Вы находитесь на странице: 1из 673

‫بسم ل الرنم الرحي‬

‫حر كتاب التوحيد‬


Разъяснение «Книги Единобожия»
Лектор: ‘Абду Р-Раззак аль-Бадр (‫) َح ِف َظ ُه ل‬

BAYT AL-MAGRIFA
СОДЕРЖАНИЕ

Вы сможете перейти на нужный урок по нижеприведенным встроенным ссылкам

Урок 1................................................................................................................................... 5

Урок 2................................................................................................................................. 29

Урок 3................................................................................................................................. 48

Урок 4................................................................................................................................. 72

Урок 5............................................................................................................................... 105

Урок 6............................................................................................................................... 140

Урок 7............................................................................................................................... 164

Урок 8............................................................................................................................... 191

Урок 9............................................................................................................................... 221

Урок 10............................................................................................................................. 244

Урок 11............................................................................................................................. 275

Урок 12............................................................................................................................. 301

Урок 13............................................................................................................................. 335

Урок 14............................................................................................................................. 360

Урок 15............................................................................................................................. 398

Урок 16............................................................................................................................. 431

Урок 17............................................................................................................................. 460

Урок 18............................................................................................................................. 489

Урок 19............................................................................................................................. 519

Урок 20............................................................................................................................. 545

Урок 21............................................................................................................................. 574

Урок 22............................................................................................................................. 602

Урок 23............................................................................................................................. 627

Урок 24............................................................................................................................. 653


Урок 1

▪ Важные вступительные вопросы к «Книге


Единобожия»

— Значимость изучения Единобожия

— Достоинства Единобожия

— Наш долг по отношению к Единобожию

— Источник Единобожия, веры и вероубеждения

— Плоды Единобожия
С именем Аллаха, Милостивого, Милующего!

Ведущий: Хвала Аллаху, Господу миров! Мир, милость и благословение Аллаха


нашему пророку Мухаммаду, его семье и всем его сподвижникам!

Дорогие телезрители, мы приветствуем вас вечным приветствием ислама:


Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух! Добро пожаловать в Научную
Академию – академию знания, света и дарения! На этом благословенном уроке
радует нас и оказывает нам честь своим участием в нем в качестве гостя – доктор
‘Абду Р-Раззак ибн ‘Абдуль-Мухсин аль-Бадр, преподаватель и глава кафедры
вероубеждения исламского университета лучезарной Медины. И в начале урока я
хотел бы поприветствовать нашего уважаемого шейха: Добро пожаловать, дорогой
шейх!

Шейх ‘Абду Р-Раззак аль-Бадр: Я, в свою очередь, приветствую вас и всех


телезрителей!

Ведущий: Да будет приветствовать Вас Аллах!

Шейх: Да благословит вас Аллах и окажет вам Свою милость!

Ведущий: Телезрители и телезрительницы, начиная с сегодняшнего урока, мы


с вами будем изучать Единобожие, а наш брат, уважаемый шейх ‘Абду Р-Раззак,
будет помогать нам в этом и давать разъяснения к «Книге Единобожия». Уважаемые
телезрители, мы с радостью ответим на ваши звонки и вопросы по телефонам,
которые вы видите сейчас на своих экранах, а также вы можете задавать вопросы на
сайте Научной Академии.

Еще раз приветствую нашего шейха и вас, братья, которые обучаются в


Открытой Исламской Академии. А теперь я передаю слово нашему уважаемому
гостю: прошу вас, шейх ‘Абду Р-Разак!

Шейх: С именем Аллаха Милостивого, Милующего! Поистине, вся хвала


принадлежит Аллаху, Его мы восхваляем и к Нему обращаем просьбы о прощении
и Ему мы каемся в своих грехах! К Аллаху мы прибегаем для защиты от зла наших
душ и от наших дурных деяний. Тот, кого Аллах ведет по прямому пути, того никто
не в силах сбить с него, а тот, кого Аллах сбил с прямого пути, того никто не наставит
на путь истины! Я свидетельствую, что нет бога, достойного поклонения, кроме
Единого Аллаха, у Которого нет сотоварищей, и что Мухаммад Его раб и посланник!
Да пошлет Аллах ему мир, милость и Свое благословение, а также его семье и всем
его сподвижникам!

А затем:
В начале нашего урока я хочу поприветствовать всех приветствием ислама:
Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух!

Я прошу Щедрейшего Аллаха, Властелина Великого Трона, Его прекрасными


именами и высочайшими атрибутами, сделать для нас эту встречу благом и пользой
и сделать нас исповедующими Единобожие и живущими согласно ему!
Понимающими его полностью и поступающими по нему наилучшим образом, так
как будет доволен нами Он, Возвышен Он и Благословен!

Как уже упомянул наш брат, ведущий этой программы, да хранит его Аллах,
сегодня мы начинаем изучение очень важной книги «Книги Единобожия» шейху ль-
ислама Мухаммада ибн ‘Абдуль-Уаххаба (да смилостивится над ним Аллах).

Важные вступительные вопросы к «Книге Единобожия»

Я думаю будет правильно перед началом ее изучения и изучения науки


Единобожия в целом, упомянуть некоторые важные моменты, которые являются
своего рода вступлением и предисловием к этой книге и к этой величайшей и
наиважнейшей науке – науке Единобожия. Эту информацию должен узнать и
усвоить каждый мусульманин перед тем, как изучать Единобожие. Этих моментов
много, но в этой передаче мы начнем с самых важных и самых простых из них.

Значимость изучения Единобожия

Нет сомнения, братья, что понимание важности чего-либо перед началом его
изучения – это самое первое, с чего нужно начинать. Потому что понимание
важности и значимости вопроса придает ученику большее количество усердия и
старания в изучении науки, которую он собрался освоить. Наука Единобожия – это
величайшая, самая главная и благословенная наука. Среди всех наук, нет ей
подобной по степени, потому что Единобожие – высшая цель и самая первая и
главная обязанность каждого человека. Среди всех целей, устремлений и стараний –
Единобожие, вера в Единого Аллаха, стоит на самом первом, высшем месте. Ведь
Аллах создал нас и даровал нам жизнь лишь для Единобожия, как об этом говорит
Аллах в Коране:

ِ ‫النس إِلل لِييعب ُد‬ ِْ ‫وما خلَ ْقت‬


‫ون‬ ُ ْ َ َ ِْ ‫ال لن َو‬ ُ َ ََ
«Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись
Мне» [Сура «аз-Зарийат», аят 56].
Аллах послал пророков для Единобожия, ниспослал Свои Книги для
Единобожия. Единобожие – это цель и смысл ради которого были созданы люди и
все сущее.

И если Единобожие такое, как мы о нем сказали, то долг каждого


мусульманина и мусульманки – прежде всех остальных дел, заботиться именно о
нем. Поистине, мы были созданы для того, чтобы верить в Одного Аллаха и
исполнять заветы Единобожия. А что значит заботиться о Единобожии? Тут в
помощь к нам приходит составитель книги (да смилостивится над ним Аллах),
написавший раздел, посвященный достоинствам Единобожия и его величайшему
значению и высочайшему положению. Стремление к освоению Единобожия – самая
важная и первостепенная цель каждого мусульманина, важнее которой нет.

Достоинства Единобожия

Здесь я хочу перейти ко второй части своего вступления и упомянуть о


достоинствах Единобожия, которые доказывают его важность и величие.

Итак, суть Единобожия – это отделение Аллаха Свят Он и Велик при помощи
присущих только Ему качеств от всего остального, сотворенного Им. Слово
Единобожие в арабском языке звучит как «таухид», имеет ясный смысл,
гармоничное построение. В нем заключен великий смысл, оно указывает на самые
великие цели и самые благородные устремления. "Сделал единственным, единым /
делает единственным, единым / единственность, единство" – это языковое значение
слова таухид в арабском языке.

Единобожие – унификация, отделение Аллаха от всего остального.


Единственность Аллаха, Свят Он и Велик, с присущими только Ему именами,
качествами и атрибутами, не похожими ни на кого и ни на что. Единственность
Аллаха и бесподобность в Его господстве, Его именах и качествах и Его
божественности. Религия ислам назван Единобожием, потому что она строится на
вере в единственность в Его господстве, именах и качествах и Его божественности. По
этому поводу, основываясь на Книгу Аллаха и сунну Его пророка (мир ему, милость
и благословение Аллаха), ученые сказали: «Единобожие, для исповедования и
исполнения которого мы были созданы, разделяется на три части» Или другими
словами, имеет три вида:

❶ Единственность в господстве;

❷ Единственность в именах и качествах;

❸ Единственность в божественности.
Это три составляющие Единобожия. Человек не будет верующим в Аллаха и не
будет единобожником перед Аллахом, кроме как если уверует и утвердит в своем
сердце единственность Аллаха в господстве, в именах и качествах и в
божественности.

— Единство Аллаха в господстве – это первый вид Единобожия. Он означает


веру в единственность Аллаха в господстве или веру в единственность Аллаха в делах,
таких как: создание, дарование пропитания, оживление, умерщвление,
распоряжение всем сущим, управление и т.п. из значений господства. Мы веруем в
единоличное господство Аллаха в этих делах, утверждаем это в наших сердцах и
подтверждаем это на словах, делая нашу веру в господство Аллаха особой верой в
единство и бесподобность нашего Великого Господа. Ничего из этих дел мы не
приписываем никому, кроме Аллаха, и поистине, эти дела и качества принадлежат
Одному Аллаху и Он отличил ими Себя от всего остального. Аллах установил Свою
единственность в творении, даровании пропитания, в оживлении, в управлении и
нет у Него сотоварищей в чем-либо из этого.

В вере в единственность Аллаха в господстве, так же как и в остальных частях


Единобожия, необходимо установить то, что утверждается и то, что отрицается.
Веруя в единство Аллаха в господстве, мы утверждаем за Аллахом Его
единственность в качествах господства и отрицаем эти качества у кого-либо, кроме
Него. Аллах Создатель, нет другого создателя; Аллах Пропитатель, нет другого, кто
бы даровал пропитание; Аллах Управитель и никто не участвует с ним в управлении.
Мусульманин может считаться мусульманином, только после того, как утвердит в
своем сердце веру в исключительность и единственность качеств Аллаха и будет
отрицать их у кого-либо, кроме Него. Это есть единство Аллаха в господстве.

— Следующий вид Единобожия – это Единство Аллаха в именах и качествах.


Это вера в имена Аллаха и Его качества, упомянутые в Коране и сунне пророка (мир
ему, милость и благословение Аллаха). Мы утверждаем их за Аллахом особым
утверждением, что они принадлежат только Ему, Его Величию и не подобны ничему
и никому из творений.

Сказал Всевышний Аллах:

ِ ‫لَيس َك ِمثْلِ ِه َشيء وهو ال لس ِم ي‬


ُ‫يع البَصي‬
ُ َُ َ ٌ ْ َ ْ
«И ничто не подобно Ему и Он Слышащий, Видящий» [Сура «аш-Шура», аят
11].
В дальнейшем, по воле Аллаха и дарованному Им облегчению, мы разъясним
некоторые вещи, которые связаны с верой в Единственность Аллаха в именах и
качествах, как они объясняются в книге, которую мы собираемся изучать.

— Что касается Единственности Аллаха в божественности, и это третий вид


Единобожия, то это самый важный и великий вид Единобожия. Единственность
Аллаха в божественности содержит в себе те два вида Единобожия, которые мы уже
упомянули. Единство Аллаха в божественности означает, что никто не достоин
поклонения, кроме Одного Аллаха. Мы поклоняемся Одному Аллаху и не
поклоняемся никому другому. Единственность Аллаха в божественности – это слова
ля иляха илля Ллах (нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха)! Эта фраза
означает единственность Аллаха, как того, Кому поклоняются и отрицание этого
качества у кого-либо другого. Как мы уже говорили раньше, для правильного
Единобожия необходимо объединение двух вещей: утверждения и отрицания. Для
Единобожия не достаточно одного лишь утверждения или одного только
отрицания. Мы разберем это на наших последующих уроках и приведем
достаточное количество примеров.

Ведущий: Шейх, этот вид Eдинобожия еще называется «единобожием в


поклонении?»

Шейх: Его называют Eдинобожием в поклонении, или Eдинобожием в


божественности, или Eдинобожием воли и убежденности, или Eдинобожием цели
или дают ему другие названия, характеризующие его. Например, Eдинобожием в
поклонении его называют, потому что оно означает, что мы поклоняемся только
Одному Аллаху и отрицаем поклонение кому-либо, кроме Него. Имя Eдинобожия в
божественности и обожествлении дано ему, потому что оно строится на
обожествлении и почитании. Его языковое значение: сделал богом / делает богом.

Таким образом, это мы говорили о единственности Аллаха в божественности


или поклонении, или еще оно называется Единобожием в устремлении, или
Единобожием цели, или Единобожием в делах. Эта часть Единобожия называется
«практической», то есть, которая выполняется на делах, в то время как два
предыдущих вида Единобожия были «теоретическими», то есть в знании. Ученые
говорят: «Единобожие делится на две части: Единобожие в знании и Единобожие в делах».

Единобожие в знании – это первые два вида Единобожия: единство Аллаха в


господстве и единство Аллаха в именах и качествах, потому что в них требуется
знание. А Единобожие в делах – это единство Аллаха в божественности, так как здесь
требуются деяния, то есть поклонение Одному Аллаху.

Это краткое вступление о том, что такое Единобожие.


Наш долг по отношению к Единобожию

А сейчас мы перейдем к третей части предисловия, которую так же необходимо


упомянуть перед началом изучения книги. Это очень важная тема: каков наш долг
по отношению к Единобожию? Мы уже выяснили, что Единобожие самое великое,
самое благородное и самое важное устремление мусульманина. Тогда встает вопрос,
а что он должен выполнять по отношению к нему? Это очень серьезный вопрос.
Каков наш долг по отношению к Единобожию?

Я отвечу вам на него: наш долг по отношению к Единобожию, ради которого


мы были созданы, так же как наш долг по отношению ко всем приказам Аллаха,
состоит из семи пунктов. И я советую братьям освоить их один за другим.

— Первый пункт или первый долг – это изучить его. Что самое первое
приказал нам Аллах? Самое первое, что приказал нам Аллах – это вера в Одного
Аллаха – Единобожие, молитва, пост, закят, добро по отношению к родителям и т.д.
И самый первый и главный наш долг по отношению к приказам Аллаха это изучить
их. Это в начале и все начинается с изучения и знания.

Сказал Аллах:

ِ ِ ‫ال و‬
‫ك‬ ْ َ ُ‫اعلَ ْم أَنلهُ َل إِلَهَ إِلل ل‬
َ ِ‫استَي ْغف ْر ل َذنب‬ ْ َ‫ف‬
«Знай же, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и
проси прощения за свой грех» [Сура «Мухаммад», аят 19].

Начинай со знания прежде слов и действий. И наш пророк (мир ему, милость и
благословение Аллаха), как передается в хадисе от Уммы Салямы (да будет доволен
ею Аллах) в сборнике имама Ахмада и сунане ибн Маджа, каждый день после
утренней молитвы говорил:

ً‫يك ِع ْلمياً ففِعياً َو ِر ْزقياً طَيِّيباً َو َع َميلً ُمتَي َقيبلل‬ ِ


ْ ‫اللّ ُهي لم إِنّيي أ‬
َ ُ‫َسأَل‬
Аллахумма инни ас’алюка ‘ильман нафи‘ан ва ризкан тайибан ва ‘амалян
мутакаббалян

«О, Аллах! Я прошу у Тебя полезного знания, благого пропитания и дел,


которые будут приняты Тобой» [Ахмад, 6/294; ибн Маджа, 925]. Это молитва, которую
произносил наш пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) каждое утро.
Если вы заметили, эта молитва, кроме того, что она мольба к Аллаху и просьба о
помощи, является определением целей мусульманина в течение дня. Я рассмотрел
этот вопрос и обнаружил, что у мусульманина в течение дня есть только эти три
цели. Если вы посмотрите, то убедитесь.

Ведущий: Действительно. Мусульманин не выходит из них.

Шейх: Абсолютно. Цели мусульманина в течение дня это те три цели,


упомянутые в хадисе, и нет у него других целей. Я хочу спросить вас, знаете ли вы
что-то из целей мусульманина, которые не упомянуты в хадисе? Что-то кроме
поиска полезного знания, благого пропитания и совершения праведных дел?
Пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) каждый день после приветствия
утренней молитвы, как передает Умм Саляма (да будет доволен ею Аллах)
произносил эту молитву. А с чего она начинается?

Ведущий: Со знания.

Шейх: Со знания. И это доказывает, что на первом месте в жизни и делах


мусульманина стоит знание. Знание прежде слов, дел и поиска пропитания. Потому
что ты не можешь совершить благого дела, и не можешь сказать верного слова, и не
можешь приобрести дозволенного пропитания, кроме как если обладаешь знанием.
Если у тебя нет знаний, то ты не сможешь отличить благого деяния от дурного,
правильного слова от лжи, дозволенного пропитания от запрещенного. Именно
знание позволяет человеку различать благое от дурного и истину от заблуждения.

Итак, первое, с чего мы начинаем, первое, что мы должны выполнить по


отношению к единобожию – это изучить его. Как это приказал нам Аллах в Своей
Книге: «Знай же, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха» Это
прямой указ изучать Единобожие. Но если ты посмотришь вокруг, то увидишь, что в
реальности большинство людей пренебрегают его изучением, не обращают
внимания на важность Единобожия и обязательность следования ему. Ты видишь
человека, который изучает что-то, заботиться о чем-то, интересуется чем-то,
становится знатоком каких-то наук, но не находит и минуты для изучения
Единобожия! Это настоящая беда! Аллах Свят Он и Велик создал тебя для
Единобожия, а ты занимаешься чем угодно только не Единобожием. Оно тебя не
интересует, не заботит, ты не стремишься узнать о нем, чтобы стать сведущим в цели
твоей жизни, в том, ради чего ты создан! Это великое несчастье!

Значит, долг каждого мусульманина – это знание. Первый долг по отношению к


Единобожию – это изучить его, как нам приказал это Аллах Своими словами: «Знай
же, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха».

И эта книга, которую мы собираемся изучать, на самом деле, большая услуга


каждому мусульманину, помощь и облегчение для него, в освоении науки
Единобожия. Автор этой книги составил ее ясно, понятно, с приведением
доказательств из Книги Аллаха и сунны Его пророка (мир ему, милость и
благословение Аллаха). Возможно она станет причиной обращения внимания на
Единобожие, на его значимость, подтолкнет кого-то к изучению религии Аллаха.
Ведь, поистине, человек находится в небрежности до того момента, пока к нему не
придет смерть. Когда человек покидает эту жизнь, к нему приходит раскаяние из-за
того, что жизнь прошла, а он не узнал самого дорогого в ней. Человек уходит из
жизни, прощается с этим миром, а самое дорогое в ней, самое важное –
Единобожие, не узнал! Это самая большая трагедия, если человек прожил жизнь, а
самого важного не понял. Я не знаю ничего важнее в этой жизни чем Единобожие,
ради которого Аллах Свят Он и Велик нас создал и ради реализации чего дал нам
жизнь. Это был первый пункт.

— Второй пункт – это любить его. Любить то, что приказал нам Аллах! И самое
важное, что нам приказано – это Единобожие! Те семь пунктов, о которых мы
говорим, связанны не только с Единобожием, а со всеми приказами Аллаха. Все, что
Аллах приказал нам совершать, мы должны делать согласно этим семи пунктам, а
Единобожие, без сомнения, самый важный приказ. Итак, первый наш долг мы
поняли – это изучить, следующее за ним – это мы должны любить его. Все, что
приказал тебе Аллах, и самое главное – Единобожие, ты должен любить. И приучить
свое сердце к любви к приказам Аллаха, сделать его любящим все, что велит тебе
Аллах! Ведь Аллах Свят Он и Велик приказывает тебе только то, что несет тебе
счастье, радость и спасение в этом мире и в следующем!

Как разумный человек может не любить то, что несет ему счастье и спасение?
Обратите внимание на такой момент в призыве пророка (мир ему, милость и
благословение Аллаха). Когда он шел по улицам Мекки, то возглашал: «Скажите:
нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха и вы спасетесь» [Ибн Аби Шейба
14/300; Ибн Хузейма, 1/82; Ибн Хиббан, 6562 и др.]. Ваше счастье в Единобожии, ваш успех в
этом мире и в следующем – в Единобожии.

Итак, мы узнали о приказе, исполнение которого является нашим счастьем и


спасением в этом мире и в следующем, а также узнали, что должны изучать его и
любить. Самое крепкое звено в вере – это любовь к Аллаху, к Его пророкам, к
религии, к тому, что приказал нам Аллах. Как можно найти в своем сердце
недовольство этим? Ведь это твое счастье в этом мире и в следующем!

Ведущий: даже если это связанно с тягостью и сложностями?

Шейх: Да! Пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) сказал: «Рай
окружен тем, что ненавистно» [Муслим, 2822]. И это действительно так! Когда
муэдзин призывает к утренней молитве: "Спешите к молитве!", а погода холодная и
вода холодная. Полюби это дело, делай это с радостью. Ведь это твое спасение! Разве
муэдзин не говорит во время призыва к каждой молитве: "Cпешите к спасению!"

Ведущий: именно!

Шейх: Потому что это твое спасение. Как человек может не любить то, что
принесет ему счастье и успех? Итак, наш второй долг – это любить то, что приказал
нам Аллах и самый главный приказ Аллаха – это Единобожие, значит мы должны
любить Единобожие.

Ведущий: хорошо.

Шейх: Здесь следует указать, что некоторые люди не понимают этого по


причине страстей, ложных проповедников, по причине непонятностей в религии.
Из-за всего этого они начинают отдаляться от Единобожия. Или человек начинает
отдаляться от выполнения приказов Аллаха по причине сомнений и встреченных им
противоречий. В действительности, он должен отбросить все, что вызывает в его
душе противоречие с тем, что приказал Аллах. Тогда в душе человека не останется
сомнения и беспокойства. Если же он взрастит в своей душе семена сомнения и
недоверия, то они отдалят его от дверей милости Аллаха. Как сказал Всевышний
Аллах о неверующих:

‫ين َل ييُ ْؤ ِمنُو َن ِبْل ِخَر ِة‬ ِ ‫اشأَزلت قُيلُوب ال‬


‫ذ‬ ‫َوإِ َذا ذُكَِر ل‬
َ ُ ْ َْ ُ‫الُ َو ْح َده‬
«Когда поминают одного лишь Аллаха, содрогаются от отвращения
сердца тех, которые не веруют в Последнюю жизнь» [Сура «аз-Зумар», аят 45].

