить и о своих обязанностях. Женщина не должна ожидать для себя всех привилегий, не
будучи готовой возложить на свои плечи ряд обязанностей. Разумеется, мужчины также
должны быть готовы выполнять свои обязательства, а не только наслаждаться роскошью
своих привилегий. В День суда Всевышний Аллах будет спрашивать женщин о том, что
сделали они, а не о том, что сделали их отцы, братья и мужья. О правах и обязанностях жен
написано много подробных книг и статей, и мы вкратце поговорим о них здесь. Праведная
женщина должна, во-первых, соблюдать предписания Всевышнего, во-вторых, быть
послушной и выполнять все обязанности перед мужем, важнейшими среди которых
являются следующие. Прежде всего мусульманка должна предпочитать права мужа правам
своим и своих родственников.
Посланник Аллаха сказал: «Если бы он повелел кому-нибудь из людей поклоняться
другому, то приказал бы женщине поклоняться своему супругу, ибо ее обязанность перед
мужем велика» (аль-Бухари, Муслим).
Жена должна быть готовой в любое время удовлетворить его физиологические
потребности, за исключением дней менструального цикла и послеродового очищения или же
болезни. Жене не дозволяется отказывать мужу в исполнении своих обязанностей в по стели.
Пророк Мухаммад сказал: «Если муж приглашает свою жену в постель и она отказывает ему,
то ангелы будут проклинать ее до утра...» (аль- Бухари, Муслим).
Посланник Аллаха сказал: «…Клянусь Тем, в чьей воле находится душа Мухаммада,
женщина не исполнит своих обязанностей перед своим Господом, пока полностью не
исполнит своих обязанностей перед мужем. Она не должна отказывать ему, даже если она
будет при родах» (имам Ахмад).
Недозволенность отказывать мужу, если он пожелает вступить с ней в половую связь,
обусловлена тем, что ислам признает брачные отношения единственным законным
средством удовлетворения естественных половых влечений. Если женщина лишает своего
мужа такого права, это может послужить причиной преступления ее мужем границ,
установленных исламом.
Разумеется, что право на удовлетворение желаний пола взаимное – такое же право
имеет и жена. Семейные отношения в исламе Без разрешения супруга жена не имеет права
выходить из дома. Но муж может разрешить ей выходить по своим нуждам или посещать
родственников в чертах села или города, соблюдая нормы шариата, если время спокойное и
нет опасности попадания в запретное. Жена должна довольствоваться тем, что Всевышний
даровал супругу. Она не должна проявлять отвращения к нему, гневаться на трудное
положение, а наоборот, должна выражать благосклонность к дарованному ему Создателем,
быть экономной и помогать мужу во всех делах, где приемлема ее помощь. Жена должна
всячески предостерегать его от запретных путей заработка. Она должна беречь себя от
посторонних глаз, скрывать части своего тела от всех, кроме мужа, не носить одежду, не
соответствующую шариату.
Всевышний Аллах в Коране сказал: (смысл): «Скажи (женщинам) верующим: пусть
они потупляют свои взоры и сохраняют свои половые органы и пусть не показывают своих
украшений, разве только то, что видно из них; пусть набрасывают свои покрывала на
разрезы на груди и пусть не показывают своих украшений, разве только своим мужьям…»
(сура «Ан-Нур», аят 31).
Пророк сказал: «Женщине нельзя снимать свою одежду, кроме как в доме мужа» (имам
Ахмад, ат-Тирмизи). Шариат категорически запрещает жене оставаться с чужим мужчиной
наедине, а также принимать кого-либо в доме мужа из посторонних ей мужчин в его
отсутствие.
Нельзя проявлять высокомерие перед другими из-за красоты супруга или хвастаться
богатством мужа. Также запрещено насмехаться над ним из-за некрасивой внешности,
спорить, причинять боль или мучение и т. п. Жена должна проявлять к нему высокое
уважение и отдавать ему должное как главе семьи. Жена должна заботиться о детях,
занимаясь их воспитанием. Супруге необходимо быть покорной мужу, кроме того случая,
когда он заставляет делать что-либо запрещенное шариатом. Таким образом, жене следует
уделять большое внимание выполнению своих обязанностей перед мужем и вызывать его
довольство. Пророк сказал: «Любая покойная женщина, муж которой был доволен ею,
войдет в Рай» (ат-Тирмизи, Ибн Маджа).
Передают также, что Пророк сказал: «Ваши жены будут из числа обитателей Рая, если
они являются любящими, рожающими и ухаживают за своими мужьями. А если такая
женщина разгневает своего мужа, то положит свою руку на его руку и скажет: “Я не сомкну
глаз, пока ты не станешь доволен мною”» (Ибн Асакир).
Пророк Мухаммад сказал: «Молитвы трех людей не поднимаются выше их ушей:
сбежавшего раба, пока он не вернется; женщины, которая засыпает, когда ее муж гневается
на нее; и правителя, которым недоволен его народ» (ат-Тирмизи). Одними из важных
обязанностей жены перед мужем являются покорность и повиновение мужу. Это относится
не только к интимным отношениям, но и ко всем другим сферам жизни. Единственный
случай, когда жена может не повиноваться мужу, – если он идет против ислама. В такой
ситуации повиновение требованиям Всевышнего Аллаха должно взять верх над
повиновением человеческим требованиям, т. к. нет подчинения созданному в ослушании
Создателю, например, если женщина желает держать пост в месяц рамазан или совершать
обязательные молитвы, а ее муж по какой-либо причине пытается помешать ей. Но здесь
надо отметить, что если жена имеет намерение соблюсти какой-либо из желательных постов,
то необходимо получить на это согласие мужа; это связано с его правом удовлетворять свои
половые потребности тогда, когда он того желает. Другая сторона взаимоотношений, где
жена должна повиноваться мужу, касается общественной жизни. Муж решает, кого
принимать или не принимать в их доме и, разумеется, с кем может общаться жена.