Сердце должно любить, а сердце, в котором болезнь чувствует отвращение.


Сердце же верующего должно раскрываться, радоваться, ликовать и стремиться к
приказам Аллаха, Свят Он и Велик!

— Третий пункт. Итак, после того, как мы узнали и полюбили, то должны


вознамериться это совершить. Намерение – это движение сердца для совершения
какого-либо дела. В первую очередь я ему обучился, затем полюбил его, затем делаю
в своем сердце движение, желание и решимость его совершить. И тут бывает, что
когда человек приходит к принятию Единобожия, после того, как был в
заблуждении, или исповедовал ложные религии, или следовал своим страстям, то
когда он слышит приказ Аллаха о Единобожии, узнает его и понимает и начинает
любить, приходит время с решимостью исполнять этот приказ и тут в его сердце
закрадываются сомнения и страх по причине его прошлой жизни и тех страстей,
которыми он жил. Тогда он говорит: "Если я сейчас решусь на этот шаг, то моя жизнь
может измениться." Он говорит: "может я потеряю то-то, может меня постигнет
кара от богов, которым я поклонялся раньше." Посмотри, что сказали неверующие
своему пророку:

ٍ ‫ول إِلل اعتير َاك بيعض ِآلتِنا بِس‬


‫وء‬ ُ ‫إِن نيل ُق‬
ُ َ َ ُ ْ َ َ َْ
«Мы лишь можем сказать, что один из наших богов причинил тебе зло»
[Сура «Худ», аят 54].

То есть человек думает, что если сейчас решится на этот шаг, то его жизнь
может измениться. Может шайтан приходит к нему с некоторыми делами и
наущениями, которые делают его отстраняющимся, а затем и совсем оставившим
это дело. Ты увидишь, Свят Аллах, что человек узнал, полюбил, решился
действовать, но в итоге оставил это. Его решимость улетучилась по причине тех
страстей, что охватили его сердце и в итоге отгородили его от Единобожия. Поэтому
запомните, что если вы узнали приказ Аллах, полюбили его, то решайтесь и не
колеблетесь! Если ты узнал, полюбил и убедился в правильности, то к чему
сомнения? Положись на Аллаха! Аллах говорит…

Ведущий:

ِ‫فَِإ َذا عزمت فَيتيو لكل علَى ل‬


‫ال‬ َ ْ َ َ َ ْ ََ
«И если решился, то полагайся на Аллаха» [Сура «али ‘Имран», аят 159].

Шейх: Значит, это был третий пункт.

— Четвертый пункт: деяния. Если ты узнал, полюбил, решился в сердце, то


действуй! Начинай действовать согласно Единобожию, очисти свою религию перед
Аллахом, Свят Он и Велик! Сделай свою религию и покорность всецело
принадлежащей Одному Аллаху. Не поклоняйся никому, кроме Аллаха, не проси
ни у кого другого, не прибегай к защите никого кроме Него! Сделай свое поклонение
искренним, посвященным только Ему Одному, нет у Него сотоварищей в этих дела!

Утверди в сердце веру в единство Аллаха в господстве, Его именах и качествах и


Его божественности. Дальше действуй согласно этому вероубеждению, выполняй
обряды Единобожия и строй свое поклонение на законе единственности Аллаха,
покорившись Аллаху и стремясь к Нему Восславлен Он и Возвышен. Итак, это был
четвертый пункт – деяния.

Обратим внимание здесь, что некоторые люди после того, как узнали,
полюбили, решились, затем, когда дело доходит до четвертого пункта – деяния,
говорят: "Что обо мне скажет такой-то? Что скажут обо мне люди, если увидят, что я
делаю это?" Этот человек отказывается от Единобожия после того, как узнал,
полюбил и решился. Посмотри на те великие дела, которые предшествовали этому,
но когда приходит время действовать и он хочет действовать, или даже уже начинает
действовать, останавливается и говорит: "Что скажут люди?" И ты видишь, что он
отказывается и говорит: "Я буду делать так, как завещали мне мои шейхи, или как
принято в нашей деревне, или так, как меня воспитали…" Я часто слышу такие
истории, может и вы их слышали, когда человека призывают к исламу, то он
признает его истинность и соглашается, что это верная религия, потом ты говоришь
ему: "Прими ислам!" А он отвечает: "Что я скажу окружающим, своим родным,
детям?" Боится их. Буквально сегодня один человек рассказал мне подобную
историю и таких историй много.

Человек уверовал в Аллаха и убедился, что ислам истинная религия, но потом


говорит: "Что же делать с мнением окружающих?" И вот ты видишь, что он прекратил
действовать после того, как узнал, полюбил и решился, после того, как зашевелилось
в его сердце намерение, но в конце концов он оставил все, встретив препятствие.

Ведущий: Один Аллах достоин того, чтобы Его возвеличивали.

Шейх: Да, Господь миров, Который тебя создал из ничего, а ты боишься людей
и не боишься Аллаха? Боишься, что люди увидят тебя, но не боишься, что Аллах
видит тебя? Это великое несчастье!

Итак повторим по порядку: мы узнали, полюбили, решились действовать и


начали действовать – это четвертое.

— Пятый пункт – это совершение деяний только ради Аллаха и правильным


образом. Значит, совершаем деяния искренне только ради Аллаха и согласно сунне
пророка Мухаммада (мир ему, милость и благословение Аллаха). Аллах Всевышний
сказал:

ِ
ْ ‫ليَيْبيلَُو ُك ْم أَيّ ُك ْم أ‬
‫َح َس ُن َع َم ًل‬
«…чтобы испытать вас и увидеть, чьи деяния окажутся лучше» [Сура «аль-
Мульк», аят 2].

Сказал Аль-Фудейль (да смилостивится над ним Аллах), что в этом аяте Аллах
нас призывает совершать деяния самым искренним и самым правильным образом.
Его спросили: «О, Абу Aли, что значит самым искренним и самым правильным?» Он
ответил: «Поистине, деяние не будет принято, если оно не искреннее или неправильное.
Искреннее, то есть ради Аллаха, а правильное, то есть соответствующее сунне» [абу
Ну’айм в «Хилия», 8/95]. Значит, мы должны совершать деяния искренне ради Аллаха и
согласно сунне Его пророка (мир ему, милость и благословение Аллаха).
Здесь следует обратить внимание на такой момент, что человек может
выполнить первые четыре пункта, согласно порядку, который мы упомянули, затем
перейти к деяниям и начинает совершать поступки может даже искренне ради
Аллаха, но они не соответствуют шариату. Например, человек вспоминает Аллаха
вымышленными именами или молится Ему новыми молитвами, в них может не
быть многобожия или противоречия с искренностью, но в них противоречие с
сунной, с которой пришел наш пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха).

Итак, если мы узнали, полюбили, решились действовать и начали действовать,


то мы должны позаботиться, чтобы наши деяния были сделаны искренне и
правильно.

— Шестой пункт: остерегаться того, что делает наши деяния


недействительными или уничтожает их. Нам следует бояться потерять Единобожие
и сторониться всего того, что делает его недействительным, а также того, что делает
его неполным и делает его несовершенным. Есть поступки и деяния, которые делают
Eдинобожие недействительным, а также есть такие, которые делают его неполным.

В «Книге Единобожия» ее автор (да смилостивится над ним Аллах) разъяснил


вначале суть Единобожия и его достоинства, с приведением доказательств, а затем
перешел к тому, что аннулирует Единобожие, делает его недействительным или
делает его неполным. Зачем? Для того, чтобы мы остерегались этого. Итак, если мы
выполнили предыдущие пять пунктов, то должны беречь свою веру и свое
Единобожие от всего того, что может сделать его недействительным или неполным.
Я говорю сейчас о Единобожии, потому что именно оно является темой нашего
разговора, но это правило действительно ко всем деяниям мусульманина.

Теперь мы знаем, что у Eдинобожия есть факторы, которые делают его


недействительным или несовершенным. Человек не сможет от них уберечься, если
не будет знать их. Как сказал один из предшественников: «Как ты сможешь
остеречься чего-то, если ты не знаешь чего остерегаться?» Некоторых людей постигают
испытания в деяниях: человек совершает их не зная, что они делают его Единобожие
недействительным. Эти деяния могут приходить под праведными именами, но они
на самом деле взяли себе ложные имена. Например, некоторые виды многобожия
называются "посредничеством" или "заступничеством". Ты можешь увидеть
человека, совершающего явное многобожие (ширк), а когда говоришь ему: «Что ты
делаешь?» Он говорит: «Я обращаюсь к посреднику или заступнику» и т.п. Но названия
не меняют истины.

Итак, от каждого мусульманина требуется знать, что такое многобожие, зачем?

Ведущий: Чтобы остерегаться этого и держаться от него подальше.


Шейх: Как говорится: изучи зло, чтобы избежать зла! В действительности, кто
не знает зла, тот в него и угодит. Хузейфа ибн Яман говорит в сахихе аль-Бухари, что
сподвижники пророка (мир ему, милость и благословение Аллаха) спрашивали его
о благом, а я спрашивал его о дурном, опасаясь совершить его [аль-Бухари, 3606; Муслим,
1847]. Многие люди впадают в заблуждение и совершают ошибки в Единобожии по
причине неведения и незнания.

Итак, это был шестой пункт: остерегаться дел аннулирующих Елинобожие.

— Седьмой и последний пункт – это стойкость и непоколебимость. Проявляй


твердость в делах до тех пор, пока ты не укрепишься в них и пока к тебе не придет
уверенность и спокойствие, или пока к тебе не придет смерть. Аллах говорит о
Единобожии приводя удивительный пример:

‫۝‬ ‫ت َوفَي ْرعُ َها ِف ال لس َم ِياء‬ ٌ ِ‫َصلُ َها َثب‬


ٍ ِ
ْ ‫الُ َمثَ ًل َكل َمةً طَيِّبَةً َك َش َجَر ٍة طَيِّبَة أ‬ ‫ب ل‬ َ ‫ضَر‬
َ ‫ف‬ َ ‫أََلْ تَيَر َكْي‬
‫لاس لَ َعل ُه ْم يَيتَ َذ لك ُرو َن ۝ َو َمثَ ُل َكلِ َم ٍة‬ ِ ‫ال لِلن‬
َ َ‫الُ ْال َْمث‬‫ب ل‬ ْ َ‫ي بِِ ْذ ِن َر ِّبَا َوي‬
ُ ‫ض ِر‬ ٍ ‫تُي ْؤِت أُ ُكلَ َها ُك لل ِح‬
‫ين َآمنُوا ِبلْ َق ْو ِل‬ ِ ‫ض ما َلا ِمن قَيرا ٍر ۝ ييثيبِت ل ل‬ ِ ِ ‫لت ِمن فَيو‬ ٍَ‫خبِيثٍَة َك َشجر ٍة خبِيث‬
َ ‫الُ ا ذ‬ ُ ّ َُ َ َ َ ‫َر‬
ْ ‫ال‬
ْ ‫ق‬ ْ ْ ‫ث‬ ‫ي‬
ُ ‫ت‬ ‫اج‬
ْ ‫ة‬ َ ََ َ
ِ ِ‫ال الظلال‬ ِ ِ ِ ِ ْ ‫ت ِف‬ ِ ِ‫الثلاب‬
‫اء‬ ‫ش‬
َ ‫ي‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ال‬
‫ل‬
ُ َ َ ُ ُ َ ََ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫ف‬
ْ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫و‬ ‫ي‬
َ ‫م‬ ُ‫الَيَاة ال ّدنْييَا َوِف ْالخَرة َويُض ّل ل‬
«Разве ты не видишь, как Аллах приводит притчи? Прекрасное слово
подобно прекрасному дереву, корни которого прочны, а ветви восходят к
небу. Оно плодоносит каждый миг с дозволения своего Господа. Аллах
приводит людям притчи – быть может, они помянут назидание. А скверное
слово подобно скверному дереву, которое можно вырвать с поверхности
земли, ибо у него нет прочности. Аллах поддерживает верующих твердым
словом в мирской жизни и Последней жизни. А беззаконников Аллах вводит в
заблуждение – Аллах вершит то, что пожелает» [Cура «Ибрахим», аяты 24-27].

Человек должен быть тверд и непоколебим в исполнении приказов Аллаха. В


Коране есть аят:

‫ف َعلَْي ِه ْم َوَل ُه ْم َْيَزنُو َن‬ ِ‫ِ ل‬


ٌ ‫استَي َق ُاموا فَ َل َخ ْو‬
ْ ‫الُ ثُل‬ َ ‫إ لن ا ذ‬
‫ين قَالُوا َربيّنَا ل‬
«Те, которые сказали: "Наш Господь Аллах!" Затем были непоколебимы, то
не будет над ними страха и не будут они опечалены» [Cура «аль-Ахкаф», аят 13].

А также:

ُ‫استَي َق ُاموا تَيتَينَيلز ُل َعلَْي ِه ُم الْ َم َلئِ َكة‬ ِ‫ِ ل‬


ْ ‫الُ ثُل‬ َ ‫إ لن ا ذ‬
‫ين قَالُوا َربيّنَا ل‬
«Те, которые сказали: "Наш Господь Аллах" Затем были непоколебимы,
спускаются к ним ангелы» [Cура «Фуссылат», аят 30].

Один человек в хадисе, переданном Суфьяном ибн ‘Абдуллах ас-Сакафи, сказал


пророку (мир ему, милость и благословение Аллаха): «Скажи мне об исламе слова,
которые я не смогу спросить ни у кого другого». Пророк (мир ему, милость и
благословение Аллаха) сказал: «Скажи: я уверовал в Аллаха, затем будь стойким»
[Муслим, 38]. Человек должен оставаться твердым в делах религии, до самого прихода
смерти.

Значит, эти семь пунктов – это самые важные. И я повторяю еще раз, что они
касаются не только Eдинобожия, а всего, что приказал Аллах: молитва, пост, закят,
хадж, любой приказ Аллаха мы должны выполнять согласно этим семи пунктам.

Хорошо, а что касается запретов, которые наложил Аллах? Что мы должны


делать по отношению к ним? Аллах запретил нам многобожие, воровство, обман,
ростовщичество, запретил нам многие вещи. Так что же мы должны делать по
отношению к ним?

Ведущий: хорошо.

Шейх: Сейчас мы узнали, что является нашим долгом по отношению к


приказам Аллаха, а что же мы должны делать по отношению к Его запретам? Те же
самые семь пунктов, разве мы не должны соблюдать их по отношению к запретам?

Ведущий: да, мы должны их изучить и оставить.

Шейх: верно. Те же самые семь пунктов являются нашим долгом по


отношению к запретам. Мы рассмотрим эту тему подробнее в наших следующих
программах, если этого пожелает Аллах. Сейчас я хочу задать вопрос: что является
нашим долгом по отношению к запретам? Аллах запретил нам многобожие,
воровство, прелюбодеяние, непослушание и т.д.

Ведущий: шейх, семь пунктов, упомянутых Вами, относятся к Единобожию и


всему, что приказал Аллах.

Шейх: именно.

Ведущий: Вопрос: а что же является нашим долгом по отношению к запретам?

Шейх: И на этот вопрос я уже ответил: наш долг по отношению к запретам тот
же самый, что и к приказам. Но как нашим братьям понять, как применять эти семь
пунктов к тому, что запретил Аллах? Возьмем запрет Аллаха на многобожие. Что мы
должны делать? Итак начнем с первого пункта: изучить. Необходимо изучить ширк
или нет?
Ведущий: Необходимо.

Шейх: Необходимо. Как мы сказали чуть раньше: «Как ты сможешь остеречься


чего-то, если ты не знаешь чего остерегаться?» Мы изучаем многобожие, чтобы
остерегаться его. Второй пункт – любовь. Что мы должны любить?

Ведущий: любить приказы.

Шейх: любить запреты! Мы не любим то, что запрещено, а любим запрет! Если
Аллах запретил тебе что-то, то соблюдение этого запрета может быть сложным и
тягостным, но Аллах возложил на тебя этот долг – отстраняться от запретного и ты
должен любить запрет Аллаха!

Ведущий: Прекрасно!

Шейх: Так же, как ты любишь то, что Аллах велит тебе, ты любишь то, что
Аллах запрещает тебе что-то и не находишь в своем сердце недовольства из-за того,
что тебе придется что-то оставить. Аллах создал тебя и приказывает тебе, что
пожелает и запрещает тебе, что пожелает. Мусульманин любит приказы Аллаха и
любит запреты Аллаха. В приказах любит то, что приказано, а в запретах то, что ему
это запрещено, потому что все, что запретил Аллах является порочным, мерзким и
дурным. Здесь мне вспоминается одна история…

Ведущий: Прошу вас, шейх!

Шейх: Помню давно, один студент учился на средней ступени курса изучения
Книги Аллаха наизусть. Этой истории больше 16 или 17 лет. Oн пришел ко мне
однажды с большой тетрадью, в которой было свыше 200 страниц. Может он даже
слышит меня сейчас, не знаю. Главное, что тетрадь была очень толстая, больше 200
страниц и на ее листках были написаны заголовки: приказы, которые пришли в
Коране и запреты, которые пришли в Коране. Написано: Вера, молитва, пост и т.д и
под каждым приказом написан аят или два в доказательство. Затем он перешел к
запретам: ширк, прелюбодеяние и т.д. Собрал их все. Затем дал мне эту тетрадь. Я
спросил: «Что это?» Он сказал: «Я составил сборник приказов и запретов». Я спросил:
«Кто тебя этому научил?» Он сказал: «Никто, я сам. Но не я автор этих приказов. Я
лишь собрал их. Хвала Аллаху, я учу наизусть Книгу моего Господа и я увидел, что мой
Господь приказывает мне в ней некоторые вещи и запрещает мне другие. Тогда я захотел
собрать их для себя и узнать их как можно лучше, чтобы как следует выполнять приказы
и должным образом отстраниться от запретного. И я хочу спросить Вас, шейх, мой
способ верный?» Я сказал: «Да благословит тебя Аллах! Это самый верный способ,
который только может быть!»

Ведущий: Шейх, значит, мы уяснили важность Единобожия, его суть и наш


долг по отношению к нему. После короткого перерыва мы разберем плоды
Единобожия, если это пожелал Аллах! Есть ли что-то, что вы хотите упомянуть
перед этим?

Шейх: Есть плоды Единобожия, а есть важный вопрос, который я упомянул в


начале, это источник, из которого мы берем Единобожие. После перерыва мы
затронем эту тему.

Ведущий: хорошо, если этого пожелал Аллах! Уважаемые телезрители,


короткий перерыв на рекламу, после чего мы продолжим наш разговор, оставайтесь
с нами.

Источник Единобожия, веры и вероубеждения

Ведущий: С именем Аллаха, Милостивого, Милующего! Еще раз добро


пожаловать на программу Научной Академии на урок по Единобожию с
уважаемым шейхом преподавателем ‘Абду Р-Раззаком ибн ‘Абдуль-Мухсином аль-
Бадр, добро пожаловать, шейх! Дорогой шейх, после разъяснения сути Единобожия,
мы остановились на важном моменте – источнике, из которого мы берем
Единобожие. Прошу Вас, шейх!

Шейх: Источник, из которого мы берем Единобожие, это великое знание –


является наиважнейшим вопросом, который следует изучить мусульманину перед
началом изучения этой науки. Откуда мы берем Единобожие? Каков тот источник,
из которого мы черпаем знания о нем?

Здесь мы должны знать, братья, что в вопросе о том, откуда они получают
вероубеждение, религию и все то, во что они верят – люди делятся на две группы.
Первая группа – это те, кто берут свое вероубеждение и религию из истинного
источника, которым является Откровение Аллаха. Здесь все ясно и понятно: Аллах
сотворил все сущее, чтобы оно поклонялось Ему, то есть для Единобожия, веры в
Единого Аллаха, и для того, чтобы исполняли Его приказы. Для этого Он ниспослал
Свое Ясное Откровение и Свою Благословенную Речь. Пророки (мир им и милость
Аллаха), когда доносили до людей свои послания, то разъясняли его с помощью
Откровения Аллаха.

ِ ‫قُل إِلنَا أ‬
‫ُنذ ُر ُكم ِبلْ َو ْح ِي‬ ْ
«Скажи: поистине я предостерегаю вас тем, что ниспослано в
Откровении» [Сура «аль-Анбийа», аят 45].

Таким образом источник Единобожия, веры и вероубеждения – это Книга


Аллаха и сунна Его пророка (мир ему, милость и благословение Аллаха). Мы берем
нашу религию, нашу веру, наше Единобожие из Книги Аллаха и сунны Его пророка
(мир ему, милость и благословение Аллаха). Таким же был метод праведных
предшественников и тех, кто последовал за ними в благе. Любой вопрос из вопросов
вероубеждения напрямую связан с доказательством: "Сказал Аллах…", "Сказал
посланник Аллаха…" (мир ему, милость и благословение Аллаха). Вопросы
вероубеждения не могут решаться человеком, кем бы он не был, вероубеждение или
вера не могут быть изобретены – эти дела полностью принадлежат только Аллаху!
Он Создатель и Он решает, что приказывать Своим рабам, а что запрещать, это дело
принадлежит Ему полностью, от начала и до конца. Вера и вероубеждение берется
только из Книги Аллаха и сунны Его пророка (мир ему, милость и благословение
Аллаха).

А другая группа людей сделали себе иные источники для своей веры и религии,
а не Книгу Аллаха и не сунну Его пророка (мир ему, милость и благословение
Аллаха).