Очевидно, что она не должна свободно общаться с мужчинами, не являющимися ей
махрамами, не говоря уже о том, чтобы приглашать их домой. Но могут быть случаи, когда
муж не одобрит и общения с определенными женщинами, если общение с кем-либо из них
может нанести ущерб семье в таких формах, как, например, распространение сплетен,
оказание дурного влияния или попытки разрушить брак.
В этом случае муж имеет полное право ограничить подобное общение. Также
обязанность жен – это хранить верность мужьям, как в их присутствии, так и в их
отсутствии. Само собой разумеется, что верность необходимо хранить как мужу по
отношению к жене (или женам), так и жене по отношению к мужу. О праведной жене,
которая сохраняет верность мужу, в Коране говорится: (смысл): «...Добродетельные
женщины покорны [своим мужьям] и хранят честь [свою], когда мужья не рядом, которую
Аллах велел беречь...» (сура «Ан-Нисаъ», аят 34). Жене надлежит защищать и оберегать
доброе имя и собственность мужа, а также свои собственные добродетели. Благодетельная
женщина верна своему мужу, как с ним, так и без него. Ее поведение отражается на всей
семье; во многом честь семьи напрямую зависит от того, как ведут себя в семейной жизни ее
представительницы женского пола.
Если супруги будут знать свои права и обязанности и воспользуются ими, то Создатель
одарит их прекрасной жизнью и вместе они обретут счастье, как на этом, так и на том свете.
Всевышний Аллах в Коране сказал: «Искренне верующим, совершающим благие
деяния, будь то мужчина или женщина, Мы даруем благодатную, прекрасную жизнь. Мы
непременно воздадим им прекрасной, большей наградой, чем та, которую они заслужили
своими деяниями» (сура «Ан-Нахль», аят 97). Также в Священном Коране сказано: «…А те,
которые поступали праведно из мужчин и женщин, будучи верующими, они войдут в Рай, в
котором они будут получать удел безовсякого счета» (сура «Аль-Гафир», аят 40). Вот почему
в хадисе говорится: «Если женщина совершает пять намазов, постится в Рамазан, соблюдает
целомудрие и слушается своего мужа, то ей будет сказано: "Войди в Рай через те врата, через
которые пожелаешь!"» В сборнике хадисов имама Ахмада и ан-Насаи также сообщается, что
Абу Хурайра рассказывал, что Посланника Аллаха спросили: «Какая жена является
наилучшей?» Пророк ответил: «Та, которая радует своего мужа, когда он смотрит на нее,
повинуется ему, когда он что-нибудь велит ей, и не противоречит мужу, если ему что-то не
нравится в ней самой или в том, как она расходует его имущество». Современные женщины
должны обратить внимание на эти наставления.
В еще большей степени это относится к тем женщинам, которые преступают границы
дозволенного, ведут себя как мужчины и пытаются руководить своими мужьями. Такие
женщины делают все, что им угодно. Они ведут беспорядочный образ жизни и называют
себя борцами за свободу и права женщин. Но в действительности они являются женщинами,
которые отдают предпочтение мирской жизни перед жизнью будущей.
Мусульманки должны удостовериться, есть ли в них такие черты, и если нет, то
постараться приобрести их для того, чтобы снискать благоволение Всевышнего, сделать это
ради самих себя, своих мужей и своих детей, для спокойной и счастливой жизни на земле и
после смерти. Помните, что однажды Пророк спросил у некой женщины: «Есть ли у тебя
муж?» Она ответила: «Да». Посланник Аллаха спросил: «Доволен ли он тобой?» Она
ответила: «Он злится только на то, что я не умею делать что-либо». Тогда Пророк r сказал:
«Будь повнимательней к нему, поскольку он для тебя – Ад и Рай» (имам Ахмад).
Из вышесказанного следует, что праведная жена должна быть: набожной, т. е.
совершать благодеяния и выполнять свои обязанности перед Господом; послушной своему
мужу в том, чего не запретил Всевышний Аллах; оберегающей собственную честь, особенно
в отсутствие мужа; бережливой к имуществу своего мужа и своих детей; стремящейся к
тому, чтобы муж всегда видел ее только красивой, нарядной и улыбающейся; старающейся
добиться расположения мужа, когда он сердится на нее, поскольку муж является для жены и
Раем, и Адом; не противящейся мужу тогда, когда он пожелает ее. Если женщина будет
выполнять эти предписания, то Рай обещан ей устами самого Посланника Аллаха.
Поучительный рассказ
Однажды, когда Посланник Аллаха находился среди сподвижников, к нему подошла
Асма, дочь Язида, и обратилась к нему: «Ты мне как отец и мать, я пришла к тебе как
представительница всех женщин и готова отдать за тебя свою душу. И все женщины от
востока до запада согласятся с моим мнением, что Всевышний Аллах послал тебя с истиной
ко всем мужчинам и женщинам и мы уверовали в тебя и в твоего Господа, который тебя
послал. Я одна из многих женщин, сидящих дома, которые выполняют ваши желания, носят
ваших детей. И вы, мужчины, ценнее нас в том, что можете посещать пятничную молитву,
коллективные молитвы, каждый год совершать паломничество, участвовать в борьбе на пути
Творца. Мы же, когда вы уходите в хадж, поход, храним себя и ваше имущество, шьем ваши
одежды и не можем участвовать в этих благих делах, о Посланник Аллаха!» Пророк
повернулся лицом к сподвижникам и спросил: «Вы когда-нибудь слышали от женщины речь
в вопросах религии прекраснее, чем эта?» Затем Посланник Аллаха повернулся к ней и
сказал: «Возвращайся и передай другим женщинам, что лучшей из вас будет та, которая
спрашивает у мужа о том, чем он будет доволен, которая будет выполнять то, что он хочет,
соглашаться с его мнением. Выполнение всего этого будет равно тому вознаграждению,
которое получает муж от тех деяний, в которых не может принимать участия жена».
Услышав это, женщина повернулась и ушла, повторяя радостно: «Ла илаха илла ллах.
Аллаху акбар» (Абу Давуд). О том, чего необходимо остерегаться в отношениях с мужем
Для того чтобы в семье царили мир, спокойствие, любовь и взаимоуважение, жене следует
проявлять покорность мужу и как можно остерегаться вызывания:
– гнева мужа, т. к. Пророк сказал: «Молитвы трех людей не поднимаются выше их
ушей …женщины, которая засыпает, когда ее муж гневается на нее…» (ат-Тирмизи);
– причинения страдания мужу. Имам Ахмад и другие передали хадис, в котором
говорится, что Пророк сказал: «Когда жена причиняет своему мужу страдания в этом мире,
то его жены из числа (райских) гурий говорят: “Не мучай его! Да погубит тебя Аллах! Он
всего лишь твой гость, и очень скоро он расстанется с тобой и будет с нами”»; – проявления
неблагодарности за благодеяния мужа. Посланник Аллаха сказал: «Мне был показан Ад, и
оказалось, что большинство из его обитателей – женщины, проявлявшие неблагодарность».
Неблагодарность, о которой говорил Пророк, также означала неверие, и сподвижники
спросили: «Они не веровали во Всевышнего?» На что Посланник Аллаха ответил: «Они
проявляли неблагодарность по отношению к своим мужьям и не благодарили за благодеяния,
которые им оказывали. Если ты долго будешь совершать добро какой-нибудь из таких
женщин, а потом она увидит от тебя нечто такое, что ей не понравится, то обязательно
скажет: “Я никогда не видела от тебя ничего хорошего”» (аль-Бухари,Муслим);
– требования развода без уважительной причины. Ат-Тирмизи и Абу Давуд передали
хадис, в котором сообщается, что Посланник Аллаха сказал: «Если женщина просит у своего
мужа развода без уважительной причины, то она будет лишена возможности почувствовать
даже благоухание Рая»;
– подчинения мужу в ослушании Создателю. Имам Ахмад и аль-Хаким передали хадис,
в котором сообщается, что Пророк r сказал: «Нет подчинения созданному в ослушании
Создателю», т. е. запрещено подчинятся тому, кого создал Всевышний, совершая что-либо из
того, что является запрещенным Создателем. Сатана наущает некоторых женщин
ослушаться своих мужей в том, что они обязаны совершать, и, наоборот, подчиняться им в
том, что запрещено шариатом. Когда мужья повелевают им совершить нечто, они говорят:
«Это – нельзя, а это – запрещено». Таким образом, они пытаются избежать повиновения
мужьям;
– соблюдения добровольного поста, без разрешения мужа. Абу Хурайра передает, что
Посланник Аллаха сказал: «Не дозволено женщине поститься в присутствии своего мужа,
без его разрешения, если только это не Рамазан или если он не в пути» (Абу Давуд);
– отказа от близости с мужем без уважительной причины. Передают, что Пророк r
сказал: «Если муж позовет жену к себе в постель и та не придет, после чего он переночует
разгневанный на нее, то ангелы будут проклинать ее до самого утра» (Муслим);
– разглашения интимных отношений между супругами. Обоим супругам не полагается
обсуждать лично семейные дела с другими. Интимные же отношения супругов – это та
сфера, о которой вообще никто из посторонних ничего не должен знать. Всегда найдутся
люди, получающие удовольствие от сплетен о наших бедах или же страшно завидующие
нашим удачам и успехам. Поэтому гораздо лучше держать семейные дела и тайны в стенах
своего дома. Передают, что Асма бинт Язид рассказывала, что однажды Пророк сказал:
«Наверняка, кто-то из мужчин иногда рассказывает о том, что он делает со своей женой, и,
наверняка, кто-то из женщин рассказывает, что она делает со своим мужем». Люди смолкли,
и тогда Асма сказала: «Ты прав, о Посланник Аллаха! Клянусь Аллахом, и женщины, и
мужчины поступают таким образом». Тогда Пророк сказал: «Не делайте этого! Поистине,
это подобно тому, как два шайтана на дороге вступают в половой акт на глазах у людей»
(имам Ахмад). Пророк также говорил: «В наихудшем положении из людей в Судный день
перед Аллахом будет такой человек, который имел близость со своей женой, после чего
распространял ее секрет» (Муслим);
– приглашения кого-либо в дом без разрешения мужа. Абу Хурайра рассказывал, что
Посланник Аллаха сказал: «Не разрешается женщине поститься в присутствии мужа без его
разрешения и впускать в дом посторонних без его разрешения» (аль-Бухари);
– выхода из дома без разрешения мужа. Всевышний Аллах в Коране сказал (смысл): «И
пребывайте в своих домах...» (сура «Аль-Ахзаб», аят 33). Ибн Касир в толковании этого аята
поясняет: «Это означает: не выходите из дома безо всякой необходимости». Если женщина
обязана повиноваться мужу, то это значит, что она не имеет права покидать дом своего мужа
без его разрешения.