Есть такие, у кого этот источник – разум, у других это может быть чье-то
мнение или вкус, или долг, или опыт, или истории и притчи, или сны – источники
могут быть разные у этих людей. И каждый, кто взял источником вероубеждения
что-то помимо Книги Аллаха и сунны Его пророка (мир ему, милость и
благословение Аллаха) – тот заблуждается. Поэтому нет другого пути к познанию
правильного вероубеждения и правильной религии, кроме как через Книгу Аллаха
и сунну Его пророка(мир ему, милость и благословение Аллаха). Ибн ‘Абуль-‘Изз
аль-Ханафи (да смилостивится над ним Аллах) в его разъяснении к вероубуждению
сказал очень красивые слова: «Как можно построить связь с основами знания, если
потеряна нить, которой ты связан с сунной Посланника!?» То есть как можно понять
истинную веру без сунны Пророка (мир ему, милость и благословение Аллаха)?
Аллах сказал Своему пророку:

‫اليَا ُن َولَ ِكن‬


ِْ ‫اب وَل‬ ‫ت‬ ِ ْ‫ك روحا ِمن أَم ِر َف ما ُكنت تَ ْد ِري ما ال‬
‫ك‬ ‫ي‬َ‫ل‬ِ‫ك أَوحْيينَا إ‬ ِ‫و َك َذل‬
َ ُ َ َ َ َ ْ ْ ّ ً ُ َ ْ َ ْ َ َ
‫ورا نيل ْه ِدي بِِه َمن نل َشاءُ ِم ْن ِعبَ ِاد َف‬
ً ُ‫َج َع ْلنَاهُ ن‬
«Таким же образом Мы внушили тебе в откровении дух (Коран) из Нашего
повеления. Ты не знал, что такое Писание и что такое вера. Но Мы сделали его
светом, посредством которого Мы ведем прямым путем того из Наших рабов,
кого пожелаем» [Сура «аш-Шура», аят 52].

Познание вероубеждения, веры и Единобожия может быть только через Книгу


Аллаха и сунну Его посланника (мир ему, милость и благословение Аллаха). В двух
сахихах приводится история Вафда ‘Абдуль-Кайса, когда тот пришел к пророку
(мир ему, милость и благословение Аллаха) и сказал: «О, посланник Аллаха! Прикажи
мне решающее слово, которому мы будем обучать тех, кто после нас и войдем
посредством него в Рай!» Пророк сказал: «Я приказываю вам веру в Аллаха, а знаете ли вы,
что такое вера в Аллаха?» [Бухари, 4368; Муслим, 17]. Ясный вопрос: «А знаете ли вы, что
такое вера в Аллаха?» Сподвижники сказали: «Аллах и Его посланник знают лучше!»
Посредством этих их слов становится ясно, что источник получения и обучения веры
и вероубеждения – это Книга Aллаха и сунна Его пророка (мир ему, милость и
благословение Аллаха).

Из Книги Aллаха и сунны Его пророка (мир ему, милость и благословение


Аллаха) мусульмане берут свое вероубеждение, поэтому я завещаю всем
мусульманам не принимать ничего из дел религии, кроме как с доказательством из
Корана или сунны пророка (мир ему, милость и благословение Аллаха). «Кто
потерял доказательство – тот сбился с пути и не является доказательством ничто,
кроме как то, с чем пришел посланник (мир ему, милость и благословение Аллаха)» – это
часто любил повторять шейхуль-ислам ибн Таймия, как это упоминает его ученик
ибн аль-Кайим.

Таким образом, в свете всего выше сказанного, вероубеждение можно разделить


на два вида: ниспосланное вероубеждение и выращенное вероубеждение. Что такое
ниспосланное вероубеждение?

Ведущий: То, которое ниспослал Аллах.

Шейх: То, которое ниспослал Аллах.

ِِ ِ ِ ِ‫ب الْعالَ ِمي ۝ نَيز َل بِِه الّروح ْال َِمي ۝ علَى قَي ْلب‬
َ َ ِّ ‫يل َر‬ ِ ِ
‫ين‬
َ ‫ك لتَ ُكو َن م َن الْ ُمنذر‬
َ َ ُ ُ َ ُ ‫َوإنلهُ لَتَنز‬
ٍ ‫۝ بِلِس‬
ٍ ِ‫ان َعرٍِب ّمب‬
‫ي‬ ّ َ َ
«Аллах ниспослал его с доверенным духом в твое сердце, чтобы ты стал
предостерегающим на арабском ясном языке» [Сура «аш-Шуара», аяты 192-195].

Это есть ниспосланное вероубеждение. Какие качества имеет этот вид


вероубеждения? У этого вида вероубеждения имеются доказательства из Корана или
из сунны пророка (мир ему, милость и благословение Аллаха). Человек,
исповедующий ниспосланное вероубеждение, говорит: «Я утверждаю то-то опираясь
на слова Аллаха, или я верю в то-то, потому что об этом сказал пророк Аллаха (мир ему,
милость и благословение Аллаха) там-то и там-то» – это и есть ниспосланное
вероубеждение. Творец и Создатель вселенной, создатель человека, приказывающий
и запрещающий ниспослал вероубеждение в Своем Откровении. Качества
ниспосланного вероубеждения понятны: «Сказал Аллах…», «Сказал посланник
Аллаха (мир ему, милость и благословение Аллаха)…». А если человек говорит: «Я
верю в то-то, потому что, если так, то будет вот так!»?
Ведущий: Это не принимается Аллахом!

Шейх: или говорит: «Я верю в то-то, потому что убедился на собственном опыте
или на опыте такого-то» или другой человек говорит: «Я верю в то-то, потому что
есть притча, я слышал ее…» или третий говорит: «Я верю в то-то, потому что видел во
сне или такой-то шейх видел во сне» – все это не является источниками ниспосланного
вероубеждения, потому что главным критерием ниспосланного вероубеждения
является наличие доказательства, когда человек говорит: «Сказал Аллах…», «Сказал
пророк Аллаха (мир ему, милость и благословение Аллаха)…».

Мы еще убедимся в значимости книг ученых – суннитов, в ясности и понятности


приводимых ими доказательств. Сейчас давайте откроем «Книга Единобожия»
шейха Мухаммада ибн ‘Абдуль-Уаххаба (да смилостивится над ним Аллах) и
посмотрим на нее, глава за главой. В книге больше 60 глав и каков метод шейха в
написании этой книги? Метод шейха таков: главa, затем идет название главы, затем
говорит: «Сказал Аллах Всевышний…» и приводит два или три аята, затем: «Сказал
посланник Аллаха (мир ему, милость и благословение Аллаха)…» и приводит два
или три хадиса, также приводит предания от праведных предшественников (асары),
которые подробно разъясняют тему и этим заканчивается глава. Затем переходит к
другой главе. После каждой главы он рассматривает вопросы и примеры, при
помощи которых закрепляет мудрость и пользу, заключенную в этих аятах и хадисах
и доказательства, приведенные в главе. В то время, как в книгах авторов других
вероубеждений не встретишь ни аята, ни хадиса. Вместо этого у них идет логика,
философия, размышления, исследования, истории, притчи и т.п.

Итак, есть ниспосланное вероубеждение, а есть выращенное. Что значит


выращенное? Значит – выращенное на земле, изобретенное на земле при помощи
разума, исследований или видений, снов – источников, как мы уже говорили, очень
много. Человек утверждает что-то, опираясь на сон, или притчу, или рассказ и т.п.

Ведущий: Значит, шейх, первый источник это Коран и сунна?

Шейх: Да. И сейчас я хотел бы привести доводы на правомочность подобного


способа, так как его использовали пророки для доказательства заблуждения
последователей ложных религий и многобожников. Пророки использовали этот
метод, когда призывали свои народы и вели с ними дискуссии. Они требовали от
людей, чтобы те привели им доказательство, подтверждающее, что, то во что они
верят – ниспосланное Аллахом. Это повторяется во многих аятах, например история
пророка Йусуфа (мир ему) с его товарищами по темнице:
‫اح ُيد الْ َق له ُار ۝ َما تَي ْعبُ ُدو َن ِمن ُدونِِه‬
ِ ‫ال الْو‬ ِ ِ ٌ ‫الس ْج ِن أَأ َْر َب‬
َ ُ‫ب ّمتَي َفّرقُو َن َخْييٌر أَم ل‬
ِ ِ ‫ي‬
ّ ‫صاح َِب‬
َ َ
ٍ َ‫ال ِبا ِمن س ْلط‬
‫ان‬ ْ ‫إِلل أ‬
ُ َ ُ‫َنز َل ل‬ َ ‫آب ُؤ ُكم لما أ‬
َ ‫وها أَنتُ ْم َو‬
َ ‫َسَاءً َسلْييتُ ُم‬
«О мои товарищи по темнице! Множество различных богов лучше или же
Аллах, Единственный, Могущественный? Помимо Него вы поклоняетесь лишь
именам, которые придумали вы и ваши отцы. Аллах не ниспослал о них
доказательства» [Сура «Йусуф», аяты 39-40].

Обратите внимание на слова пророка Йусуфа (мир ему): «Аллах не ниспослал


о них доказательства», то есть Аллах не ниспослал никакого доказательства
истинности их религии. В призыве пророка Мухаммада (мир ему, милость и
благословение Аллаха):

ِ
َ ‫ُخَرى ۝ أَلَ ُك ُم ال لذ َك ُر َولَهُ ْالُنثَى ۝ تِْل‬
‫ك إِ ًذا‬ ْ ‫ت َوالْعُلزىي ۝ َو َمنَا َة الثلالثَةَ ْال‬ ‫أَفَيَرأَيْيتُ ُم ل‬
َ ‫الل‬
ٍ َ‫ال ِبا ِمن س ْلط‬
‫ان‬ ُ َ ُ‫َنز َل ل‬
َ ‫آب ُؤ ُكم لما أ‬ َ ‫وها أَنتُ ْم َو‬ ْ ‫قِ ْس َمةٌ ِض َيزى ۝ إِ ْن ِه َي إِلل أ‬
َ ‫َسَاءٌ َسلْييتُ ُم‬
«Не видели ли вы аль-Лат и аль-Уззу, и еще третью – Манат? Неужели у вас
– потомки мужского пола, а у Него – женского? Это было бы несправедливым
распределением. Они – всего лишь имена, которыми нарекли их вы и ваши
отцы, относительно которых Аллах не ниспослал никакого доказательства»
[Сура «ан-Наджм», аяты 19-23].

Эти слова пророка (мир ему, милость и благословение Аллаха) указывают на то,
что религия многобожников появилась и была изобретена на земле, а не была
ниспослана с небес.

Давайте выведем правило и того, что было сказано ранее:

Вероубеждение не является истинным, если оно не было ниспослано с небес,


ниспослано Господом миров и ее главное качество – это наличие доказательства: «Сказал
Аллах…», «Сказал посланник Аллаха (мир ему, милость и благословение Аллаха)…»

Это ясно для всех мусульман – наличие доказательства из Книги Аллаха или
сунны Его пророка (мир ему, милость и благословение Аллаха), а все, что кроме
этого – это выращенное вероубеждение, изобретенная на земле.

Праведные предшественники, при написании книг по вероубеждению, всегда


брали источником Книгу Аллаха и сунну Его пророка (мир ему, милость и
благословение Аллаха). Это то, что касается источника, из которого мы берем
вероубеждение.
Плоды Единобожия

Теперь давайте перейдем к разговору о плодах Единобожии, его целительном


воздействии на душу и о его благословенных результатах, которые обладатель
Единобожия получает в этом мире и в Следующем. Можно сказать, что Единобожие
– это благословенное дерево, у него есть основа – корни, есть ветви и есть плоды.
Основа Единобожия или место, из которого оно произрастает – это сердце человека,
затем от этого дерева отходят прекрасные ветви, на которых растут спелые плоды.
Единобожие – прекрасное дерево. Мы уже упоминали слова Всевышнего Аллаха в
суре Ибрахим: «Разве ты не видишь, как Аллах приводит притчи? Прекрасное
слово подобно прекрасному дереву, корни которого прочны, а ветви восходят
к небу. Оно плодоносит каждый миг с дозволения своего Господа» – это и есть
Единобожие. Благословенное дерево, у него крепкие корни, у него есть ветви и
плоды.

Пришло в хадисе, который приводится в обоих Сахихах и других авторитетных


сборниках хадисов, от ибн Умара, что однажды пророку (мир ему, милость и
благословение Аллаха) принесли сердцевину финиковой пальмы, она сладкая и
приятная на вкус. Пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) поел ее, затем
положил ее перед собой и сказал сподвижникам: «Расскажите мне о дереве, листья
которого не падают…» – и привел другие качества этого дерева. «и, поистине, оно
подобно мусульманину» [Аль-Бухари, 61; Муслим, 2811]. Сподвижники начали
перечислять деревья пустыни, которые бывают обычно крепкими и выносливыми,
листья этих деревьев долго не опадают. Перед пророком (мир ему, милость и
благословение Аллаха) лежит финиковая пальмя, но никто не назвал ее. Ибн Умар
говорит, что подумал про себя, что это финиковая пальмя, но промолчал, так как на
этом собрании присутствовали его отец и Абу Бакр. Это говорит об уровне
воспитанности сподвижников. Но когда все начали расходиться, пророк (мир ему,
милость и благословение Аллаха) сказал, что это финиковая пальма. Итак
финиковая пальма была сравнена с мусульманином. Финиковая пальма –
благословенное дерево, достаточно для нее чести, что Аллах сделал ее подобной
мусульманину.

Единобожие – благословенное дерево, плоды которого не кончаются для его


обладателя ни в этом мире, ни в Следующем! Сколько же у Единобожия плодов,
сколько достоинств, сколько пользы и благих последствий для его обладателя в
обоих мирах!

Из пользы Единобожия то, что оно является причиной спасения, как мы уже
упоминали слова пророка (мир ему, милость и благословение Аллаха): «Скажите:
нет бога, кроме Аллаха и вы спасетесь».
Аллах говорит в Коране:

‫ك ُه ُم الْ ُم ْفلِ ُحو َن‬


َ ِ‫ك َعلَى ُه ًدى ِّمن لر ّبِِ ْم َوأُولَئ‬
َ ِ‫أُولَئ‬
«Они следуют верному руководству от их Господа, и они являются
преуспевшими» [Сура «аль-Бакара», аят 5].

Преуспевание или спасение означает приобретение блага, даже можно сказать,


что это обобщающее слово, значение которого – приобретение блага. И
преуспевание для обладателя Единобожия – это приобретения блага в этом мире и
в вечном. Так как же мусульманину получить это благо? При помощи веры в
Единого Аллаха и очищением его веры ради Него, Свят Он и Велик!

Из плодов Единобожия и его благородных достоинств, также можно


упомянуть, что оно является причиной безопасности и спокойствия в обоих мирах.
Как сказал Аллах:

ِ ‫ال‬
َ ِ‫ين َآمنُوا َو َلْ يَي ْلبِ ُسوا إِيَانَي ُهم بِظُْل ٍم أُولَئ‬
‫ك َلُُم ْال َْم ُن َو ُهم ّم ْهتَ ُدو َن‬ َ ‫ذ‬
«Те, которые уверовали и не обрекли свою веру в несправедливость,
пребывают в безопасности, и они следуют прямым путем» [Сура «аль-Анам», аят
82]. Аллах обещал полную безопасность и полное спокойствие для единобожников.

Также из благословенных и великих плодов веры в единого Аллаха – это то, что
она исправляет деяния. Деяния, какими бы они не были, не будут правильными,
если не опираются на Единобожие, а если они не опираются на него, то как бы
велики и многочисленны они не были – Аллах их не принимает! Аллах сказал:

‫وراي‬‫نث‬
ُ ‫م‬
‫ل‬ ‫اء‬ ‫ب‬ ‫ه‬ ‫اه‬َ‫ن‬ ‫ل‬
ْ ‫ع‬ ‫ج‬‫ف‬
َ ٍ
‫ل‬ ‫م‬‫ع‬ ‫ن‬‫م‬ِ ‫وقَ ِدمنَاي إِ َل ما ع ِملُوا‬
ً ًَ َ ُ َ َ َ ْ َ َ َ ْ َ
«Мы займемся деяниями, которые они совершили и обратим их в
развеянный прах» [Сура «аль-Фуркан», аят 23].

Таким образом, какое бы дело не делал человек, пусть даже будет очень
хорошее дело и он будет делать его постоянно, Аллах не примет его, если его
обладатель не совершил его основываясь на Единобожии!

Ведущий: хорошо, шейх ‘Абду Р-Раззак, да благословит вас Аллах! Время


нашей передачи подошло к концу, если это пожелал Аллах продолжим на
следующем уроке. Осталось ли что-то из плодов Единобожия, что бы вы хотели
упомянуть?

Шейх: Да, осталось еще несколько плодов, но не обязательно задерживаться на


них сегодня, потому что мы еще будем разбирать главу "Достоинства Eдинобожия".
Ведущий: Да будет милостив к вам Аллах, шейх, и благословит вас, ислам и
всех мусульман! Что касается вопроса, который вы задали: «Что является нашим
долгом по отношению к запрещенному Аллахом?», то на этот вопрос ответят братья на
следующем уроке. Да воздаст вам Аллах благом, шейх!

Шейх: И вам! Да отблагодарит вас Аллах за ваши устремления!

Ведущий: Уважаемые телезрители! Наша передача подошла к концу.


Следующий урок шейха ‘Абду Р-Раззака ибн ‘Абдуль-Мухсин аль-Бадр состоится
этим вечером в 19:30 по времени Мекки. Дорогие телезрители, я оставляю вас под
защитой Аллаха! Свят Аллах и Достохвален! Я свидетельствую, что нет бога, кроме
Аллаха, прошу у Него прощения и каюсь Ему в своих грехах!

Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух!


Урок 2

▪ Важные вступительные вопросы к «Книге


Единобожия»

— Забота ученых о Единобожии

— О «Книге Единобожия» и ее авторе


Ведущий: С именем Аллаха, Милостивого, Милующего! Хвала Аллаху, Господу
миров! Мир, милость и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, его
семье и всем его сподвижникам!

Дорогие телезрители, я приветствую вас вечным приветствие ислама: Ассаляму


алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух! Добро пожаловать на канал "Слава знания"
и Научную Академию, Академию света, знания и служения умме! Этим
благословенным вечером мы продолжаем цикл наших уроков с уважаемым гостем,
которого мы рады видеть у нас на передаче, шейхом и преподавателем доктором
‘Абду Р-Раззаком ибн ‘Абдуль-Мухсин аль-Бадр, членом кафедры преподавания
исламского вероубеждения исламского университета лучезарной Медины. И в
начале нашей встречи я хотел бы поприветствовать дорогого шейха: добро
пожаловать, уважаемый шейх ‘Абду Р-Раззак!

Шейх: Да будет приветствовать вас Аллах и благословит вас! Я приветствую


всех!

Ведущий: Также я хотел бы поприветствовать братьев, которые присутствуют с


нами в студии: да воздаст Аллах вам благом за ваш приход на передачу! А также я
приветствую всех учащихся на сайте Открытой Исламской Академии! А теперь я
хочу передать слово уважаемому шейху, чтобы он открыл наш сегодняшний урок.
Чуть позже мы рассмотрим письма с ответами на вопрос шейха, которые мы
получили по интернету. Прошу вас шейх ‘Абду Р-Раззак!

Шейх: С именем Аллаха, Милостивого, Милующего! Хвала Аллаху, Господу


миров! Благой конец – за богобоязненными! Мир, милость Аллаха и Его
благословение печати пророков, нашему господину Мухаммаду, его семье и всем его
сподвижникам!

А затем:

На нашем прошлом уроке мы разобрали некоторые важные моменты из


вступления к науке Единобожия. Мы обсудили суть Единобожия, его достоинства,
его плоды, о нашем долге по отношению к нему и другие темы, которые мы
рассмотрели и разъяснили во время прошлого урока. Во время разговора о нашем
долге по отношению к Единобожию я сказал, что долг по отношению к нему и ко
всему, что нам приказал Аллах, строится на семи важных пунктах и я попросил
братьев, которые учатся с нами на этих уроках, чтобы они ответили на вопрос: что
является нашим долгом по отношению к запретам Аллаха? Я не знаю, получили ли
братья, организаторы этой программы, какие-нибудь ответы?
Ведущий: Да, шейх. Мы получили ответы по интернету, один из них из
Саудовской Аравии от сестры Фатимы ан-Наым: «С именем Аллаха, Милостивого,
Милующего! Ассаляму алейкум, уа рахматуЛлахи уа баракятух! Ответ на вопрос, что
является нашим долгом по отношению к запретам Аллаха? Наш долг состоит из тех же
семи вещей, то есть, во-первых, изучить те дела, которые нам запретил Аллах, чтобы
остерегаться попасть в них. Во-вторых, любить запрет Аллаха, потому что это приказ
Аллаха. В-третьих, иметь решимость в сердце не совершать это дело никогда. В-
четвертых, совершение деяний, то есть на деле оставить все то, что нам запретил Аллах.
В-пятых, сделать наше оставление запретного искренним, только ради Аллаха. В-
шестых, быть осторожными и отдаляться от всех дел, которые приближают нас к
запретному и могут ввести нас в грех. Этого мы можем достичь если будем твердо
держаться прямого пути. В-седьмых, быть твердым и непоколебимым в отстранении от
запретного вплоть до того момента, как к нам не придет смерть. И как сказал пророк
(мир ему, милость и благословение Аллаха): «Держать свою религию подобно тому,
что держать в своих руках раскаленные угли» [Ахмад, 8982 – со слов Абу Хурайры]. И да
воздаст Вам Аллах благом».

Шейх: Также прошу Аллаха воздать благом нашей сестре Фатиме за этот
совершенно верный ответ! Я хочу заострить внимание на одном вопросе. Что же
касается ответа сестры, то он понятен и ясен. Итак я хочу обратить внимание на то,
что касается совершения деяний при оставления запретного. Здесь следует сказать,
что оставление само по себе уже считается деянием. Оставление многобожия и
отдаление от него, оставление прелюбодеяния и отдаление от него, оставление
воровства и отдаление от него, оставление лжи и отдаление от нее и т.п. – все это
является благими деяниями, за которые Аллах награждает великой наградой! Точно
также, как Аллах награждает Своего раба за совершение благих деяний, которые
являются действиями, предпринимаемыми человеком, также Он награждает за
оставление запретного, что тоже является благим делом.

В достоверном хадисе пророка (мир ему, милость и благословение Аллаха)


пришло: «Из лучшего проявления ислама – это оставление человеком того, что его
не касается» [ат-Тирмизи, 2317; ибн Маджах, 3976; ибн Хиббан, 1/466]. То есть он (мир ему,
милость и благословение Аллаха) назвал проявлением ислама оставление дурного
дела. Отсюда мы понимаем, что оставление чего-либо, что запрещено, является
деянием, которое приближает человека к Аллаху.

То, что касается шестого пункта, это отдаление от всего того, что может сделать
недействительными наши дела, здесь требуется, чтобы человек, мусульманин был на
стороже и не попал в запрещенное Аллахом. Как это и сказала сестра, да устроит
Аллах ее дела наилучшим образом! Человек должен остерегаться запретного и
держаться от этих дел подальше.
Также хочу пояснить второй пункт – любовь к тому, что приказал нам Аллах.
Мы любим приказанное Аллахом, любим Его приказы, любим подчиняться Ему в
том, что Он приказал и также любим подчиняться Ему в том, что Он нам запретил,
то есть оставлять запретное. Вещи, которые Аллах нам приказал, мы любим, а те,
которые запретил – оставляем их и ненавидим их. Ненавидим многобожие,
прелюбодеяние, воровство, ложь – ненавидим все, что запретил нам Аллах,
отдаляемся от этого и проявляем осторожность и осмотрительность, чтобы не
попасть в них. В том, что касается приказов – любовь к ним и усердие в выполнении
приказов, а в том, что касается запретов – старание в отдаление от тех дел.

Поистине в совершении запретного – зло для человека, а в отдалении от него –


благо. Приводится, что как то спросили одного бедуина: «Как ты узнал, что пророк
(мир ему, милость и благословение Аллаха)говорит правду?» Он дал на этот вопрос
великий ответ: «Я ни разу не слышал от него приказа, который бы входил в противоречие
с разумом, и ни разу не слышал от него запрета, который бы шел в разрез со здравым
смыслом! Он приказывал только благое и запрещал только зло».

Таким образом, мусульманин ищет знаний в том, что приказал Аллах, чтобы
выполнять их и ищет знаний в том, что запретил Аллах, чтобы сторониться этого и
обезопасить себя от попадания в это.

Забота ученых о Единобожии

Шейх: Забота ученых о Единобожии это известный факт среди праведных


предшественников, а также тех, кто последовал по их стопам и перенял их метод.
Ученые имели привычку писать и составлять книги только на те темы и вопросы,
которые важны для людей и в которых люди испытывают нужду. И как мы уже ни
раз повторяли, потребность человека в Единобожии – самая главная и важная
потребность в жизни каждого мусульманина. Мы не преувеличим, если скажем, что
потребность людей в Единобожии, больше и сильнее, чем их потребность в воде,
пище и всем остальном. Потому что в воде и пище заключается жизнь тела человека,
а в Единобожии – настоящая жизнь человека. Сказал Аллах:

ُ‫َحيَيْيينَاه‬
ْ ‫أ ََو َمن َكا َن َمْييتًا فَأ‬
«А кто был мертв, но Мы оживили его» [Сура «аль-Анам», аят 122].

А также:

‫وحا ِّم ْن أ َْم ِر َن‬ ِ


َ ‫ك أ َْو َحْيينَا إِلَْي‬
ً ‫ك ُر‬ َ ‫َو َك َذل‬
«Таким же образом Мы внушили тебе в откровении дух (Коран) из Нашего
повеления» [Сура «аш-Шура», аят 52] – Аллах назвал Свое Откровение духом, потому
что в нем жизнь сердца.

А также:

ِ ‫ل ولِللرس‬
‫ول إِ َذا َد َعا ُك ْم لِ َما ُْييِي ُك ْم‬ ِ‫ي أَييّها ال ِذين آمنوا است ِجيبوا ِل‬
ُ َ ُ َ ْ َُ َ َ َ
«О те, которые уверовали! Отвечайте Аллаху и Посланнику, когда он
призывает вас к тому, что дарует вам жизнь» [Сура «аль-Анфаль», аят 24].

Значит, истинная жизнь – в Единобожии и очищении веры Одному Аллаху! Мы


уже говорили о достоинствах Единобожия и о его плодах, а сейчас я хочу поговорить
о заботе ученых (да смилостивится над ними Аллах) о Единобожии, о их
искренности и высшем внимании по отношению к нему.

На тему Единобожия было написано много книг и сборников как в давние


времена, так и в наши дни. Некоторые ранние ученые назвали свои книги –
Единобожие, как, например, «Книга Единобожия» имама ибн Хузейма (да
смилостивится над ним Аллах), «Книга Единобожия» имама ибн Манда (да
смилостивится над ним Аллах), «Книга Единобожия» имама аль-Бухари, автора
Сахиха. Последнюю книгу в своем сборнике он назвал: «Книга Единобожия». Он
привел в ней много глав и включил в них доказательства из Книги Аллаха и сунны
Его пророка (мир ему, милость и благословение Аллаха).

Некоторые ученые написали книги на тему Единобожия, но дали своим книгам


название «Вера» (иман), как «Вера» имама ибн Манда, «Вера» имама ибн Аби Шейба,
книга «Вера» имама Абу Убейд аль-Касима ибн Саллям или книги других авторов с
таким же названием. Также книги на эту тему можно встретить под названием
«Основы веры» или «Основы религии» или «Вероубеждение». В действительности
книг ученых на тему Единобожия очень много. И забота ученых об этом вопросе, о
его разъяснении и доведении его до людей, а также с целью опровержения и
доказательства неверности тех, кто противоречит Единобожию – очень велика.
Ученые были глубоко обеспокоены и внимательно относились к Единобожию.

Книги ученых, написанные на эту тему в прошлые времена и в настоящее время


делятся на две части: первая группа книг посвящена объяснению и доказательству
Единобожия, с приведением доводов из Книги Аллаха и сунны Его пророка (мир
ему, милость и благословение Аллаха), а вторая группа книг написана с целью
опровержения ложных вероубеждений и нововведений в религии. Учеными
составлено много книг на эту тему, как в прошлые времена, так и в настоящие дни.
И внутри этой благородной цепи, этих великих трудов, этих славных
устремлений и служения мусульманской умме, которые приложили ученые, ради
разъяснения Единобожия, приходит книга, которую мы собираемся изучать: «Книга
Единобожия» шейхуль-ислама Мухаммада ибн ‘Абдуль-Уаххаба (да смилостивится
над ним Аллах), как яркая жемчужина в том драгоценном ожерелье и как кирпичик
в этом твердом величественном здании, возведенном учеными для разъяснения
Единобожия, которое является правом Аллаха на Его рабов.

О «Книге Единобожия» и ее авторе

И сейчас давайте перейдем непосредственно к «Книге Единобожия» шейхуль-


ислама Мухаммада ибн ‘Абдуль-Уаххаба (да смилостивится над ним Аллах). Это
уникальная книга, с великими постановлениями, мудро устроенная, с приведением
примеров из Книги Аллаха и сунны Его пророка (мир ему милость и благословение
Аллаха). Стиль автора «Книги Единобожия» шейхуль-ислама Мухаммада ибн
‘Абдуль-Уаххаба (да смилостивится над ним Аллах) подобен стилю праведных
предшественников из ученых, а также стилю некоторых современных ученых.

Многие даже сравнивают его со стилем аль-Бухари, то есть, что стиль


изложения шейхуль-ислама Мухаммада ибн ‘Абдуль-Уаххаба подобен стилю имама
аль-Бухари (да смилостивится над ними Аллах) в его книге Единобожия. И даже
упомянули множество соответствий, схожих черт и одинаковых приемов между
этими двумя книгами. Даже некоторые люди, когда читают «Книгу Единобожия»
шейхуль-ислама Мухаммада ибн ‘Абдуль-Уаххаба (да смилостивится над ним Аллах)
обнаруживают, что в книге нет привычного вступления, с которого обычно начинают
авторы книг, в котором говорят о книге, причине ее написания, цели книги, способе
ее написания и т.д. из того, что принято упомянуть во вступлении. В то время, как
имам (да смилостивится над ним Аллах) начал свою книгу сразу с доказательств:
«Книга Единобожия», сказал Всевышний Аллах:

ِ ‫النس إِلل لِييعب ُد‬ ِْ ‫وما خلَ ْقت‬


‫ون‬ ُ ْ َ َ ِْ ‫ال لن َو‬ ُ َ ََ
«Я создал джиннов и людей только для того, чтобы они Мне
поклонялись» [Сура «аз-Зарийат», аят 24]. И это полностью соответствует методу аль-
Бухари и методу большого количества ученых в их книгах, в которых вначале идет
название книги, затем название главы и после этого сразу аяты и хадисы, которые
относятся к главе. О таких ученых говорится, что их законодательство в обращении к
Корану и сунне.
Праведные ученые прежних времен не писали много слов, но их книги
благословенны. О книгах праведных предшественников говорили, что слов в них
мало, но благословения много, в отличии от заблудших книг, в которых много слов,
но нет благословения. В них много объяснений, много риторики, много разговоров,
во всем этом не нуждаются истинные ученые. Имам Мухаммад ибн ‘Абдуль-Уаххаб
(да смилостивится над ним Аллах) перенял метод аль-Бухари и других праведных
предшественников не только во вступлении, но и в составлении глав, разъяснении
вопросов, даже в способе приведения аятов и хадисов и комментариев, которые
поясняют главу.

Здесь я хотел бы привести занимательную историю, которую рассказывают


многие ученые о одном человеке ‘Абду Р-Рахмане Аль-Бакри. Он искал знания и в
тоже время призывал к Единобожию, а также он занимался торговлей: продажей и
покупкой. И в то время дела привели его в Индию, для покупки вещей на
длительный период, что задержало его в Индии. И в это же самое время многие
ученые в той местности, по причине обвинений и нападок, которые делали люди на
шейхуль-ислама Мухаммада ибн ‘Абдуль-Уаххаба (да смилостивится над ним Аллах)
и по причине той лжи, которая возводилась на него, впали в заблуждение по
отношению к нему. Среди них был один ученый, который также стал недолюбливать
шейха Мухаммада ибн ‘Абдуль-Уаххаба (да смилостивится над ним Аллах) и даже
ругать его перед своими учениками.

Тогда этот торговец захотел восстановить справедливость, снять завесу с глаз


этого ученого и оправдать шейха Мухаммада ибн ‘Абдуль-Уаххаба (да
смилостивится над ним Аллах). Этот ученый приходил к тому торговцу, пил у него
воду и говорил: «Я хорошо знаю арабский язык, но люблю общаться с коренными
арабами, чтобы научиться у них красоте языка и перенять от них его правильное
звучание». И он иногда сидел у того торговца ради этой цели и тот подавал ему
холодную воду. Торговец говорит: "Однажды, я пригласил этого ученого в свой дом
и дал ему «Книгу Единобожия» шейха Мухаммада ибн ‘Абдуль-Уаххаба (да
смилостивится над ним Аллах), но прежде оторвал обложку книги, на которой было
написано имя автора. Я положил книгу рядом с ним, а сам сказал ему: «Извини меня,
я хочу пойти на рынок купить арбуз, чтобы угостить тебя и поесть самому».

И ушел на рынок. Ученый, оставшись один, огляделся и увидел рядом с собой


книгу, без обложки. Он взял эту книгу и стал ее листать и читать. Ему очень
понравилась книга, потому что в ней только аяты и хадисы. С самого начала и до
конца приводится название главы, а затем приводятся доказательства из Корана и
сунны Его посланника (мир ему, милость и благословение Аллаха) – и все, ничего
другого! Согласно традициям праведных предшественников: книга делится на главы
и в каждой главе, согласно ее теме, аяты из Корана и хадисы пророка (мир ему,
милость и благословение Аллаха), в ней нет изобретений, выдумок, нововведений,
ничего, что смущало бы верующего, напротив, в ней слова Аллаха и слова пророка
(мир ему, милость и благословение Аллаха), аяты и хадисы.

Ученому очень понравилась книга и когда вернулся торговец с арбузом, то он


спросил его: «Кто автор этой книги?» Потому что книга произвела на него большое
впечатление и он захотел узнать, кто написал ее, поэтому он спросил: «Кто автор
этой книги?» Но торговец постеснялся рассказать ему, что он оторвал обложку
книги и т.д., поэтому он ответил: «Как насчет того, чтобы пойти в книжную лавку,
показать продавцу книгу и спросить, кто ее написал, наверняка продавец книг должен
знать». Тогда, после того, как они поели арбуз, ученый вместе с торговцем
направились в одну из книжных лавок и показали продавцу книгу. Продавец,
которого звали Разми, на сколько я помню, сказал: «Да, конечно я знаю эту книгу». И
дал им копию этой книги с обложкой, на которой было написано имя автора
Мухаммад ибн ‘Абдуль-Уаххаб (да смилостивится над ним Аллах). Тогда тот ученый
понял правду о шейхе без того, чтобы кто-то агитировал его, и сказал великие слова,
как они передаются у ученых: «Если автором этой книги является Мухаммад ибн
‘Абдуль-Уаххаб, то мы были несправедливы к нему».

После чего этот ученый стал призывать людей получать знания у шейха
Мухаммада ибн ‘Абдуль-Уаххаба и его учеников, стал защищать их и хвалить другим
уровень знаний шейха. Потому что этот ученый встал на путь праведных
предшественников, после того, как убедился в его истинности на собственном опыте.
Поэтому долг каждого мусульманина отдалится от слов агитаторов, ложных
обвинений и несправедливости, которые можно слышать в адрес больших ученых,
являющихся основой мусульманской уммы. Вся эта ложь и беспочвенные обвинения
возводятся на них с целью отдаления людей от ясной истины, его направляющего
света и от религии Аллаха в целом!

Шейх (да смилостивится над ним Аллах) составил свою книгу «Книгу
Единобожия» красивым и гармоничным строем, из которого может извлечь пользу
каждый мусульманин. И он (да смилостивится над ним Аллах) не писал своей книги
кроме как на основе главных и самых важных потребностей людей, их проблем и их
первейших обязанностей. Он посмотрел на положение людей в его время и увидел,
что многие люди впали в заблуждение и стали поклоняться не Аллаху: обращать
свои молитвы к умершим, или приносить жертвы деревьям или камням, или стали
приходить к могилам и требовать у них благословения, благ или излечения, или
делать обход вокруг них, или давать им обет, а с другой стороны, люди начали
ходить к колдунам, предсказателям, жрецам, астрологам и т.п. То есть совершать
деяния, которые делают Единобожие недействительным. Шейх (да смилостивится
над ним Аллах) увидел все эти ошибки и заблуждения, которые начали
распространяться среди людей и решил вернуть людей к истинному Единобожию и
разъяснить им религию Аллаха Свят Он и Велик, и бороться со всем тем, что
противоречит истинной вере.

Тогда шейх (да смилостивится над ним Аллах) написал эту книгу. Он начал
писать ее в Басре. Шейх (да смилостивится над ним Аллах) какое-то время жил в ней
с целью получения знаний. После того, как он получил начальное образование в той
местности, где он родился и вырос, то отправился в другие города для того, чтобы
продолжить свое обучение. Он побывал в Хиджазе, Медине, Мекке, Аль-Ахсаа, а
также в Басре. Ученые упоминают, что он (да смилостивится над ним Аллах) собрал
«Книгу Единобожия» из книг хадисов, которые он встретил в библиотеках Басры.
Затем дополнил и закончил свою книгу, когда переехал в Хурей Миля, куда
переехала к нему его семья, там он собрал учеников и стал преподавать им, давать
наставления – так «Книга Единобожия» распространилась среди людей.

Многие поколения ученых и это величайшие ученые свидетельствуют, что нет


ей подобной в главе о «Единобожии в поклонении и очищении религии Одному
Единственному Аллаху» среди других книг! И я призываю всех мусульман и всех
мусульманок проявить больше интереса и внимания к этой книге, читать ее
побольше и заучивать доказательства, приведенные в ней: аяты и хадисы, и чтобы
наши сыновья и дочери росли и воспитывались на этой книге. У нас в Саудовской
Аравии, хвала Аллаху, по милости Его, «Книга Единобожия» имеется у всех
школьников, они читают ее, учат и обучаются посредством нее чистому
Единобожию, заучивают доказательства, приведенные шейхом (да смилостивится
над ним Аллах) из благословенных аятов и хадисов пророка (мир ему, милость и
благословение Аллаха).

Метод шейха (да смилостивится над ним Аллах) в его книге таков: он дает
объяснение и приводит к нему доказательства аяты из Корана и хадисы, а также
некоторые асары, которые поясняют смысл аята, или хадиса, или главы в целом, а
затем упоминает пользу, которую мы извлекаем из этой главы. Например, он
разъясняет какую-то тему и содержащуюся в ней пользу, перечисляя: первое…,
иногда упоминает двадцать или тридцать пунктов, а иногда меньше, смотря какой
вопрос поднимался в той или иной главе. Тот, кто читает эту книгу, тот понимает в
первую очередь советы шейха (да смилостивится над ним Аллах), его стремление
помочь людям и принести им пользу через разъяснение Единобожия, а также
понимает благодаря этой книге красоту знаний шейха и мудрость сделанных им
выводов, (да смилостивится над ним Аллах), потому что он обращает внимание на
очень важные вопросы, чтобы тот, кто читает эти аяты, хадисы и эти асары, поняли
их и извлекли из них пользу.
И я призываю всех братьев и сестер обратить внимание на эту книгу, родителей
я призываю поощрять детей изучать ее, а также воспитателей и учителей, чтобы они
направляли своих учеников к изучению Единобожия, потому что эта книга в
действительности настольная книга каждого мусульманина и мусульманки. Каждый
мусульманин без преувеличения нуждается в этих благословенных знаниях, и в этой
благословенной книге, которую собрал шейх (да смилостивится над ним Аллах).
Единобожие заключается в Коране и сунне, и автор (да смилостивится над ним
Аллах) приблизил к нам аяты и хадисы, собрал их, разъяснил, разделил по главам.
Шейх оказал нам большую услугу в самой благородной и великой науке – науке
Единобожия! И действительно каждый мусульманин должен увеличить свою заботу
и свое внимание к этой книге, заучивая ее, читая ее и понимая ее. По милости
Аллаха эта книга пользовалась большим вниманием и почетом ученых как во
времена ее автора, так и в наши времена!

Это из милости Аллаха и Его благоволения! Толкования и книги,


разъясняющие «Книгу Единобожия» с точки зрения ее целей, либо поясняющие ее,
либо написанные для разъяснения ее тем, или для пояснения других вопросов,
связанных с «Книгой Единобожия», превышают тридцать книг. Все это тоже
полезные книги, нет ничего плохого, если ученые будут стремится разъяснить
«Книга Единобожия» как можно лучше для остальных мусульман. В наше время есть
много ученых, одного из них уже нет с нами, но остались записи его лекции с
комментариями и пояснениями к «Книге Единобожия» и к другим книгам, это шейх
‘Абдуллах ибн Хамид, или шейх ‘АбдульАзиз ибн Баз, или шейх Мухаммад Усеймин
(да смилостивится над ними Аллах) и другие ученые. Их записи очень полезно
послушать, и тот, кто желает себе счастья и благополучия, где бы он ни был, может
их слушать и извлекать для себя пользу, по воле Аллаха. В наше время получение
знаний стало намного проще и претерпело удивительный прогресс в средствах его
получения. И я советую братьям и сестрам обратить внимание на «Книгу
Единобожия» и на книги разъясняющие ее, как в печатном виде, так и в виде аудио
записей, к счастью, их сейчас много.

Например, «Фатху ль-Маджид» ‘АбдуР-Рахмана ибн Хасана, внука шейха и


«Облегчение Великого, Славного» второго внука шейха Сулеймана ибн ‘Абдуллаха.
Или также некоторые краткие объяснения целей «Книги Единобожия», как
например, «Правдивое слово» ‘АбдуР-Рахмана ибн Саади. Книг ученых (да
смилостивится над ними Аллах), написанных на тему «Книги Единобожия» и для
разъяснения ее много и они полезны, и как я уже говорил, среди них есть книги в
печатном виде, а есть в виде аудио-лекций.

Автор же «Книги Единобожия» не нуждается в представлении, это известный


имам, ученый, которого Аллах сделал огромным благом и благословением для всей
мусульманской уммы. Его имя шейх Мухаммад ибн ‘Абдуль-Уаххаб ибн Сулейман
Ат-Тамими (да смилостивится над ним Аллах). Он родился в местности Уейна в 1115
году, он воспитывался в образованной семье: его отец, его дед и его дядя шейх
Ибрахим – все они были учеными. Шейх Мухаммад ибн ‘Абдуль-Уаххаб выучил
полностью Коран когда ему не было и 10 лет, он получал знания у своего отца,
который обучал его фикху (исламскому закону) и тафсиру (толкованию Корана) с
самого раннего детства. Таким образом он с самого юного возраста воспитывался в
атмосфере знания и любви к знаниям, когда же он получил все знания, которыми
обладал его отец и другие ученые в их местности, то отправился в путь для
дальнейшего получения образования. Он побывал в Хиджазе, в Мекке, в Медине, в
Басре, где обучался у ученых науке Единобожия, которая, без сомнения, является
самой важной и значимой наукой для каждого человека! Таким образом, шейх
прожил больше 90 лет, он умер в 91 год в 1206 году. Его жизнь была посвящена
служению мусульманам, объяснению Единобожия и исламского вероубеждения.

Шейх (да смилостивится над ним Аллах) следовал удивительному пути в своем
призыве к Единобожию, он проповедовал каждому человеку согласно уровню его
знаний и образованности, согласно его способностей к пониманию и восприятию, и
даже согласно уровню его языка!

С необразованными людьми, он говорил на их диалектах, чтобы они понимали


его. Даже есть экземпляр книги «Три основы», который он написал на разговорном
диалекте, например цитата из этой книги: «Если тебя спросили: "Чё твой господь?»
Ответь: «Мой Господь – Аллах!» – так говорит в ней шейх. "Если тебя спросили: «Чё
твой господь?» Ответь: «Мой Господь – Аллах!» Шейх стремился упрощать. Даже его
частная переписка, которую он вел с людьми обучая их, давая им наставления, то он
вел ее очень просто и с каждым разговаривал согласно его уровню.

Хвала Аллаху, Который дал Свое благословение призыву шейха (да


смилостивится над ним Аллах) и даровал его призыву распространиться и
проникнуть в сердца людей. Достаточно сказать, что «Книга Единобожия» шейха
Мухаммада ибн ‘Абдуль-Уаххаба переведена на десятки языков. Прочитана тысячи
раз и тысячи раз выучена, то есть тысячи студентов выучили эту книгу. Для
обсуждения этой книги были организованы сотни научных конференций, эта книга
изучается в сотнях школ, написано множество книг для ее разъяснения – все это
указывает на огромную востребованность этой книги и на ту благодать, которую
Аллах даровал этой книге, а также книге шейха «Три основы» и другим его книгам.
Книга «Три основы» написана на тему тех трех вопросов, о которых будет спрошен
каждый умерший, когда будет положен в могилу. Поэтому эта книга из самых
полезнейших и нужных книг! Еще раз убеждаемся, что Аллах сделал
востребованными и полезными эти и другие книги шейха Мухаммада ибн ‘Абдуль-
Уаххаба и даровал им Свое благословение.