Обращение к мужьям
Передают, что Пророк сказал: «Верующий мужчина не имеет права ненавидеть
верующую женщину. И если он недоволен одной чертой ее характера, то остается доволен
другой чертой ее характера» (Муслим). О братья-мусульмане! Если вам покажется, что ваши
жены нарушают свои обязанности или обладают плохим нравом, то, может, причиной этому
являются вами же совершенные грехи?! Наши праведные пред-шественники говорили:
«Поистине, мы замечали, что когда мы ослушались Всевышнего, это отражалось нанравах
наших жен и даже наших верховых животных, на которых мы ездили». Что касается
строптивых, непослушных жен, то вы должны в первую очередь постараться поправить их
советами и добрыми наставлениями. Напоминайте им о Создателе и устрашайте их
наказанием Всевышнего. Прочитайте им кое-что из хадисов Пророка или дайте им прочитать
их. Но если они будут продолжать упрямиться и не подчиняться, то отдалитесь от них в
ложе, т. е. не спите с ними в одной постели. Но не оставляйте их одних в доме, поскольку
Посланник Аллаха говорил: «Если избегаешь близости с ней, то делай это в одном доме».
Если они исправятся, то это пойдет им на пользу, а если нет, то вам следует и впредь давать
им наставления и избегать половой близости с ними.
Всевышний Аллах в Коране сказал: «…А тех жен, непокорности которых
выопасаетесь, сначала увещевайте их, (потом) избегайте на супружеском ложе и (наконец)
ударяйте. Если же они станут повиноваться вам, то не обижайте их» (сура «Ан-Нисаъ», аят
34).
Ибн Касир пояснил: «Предписание ударять жен означает, что муж имеет право сильно
ударить жену, если наставления и разлучение в постели не помогли ей исправиться».
В достоверном хадисе, переданном Муслимом со слов Джабира, сообщается, что во
время прощального паломничества Пророк r сказал: «Бойтесь Аллаха и берегите своих жен,
поскольку они являются вашими помощницами. Они должны слушаться вас и не Семейные
отношения в исламе впускать в дом тех, кто вам не нравится. Но если они поступят иначе, то
бейте их, но несильно. Но не забывайте, что вы должны кормить и одевать их».
Ибн ‘Аббас и многие другие толкователи сказали, что ударять жен следует несильно.
Хасан аль-Басри сказал, что бить жену следует, не оставляя следов. Нельзя ударить ее так,
чтобы появилась кровь, остались шрамы или сломалась кость. Если все же муж решил
побить жену, то он должен остерегаться бить жену по лицу, даже если он делает это
несильно, поскольку Пророк сказал: «Не ударяй ее (жену) по лицу». После того как жена
образумится, нужно относиться к ней так, чтобы она забыла о случившемся. Проявление
благонравия по отношению к женщинам заключается не в том, чтобы не обижать их, а в том,
чтобы уметь переносить наносимые ими обиды и проявлять кротость, когда они совершают
безрассудные поступки и впадают в гнев. Мужу следует иногда шутить, веселить, радовать
свою жену, т. к. это способствует укреплению семейных уз и взаимопониманию между
супругами. Праведный халиф Умар сказал: «Мужчине следует вести себя со своей женой
подобно ребенку». Об этом говорится и в вышеприведенном хадисе Пророка, который сказал
Джабиру t: «…Почему же не на девушке, с которой ты мог бы играть и которая играла бы с
тобой?» (имеется в виду не женился на девственнице). Одна бедуинка описывала своего
покойного мужа следующим образом: «Клянусь Аллахом, он смеялся, когда входил, молчал,
когда выходил, ел то, что находил, и не спрашивал о том, что терял».
Но все же мужу не следует увлекаться шутками и потакать желаниям жены во всем до
такой степени, чтобы характер женщины портился и она полностью утрачивала уважение к
своему мужу, которому во всем этом следует придерживаться умеренности. В отношениях с
женой необходимо сохранять золотую середину. Нельзя соглашаться со всем, что она хотела
бы делать, но также нельзя и жестко ограничивать ее в желаниях, делая все наперекор ей.