Некоторые люди, если в начале подверглись агитации и пропаганде против


шейха Мухаммада ибн ‘Абдуль-Уаххаба (да смилостивится над ним Аллах), то
бывают слепы и не видят истины. Однако, тот, кто с самого начала стремится узнать
правду, тот не подпадет под влияние этой лжи и нападок.

Я вспоминаю одного человека, выходца из одной из исламских республик


бывшего Советского Союза, он рассказал мне: «Первая книга, которая попала мне в
руки…» – после открытия границ и отделения его страны от Советского Союза. Он
говорит: «Первая книга, которая попала мне в руки, была «Книга Единобожия» шейхуль-
ислама Мухаммада ибн ‘Абдуль-Уаххаба. Она мне очень понравилась, потому что все, что
в ней приводится – это аяты и хадисы. Эта книга проникла в мое сердце и я сильно
обрадовался, что мне довелось прочитать ее! После чего я стал еще больше читать на
тему ислама». Далее он продолжает: «Первый араб, который приехал к нам, в душе не
любил шейха Мухаммада ибн ‘Абдуль-Уаххаба (да смилостивится над ним Аллах), и когда
он увидел у меня эту книгу, то рассердился и сказал: «Как ты можешь читать эту
книгу???» начал меня ругать и порицать, после чего взял ее у меня и выбросил». Затем сам
этот человек рассказывает мне: «Я заботливо поднял книгу и сказал ему: «Я только
начинаю изучать ислам. Объясни мне, пожалуйста, что в этой книге такого из-за чего ты
против того, чтобы я ее читал?» Далее рассказчик продолжает: «Я не встретил в этой
книге ничего, кроме аятов и хадисов и я знаю, что никакой ученый не может
противоречить аятам и хадисам. Я уверен, что в книге нет ничего плохого. В ней только
аяты и хадисы. Я сказал ему: «Прошу тебя, читай эту книгу и объясняй мне, где в ней
ошибки». Он взял у меня книгу и начал листать ее, пока не дошел до самого ее конца,
затем сказал: «Сейчас не подходящее время, давай в другой раз я тебе объясню».

Ведущий: В итоге ему нечего было сказать.

Шейх: Этого человека хотели отговорить читать «Книга Единобожия» и хотели


исказить ее смысл, якобы когда ты читаешь эту книгу, то совершаешь очень опасное
дело. В действительности, если ты не попал под влияние ложных обвинений и смог
все-таки начать читать «Книга Единобожия», то увидишь в ней только аяты и
хадисы. На этом уроке мы начнем читать эту книгу, и каждый, кто смотрит эту
передачу, убедится, что мы читаем название главы, затем аяты и хадисы, после чего
переходим к следующей главе и таким образом прочитываем всю книгу. В ней нет
ничего, кроме слов Аллаха и слов Его пророка (мир ему, милость и благословение
Аллаха). Прошу Аллаха возблагодарить этого имама самой величайшей наградой и
даровать ему благо, за тот труд, который он приложил для служения религии
Аллаха и для помощи Его рабам в ее понимании и исполнении!
Ведущий: Прекрасно! Уважаемый шейх! Да благословит Вас Аллах! Сейчас я
хотел бы спросить, каким образом будут проходить наши уроки, по воле Аллаха
Свят Он и Велик?

Шейх: Метод объяснения «Книги Единобожия» шейхуль-ислама Мухаммада


ибн ‘Абдуль-Уаххаба (да смилостивится над ним Аллах) возможно будет изменяться
в различных уроках, в зависимости от темы и ее содержания. Что я могу сказать
сейчас и какого метода придерживаюсь в объяснении этой книги на сегодняшнем
уроке, это краткое разъяснение книги, заботясь главным образом об объяснении ее
основ, объяснении ее значения и доказательств, приведенных в ней из аятов и
хадисов, а также об упоминании тех тем, которые рассмотрел имам (да
смилостивится над ним Аллах) в своей книге – все это мы упомянули на
сегодняшнем уроке в общем виде. Мы будем давать разъяснение книги таким
образом, который будет понятен новичкам, любому, кто слушает нас, потому что
возможно многие из телезрителей первый раз начинают изучать эту книгу. Далее
мы перейдем на следующие ступени в объяснении книги, а вначале мы будем читать
название главы, разъясняя ее цель в общем и цели автора в написании этой главы в
частности, затем перейдем к доказательствам – одно за другим, и каждое
доказательство мы разъясним в общем, а также в частности те детали, которые
нужно упомянуть для верного и полного его понимания. Объясним причину,
почему здесь приводится именно этот аят или этот хадис и также упомянем
некоторые другие моменты, на которые нужно обратить внимание. Затем,
прочитаем обсуждение тех вопросов, которые привел шейх (да смилостивится над
ним Аллах) и скажем о причине их упоминания шейхом, это очень кратко о том
методе, который мы будем использовать в наших уроках. Я предлагаю всем, кто
будет учится с нами, уже сейчас начать заучивать основы каждого урока.

Ведущий: Прекрасно!

Шейх: Я советую им учить текст урока наизусть, заучивать первую главу, аяты и
хадисы, приведенные в ней, затем, как говорят некоторые ученые: «Если ты встретил
трудность в заучивании наизусть, то хотя бы прочитай текст 20 или 25 раз как
минимум». Таким образом урок даже если не будет выучен наизусть, будет почти
выучен. Главу следует читать и заучивать перед уроком, после этого можно
прочитать разъяснение к книге, из книг краткого толкования «Книги Единобожия» и
уже прочитав объяснение к этой книге приходить на наш урок будучи
подготовленным, с выученным наизусть и усвоенным текстом главы, тогда его
участие в уроке будет более активным и пользы из урока он тоже извлечет в этом
случае больше. Так будет эффективнее и полезнее, по воле Аллаха Свят Он и Велик!
Ведущий: Благодарю вас, шейх! Сейчас короткий перерыв, после чего мы
ответим на вопросы братьев, которые мы получили через интернет. Уважаемые
телезрители! Короткий перерыв, после чего мы ответим на ваши вопросы и звонки.
Оставайтесь с нами! – (перерыв)

Вопросы-ответы после урока

Ведущий: (после перерыва) – С именем Аллаха, Милостивого, Милующего!


Еще раз добро пожаловать на программу по разъяснению «Книги Единобожия» с
уважаемым шейхом преподавателем доктором ‘Абду Р-Раззаком ибн ‘Абдуль-
Мухсином аль-Бадр, членом кафедры преподавания вероубеждения Исламского
Университета лучезарной Медины. Добро пожаловать, уважаемый шейх!

Шейх: Да будет приветствовать вас Аллах!

Ведущий: Дорогой шейх, мы получили по интернету несколько вопросов.


Сестра спрашивает: «Уважаемый шейх! Что это за разъяснения, к которым нам следует
обращаться во время учебы? И советуете ли вы нам обращаться к трудам шейха ибн
Усеймина?»

Шейх: Как я это уже объяснил немного ранее, книг, разъясняющих «Книгу
Единобожия» много. Среди них есть труды, написанные внуками шейха, например
«Облегчение Великого, Славного» имама Сулеймана ибн ‘АбдаЛлаха, сына шейха
Мухаммада ибн ‘Абдуль-Уаххаба (да смилостивится над ним Аллах) – эта книга одно
из лучших разъяснений к «Книге Единобожия», самое полное и самое подробное. А
также книга «Фатху ль-Маджид», многие наши шейхи рекомендовали ее. Это
краткая книга, но очень полезная и хорошо составленная.

Далее в наше время, современными учеными также были написаны некоторые


книги, среди них книга, о которой спрашивает сестра, объяснение шейха ибн
Усеймина (да смилостивится над ним Аллах) – это хорошая и полезная книга, ее
можно рекомендовать. И сам шейх (да смилостивится над ним Аллах) известен
понятным стилем изложения, приведением ясных доказательств и доступным
разъяснением. Поэтому нет сомнения, что из этой книги можно извлечь очень много
пользы. Также шейх Салих ибн Фаузан (да хранит его Аллах) написал несколько
толкований к «Книге Единобожия» для студентов институтов, стилем, понятным для
новичков. Он приводит в ней термины, общее разъяснение, свидетелей и причины
ниспослания, поэтому книга этого ученого тоже будет полезна для начинающих
изучать «Книгу Единобожия».

Диски с аудио-записями разъяснений подходят для новичков, как введение к


печатным книгам по разъяснению «Книги Единобожия».
Ведущий: Хорошо.

Шейх: А также книга шейха ‘АбдуР-Рахмана ибн Касима очень полезна для
понимания «Книги Единобожия». Также книга ученого Ибн Саади «Правдивое
слово в разъяснении целей «Книги Единобожия». Все эти книги будут полезны, и
каждому требующему знаний хорошо было бы их прочитать.

Ведущий: Хорошо! Да облагодетельствует Вас Аллах, уважаемый шейх! У нас


есть несколько вопросов от братьев, присутствующих в студии, прошу Вас, брат!

Присутствующий: шейх, да будет Аллах милостив к вам! Вы упомянули о


вопросах, упомянутых в книге, в «Книге Единобожия». Что это за вопросы?

Шейх: Как я говорил чуть ранее, темы и вопросы, поднимаемые в «Книге


Единобожия» исключительно важны. Очень многие ученые как нашего времени, так
и минувших веков, как например шейх Сулейман (да смилостивится над ним Аллах)
в своей книге «Облегчение Великого, Славного» или другие ученые, которые
составили книги по разъяснению «Книги Единобожия», избирали целью своих
трудов именно объяснение этих вопросов. Иногда объясняли их через объяснение
аята или хадиса или давая общее объяснение, а иногда концентрируясь на
отдельном вопросе в конце главы.

Есть книга, которая посвящена разъяснению исключительно этих вопросов. Это


книга шейха ‘Абдуллаха Ад-Дувейша (да смилостивится над ним Аллах), книга
очень полезная, названия ее я, к сожалению, не помню, но в ней ясно и сжато
разъясняются вопросы «Книги Единобожия», самой целью этой книги является
кратко упомянуть эти вопросы и разъяснить их. В ней упоминается вопрос, затем
приводится краткое разъяснение и таким образом написана вся эта книга. Она очень
полезная. Написал эту книгу шейх ‘Абдуллах Ад-Дувейш (да смилостивится над ним
Аллах).

Ведущий: Да благословит Вас Аллах, шейх! У нас есть еще вопросы, прошу Вас,
брат!

Присутствующий: Уважаемый шейх! Вы упомянули ранее, что источники


законности – это Книга Аллаха и сунна Его посланника (мир ему, милость и
благословение Аллаха). А что касается «хабар уль-ахад», они принимаются как
довод или нет?

Шейх: Хабар уль-ахад в делах вероубеждения, Единобожия и в целом в делах


религии – являются доводом. В этом нет противоречия между праведными
предшественниками и большими учеными. Это потом, когда распространились
нововведения в религии и смута, когда появились лженауки о пути праведных
предшественников и их методе, тогда появились люди, которые стали сомневаться в
законной силе хабар уль-ахад в делах вероубеждения. Первые, кто заявили о не
легитимности использования хабар уль-ахад в вероубеждении были му‘тазилиты.
Эта группа опирается на разум в принятии решений вероубеждения. Так вот они
первые, о ком известно, что они отказались от использования хабар уль-ахад. А что
касается праведных предшественников в целом, то среди них нет противоречий в
этом вопросе, они едины в том, что хабар уль-ахад являются доводом в делах
вероубеждения. Есть много доказательств, подтверждающих это.

Приведу только один из них: когда пророк (мир ему, милость и благословение
Аллаха) послал Муаза в Йемен, то сказал ему: «Поистине, ты придешь к народу из
людей Писания и первое к чему призови их это, что нет бога, кроме Аллаха» [аль-
Бухари, 1395; Муслим, 19]. Или, как приводится в другой версии: «Первое, к чему призови
их, это верить в Единого Аллаха». Это ясно указывает на то, что хабар уль-ахад
является доводом и как я уже сказал, в этом вопросе нет разных мнений среди
ученых.

Ведущий: Да окажет Аллах вам Свою милость, дорогой шейх! У нас есть
звонок, брат Самир Ахмад из Сирии. Ассаляму алейкум!

Брат Самир Ахмад: Уа алейкум ассалям уа рахматуЛлах!

Ведущий: Прошу вас, брат Самир!

Брат Самир Ахмад: Ассаляму алейкум, шейх!

Шейх: Уа алейкум ассалям уа рахматуЛлахи!

Брат Самир Ахмад: Да благословит Вас Аллах!

Шейх: И вас!

Брат Самир Ахмад: Аллах хранит Вас! Уважаемый шейх! В последнее время
мы слышим много от тех, кто относят себя к ахлю сунна уа аль-джама‘а, что они
обвиняют друг друга, что якобы шейх Мухаммад ибн ‘Абдуль-Уаххаб (да
смилостивится над ним Аллах) преувеличивал некоторые вопросы и перегибал в
них, то есть был чрезмерствующим. Они называют тех, кто следует за шейхом
такфиристами. А другие люди говорят, что те, кто следует по пути праведных
предшественников – они такфиристы.

Ведущий: Вопрос понятен, брат Самир! У вас есть еще вопросы?

Брат Самир Ахмад: Правда ли, что шейх Мухаммад ибн ‘Абдуль-Уаххаб
посещал Ирак и участвовал в распространении Единобожия там? И что он запрещал
сооружать постройки над могилами шейхов и запрещал поклоняться им?
Ведущий: Да воздаст Аллах вам благом, брат Самир! Прошу Вас, шейх, очень
кратко!

Шейх: Что касается первого вопроса, заданного братом. Я бы хотел прежде


всего, братья, призвать вас задавать вопросы касательно нашей темы, чтобы мы не
входили в далекие разговоры на всякие разные темы. Мы здесь собрались с одной
целью – изучение «Книги Единобожия» и мы прошли вступление к этой книге и к
этой науке, поговорили о достоинствах этой науки, о заботе ученых о ней, а также о
положении автора «Книги Единобожия» (да смилостивится над ним Аллах). А что
касается того, что упомянул брат, да воздаст ему Аллах благом, об обвинениях,
которые выдвигают некоторые люди, как раньше, так и сейчас, обвиняя шейха (да
смилостивится над ним Аллах) в чрезмерности или в такфире, то это не является
чем-то странным или новым. Ученые до него и после него обвинялись в разных
вещах и разными обвинениями. Как я уже говорил ранее, тот кто ищет истину и
правильное знание, тот не будет слушать беспочвенных и бездоказательных
обвинений. Что же касается обвинения в чрезмерности или в такфире, то это
началось еще при его жизни (да смилостивится над ним Аллах). Некоторые люди
обвиняли его, что он выносит обвинения в неверии и т.п. Шейх написал для своего
оправдания книги и письма и разъяснил в них свою позицию в этих вопросах и свою
невиновность в этом обвинении.

Шейх (да смилостивится над ним Аллах) придерживался пути середины и


умеренности в этом важном вопросе, как и остальные ученые из праведных
предшественников. Что касается крайности в религии, то он (да смилостивится над
ним Аллах) был самым далеким от него человеком. Мы еще убедимся в этом читая
его книгу, так как в ней есть специальная глава, посвященная предостережению от
чрезмерности и разъяснению его опасности и его вреда для того, кто попал в него. В
этой главе он привел явные доказательства для предостережения от крайности и
призывал к терпимости и умеренности. Как я уже ни раз упоминал ранее, шейх (да
смилостивится над ним Аллах) не писал ничего от себя, все, что есть в его книгах –
это аяты и хадисы, высказывания праведных предшественников (да смилостивится
над ними Аллах) на тему Единобожия и на другие темы религии. Нам не стоит
обращать внимания на эти и подобные обвинения, и не стоит останавливаться на
них. А также это касается обвинений против ученых, которые последовали за ним.
Некоторые люди обвиняют великих и признанных ученых ложными и
беспочвенными обвинениями, и нам не следует поддаваться на провокации и не
стоит обращать внимания на пустые слова.

Я думаю, мы достаточно понятно ответили на вопрос, заданный братом, мне


кажется, здесь можно остановится. Что же касается его второго вопроса…
Ведущий: Второй вопрос: «Вы сказали, что шейх Мухаммад ибн ‘Абдуль-
Уаххаб посещал Ирак…»

Шейх: Я говорил, что шейх, когда был в Басре, получил там знания от ученых и
начал написание «Книги Единобожия» именно в Басре. А также призывал там
людей к Единобожию и разъяснял его им, из-за чего его стали там притеснять и не
давать распространять слово Аллаха и слова его посланника (мир ему, милость и
благословение Аллаха). Где бы ни оказывался шейх, везде он призывал к
Единобожию, используя метод праведных предшественников, путь умеренности и
терпения, без принуждения и без упущений. Да воздаст ему Аллах благом и сделает
милостью для всей исламской уммы!

Ведущий: Да благословит вас Аллах, шейх! У нас осталось несколько вопросов:


брат Яман из Италии спрашивает: «Уважаемый шейх, книга «Облегчение Великого,
Славного» разъясняющая «Книгу Единобожия» была написана внуком шейха Мухаммада
ибн ‘Абдуль-Уаххаба?»

Шейх: Да. Я уже раньше называл его имя – это шейх Сулейман, сын
‘Абдуллаха, сына Мухаммада, сына ‘Абдуль-Уаххаба. Это выдающийся ученый
Корана и сунны, кто прочитает его книгу, поймет степень заботы шейха о
доказательствах и насколько он был сведущим в Коране, в хадисах, в различных
сборниках хадисов, передатчиках, муснадах. Его книга такова, что каждый, кто писал
свои книги по разъяснению «Книги Единобожия» в последствии, то брал за основу и
как источник информации книгу шейха Сулеймана ибн ‘Абдуллаха (да
смилостивится над ним Аллах) «Облегчение Великого, Славного».

Ведущий: Прошу Аллаха быть милостивым к вам, дорогой шейх! Брат Абу
‘Али из Марокко спрашивает: «Шейх, вы упомянули, что есть вещи и деяния, которые
делают Единобожие неполным и присущее ему совершенство нарушенным. А выводят ли
эти действия из ислама? Да благословит вас Аллах».

Шейх: Имя шейха Сулейман сын ‘Абдуллаха сына Мухаммада сына ‘Абдуль-
Уаххаба и он внук шейха, как я только что говорил. Последний вопрос напомните
мне, пожалуйста.

Ведущий: «Вы упомянули, что есть действия, которые делают Единобожие


неполным и несовершенным. А выводят ли эти действия из ислама?»

Шейх: Действия, которые делают веру человека в Единого Аллаха


несовершенной, отличаются от действий выводящих человека из ислама. Действия,
выводящие из ислама разрушают основу веры и аннулируют ее, а действия, которые
делают веру в Аллаха несовершенной, не подрывают основы Единобожия, а лишают
его должного совершенства. Тот, кто их совершил не выходит из-за этого из религии,
в то время как тот, кто совершил действия выводящие из ислама, тот оказался в
неверии и перестал быть мусульманином.

Ведущий: Да возблагодарит Вас Аллах благом, уважаемый шейх! Согласно


установившейся традиции, в конце программы мы задаем два вопроса для наших
телезрителей. Прошу Вас задать вопросы этого урока.

Шейх: В первую очередь, что касается объяснений к «Книги Единобожия».


Ранее я упоминал книгу «Правдивое слово», которая разъясняет цели «Книги
Единобожия». Так вот я хотел бы попросить телезрителей написать небольшой
доклад на страницу о этой книге, ее важности, методе автора этой книги, а также
несколько слов об этом полезном сочинении. Это то, что касается пособий и книг,
облегчающих понимание «Книги Единобожия».

Что касается самого автора (да смилостивится над ним Аллах), то я бы тоже
хотел попросить написать небольшой доклад, в пределах одной страницы, о шейхе
Мухаммаде ибн ‘Абдуль-Уаххабе, упомянуть о его личности во вступлении, затем
сказать о его положении среди ученых, его достоинствах, привести высказывания
других ученых о нем. Как я уже говорил, доклад небольшой – максимум на одну
страницу.

Ведущий: Да даст Вам Аллах блага, шейх!

Шейх: Если того пожелал Аллах, самый лучший ответ мы зачитаем на нашей
следующей передаче.

Ведущий: Если того пожелал Аллах! Да возблагодарит Аллах Вас, шейх, и да


возблагодарит Аллах вас, уважаемые телезрители! И да возблагодарит Аллах
братьев-студентов, которые присутствовали с нами в студии! Прошу Аллаха сделать
для нас полезным все то, что мы услышали сегодня от нашего уважаемого шейха!
Оставляю вас под защитой Аллаха! До встречи на следующей передаче!

О, Аллах, Ты Свят и Восхваляем! Мы свидетельствуем, что нет бога, кроме Тебя!


Просим Твоего прощения и каемся Тебе!

Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух!


Урок 3

▪ Книга Единобожия
Ведущий: С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного! Хвала Аллаху
Господу миров! Мир, милость и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду,
его семье и всем его сподвижникам!

Уважаемые телезрители, я приветствую Вас вечным приветствием ислама:


Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух! Добро пожаловать в Научную
Академию! Академию света, знания и служения умме! Научная Академия приходит
к Вам в прямом эфире на канале «Слава знания». Уважаемые телезрители! От имени
всех нас я рад приветствовать уважаемого шейха, преподавателя, доктора ‘Абду Р-
Раззака ибн ‘Абдуль-Мухсина Аль-Бадра, члена кафедры преподавания исламского
вероубеждения в исламском университете лучезарной Медины. Добро пожаловать,
дорогой шейх!

Шейх: Да будет приветствовать вас Аллах! Добро пожаловать всем! Я говорю


вам: Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух!

Ведущий: Уа алейкум ассалям уа рахматуЛлахи уа баракятух! Также мы рады


приветствовать братьев и сестер, учащихся на сайте Открытой Исламской Академии
и братьев, которые присутствуют сегодня с нами в студии! Добро пожаловать и да
воздаст вам Аллах благом за ваш приход!

Уважаемые телезрители, сегодняшний урок является третьим уроком в цикле


передач по разъяснению «Книги Единобожия» имама Мухаммада ибн ‘Абдуль-
Уаххаба (да смилостивится над ним Аллах). Сейчас я передаю слово уважаемому
шейху, чтобы он открыл наш сегодняшний урок и напомнил нам, что было
пройдено на прошлых уроках. Прошу вас, шейх!

Шейх: С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного! Хвала Аллаху Господу


миров! Мир, милость и благословение Аллаха главе посланников, нашему пророку
Мухаммаду, его семье и всем его сподвижникам!

А затем:

В первую очередь, я прошу Аллаха сделать этот урок и все остальные благом
для нас! Я прошу Аллаха даровать нам полезные знания, вести нас по прямому пути
и наделить нас искренностью в словах и делах, поистине Он Слышащий мольбы и к
Нему мы обращаем наши надежды! Достаточно нам Аллаха и Он лучший
Хранитель.

На прошлом и позапрошлом уроках мы говорили о важном вступлении перед


началом изучения науки Единобожия в целом и «Книги Единобожия» шейхуль-
ислама Мухаммада ибн ‘Абдуль-Уаххаба (да смилостивится над ним Аллах) в
частности.
Уважаемые братья, на прошлом уроке после объяснения вступления, я задал
вопрос об одной из книг, разъясняющих «Книгу Единобожия». Название этой книги
«Правдивое слово в разъяснении целей «Книги Единобожия» шейха и большого
ученого ‘АбдуР-Рахмана ибн Саади (да смилостивится над ним Аллах). Надеюсь, что
братья, организаторы этой программы, получили ответы на заданный мною вопрос.

Ведущий: Уважаемый шейх! Давайте начнем урок, потому что есть некоторые
проблемы с техникой. Если Вы желаете, то можете сами дать краткий ответ на эти
вопросы, шейх.

Шейх: Тогда отложим обсуждение ответов до конца передачи. А сейчас


перейдем к новому уроку и начнем читать «Книгу Единобожия» шейха Мухаммада
ибн ‘Абдуль-Уаххаба (да смилостивится над ним Аллах). Мы уже обсудили
вступление к ней и теперь, при помощи Аллаха и Его благословения, прося Аллаха
об успехе в этом деле и о даровании нам награды за него, начинаем читать эту книгу.

Книга Единобожия

Ведущий: С именем Аллаха, Милостивого, Милующего!

Сказал шейх Мухаммад ибн ‘Абдуль-Уаххаб в своей книге «Книге


Единобожия», Единобожия, которое является правом Аллаха на Его рабов: «С
именем Аллаха, Милостивого, Милосердного! Хвала Аллаху! Да приветствует Аллах
пророка Мухаммада, его семью и всех его сподвижников! Книга Единобожия. Слова
Всевышнего Аллаха:

ِ ‫النس إِلل لِييعب ُد‬ ِْ ‫وما خلَ ْقت‬


‫ون‬ ُ ْ َ َ ِْ ‫ال لن َو‬ ُ َ ََ
«Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись
Мне» [Сура «аз-Зарийат», аят 56] .

Шейх: Во-первых, само название книги – «Книга Единобожия». Единобожия,


которое является правом Аллаха на Его рабов. Это название характеризует книгу и
то, для чего она была написана, или другими словами собрана, а также указывает на
то, что в ней содержится.

Арабское слово «китаб» – книга, это отглагольное существительное,


образованное от глагола «кятаба / яктубу» – писать. Сфера его значений находится
вокруг слова «собирать». Например, стадо лошадей называется по-арабски
«кятииба». А «письмо или писание», как действие, звучит в арабском языке как
«китааба», потому что, то, что написано является собранием слов или букв под
одним заголовком или на одну тему.
Поэтому, когда шейх говорит: «Книга Единобожия», это означает, что она
написана или собрана, и в ней объединены тексты на тему Единобожия.
Единобожие – это тема книги и в ней собрана информация, записи, доводы и
доказательства Единобожия, которое является правом Аллаха на Его рабов.

Итак, автор (да смилостивится над ним Аллах) написал, или другими словами,
собрал эту книгу для объяснения сути Единобожия, его видов, достоинства и
подтверждения его истинности, а также для предостережения тех, кто нарушает
Единобожие или искажает его должное совершенство. Шейх (да смилостивится над
ним Аллах) начал свою книгу словами: «С именем Аллаха, Милостивого,
Милосердного! Хвала Аллаху, Господу миров! Да приветствует Аллах пророка
Мухаммада, его семью и всех его сподвижников». Затем сказал: «Книга Единобожия»
и сразу перешел к ее разъяснению.

На нашем прошлом уроке я упомянул, что шейх (да смилостивится над ним
Аллах), согласно традиции многих ученых, не написал для своей книги вступления, в
котором бы рассказывалось о ее содержании или из чего она состоит, а сразу
перешел к основной части книги. Примененный им метод был широко известен у
ученых прошлых поколений. Как я уже упоминал, многие книги (сборники)
праведных предшественников, как Сахих Аль-Бухари, книги хадисов, словари, книги
о передатчиках хадисов, книги, объясняющие хадисы и многие другие книги ученых
саляфов, начинаются сразу, без вступления. Ты узнаешь книгу по ее названию, а
затем, когда уже начинаешь читать ее, то становится понятно о чем она и на какую
тему. Шейх (да смилостивится над ним Аллах) сказал: «Книга Единобожия» и сразу
перешел к ее основной части. В этом есть своя мудрость и великая польза, что
человек без промедления переходит к аятам, хадисам и доказательствам,
разъясняющим слова Аллаха и слова Его посланника (мир ему, милость и
благословение Аллаха), в этой наиважнейшей и возвышенной цели – поклонении
Одному Аллаху.

Автор (да смилостивится над ним Аллах) начал свою книгу со слов: «С именем
Аллаха, Милостивого, Милосердного» это подражание Книге Аллаха и сунне
пророка (мир ему, милость и благословение Аллаха). Подражая пророкам (мир им)
и сунне пророка Мухаммада (мир ему, милость и благословение Аллаха) в его
посланиях и письмах. Как сказал Аллах, Свят Он и Возвышен, о письме пророка
Сулеймана (мир ему):

ِ‫إِنله ِمن سلَيما َن وإِنله بِس ِم ل‬


‫ال اللر ْحَ ِن اللر ِحي ِم‬ ْ ُ َ َْ ُ ُ
«Поистине оно от Сулеймана и поистине оно со словами: с именем
Аллаха, Милостивого, Милосердного» [Сура «ан-Намль», аят 30] .
И это является неизменной сунной – начинать книгу с «С именем Аллаха,
Милостивого, Милосердного!», и не только книгу, но и любое дело человеку следует
начинать с этих слов: при входе в дом, при выходе из него, перед едой, в переписке,
перед сном и т.д. Поистине, произнесение этих слов узаконено в исламе и означает
призывание помощи Аллаха, потому что предлог «с» в этой фразе означает
испрашивание помощи. Когда я говорю «С именем Аллаха, Милостивого,
Милосердного», то значит, что с именем Аллаха я начинаю, или пишу, или читаю,
или составляю или согласно тому делу, к которому я приступил и начал его «С
именем Аллаха, Милостивого, Милосердного», прося у Него помощи и призывая
благословение этому делу через упоминание имени Аллаха.

«С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного!» – в этой фразе три


прекраснейших имени Аллаха, указывающих на Его Величие, Совершенство и
Всемогущество. Первое имя это – Аллах (Единый Бог), оно указывает на
божественность и на то, что Он Один достоин поклонения, это мы будем позже
разъяснять. Милостивый и Милосердный – эти два имени указывают на
утверждение за Аллахом качества милосердия.

Милосердный (Ар-Рахмаан) – значит, что Ему присуще качество милосердия, а


Милостивый (Ар-Рахиим) – подразумевает в арабском языке, что существует группа,
на которую распространяется Его милость. Как сказал Аллах:

‫ي َر ِح ًيما‬ ِِ
َ ‫َو َكا َن ِبلْ ُم ْؤمن‬
«И Он Милостивый к верующим» [Сура «аль-Ахзаб», аят 43] . Не говорится
Милосердный, а именно: «И Он Милостивый к верующим», потому что
Милосердный означает качество Аллаха, а Милостивый указывает на то, что
существует группа, на которую это качество распространяется.

Шейх сказал: «С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного!»*, затем


восхвалил Аллаха, что означает возвеличивание Аллаха из любви к Нему, далее
поприветствовал пророка Аллаха (мир ему, милость и благословение Аллаха) и
попросил Аллаха о благословении для него, затем шейх (да смилостивится над ним
Аллах) сказал: «Книга Единобожия», что является первой темой, разъясненной в
книге. Сказал: «Книга Единобожия», затем сразу перешел к доказательствам
Единобожия.

Примечание: Согласно традиционному переводу фразы «БисмиЛляхи Р-Рахмаани Р-Рахиим»,


Ар-Рахмаан означает Милостивый, а Ар-Рахиим – Милосердный, но если более подробно
рассмотреть языковой смысл этих двух качеств Аллаха и принять во внимание объяснение шейха,
более верный перевод будет Ар-Рахмаан – Милосердный, а Ар-Рахиим – Милостивый, и Аллаху это
известно лучше. Для легкости восприятия, при приведении фразы «Басмалла» мы оставили
привычный порядок слов.
Объясняя эту главу мы рассмотрим пять аятов, один хадис и одно предание
(асар) из жизни сподвижников, приводимую в ней. Мы увидим это в первой главе и в
других главах, составленных шейхом (да смилостивится над ним Аллах). Главы книги
– это точные объяснения, ясные доводы, в которых приводятся доказательства из
аятов и хадисов, согласно теме той или иной главы.

В арабском языке слово «глава» звучит как «бааб» и означает «вход, дверь», то
есть, это вход в любое дело. Шейх составил все главы в своей книге от начала до
конца таким образом, что сначала идет название главы, а затем сразу доказательства
из Корана и сунны Его пророка (мир ему, милость и благословение Аллаха)
подтверждающие ее. Шейх сказал: «Книга Единобожия», слова Аллаха: «Я сотворил
джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне».

И этот аят несет в себе ясное подтверждение того, что Единобожие является
целью, для воплощения которой Аллах создал все сущее. Зачем Аллах сотворил?
Какая цель? Зачем Аллах создал джиннов и людей? Ответ в этом аяте: «Я сотворил
джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне»

Джинны и люди созданы для поклонения, однако, среди них есть те, кто его
исполняют, а есть те, кто нет.

«Я сотворил джиннов и людей…», то есть сотворил их, хотя их прежде не


было, для возвышенной цели и великой мудрости, что это за мудрость? Аллах
сказал: «…только для того, чтобы они поклонялись Мне», то есть, чтобы
выполняли поклонение. Как я упоминал на нашем прошлом уроке, что важное
правило, на котором основана глава, и оно приводится от Ибн Аббаса, что любой
приказ о поклонении, упомянутый в Коране – это приказ Единобожия. Слова
Аллаха: «…только для того, чтобы они поклонялись Мне» означает, чтобы они
исповедовали Единобожие.

Поклонение не будем правильным и не будет принято, если оно не опирается


на Единобожие. Возможно вы помните, что я приводил в качестве примера молитву.
Мы сказали, молитва не будет правильной и не будет принята, если была совершена
без омовения. Если человек совершил молитву без омовения, то это не будет
считаться молитвой. Также и поклонение не будет считаться поклонением и не будет
принято, если не было основано на Единобожии, то есть вере в Одного Аллаха.
Значит, цель сотворения джиннов и людей – это Единобожие и утверждение
Единства Аллаха и Его бесподобности через поклонение и для подтверждения этого
приведен данный аят. Он указывает на то, что Единобожие, которое является темой
этой книги, – это и есть та цель, ради выполнения которой были созданы джинны и
люди. Как сказал Всевышний Аллах: «Я сотворил джиннов и людей только для
того, чтобы они поклонялись Мне».
Аллах создал людей не потому, что Он нуждается в них, или из-за того, что
желает приумножить малое, или чтобы возвеличиться посредством их, или чтобы
укрепиться ими, поистине Он Богатый, Восхваляемый! Подтверждение этого мы
видим в следующем аяте, который следует за уже приведенным нами:

‫سي إِيللي لِييَي ْعي بُي ُدي وي ِني ۝ َمي اي أيُ ِري يي ُدي ِمي ْني ُهي مي ِّمي ني ِّري ْيزي ٍيقي َيوي َمي اي أيُ ِري يي ُدي‬
‫تي اي ْلِي لني َيوي ايِْليني َي‬
‫َوي َمي اي َخي لَي ْقي ُي‬
ِ ِ ِ ِ
ُ ‫أيَني يُيطْيعي ُمي ويني ۝ إِي لني اي للَي ُهي َيوي ايليلري لزي اي ُيقي ذُيوي ايلْي ُقي لوي ةي ايلْي َمي تي‬
‫يي‬
«Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись
Мне. Я не хочу от них никакого удела и не хочу, чтобы они кормили
Меня. Воистину, Аллах является Наделяющим уделом, Обладающим
могуществом, Крепким» [Сура «аз-Зарийат», аяты 56-58] .

Аллах не нуждается в людях и их поклонении, Он превыше их исповедования


Единобожия, нет у Него потребности в их молитвах, их обращениях и просьбах, их
поклонениях. Поклонение, покорность, Единобожие людей – все это не приносит
пользы Аллаху, точно также как неверие, того, кто отрицает существование Аллаха,
или заблуждение того, кто сбился с прямого пути – ничем Ему не вредит. Аллах
Свят Он и Велик в хадисе-кудси сказал: «О рабы мои, если первые из вас и
последние из вас, все люди и все джинны, были бы как сердце самого
богобоязненного человека из вас, то это ничего бы не прибавило к Моей
власти. И если первые из вас и последние из вас, все люди и все джинны, были
бы как сердце самого порочного человека из вас, то это ничего бы не убавило
из Моей власти» [Муслим, 2577] .

Итак, покорность того, кто придал себя Аллаху, его Единобожие, его вера не
приносят Аллаху никакой пользы. Точно также как, многобожие, неверие,
заблуждение грешника ни коем образом не вредят Аллаху. Аллаху не приносит
пользы благочестие верующего и не вредит грех заблудшего. В действительности,
дело обстоит так, как сказал наш Всевышний Господь:

ِ ‫ض لل فَِإلنَا ي‬
‫ض ّل َعلَْيي َها‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫و‬ ِ ‫فَم ِن اهتَ َدى فَِإلنَا ييهتَ ِدي لِنَي ْف ِس‬
‫ه‬
َ َ ََ َْ ْ َ
«Кто следует прямым путем, тот поступает во благо себе, а кто
впадает в заблуждение, тот поступает во вред себе» [Сура «Йунус», аят 108] .

Поэтому долг каждого человека, желающего себе счастья и блага, изучить


Единобожие, которое является целью его сотворения. Ему следует узнать что такое
Единобожие, обучиться ему и устремится к его наиболее полному и совершенному
исполнению. Итак первый аят указывает на то, что цель сотворения джиннов и
людей – это поклонение Одному Аллаху. А теперь второй аят.
Ведущий: Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) говорит:
«Слова Аллаха:

ِ ِ ٍ
َ ‫َوي لَي َقي ْدي بَي َعي ثْي نَياي ِفي ُكي ِيّلي أيُلمي ةي لري ُسي ويًلي أيَني اي ْعي بُي ُدي وياي اي للَي َيوي اي ْجي تَينيبُيوياي ايليطليايغُي وي‬
‫تي‬
«Мы отправили к каждой общине посланника: «Поклоняйтесь Аллаху и
избегайте тагута» [Сура «ан-Нахль», аят 36] .

Шейх: Обратите внимание, в какой последовательности автор приводит


доказательства. Мы увидим в его методе силу и выразительность. Он начал с аята,
который указывает на то, что цель сотворения людей – поклонение Одному Аллаху
или, другими словами, Единобожие. Люди созданы для Единобожия. Затем
говорится о цели послания пророков к людям и это призыв к Единобожию. То есть
цель и мудрость послания пророков – призыв к Единобожию. Сказал Всевышний
Аллах: «Мы отправили к каждой общине посланника: «Поклоняйтесь Аллаху и
избегайте тагута». Это и есть миссия посланников.

Посланники от первых до последних исполняли этот призыв и наставляли


людей на пути к этой великой цели – поклонению Одному Аллаху и отстранению от
тагута. Когда мы разбирали прошлый аят, то на вопрос: «Для чего Аллах создал все
сущее?» Аллах дал нам ответ: «Я сотворил джиннов и людей только для того,
чтобы они поклонялись Мне», а теперь мы получили ответ на вопрос: «Зачем
Аллах послал посланников?», в аяте говорится: «Мы отправили к каждой общине
посланника: «Поклоняйтесь Аллаху и избегайте тагута». Есть другой аят
подобный этому по смыслу, Аллах сказал:

ِ‫وما أَرس ْلنا ِمن قَيبل‬


ُْ َ‫وحي إِلَْي ِه أَنلهُ َل إِلَهَ إِلل أ ََف ف‬
ِ ‫اعب ُد‬
‫ون‬ ِ ُ‫ول إِلل ن‬
ٍ ‫ك ِمن لرس‬
َ َ َ ْ ََ
ُ ْ
«Мы не посылали до тебя ни одного посланника, которому не
было бы внушено: «Нет божества, кроме Меня. Поклоняйтесь же
Мне!» [Сура «аль-Анбийа », аят 25] .

Нам следует знать, что религия всех пророков одна. Все пророки от первых до
последних (мир им всем и приветствие Аллаха) пришли с одной религией, одним
вероубеждением и все они призывали к Единобожию. Более того, Единобожие – это
суть всех посланий и откровений. Первое слово, которое слышали народы от своих
пророков был призыв к Единобожию. Когда ты читаешь Коран и встречаешь аяты, в
которых рассказываются истории призывов пророков, то находишь такие слова:
«Поклоняйтесь Одному Аллаху! Нет у вас другого бога, кроме Него!»
Эти слова первое, что слышали люди от своих пророков, и это есть суть
Единобожия. Все это подтверждает, что Единобожие – это цель и смысл миссий всех
посланников и пророков или, другими словами, краткое содержание их посланий, а
также цель их послания. Аят:

«Мы отправили к каждой общине…» это указывает на то, что у Аллаха есть
против нас довод. Тот, к кому пришла весть от посланников, тому нет оправдания и
против него есть довод. «Мы отправили к каждой общине посланника:
«Поклоняйтесь Аллаху и избегайте тагута». Из этого аята и из тех, что приведены
вместе с ним, можно извлечь большую пользу, величайшей степени, – что
Единобожие обязательно должно иметь два качества: утверждение и отрицание.
Они непременно должны присутствовать и не будет Единобожие Единобожием,
если отсутствуют оба или одно из этих качеств, то есть утверждение и отрицание.
Также как в великом свидетельстве Единобожия: «Нет бога, достойного поклонения,
кроме Аллаха».

Мы должны знать, что нет Единобожия без этих двух вещей, они являются
двумя опорами или двумя столпами, на которых стоит Единобожие – это
утверждение и отрицание. Утверждение словами, как они пришли в аяте:
«Поклоняйтесь Аллаху…», а отрицание: «…и избегайте тагута». Итак, нет
Единобожия без двух качеств: утверждения и отрицания. И я хочу обратить
внимание братьев на один важный момент, в котором заключена великая польза,
если человек принимает утверждение, но оставляет отрицание, например, он
говорит: «Я утверждаю за Аллахом право господства, Его именах и качества и поклоняюсь
Аллаху, но не отрицаю эти качества у других». Это как называется?

Ведущий: Утверждение.

Шейх: Как называется тот, кто так поступает? Кто говорит: «Я утверждаю, но я
не отрицаю. Я не признаю отрицания и не исполняю его»? Этот человек многобожник.
Многобожники тоже поклоняются Аллаху, совершает обряды поклонения с целью
приблизиться к Аллаху, они поминают Аллаха, делают хадж, взывают к Аллаху с
молитвами. Они поклоняются Аллаху, но это не останавливает их от поклонения
другим богам. Итак, тот, кто утверждает, но не отрицает, тот является
многобожником.

А что касается того, кто отрицает, но не утверждает? Тот является атеистом –


безбожником. Кто отрицает наличие у Аллаха Его качеств, отрицает Его
Совершенство, Его имена, тот является безбожником. Подведем итог, утверждение
без отрицания – многобожие, а отрицание без утверждения – атеизм. Единобожие
же это когда объединены два качества: утверждение и отрицание. Мы утверждаем за
Аллахом Его качества и отрицаем их у кого-либо, кроме Него, посвящаем наше
поклонение Одному Аллаху и отрицаем право на него у кого-либо другого. Не будет
Единобожия без сочетания этих двух качеств и человек не будет поклоняющимся
Аллаху, не будет единобожником, исповедующим религию, ради которой создал его
Аллах, без объединения этих двух качеств: поклонения Аллаху и отстранения от
тагута. Тот, кто поклоняется Аллаху, но не отстраняется от тагута, тот не чист в своем
поклонении Аллаху, как мы говорили об этом ранее. Потому что поклонение не
будет считаться поклонением, если не основано на Единобожии и любое благое
деяние не будет правильным и принятым, если оно не основано на Единобожии.
Если человек единобожник, покорен Аллаху, поклоняется Ему, исполняет Его
приказы, непричастен к поклонению другим, кроме Аллаха и чист от многобожия,
то он является истинным верующим.

Итак, непременно должны присутствовать две вещи: аят: «Поклоняйтесь


Аллаху и избегайте тагута».

«Поклоняйтесь Аллаху, нет у вас другого бога» [Сура «аль-Араф», аят


65] , «Поклоняйтесь Аллаху и не приобщайте к Нему сотоварищей» [Сура
«ан-Ниса», аят 36] – все эти аяты указывают на то же, что пришло в свидетельстве:
«Нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха», где «Нет бога…» – это отрицание, а
«…кроме Аллаха!» – утверждение, это и есть истинное Единобожие. Оно не будет
действительным без объединения отрицания и утверждения.