Муж не должен способствовать ничему порицаемому, не говоря о запретном. Если муж
увидит что-либо противоречащее шариату и благородному поведению, ему следует
возмущаться и требовать соблюдать нормы шариата. Таким образом, мужу следует и
возражать жене, и соглашаться с ней в меру, во всем придерживаясь истины. Это позволит
ему уберечься от зла женщин, большая часть которых отличается дурным нравом, с чем
можно бороться с помощью мягкости в сочетании с правильным управлением. Долг мужа –
быть справедливым, чтобы уберечь жену от пробуждения в ней худших черт характера, ибо
хитрость женщин может быть беспредельной и многие из них могут стать грубыми,
поспешными в решениях, легкомысленными и упрямыми. Муж должен быть подобен
лекарю, который использует разные лекарства для излечения болезни, умея быть и жестким,
и нежным по отношению к жене в зависимости от возникших обстоятельств. Сначала муж
должен узнать характер своей жены, а потом, с учетом этого, обращаться с ней так, чтобы
исправить ее недостатки.
Всевышний Аллах в Коране говорит: «О те, которые уверовали! Оберегайте себя и свои
семьи от Огня, растопкой которого будут люди и камни...» (сура «Ат-Тахрим», аят 6).
Основная литература:
1. Магомедов Мухаммад аль-Кахиби.Семейные отношения в исламе.–М.: 2009.–192с.
Человечество сегодня, уже в третьем тысячелетии, когда на земле проживает более шести
миллиардов человек, но многие дети по-прежнему лишены своих законных прав на здоровое
развитие. Тысячи детей умирают от недоедания, болезней, наркотиков и загрязнения
окружающей среды. Кроме этого, тысячи не рожденных детей никогда не увидят свет.
Ко всему этому добавим то, что часто люди пренебрегают правами детей на равенство и
образование.
Так как ребенок особенно беззащитен перед дискриминацией, жестоким обращением и
эксплуатацией, права детей должны гарантироваться национальным и международным
правом.
По сей день в некоторых странах доминирует мнение, что дети являются собственностью
своих родителей. Так, в Римском праве, дети, как члены семьи, были полностью во власти
отца, который имел право из-за некоторых проступков их даже убить.
Поскольку научный прогресс позволил людям узнать пол ребенка еще в утробе матери,
даже сегодня некоторые китайцы и индийцы предпочитают сделать аборт, узнав, что плод
женского пола.
Учитывая то, что во многих странах до сих пор не существует законодательной базы,
защищающей права детей с целью "обеспечения каждому ребенку надежного будущего", в
1990 году Совет ООН по Защите Детей издал соответствующую Декларацию, в которой
рассмотрены вопросы о защите, выживании и развитии маленьких граждан нашей планеты.
В 1999 году был принят План Действий по дополнению существующей Декларации.
Параллельно с этим, Всемирный Совет по Правам Ребенка в 1989 году издал конвенцию по
правам ребенка. К концу 1999 года конвенция была ратифицирована всеми нациями-
представителями ООН кроме Сомали и Соединенных Штатов Америки.
Так как Ислам является универсальной и целостной системой для всех сфер человеческой
деятельности, он закладывает фундамент для правовой и социальной структур,
гарантирующих права ребенка и его правильное воспитание.
Как значится в Каирской Декларации прав человека в Исламе, принятой в 1990 году:
статья 2а: "Жизнь — это дар, дающийся Богом, а право на жизнь гарантировано каждому
человеческому существу".
2с: "Сохранение человеческой жизни на срок, назначенный Богом — обязанность,
предписанная Шариатом.
Беременность не должна скрываться женщиной даже в том случае, если она развелась с
мужем после зачатия ребенка. Священный Коран гласит:
Более того, в Исламе нерожденный ребенок не только подлежит защите и имеет право на
медицинский уход, но также имеет свою долю в наследстве. В случае если отец умирает,
вопрос о его имуществе рассматривается только после рождения ребенка.
Права младенца
Нет никакого сомнения в том, что самой благоприятной и естественной средой для
воспитания детей является традиционная семья, скрепленная кровными узами и
материальными отношениями. Создать семью и стать матерью или отцом — природная
потребность, присущая большинству человеческих существ.
Преамбула Конвенции Прав Ребенка, принятая Генеральной Ассамблеей ООН в 1989 году
гласит, что страны-члены этой конвенции "…убеждены в том, что семья, как первоначальная
ячейка общества, а также естественная среда для роста и благополучия всех членов
общества, в особенности для детей, для продуктивного функционирования внутри этого
общества должна быть обеспечена необходимой защитой и поддержкой …". Признавая то,
что для полноценного и гармоничного развития ребенка необходима семейная среда,
атмосфера счастья, любви и понимания, и также принимая во внимание физическую и
моральную незрелость ребенка, Декларация гласит о том, что ребенку, как до, так и после
рождения, необходимы определенные гарантии и защита со стороны законодательства.
а). "С момента появления на свет, каждый ребенок имеет право на необходимый уход,
образование, а также материальную, гигиеническую и моральную поддержку, которое
должно обеспечиваться родителями, обществом и государством. Как ребенку, так и матери
необходим специальный уход и поддержка со стороны законодательства". Новорожденные
беспомощны и беззащитны, они не способны оградить себя от посягательств на жизнь и
здоровье. Именно по этой причине, с самых истоков Ислама, право на жизнь и здоровье
распространяется на всех детей, независимо от их пола, расы или происхождения.
Священный Коран строго запретил детоубийство, широко распространенное в языческой
Аравии ("Ночной перенос", 17:31):
Более того, супруг не имеет права отрицать отцовство ребенка до тех пор, пока он
официально расписан с его матерью. Для того чтобы исключить беременность и сохранить
происхождение, разведенная женщина не имеет права вновь вступать в брак до завершения
так называемого периода выжидания (идда), состоящего из трех месячных циклов, в то время
как вдове необходимо воздержаться от брака четыре месяца.