Именно с таким чистым Единобожием, ясной верой и искренними деяниями,


которые совершаются только ради Аллаха были посланы посланники. В этом
заключается мудрость их миссий и довод, как упоминает это автор нашей книги (да
смилостивится над ним Аллах) аят: «Мы отправили к каждой общине
посланника: «Поклоняйтесь Аллаху и избегайте тагута». Все ли люди уразумели
и ответили на этот призыв? Аллах Всевышний говорит:

َ ‫ت َعلَْي ِه الض‬
ُ‫لللَة‬ ِ ‫فَ ِمْنيهم لمن ه َدى ل‬
ْ ‫الُ َومْني ُهم لم ْن َح لق‬ َ ْ ُ
«Из них есть те, кого Аллах повел (прямым) путем, и из них есть те,
кто заслуживает быть заблудшим» [Сура «ан-Нахль», аят 36] . Это ясное
доказательство.

Также Аллах говорит:

ِ ِ ِ ‫لاس ولَو حرص‬


‫ي‬ َ ْ َ َ ْ َ ِ ‫َو َما أَ ْكثَي ُر الن‬
َ ‫ت بُْؤمن‬
«Большая часть людей не уверует, даже если ты страстно будешь
желать этого» [Сура «Йусуф», аят 103] . Большинство людей, прошу у Аллаха
защиты от этого, сбились с прямого пути и отклонились от того, к чему их
призывали пророки и посланники.
Итак, первый аят является доказательством того, что цель создания джиннов и
людей – это поклонение Одному Аллаху, а второй аят довод на то, что цель или
мудрость послания пророков – это поклонение и Единобожие, то есть утверждение
Единства Аллаха через поклонение.

Давайте перейдем теперь к третьему доказательству, приведенному шейхом (да


смилостивится над ним Аллах).

Ведущий: Значит аяты приводятся в таком порядке с определенной целью?

Шейх: Шейх (да смилостивится над ним Аллах) расположил доказательства в


определенном порядке.

Ведущий: С определенной целью.

Шейх: Чтобы читатель переходил от одного аята к другому и ему становилась


ясна мудрость и цель такого их расположения. Шейх выстроил доказательства в
точном порядке. Аллах создал все сущее для чего? Для Единобожия. Затем послал к
людям пророков, опять же для чего? Тоже для Единобожия.

В следующих аятах мы увидим, что это также завет Аллаха и Его право.

Ведущий: Да воздаст вам Аллах благом, шейх!

Говорит автор (да смилостивится над ним Аллах): «Аллах сказал:

‫َح ُد ُهَا أ َْو‬ ِ ِ ِ ً ‫ك ألَل تَي ْعب ُدوا إِلل إِ ليهُ و ِبلْوالِ َديْ ِن إِ ْحس‬
َ ‫اف إ لما يَيْبيلُغَ لن ع َند َك الْكبَيَر أ‬ َ َ َ ُ َ ّ‫ضى َرب‬
َ َ‫َوق‬
‫اح ال ّذ ِّل ِم َن‬ ‫ن‬ ‫ج‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ل‬
َ ‫ض‬ ِ ‫ُف وَل تَيْنيهر ُها وقُل ل ما قَيوًل َك ِريا ۝ واخ‬
‫ف‬ ٍ ‫كِ َل ُها فَ َل تَي ُقل ل ما أ‬
ّ
َ َ َ َُ ْ ْ َ ً ُ
ْ َ َ ْ َ َ َ َُ َ
‫صغِ ًياي‬
َ ‫ب ْار َحْ ُه َما َك َما َربيليَ ِان‬
ِ
ِّ ‫اللر ْحَة َوقُل لر‬
«Твой Господь завещал вам не поклоняться никому, кроме Него, и
делать добро родителям. Если у тебя один из них или оба состарятся,
то не говори им: «Уфф!» и не кричи на них, а молви им благое слово,
склони над ними крыло милости и говори: «О Господи, будь милостив
к ним, ведь они воспитывали меня ребенком» [Сура «аль-Исра », аяты 23-24] .

Шейх: В этом аяте из суры Аль-Исра содержится доказательство на то, что


Единобожие является заветом Аллаха Его рабам. Более того, Единобожие это самый
великий завет Аллаха людям! Глагол «када» в арабском языке имеет значение
«завещать», то есть «приказывать, повелевать», а также «устанавливать». Как сказал
Аллах в одном из аятов: «И установил их семью небесами», то есть установил
или сделал. Но в изучаемом нами аяте глагол «када» значит приказал или завещал.
«Твой Господь завещал вам не поклоняться никому , кроме Него, и
делать добро родителям», то есть завещал и приказал, чтобы вы не
поклонялись никому, кроме Него. Этот аят указывает на то, что Единобожие – это
приказ или, другими словами, завет Аллаха, потому что глагол «када» здесь имеет
значение приказал или завещал, таким образом Единобожие – это завет Аллаха. Аят
указывает не только на это, но также на то, что Единобожие – это величайший завет
Аллаха Его рабам. Из чего мы делаем этот вывод? Из общего смысла суры Аль-Исра.

Здесь я хотел бы обратиться ко всем с пожеланием сейчас или позднее


рассмотреть эту суру подробнее, то есть прочитать полный текст суры Аль-Исра, не
только этот аят, а начиная с того, который до него. Слова Аллаха:

ِ‫لل َتعل مع ل‬
ُ‫ك ألَل تَي ْعبُ ُدوا إِلل إِ ليه‬
َ ّ‫ضى َرب‬
َ َ‫ول ۝ َوق‬ ً ‫وما لمْ ُذ‬ َ ‫ال إِ َلًا‬
ً ‫آخَر فَيتَي ْقعُ َد َم ْذ ُم‬ َ َ ْ َْ
ً ‫َو ِبلْ َوالِ َديْ ِن إِ ْح َس‬
‫اف‬
«Не поклоняйся наряду с Аллахом никакому другому богу, а не то
сядешь униженным и покинутым. Твой Господь завещал вам не
поклоняться никому , кроме Него, и делать добро родителям» [Сура
«аль-Исра», аяты 22-23] .

Как говорится в других аятах:

‫ورا‬‫ح‬ ‫د‬
ْ ‫م‬
‫ل‬ ‫ا‬ ‫وم‬‫ل‬
ُ ‫م‬ ‫لم‬
‫ن‬ ‫ه‬ ‫ج‬ ‫ف‬ِ ‫ى‬ ‫ق‬
َ ‫ل‬
ْ ‫ي‬ ‫ت‬ ‫ي‬
َ ‫ف‬ ‫ر‬ ‫آخ‬ ‫ا‬ ‫ل‬
َ ِ‫وَل َتعل مع ل‬
ِ‫ال إ‬
ً ُ ً ََ َ َ ُ َ َ ً َ َ ْ َْ َ
«Не поклоняйся наряду с Аллахом никакому другому богу, а не то
будешь брошен в Геену порицаемым и отверженным» [Сура «аль-Исра»,
аят 39] .

Положение суры Аль-Исра и пришедших в ней приказов очень высоко,


поэтому я надеюсь, что наши телезрители, пусть даже позже, а не сейчас, вернуться
к изучению этой суры и ее значения. Ее аяты, как сказал шейх в разбираемых ими
вопросах, содержат восемнадцать тем. Или, другими словами, восемнадцать
приказов и запретов. Вы увидите в ней много приказов: приказ Единобожия и
запрет многобожия, приказ совершать добро родителям и запрет их ослушания,
запрет расточительства, запрет прелюбодеяния, запрет убийства невинной души,
запрет пожирать имущество сироты. Ты увидишь в суре аль-Исра восемнадцать
приказов и запретов.

Когда ты их читаешь, то непременно возникает вопрос: с чего они начинаются?


Какой приказ пришел первым? Первый запрет это слова Аллаха: «Не поклоняйся
наряду с Аллахом никакому другому богу» , а первый приказ? Это слова
Аллаха: «Твой Господь завещал вам не поклоняться никому, кроме
Него…», затем приводятся запреты, последний из которых – запрет многобожия.
Итак, эти приказы начались с запрета многобожия и повеления Единобожия, а
закончились запретом многобожия. Какую пользу ты можешь извлечь, если
внимательно посмотришь на порядок приказов и на то каким по счету пришел
приказ Единобожия? Разве это не указывает на то, что Единобожие величайший из
приказов? Разве Аллах не начал с этого приказа для того, чтобы указать его
важность?

Ведущий: Да, конечно.

Шейх: Начинание с чего-то указывает на важность этого дела. Если ты хочешь


убедиться в важности соблюдения порядка и понять значение очередности, то
вспомни нашего пророка (мир ему, милость и благословение Аллаха), когда он
поднялся на ас-Сафа, то что он сказал? Он сказал: «Начнем с того, с чего начал
Аллах» [Муслим, 1218]. Пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) поднялся
на ас-Сафа, начал именно с ас-Сафа. Он сказал: «Начнем с того, с чего начал Аллах».

Начинание с чего-либо указывает на важность этого дела. Аллах не начинает с


того, что ниже перед тем, как привести то, что выше, и не начинает с важного, перед
наиважнейшим, а всегда начинает с чего? С самого важного. И этот порядок
заключается в том, что приказы, которые приводятся в Коране начинаются с приказа
поклонения Единому Аллаху, а запреты, которые приводятся в Коране, начинаются
с запрета многобожия. Мы встретим много доказательств этого. Итак, мы можем
сказать, что этот аят указывает на то, что Единобожие – это самый великий приказ
Аллаха Его рабам. Откуда мы это берем?

Ведущий: Потому что Аллах начал с приказа о Единобожии.

Шейх: Начал с завета Единобожия, как сказано в аяте: «Твой Господь


завещал не поклоняться никому, кроме Него». Эта группа заветов, число
которых восемнадцать, начинаются с запрета многобожия и приказа Единобожия.
Итак, польза, которую мы извлекли из этого благословенного текста, это то, что
самый великий приказ и самый суровый запрет – это приказ Единобожия и запрет
приобщения к Аллаху сотоварищей.

Если тебя спросят, дорогой брат, где доказательство на то, что самый важный и
великий приказ Аллаха – это Единобожие? Или если тебе спросят: «Где
доказательство того, что самый суровый и строгий запрет Аллаха – это запрет
многобожия? То ответ перед тобой, в этом благородном аяте, а также мы будем
разбирать схожие с ним по смыслу аяты. Твой ответ на этот вопрос, что в Коране
приводится много приказов и запретов, но мы можем увидеть, что приказы
начинаются с приказа Единобожия, а запреты начинаются с запрета многобожия. И
это доказывает что? Что самый великий завет и приказ – это Единобожие, а самый
суровый и строгий запрет – это запрет приобщения к Аллаху сотоварищей.
«Твой Господь завещал не поклоняться никому, кроме Него». Мы
сказали, что Единобожие не будет действительным без чего? Без утверждения и
отрицания. «Не поклоняйтесь никому…» – запрет, «…кроме Него» –
утверждение. В Единобожии непременно должно присутствовать отрицание
поклонения кому либо, кроме Аллаха, и поклонение в полном смысле этого слова
Одному Аллаху. Единобожие будет верным только при соблюдении этих условий.

Теперь перейдем к четвертому доказательству.

Ведущий: Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) сказал: «Слова
Аллаха: «Поклоняйтесь Аллаху и не приобщайте Ему никого в
сотоварищи» [Сура «ан-Ниса », аят 36] .

Шейх: Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) сказал: аят: «Твой
Господь завещал вам не поклоняться никому, кроме Него, и делать
добро родителям» и далее до конца аята. Этот аят у ученых называется «аятом
прав» или «аятом десяти прав». Почему ему дано такое название? Потому что в нем
приводится десять прав. Первое право: право Аллаха, затем оставшиеся это права
рабов. Право родителей, право родственника, право соседа, право бедняка и т.д. до
конца перечисления тех прав, которые упоминаются в этом аяте. Наша тема сейчас,
доводы на положение Единобожия, его важность и величие. Какую пользу мы
извлекаем из благословенного текста этого аята, который известен среди ученых как
«аят десяти прав» в том, что касается значимости и положения Единобожия?
Извлекаем, что абсолютно самое великое право, самое важное, значимое и весомое –
это Единобожие, которое является правом Аллаха на Его рабов. Нет права более
великого, чем это. Поистине, Единобожие это самое великое, важное и огромное по
своей значимости право!

Из чего мы сделали вывод, что именно оно является величайшим правом? Из


того, что оно приводится первым и с него начинается перечисление. Аллах в «аяте
десяти прав» упоминает много прав, но самым первым, самым первостепенным,
идущим прежде всех остальных, Он привел Свое право. Что является правом
Аллаха? «Поклоняйтесь Аллаху и не приобщайте Ему никого в
сотоварищи». Это абсолютно самое великое право. Это важнее права родителей,
права соседей, права сироты, права бедняка, важнее права друга и важнее всех
других прав, которые человеку следует охранять и соблюдать.

Итак, это четвертый аят, который указывает на то, что соблюдение Единобожия
и отстранение от многобожия – самое великое право. Шейх упоминает на это
несколько аятов. Первый аят указывает на то, что Единобожие цель создания
джиннов и людей, второй аят указывает на то, что Единобожие и оставление
многобожия причина послания пророков, третий аят указывает на то, что
Единобожие – это абсолютно самый великий и важный завет Аллаха, а четвертый
аят указывает на то, что Единобожие – это величайшее право и это право Аллаха на
Его рабов, которых Он создал ради него.

«Поклоняйтесь Аллаху и не приобщайте Ему никого в


сотоварищи» Этот аят также подтверждает, что Единобожие не может быть без
объединения утверждения и отрицания. Утверждение: «Поклоняйтесь Аллаху»
а отрицание: «и не приобщайте Ему никого в сотоварищи» . Нет
Единобожия иначе, как таким образом. Не будет человек единобожником, если
поклоняется Аллаху не отказавшись от многобожия. Единобожие будет верным
только если человек поклоняется Аллаху, отрицает многобожие и отстраняется от
приобщения к Аллаху сотоварищей.

Теперь переходим к пятому аяту. Прошу вас!

Ведущий: Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) говорит:


«Сказал Всевышний Аллах:

ً ‫قُ ْل تَي َعالَ ْواي أَتْ ُل َما َحلر َم َربّ ُك ْم َعلَْي ُك ْم ألَل تُ ْش ِر ُكوا بِِه َشْييئًا َو ِبلْ َوالِ َديْ ِن إِ ْح َس‬
‫اف َوَل تَي ْقتُيلُوا‬
‫ش َما ظَ َهَر ِمْني َها َو َما بَطَ َن َوَل تَي ْقتُيلُوا‬ ِ ‫ٍ ل‬ ِ
َ ‫أ َْوَل َد ُكم ّم ْن إِ ْم َلق ْن ُن نَيْر ُزقُ ُك ْم َوإِ لي ُه ْم َوَل تَي ْقَربُوا الْ َف َواح‬
‫ال الْيَتِي ِم إِلل‬َ ‫صا ُكم بِِه لَ َعل ُك ْم تَي ْع ِقلُو َن ۝ َوَل تَي ْقَربُوا َم‬ ‫الُ إِلل ِب ْلَ ِّق ذَلِ ُك ْم َو ل‬ ‫س الِت َحلر َم ل‬ َ ‫النلي ْف‬
‫ف نَي ْف ًسا إِلل ُو ْس َع َها‬ ِ ِ ِ ِ ِ
ُ ّ‫َشدلهُ َوأ َْوفُوا الْ َكْي َل َوالْم َيزا َن ِبلْق ْسط َل نُ َكل‬ ْ ‫ِبلِت ه َي أ‬
ُ ‫َح َس ُن َح لت يَيْبيلُ َغ أ‬
‫صا ُكم بِِه لَ َعل ُك ْم تَ َذ لك ُرو َن ۝ َوأَ لن‬ ‫ال أ َْوفُوا َذلِ ُك ْم َو ل‬ ِ‫وإِ َذا قُي ْلتم فَاع ِدلُواي ولَو َكا َن َذا قُيرب وبِعه ِد ل‬
َْ َ َ ْ ْ َ ْ ُْ َ
‫صا ُكم بِِه لَ َعل ُك ْم‬ ‫اطي ُم ْستَ ِق ًيما فَاتلبِعُوهُ َوَل تَيتلبِعُوا ال ّسبُ َل فَيتَي َفلر َق بِ ُك ْم َعن َسبِيلِ ِه َذلِ ُك ْم َو ل‬ ِ ‫ه َذا ِصر‬
َ َ
‫تَيتلي ُقو َن‬
«Скажи: «Придите, и я прочту то, что запретил ваш Господь.
Никого не приобщайте к Нему в сотоварищи и делайте добро
родителям. И не убивайте своих детей, опасаясь нищеты, ведь Мы
обеспечиваем пропитанием вас вместе с ними. И не приближайтесь к
мерзким поступкам, явным и сокрытым. Не убивайте душу, которую
Аллах запретил убивать, если только у вас нет на это права. Это
заповедал вам Аллах, – быть может, вы уразумеете.

Не приближайтесь к имуществу сироты, кроме как во благо ему,


пока он не достигнет зрелого возраста. Наполняйте меру и весы по
справедливости. Мы не возлагаем на человека сверх его возможностей.
Когда вы произносите слово, будьте справедливы, даже если это
касается родственника. Будьте верны договору с Аллахом. Это
заповедал вам Аллах,- быть может, вы помяните назидание.

Таков Мой прямой путь. Следуйте по нему и не следуйте другими


путями, поскольку они собьют вас с Его пути. Он заповедал вам это, –
быть может, вы устрашитесь» [Сура «аль-Анам», аяты 151-153] .

Шейх: Это три благословенных аята из суры Аль-Анам (Скот). Ученые


называют их «аяты десяти заветов». Почему? Потому что они объединяют десять
заветов. Первый аят из суры Ан-Ниса (Женщины) называется «аятом десяти прав»,
так как в нем приводится десять прав, а эти три аята из суры Аль-Анам называются
среди ученых «аяты десяти заветов». Потому что они объединяют десять заветов.
Может вы обратили внимание, что каждый из этих трех аятов заканчивается: «Он
заповедал вам это». Значит это заветы. Каждый из этих трех аятов заканчивается:
«Он заповедал вам это». Первый аят: «Это заповедал вам Аллах, – быть
может, вы уразумеете». Второй аят: «Это заповедал вам Аллах,- быть
может, вы помяните назидание». Третий аят: «Он заповедал вам это, –
быть может, вы устрашитесь» . В этом тоже есть мудрость. Почему? Потому
что первое, что делает человек: понимает, уясняет, постигает своим разумом. После
того, как поймет, переходит от разума к памяти, запоминанию. Во-первых, человек
понимает что-то, потом сохраняет это в памяти, потом, при выполнении этих двух
условий, начинает бояться Аллаха и это уже богобоязненность. В этом мудрость
расположения этих приказов в таком порядке. Итак, человеку необходимо
уразуметь приказ Аллаха, затем вспоминать в уме этот великий завет, размышлять
над ним и отдаляться от небрежности, в результате чего в его сердце появляется
страх перед Аллахом, который приводит его к исполнению приказов Аллаха и
отдалению от того, что Он запретил.

Это также объясняет нам причину ошибок или заблуждений некоторых людей
в том, что Аллах приказал или запретил. Причина либо в отсутствии знания или что
он не полностью понял, либо небрежность и забвение, либо отсутствие страха перед
Аллахом. Эти вещи пришли в определенной последовательности: во-первых, разум,
затем отсутствие небрежности, а потом страх перед Аллахом и осознание Его
наблюдения за каждым.

Перед тем, как продолжить, я бы хотел попросить всех наших телезрителей в


отношении этих трех групп аятов: аятов суры Аль-Исра, в которых содержится 18
вопросов (тем), аята из суры Ан-Ниса, в котором содержится 10 прав и трех аятов
суры Аль-Анам, в которых приводится 10 заветов, чтобы наши телезрители после
этой передачи или когда у них будет возможность, вернулись к ним и внимательно
их изучили. Повторили еще раз те 18 приказов и запретов, которые пришли в суре
Аль-Исра и выписали их вместе с доказательствами, затем перешли к 10 правам и
тоже выписали их, и к каждому праву привели доказательство из текста этой суры, а
затем выписали 10 заветов из суры Аль-Анам и также упомянули к каждому завету
доказательство. После чего перешли бы к книгам тафсира Корана и прочитали
объяснения ученых для того, чтобы результат наших уроков был максимальным. Кто
выполнит это, то это будет лучше для него и принесет ему великое благо и
огромную пользу, по воле Всевышнего Аллаха.

Теперь давайте вернемся к цели шейха (да смилостивится над ним Аллах) в
приведении этих доказательств. Аят: «Скажи: «Придите...». «Скажи» – то есть
Мухаммад, «придите» – то есть те, кто поклоняются не Аллаху, приобщают Ему
сотоварищей и нарушают Его приказы. «Придите, и я прочту то, что
запретил ваш Господь» . Отсюда также становится понятно в чем заключается
призыв пророка (мир ему, милость и благословение Аллаха). Поистине, он читал
людям то, что пришло ему в откровении!

ِ ‫إِلنَا أ‬
‫ُنذ ُر ُكم ِبلْ َو ْح ِي‬
«Я предостерегаю вас посредством откровения» [Сура «аль-Анбийа», аят 45]
– это и есть призыв пророка Мухаммада (мир ему, милость и благословение Аллаха).
То есть призывать людей слушать слова Аллаха.

‫يي اي ْسي تَي َجي اي َري َيكي فَيأَي ِيجي ْيري هُي َحي لتي يَي ْسي َمي َعي َكي َلي َمي اي للِي‬ ِ ِ
َ ‫َيوي إِي ْني أيَ َحي ٌدي ّمي َني ايلْي ُمي ْشي ِري كي‬
«Если же какой-либо многобожник попросит у тебя убежища, то
предоставь ему убежище, чтобы он мог слышать Слово Аллаха» [Сура
«ат-Тауба», аят 6] . Миссия пророка (мир ему, милость и благословение Аллаха) была
в доведении Слов Аллаха до людей. Мухаммад (мир ему, милость и благословение
Аллаха) был посланником, а обязанность посланника заключается в доведении Слов
Того, Кто его послал.

«Скажи: «Придите, и я прочту то, что запретил ваш Господь».


«Придите» – то есть, о, многобожники, «я прочту то, что запретил ваш
Господь». Что именно? «Никого не приобщайте Ему в сотоварищи» .
Поэтому поводу ученые сказали, что слово, которое подразумевается, но не
упоминается в аяте: дам вам завет.