"Если кто-то претендует на отцовство человека, зная, что это не его отец, врата Рая будут
закрыты для него". Что же касается недавно разработанного научного метода искусственного
оплодотворения, оно запрещено только в том случае, "если донор семени не является мужем
женщины".
Вскоре после рождения младенца, один из родителей должен шепнуть слова молитвы в
уши ребенка. На седьмой день после рождения необходимо принести в жертву овцу или
козу, мясо которой надо разделить среди родственников и бедных.
" Матери должны кормить своих детей грудью два полных года, если они хотят
довести кормление грудью до конца. А тот, у кого родился ребенок, должен
обеспечивать питание и одежду матери на разумных условиях. Ни на одного
человека не возлагается сверх его возможностей. Нельзя причинять вред
матери за ее ребенка, а также отцу за его ребенка. Такие же обязанности
возлагаются на наследника отца. Если они пожелают отнять ребенка от груди
по взаимному согласию и совету, то не совершат греха. И если вы пожелаете
нанять кормилицу для ваших детей, то не совершите греха, если вы заплатите
ей на разумных условиях. Бойтесь Аллаха и знайте, что Аллах видит то, что вы
совершаете".
Кормление грудью является настолько важным, что даже после развода отец ребенка
должен поддерживать кормящую мать.
Запрещение законного усыновления
«Аллах не даровал человеку двух сердец в одном теле. Он не сделал вашими матерями тех
ваших жен, которых вы объявляете запретными для себя, и не сделал ваших приемных
сыновей вашими сыновьями. Это — всего лишь слова из ваших уст. Аллах же глаголет
истину и наставляет на прямой путь. Зовите их (приемных детей) по именам их отцов. Это
более справедливо перед Аллахом. Если же вы Не знаете их отцов, то они являются вашими
братьями по вере и вашими близкими. Не будет на вас греха, если вы совершите ошибку,
если только вы не вознамерились совершить такое в сердце. Аллах — Прощающий,
Милосердный». Основной причиной запрещения законного усыновления в Исламе в
соответствии с Шейхом Юсуфом аль-Карадави является то, что "Ислам справедливо
рассматривает этот способ усыновления как фальсификацию естественного порядка и
действительности.
Принять чужого ребенка в семью членом этой семьи и позволить ему оставаться наедине с
женщинами, не являющимися ему мухаррам (родственниками по крови) является ошибкой,
ведь ваша жена не является ему родной матерью, а дочь — сестрой… Более того, приемный
сын имеет право на наследство имущества приемного отца и его жены, ущемляя права
кровных наследников".
Опекунство (аль-Кафала)
С самого начала откровения Корана отношение к приемным детям являлось важной темой:
("Мелочь", 107)
" Видел ли ты того, кто считает ложью воздаяние? Это — тот, кто гонит сироту
и не побуждает накормить бедняка. Горе молящимся, которые небрежны к
своим намазам, которые лицемерят и отказывают даже в мелочи!".В суре
Корова (2:220) мы читаем:" Они спрашивают тебя о сиротах. Скажи: «Делать
им добро — хорошо. Если вы объедините свои дела, то ведь они — ваши
братья. Аллах отличает распространяющего нечестие от творящего добро.
Если бы Аллах захотел, то поставил бы вас в затруднительное положение.
Воистину, Аллах — Могущественный, Мудрый."
Следовательно, опекун должен держать имущество сироты отдельно от своего и избегать
извлечения выгоды из его имущества.
Забота о ребенке
В то время как отец ответственен за полное обеспечение своих детей до их взросления, мать
обязана заботиться о них, так как в Исламе жена освобождена от любых финансовых
обязательств. Если произошел разрыв брака, мальчики остаются с матерью до достижения
ими семи лет, в то время как девочки до девяти или вообще до замужества. Однако за отцом
сохраняется право постоянной опеки детей до тех пор, пока они не повзрослеют. Если отец
умирает, его обязанности переходят на одного из его близких родственников-мужчин.
Если мать вступает в новый брак, а ее новый муж не является близким родственником ее
детей, дети переходят к родственникам отца.
Ислам защищает основные интересы ребенка, оберегая семью, как естественную среду,
обеспечивающую ему любовь, внимание и безопасность. Родителям не позволяется
пренебрегать физическими и моральными потребностями ребенка. Оба родителя несут
ответственность за наилучшее воспитание ребенка, являясь для него образцом хорошего
поведения.
Дети имеют право на равные отношения со стороны родителей. Чтобы избежать ревности, не
один ребенок не должен получать от родителей больше преимуществ и внимания, чем его
сестры и братья, ибо следуя высказываниям Пророка (мир ему): "Бойтесь Аллаха и
воспитывайте своих детей в равенстве и справедливости!"
Права девочек: в Исламе девочки и мальчики имеют равные права на внимание и заботу со
стороны родителей. Они должны получать соответствующее питание, одежду, уход за
здоровьем и образование. Во многих странах мира, где девочки "ценятся" меньше, чем
мальчики (как это было в древней Аравии), этими правами часто пренебрегают.
Пророк Мухаммед (мир ему) лично был известен своей любовью и заботой о своих четырех
дочерях.
Более того, предыдущий Великий Шейх Аль-Азар, Махмуд Шалтут, и настоящий, Мухаммад
Саид аль-Тантави, категорично осуждали обрезание девочек, практикуемое в некоторых
странах Африки и Южной Азии как немусульманским, так и мусульманским населением.
Насилие над детьми, как в стенах родного дома, так и за его пределами, несовместимо с
учением Ислама. "Более того, чрезмерно строгая дисциплина вредна и презирается
Исламом".
В соответствии с ЮНИСЕФ:" Каждый год приблизительно один миллион детей во всем мире
становятся объектом мультимиллиардной нелегальной сексуальной торговли. Многих из них
принуждают, крадут из семей или заманивают обманным путем; некоторых из них к
проституции подталкивают обстоятельства, такие как необходимость выжить на улице или
платить за еду и одежду. Других привлекают образы, навязанные рекламой в масс-медиа.
Свободная система мирового туризма и развитие электронных СМИ также
благоприятствуют использование детей-проституток в секс-туризме и порнобизнесе. Дети
востребованы на секс-рынке благодаря распространенному ошибочному мнению, что от них
маловероятно заразиться ВИЧ-инфекцией".
Вне всякого сомнения, дети имеют право на отдых и игры, которые являются необходимыми
для их психологического и физического развития. Здесь опять нам на помощь приходит
личный пример Пророка Мухаммеда: традиция Ислама описывает его, как заботливого отца
и деда, который с удовольствием посвящал свое время играм с детьми и внуками, а также с
малышами своих сподвижников. Более того, он поощрял спорт, особенно обучение
плаванию и езде на лошади.
Особенное место в Исламе занимает право девочек на отдых, так как традиционно именно
они по сравнению с мальчиками больше привлекаются к работе по дому в ущерб свободному
времени.
Образование
Пророк Мухаммад (мир ему) завещал своим последователям добиваться знания с колыбели и
до могилы, даже если им для этого будет необходимо отправиться в Китай. Он также
отпустил образованных пленников из числа своих врагов только за то, что они обучат
мусульман читать и писать.
Более того, он вдохновлял свою жену Хафсу выучиться письму и чтению. В Исламе
образование рассматривается, как стремление к знанию, приносящее пользу всему
человечеству.
б). Каждый человек имеет право на получение как религиозного, так и светского образования
в различных учебных заведениях и под руководством различных социальных институтов,
включая семью, школу, университет, средства массовой информации и т.д., и этим
интегрированным образом всесторонне формироваться как личность, укреплять веру в Бога,
обеспечивать уважение и защиту мусульманских прав и обязанностей".
Родители имеют право выбрать образование, наиболее подходящее для своего ребенка и
вырастить его в соответствии со своей религией и культурой. Что же касается религиозного
образования, дети должны знать, как молиться с семи лет. (Аль-Бухари и Муслим).
Однако не возникает сомнений в том, что образование и здоровье очень тесно взаимосвязаны
между собой.
Права подростков
Более того, подросткам разрешается вступать в брак; девочки выдаются замуж отцами или
официальными опекунами, однако только после получения согласия со стороны самих
девочек. Принуждать девочек вступить в брак категорически запрещается. Даже если
подобный нежелательный брак заключен, молодая женщина может требовать его
аннулирования, как это показано двумя традициями Пророка (МЕИБ): "Ибн Аббас
свидетельствовал, что к Посланнику Аллаха пришла девушка и сказала ему, что отец выдал
ее замуж без ее согласия. Тогда Посланник Аллаха предоставил ей выбор (оставаться в браке
или аннулировать его). Другая версия этого Хадиса гласит, что девушка сказала: "В
действительности я смирилась с этим браком, но хочу показать всем женщинам, что
родители не имеют права навязывать им супруга".
Ислам очень ценит право каждого человека на брак, а сам брак является серьезным
обязательством, основанным на гражданском договоре, который подписывается в
присутствии двух свидетелей. Жених вручает невесте брачный подарок (приданое или
выкуп) в соответствии с социальными и экономическими стандартами ее семьи. Этот выкуп
становится ее собственностью и служит залогом ее безопасности. Мусульманская женщина
наделена правом собственности и предпринимательства, а также имеет право сохранить
девичью фамилию после вступления в брак. Она не облагается никакими финансовыми
обязательствами, которые являются исключительно заботой ее мужа.
Обычно сыновья получают две доли наследства, в то время как дочери — только одну.
Отец не имеет права лишать своих детей наследства, в соответствии со Священным Кораном
("Женщины", 4:11):
Более того, в мире, в особенности в среде молодежи, постоянно возрастает риск быть
зараженным СПИДом. Большинство способов передачи этой страшной болезни, а именно
беспорядочные половые связи, гомосексуализм и употребление наркотиков категорически
запрещаются Исламом. Самое печальное — то, что вирус передается от мужа к жене и от
матери к детям.
Поэтому логично считать, что обучение тому, что секс вне брака и употребление наркотиков
строжайше запрещено Исламом — право каждого подростка.
Далее говорится: " Самым критическим фактором в этом вопросе является бедность, так как
именно дети-выходцы из наиболее обездоленных, неблагоприятных семей скатываются на
самое дно общества, попадая в группу повышенного риска и маргинальной деятельности.
Многие расстаются с жизнью, обитая и работая на улицах, вытолкнутые туда
неблагополучной обстановкой дома, отсутствием общественной заботы или простым
желанием "найти лучшую жизнь". Некоторые из этих детей становятся объектом интереса со
стороны властей и полиции только потому, что они выглядят нищими, социально
неадаптированными или опасными, а вовсе не потому, что они в действительности нарушили
закон".
Дети и катастрофы
Как беженцы, молодые люди лишены заботы общества и социальных гарантий, а как
представители национальных меньшинств, они могут быть преследуемыми или
подверженными "национальным чисткам".
Обязанности детей
Все знают, что не бывает прав без обязанностей. В контексте Ислама, права человека, как и
другие права и обязанности, установлены Богом, и не могут быть модифицированы рукой
человека. Дети появляются на свет с гарантированными правами и требованиями к их
родителям, родственникам и обществу, в свою очередь, взрослея, они также обязаны
придерживаться определенных норм морального поведения. Как сказано в Коране,
родителей необходимо уважать и почитать ("Ночной перенос", 23,24):
"Твой Господь предписал вам не поклоняться никому, кроме Него, и делать
добро родителям. Если один из родителей или оба достигнут старости, то не
говори им: «Тьфу!». — не кричи на них и обращайся к ним почтительно.
Склони пред ними крыло смирения по милосердию своему и говори:
«Господи! Помилуй их, ведь они растили меня ребенком»".
Любовь к родителям — зеркало любви к Богу. Что бы человек ни делал, всегда он получит от
Бога плоды от своих деяний.
Дети не должны повиноваться только в том случае, если родители требуют исполнения
вещей, противоречащих Исламу.
Мать имеет больше прав, чем отец, потому что она страдала во время беременности,
рождения ребенка и проводила с ним бессонные ночи вскоре после его появления на свет.
Это проиллюстрировано знаменитым Хадисом (сообщенным аль-Бухари и Муслимом):
"К Пророку (мир ему) пришел человек и спросил его: "О, Посланник Аллаха, кто является
человеком, который больше всех заслуживает мой почет, заботу и уважение?"
Основная литература:
1. Кардави Ю., шейх. Дозволенное и запретное в исламе. М.: Андалус, 2004.
2. Ислам. Религия, общество, государство. М., 1984.
3. Ислам. Энциклопедический словарь. М., 1991.
Основная литература:
1. аз-Зухейли Вахба. Мусульманская семья в современном мире (Аль-усра аль-муслима
фи аль-алям аль-муасыр) / Пер. с арабского Е. М. Сорокоумовой (Умм Иклиль). М.:
Аль Китаб, 2009. - 504 с.
2. Рахманов А.Р., Рахманов А. Р. Исламское право: Учебник для Вузов. – Т.:
Издательство ТГЮИ, 2003. – 510 с.
3. Магомедов Мухаммад аль-Кахиби. Семейные отношения в исламе.–М.: 2009.–192с.
Дополнительная литература:
1. Аляутдинов Ш. Семья и Ислам. – Спб.: «Издательство «ДИЛЯ», 2011. – 768 с.
2. аль-Ва’и. Истратиджият фи тарбия аль-усра аль-муслима [Стратегии в воспитании
мусульманской семьи]. Мансура: Шурук, 2005.
3. Брак и супружество в исламе/ Пер. с араб. З. Арухова, Р. Гаджиева// Наш Дагестан.
1992. №162.
4. Вагабов М.В. Ислам и семья. М.: Наука, 1980.
5. Цмай В.В. Регулирование семейно-брачных отношений мусульман правом личного
статуса/СПбГУАП, СПб. Ун-т МВД России. СПб., 2000. – 259с.
6. Сюкияйнен Л. Р. Шариат и мусульманско-правовая культура. — М.: Институт
государства и права Российской Академии наук, 1997. — 48 с.
7. Шарль Р. Мусульманское право. – М.: изд-во иностранной литературы, 1954. –
8. Сюкияйнен Л. Р. Средневековая мусульманская политико-правовая мысль.— История
политических и правовых учений. Средние века и Возрождение. М., 1986.
20. Алиментные обязательства других членов семьи (братье и сестер, дедушек и бабушек,
внуков, воспитанников по отношению к фактическим воспитателям, пасынков и падчериц).
23. Правовое регулирование брака и развода с участием иностранных граждан и лиц без
гражданства.
24. Правовое регулирование личных неимущественных и имущественных отношений
супругов при наличии иностранного элемента.
А. Иудейкой
Б. Христианкой
В. Буддисткой
А. Полигинию
Б. Моногамию
В. Полиандрию
Б . Кровно-родственной семьи
В. Нуклеарной семьи
4. Домострой является:
В. Юридическим актом.
А. Брак уводом
Б. Брак по расчету
В. Брак по уговору
В. Не согласиться на развод
Б. Приданое снох
В. Религиозные предметы
А. Землю
Б. Хозяйственный инвентарь
В. Имущество мужа
УТВЕРЖДАЮ
Зав. кафедрой _______
___________________
Ф.И.О. зав. кафедрой
«___» _________ 2013 г.
Критерии оценки:
«Отлично» – от 91 до 100 баллов;
«Хорошо» – от 71 до 90 баллов;
«Удовлетворительно» – от 51 до 70 баллов;
«Неудовлетворительно» - от 0 до 50 баллов.
Мухамадеев И.Т. _________