«запретил ваш Господь» – из общего смысла аята становится понятно, что


здесь имеется ввиду «завещал вам». То есть завещал отстраняться от многобожия,
завещал делать добро родителям и другие заветы, приведенные в этом аяте.
«Никого не приобщайте Ему в сотоварищи» – здесь содержится приказ
отдаляться от многобожия.
Общий смысл этого аята заключается в предостережении от приближения и
совершения всех запрещенных действий и первое среди них – это запрет
многобожия. Из смысла этого аята мы понимаем, что самый великий запрет Аллаха
– это запрет многобожия. Самый строгий запрет, возложенный Аллахом на людей, –
это запрет приобщения к Нему сотоварищей, а самый великий завет, который дал
Аллах своим рабам – это запрет многобожия.

На что логически указывает запрет многобожия? На приказ Единобожия. То


есть запрет многобожия соответственно указывает на приказ Единобожия.

«Никого не приобщайте к Нему в сотоварищи». Что же такое


многобожие, запрещенное Аллахом? Многобожие – это приравнивание к Аллаху
кого-либо в чем-либо из Его качеств. Это и есть многобожие. Поэтому обитатели
огня, когда войдут в него в Судный День, скажут:

ِ ‫إِي ْذي نُي َسي ِّوي يي ُكي مي بِيَري ِّي‬ ٍ ‫ضي َلي ٍيلي ّمي بِي‬ ِ ِ
‫يي‬
َ ‫بي ايلْي َعي ايلَيمي‬ ‫۝‬ ‫يي‬ َ ‫َتي للي إِيني ُكي نلياي لَيفي يي‬
«Клянемся Аллахом, мы прибывали в очевидном заблуждении,
когда равняли вас с Господом миров» [Сура «аш-Шуара», аяты 97-98] .

Это объясняет, что многобожие означает приравнивание к Аллаху кого-либо в


чем-либо из Его качеств: либо в Его господстве, либо в Его именах и качествах, либо в
Его божественности. Приравнивание к Аллаху кого-либо или уподобление Аллаху
кого-либо. Как сказал Аллах:

‫يَي ْعي ِدي لُيوي َني‬ ‫ُثلي ايلي ِذي يي َني َكي َفي ُري وياي بِيَري ّبِِي ْمي‬
«…Но даже после этого те, которые не уверовали, приравнивают к
своему Господу других» [Сура «Скот», аят 1] . То есть приравнивают к Нему кого-
либо. Тот, кто приравнял к Аллаху в Его качествах кого-либо, кроме Него, тот стал
приобщающим к Аллаху сотоварищей, то есть многобожником. Аллах повелел
Своим рабам придерживаться Единобожия и запретил им многобожие.
Благородный аят указывает на то, что Единобожие величайший приказ, а
многобожие – строжайший запрет.

Итак это пять аятов, которые привел составитель книги (да смилостивится над
ним Аллах). Мудрость приведения первого аята в том, что в нем содержится
указание на цель, ради которой Аллах создал все сущее, и эта цель Единобожие. Во
втором аяте упоминается мудрость послания пророков. Третий аят говорит о
величайших заветах и самый великий из них – это Единобожие. Четвертый аят
повествует о самых важных правах и первое среди них – это Единобожие. А пятый
аят указывает на то, что самый суровый запрет Аллаха – это запрет многобожия. Это
пять аятов, которыми автор открыл свою книгу. Через них становится понятным
значение Единобожия, его положение, его значимость и степень его величия.

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах, уважаемый шейх! Сейчас мы


ненадолго прервемся, после чего продолжим, по воле Аллаха. Уважаемые
телезрители, короткий перерыв, после которого мы рады будем ответить на ваши
звонки и вопросы по телефону, который Вы видите на своих экранах. Оставайтесь с
нами! – (перерыв)

Ведущий: (после перерыва) – С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного!


Уважаемые телезрители, еще раз приветствую вас! Добро пожаловать на нашу
передачу по разъяснению «Книги Единобожия» с уважаемым шейхом,
преподавателем, доктором ‘Абду Р-Раззаком ибн ‘Абдуль-Мухсином Аль-Бадр.
Добро пожаловать, дорогой шейх!

Шейх: Да будет приветствовать вас Аллах!

Ведущий: Продолжим наш разговор, шейх!

Шейх: Идем дальше в изучении нашей книги. Мы уже рассмотрели пять аятов,
которыми шейх (да смилостивится над ним Аллах) начал «Книгу Единобожия».
Теперь кратко прочитаем дальше главу и закончим ее на этом уроке, чтобы каждый
урок был посвящен одной главе.

Ведущий: Сказал составитель книги (да смилостивится над ним Аллах):


«Сказал ибн Мас'уд (да будет доволен им Аллах): «Кто желает увидеть, что завещал
Мухаммад (мир ему, милость и благословение Аллаха) и на чем его печать, тому следует
прочитать слова Всевышнего Аллаха начиная с: «Скажи: «Придите, и я прочту то,
что запретил ваш Господь. Никого не приобщайте к Нему в
сотоварищи» и до: «Таков Мой прямой путь».

Шейх: Когда шейх (да смилостивится над ним Аллах) упомянул эти три аята,
которые объединяют в себе десять заветов, то привел его в истории Ибн Мас'уда (да
будет доволен им Аллах). Разъясняя положение этих десяти заветов и их великого
значения. Этот хадис приводится от Ибн Мас'уда, он говорит: «Кто желает увидеть,
что завещал Мухаммад (мир ему, милость и благословение Аллаха) и на чем его
печать, тому следует прочитать эти три аята».

Что значат слова «на чем его печать»? Они значат, что он сравнил их с
приказом, который утвержден, закреплен, на него поставлена печать и он никогда не
изменится и не будет заменен на что-либо другое. Эти слова подтверждают
положение этого завета. Значение этого таково, что если бы пророк (мир ему,
милость и благословение Аллаха) дал завет, то завещал бы Книгу Аллаха. Как он
(мир ему, милость и благословение Аллаха) сказал: «Я оставил вам то,
ухватившись за что, вы никогда не собьетесь с (прямого пути)» [Муслим 2408]. Эти
десять заветов являются самыми великими заветами в Книге Аллаха. Это также
указывает на понимание религии сподвижниками и на то, каким это понимание
было у Ибн Мас'уда в разъяснении важности этих заветов и их высочайшего
положения. Это закрепленные, утвержденные, великие заветы, они записаны, на них
поставлена печать и они никогда не изменятся и не будут заменены на что-либо
другое. Цель автора в приведении этой истории разъяснение положения этих аятов.

Ведущий: Да пошлет Аллах вам Свою милость, уважаемый шейх!

Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) сказал: «От Муаза ибн
Джабаля (да будет доволен им Аллах) приводятся его слова: «Однажды я ехал вместе с
пророком (мир ему, милость и благословение Аллаха) на осле и сидел позади него. Пророк
(мир ему, милость и благословение Аллаха) сказал мне: «О, Муаз! Знаешь ли ты каково
право Аллаха на Его рабов и каково право рабов на Аллаха?» Я сказал: «Аллах и Его
посланник знают лучше!» Он сказал: «Право Аллаха на рабов, чтобы они Ему
поклонялись и не приобщали Ему никого в сотоварищи, а право рабов на Аллаха,
чтобы Он не подвергал мучениям того, кто не приобщает Ему сотоварищей». Я
сказал: «О, посланник Аллаха! Не обрадовать ли мне остальных людей? Он сказал: «Не
рассказывай им этой радостной новости, а не то они расслабятся» [аль-Бухари, 2856;
Муслим, 30].

Шейх: Этот великий хадис, который приводится в обоих Сахихах, в нем


объясняется положение Единобожия и то, что оно является правом Аллаха на Его
рабов. И автор книги привел его именно с этой целью, привел его для разъяснения
положения Единобожия и что оно является правом Аллаха на Его рабов. Пророк
(мир ему, милость и благословение Аллаха) говорит Муазу ибн Джабалю: «Знаешь
ли ты каково право Аллаха на его рабов и каково право рабов на Аллаха?»

Обратите внимание на мудрость пророка (мир ему, милость и благословение


Аллаха) в обучении сподвижников, а также обратите внимание на его скромность.
Он обладал наилучшим нравом, высочайшей нравственностью и был лучшим
учителем.

Пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) едет на осле и позади него
сидит один из его сподвижников: либо Муаз, либо ибн Аббас, либо Фадль или
другие сподвижники. Даже один из праведных предшественников написал заметку,
которая теперь напечатана, он назвал ее «Кто ехал вместе с пророком (мир ему,
милость и благословение Аллаха)». Пророк (мир ему, милость и благословение
Аллаха), господин людей, ездил на осле и вместе с ним ехал кто-то из его
сподвижников и он не упускал момента чтобы дать им полезное знание. Когда он
ехал вместе с Муазом, то обратился к нему ласково по имени: «О, Муаз! Знаешь ли
ты…» – и это для привлечения внимания Муаза, чтобы он был готов к восприятию
новой информации и смог извлечь из нее максимальную пользу. «Знаешь ли ты
каково право Аллаха на его рабов и каково право рабов на Аллаха?»

Он сказал: «Аллах и Его посланник знают лучше!» Поэтому если кого-нибудь из


нас спросят о чем-то, чего он не знает, то пусть он перенаправит этот вопрос
знающему, пусть скажет те же слова, что сказал Муаз, то есть: Аллах знает лучше!
Пусть оставит ответ тому, кто знает. Пророк (мир ему, милость и благословение
Аллаха) жил среди них, они брали у него знания, учились поминанию Аллаха и
задавали ему свои вопросы. Муаз сказал: «Аллах и Его посланник знают лучше!»,
тогда пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) сказал: «Право Аллаха на
рабов, чтобы они Ему поклонялись и не приобщали Ему никого в сотоварищи». Это
то самое право, для исполнения которого были созданы люди – чтобы поклонялись
Аллаху и не приобщали Ему никого в сотоварищи! Не достаточно, чтобы просто
поклонялись Аллаху, приказ в таком случае не будет выполнен. Сказано: и не
приобщали Ему никого в сотоварищи. Единобожие не будет считаться таковым без
поклонения Аллаху с отрицанием многобожия. Это право Аллаха на Его рабов.

Составитель книги сделал эти слова заглавием своей книги, сказал:


«Единобожие, которое является правом Аллаха на Его рабов». Эти слова он
процитировал из хадиса Муаза. «Право Аллаха на рабов, чтобы они Ему
поклонялись и не приобщали Ему никого в сотоварищи, а право рабов на Аллаха,
чтобы Он не подвергал мучениям того, кто не приобщает Ему никого в сотоварищи».
Это указывает на достоинство Единобожия.

Следующая глава, которую приводит шейх (да смилостивится над ним Аллах)
говорит о достоинствах Единобожия. И одно из этих достоинств, что Аллах не
наказывает того, кто не приобщает Ему никого в сотоварищи. Здесь идет отрицание
«никого»: «Не приобщает Ему никого в сотоварищи», то есть не совершает
абсолютно никакого вида многобожия и не приобщает никакого вида сотоварищей.
Этого человека Аллах не подвергает мучениям. Это еще раз указывает нам на
достоинство Единобожия. «Не подвергает мучениям того, кто не приобщает Ему
никого в сотоварищи».

Вопросы-ответы после урока

Здесь я хотел бы задать вопрос братьям, которые смотрят нашу передачу:


почему наказание названо мучением? Почему наказание названо мучением? Если
того пожелал Аллах, то мы прочитаем ответы, на нашем следующем уроке. Почему
наказание названо мучением? «Он не подвергает мучениям того, кто не приобщает
Ему никого в сотоварищи». Муаз (да будет доволен им Аллах) обрадовался этому.
Обрадовался этой новости, в которой сообщается о достоинстве Единобожия и его
высочайшем положении. Тогда он сказал: «Не обрадовать ли мне остальных людей?»
Здесь имеется указание на желательность сообщать мусульманину радостные
новости. Сказал пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха): «Не
рассказывай им этой радостной новости, а не то они расслабятся». То есть станут
небрежными и забросят дела религии. В некоторых версиях хадиса приводится, что
Муаз (да будет доволен им Аллах) рассказал этот хадис перед смертью, боясь, что он
совершит грех, если скроет его. В любом случае, этот хадис имеет целью разъяснить
положение Единобожия и то, что оно является правом Аллаха на Его рабов. Это
кратко, по причине ограниченности времени передачи, о разъяснении этой книги
или того, что касается первой главы «Книги Единобожия» шейха Мухаммада ибн
‘Абдуль-Уаххаба (да смилостивится над ним Аллах и простит его).

Второй вопрос для братьев, которые смотрят нашу передачу, это кратко
разъяснить в своем ответе каждое доказательство, которое привел составитель книги
в первой ее главе. В чем заключалась цель автора книги в приведении каждого из
этих доводов? Почему он привел эти доказательства?

Среди ученых это называется «причиной приведения аята в разъяснении» или


«причиной приведения хадиса в разъяснении». В чем причина первого аята, второго,
третьего, четвертого, пятого, а также хадиса. В чем причина приведения каждого
аята для разъяснения? В ответе нужно будет сказать: потому что он указывает на то-
то. Этот вопрос, вместе с первым, мы задаем братьям смотрящим нашу передачу и,
если того пожелал Аллах, мы озвучим их ответы на нашем следующем уроке.

Ведущий: Да будет Аллах Милостив к вам, уважаемый шейх! Мы получили


несколько вопросов по интернету, но прежде, чем ответить на эти вопросы, я хотел
бы обратиться к братьям и сестрам, которые прислали ответы на вопросы прошлой
передачи, и поблагодарить их: спасибо вам большое за участие! Сестра Умм Лияна
ответила на первый вопрос, который заключался в написании небольшого доклада о
шейхе Мухаммаде ибн ‘Абдуль-Уаххабе (да смилостивится над ним Аллах), а также
сестра упомянула в своем ответе некоторые книги, составленные шейхом. Ответ Умм
Лияны из Саудовской Аравии мы рассмотрим немного позже. Сестра Марьям из
Саудии, также ответила на вопрос по написанию небольшого доклада о шейхе
Мухаммаде ибн ‘Абдуль-Уаххабе (да смилостивится над ним Аллах), а также
прислала доклад о шейхе ‘АбдуР-Рахмане ибн Саади и его книге «Правдивое слово».
Также Иназуль из Саудовской Аравии и Рамадан из Алжира.

Шейх: Давайте послушаем один из докладов.

Ведущий: Хорошо.
Шейх: В пределах нескольких предложений.

Ведущий: «Книга под названием «Правдивое слово» разъясняющая «Книгу


Единобожия» – это краткое и полезное пособие. Оно представляет из себя собрание важной
информации, необходимой для лучшего и наиболее полного понимания «Книги
Единобожия» шейха Мухаммада ибн ‘Абдуль-Уаххаба. Автор книги начал ее с короткого
вступления, в котором рассказал о взглядах приверженцев сунны на основы вероубеждения и
другие аспекты религии. Затем он перешел к объяснению «Книги Единобожия» согласно
порядку глав, установленному ее автором. Он подробно разъяснил цели шейха Мухаммада
ибн ‘Абдуль-Уаххаба (да смилостивится над ним Аллах) в написании каждой главы и
рассмотрении тем, которые приводятся в «Книге Единобожия». Он подробно остановился
на некоторых вопросах, которые требуют более внимательного разъяснения, и
досконально объяснил их, но в целом метод автора книги шейха ‘АбдуР-Рахмана ибн
Саади (да смилостивится над ним Аллах) – это метод краткого полезного объяснения».

Шейх: Прекрасно! Это еще указывает на то, что содержание книги не


толкование, а объяснение целей книги кратко и без лишних слов.

Ведущий: Да облагодетельствует Вас Аллах! Брат Рамадан из Алжира также


ответил на вопрос и его ответ очень хорош, мы благодарим его. Разбор ответов в
действительности занимает очень много времени, которое у нас ограничено рамками
передачи, поэтому мы не можем упомянуть ответы полностью, но мы благодарим
всех за участие. Мы получили несколько вопросов по интернету, которые нуждаются
в разъяснении. Я хотел бы попросить братьев и сестер, чтобы они отправляли свои
вопросы на страницу вопросов, а ответы на страницу ответов. Эти вопросы можно
перенести на страницу ответов. Уважаемый шейх! Да благословит вас Аллах! Есть
несколько вопросов. Один брат спрашивает. Мухаммад из Ливии спрашивает:
«Уважаемый шейх! Да хранит вас Аллах! Верно ли, что качества Аллаха являются
иносказательными? И что от нас требуется только принимать качества Аллаха, не
вдаваясь в их суть? Принимая такое убеждение, будем ли мы следовать методу праведных
предшественников? И да воздаст вам Аллах благом!»

Другие вопросы связаны с Единобожием, то есть, извините, со скрытым


многобожием, с темой упования на Аллаха (таваккуль), а также другие вопросы, не
связанные напрямую с темой нашей передачи, но вот такие вопросы мы получили.

Шейх: Брат Мухаммад из Ливии, да хранит его Аллах! Спрашивает о качествах


Аллаха, являются ли они иносказательными. Аллах говорит в суре Семейство
Имрана:

ِ ِ َ‫ات ُه لن أُّم الْ ِكت‬ ِ َ‫ك الْ ِكت‬ ِ


‫ات‬
ٌ َ‫ُخ ُر ُمتَ َشاب‬
َ ‫اب َوأ‬ ٌ ‫ت ّْم َك َم‬
ٌ ‫آي‬
َ ُ‫اب مْنه‬
َ َ ‫ُه َو الذي أ‬
َ ‫َنز َل َعلَْي‬
«Он – Тот, Кто ниспослал тебе Писание, в котором есть ясно
изложенные аяты, составляющие мать Писания, а также другие аяты,
являющиеся иносказательными» [Сура «Али Имран», аят 7 ] .

«Иносказательными», здесь, в словах Аллаха названы некоторые аяты из Книги


Аллаха. Благородная Книга, в которой содержатся ясно изложенные аяты, смысл
которых ясен и понятен, а другие иносказательные, то есть в них есть что-то неясное
и они могут быть непонятны некоторым людям или большинству людей, но их
смысл не скроется от знающего ученого. Поэтому Ибн Аббас (да будет доволен им
Аллах) по поводу этого аята сказал, что те, кто имеют твердое знание и знают
толкование этого аята, знают, что это относительное иносказание, то есть
иносказательность в значении. Так аяты о качествах Аллаха могут показаться
некоторым людям непонятными по причине недостатка знаний или недостаточного
знания религии, в таком случае они будут казаться им неясными. А тот, кто имеет
крепкие знания, тому понятен смысл этих аятов. Это то, что касается значения.

А что касается образа (кайфия) того или иного качества или атрибута, то это
ведомо только Аллаху. Непонятным может быть образ или значение. То, что
касается образа, то она неясна никому, кроме Аллаха. А в том что касается значения,
то описания ясные, понятные, известны их доказательства, и может их значение быть
непонятным некоторым людям по причине недостатка знаний или недостаточной
осведомленности в религии. Тот же, у кого есть знания, кто хорошо изучил и
понимает Книгу Аллаха, то смысл аятов и значение качеств Аллаха ему понятны и
нет в них туманности и неясности.

Ведущий: Да будет Аллах щедр к вам, шейх! Давайте уточним вопросы этого
урока. Первый вопрос: почему наказание названо мечением? Второй вопрос:
написать цель приведения шейхом каждого доказательства в этой главе.

Шейх: Прекрасно.

Ведущий: Да возблагодарит Вас Аллах, уважаемый шейх, и благословит вас!

Шейх: И вас!

Ведущий: Уважаемые телезрители! Наша благословенный урок подошел к


концу! Прошу Всевышнего Аллаха даровать нам и вам пользу от того, что мы
услышали от нашего дорогого шейха! До новой встречи, по воле Всевышнего
Аллаха! Оставляю вас под защитой и опекой Аллаха!

О, Аллах, ты Свят и Восхваляем! Мы свидетельствуем, что нет бога, кроме Тебя!


Просим Твоего прощения и каемся Тебе!

Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух.


Урок 4

▪ Глава: «Достоинство Единобожия и что прощается


благодаря ему из грехов»
Ведущий: С именем Аллаха, Милостивого, Милующего! Хвала Аллаху Господу
миров! Да приветствует Аллах нашего пророка Мухаммада, пошлет ему мир и Свое
благословение, а также его семье и всем его сподвижникам!

Уважаемые телезрители! Мы приветствуем вас приветствием ислама: ассаляму


алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух! Да осчастливит Аллах Ваш вечер всеми
благами! Добро пожаловать в Научную Академию, Академию знания, света и
служения умме! Дорогие телезрители! Этим благословенным вечером на нашем
четвертом уроке мы продолжаем изучение и разъяснение «Книги Единобожия»
имама Мухаммада ибн ‘Абдуль-Уаххаба (да смилостивится над ним Всевышний
Аллах). На этом благодатном уроке мы рады приветствовать нашего дорогого
шейха, преподавателя, доктора ‘Абду Р-Раззака ибн ‘Абдуль-Мухсина Аль-Бадра,
члена кафедры преподавания на факультете шариата исламского университета
города пророка – Медины. Мы приветствуем нашего дорогого шейха, добро
пожаловать, уважаемый шейх!

Шейх: Я, в свою очередь, приветствую брата Турки и всех братьев и сестер,


которые смотрят этот урок. Мы просим Аллаха сделать этот урок благословенным и
полезным для всех.

Ведущий: Аминь. Также наши приветствия распространяются на братьев и


сестер, учащихся на сайте Открытой Исламской Академии и на братьев, которые
присутствуют вместе с нами в студии, да воздаст им Аллах благом за их приход и
участие! Дорогие телезрители! Как обычно, мы принимаем ваши вопросы и звонки
по телефонам программы, которые вы видите на своих экранах, а также на сайте
Академии. Уважаемые телезрители! Я передаю слово нашему дорогому шейху,
чтобы он открыл новый урок. Прошу вас, шейх, с признательностью и
благодарностью!

Шейх: С именем Аллаха, Милостивого, Милующего! Хвала Аллаху, Господу


миров! Благой конец – за богобоязненными! Мир, милость и благословение Аллаха
предводителю посланников, нашему пророку Мухаммаду, его семье и всем его
сподвижникам!

А затем:

Дорогие братья! На нашей прошлой встрече мы прошли великие тексты,


которые указывают на величие Единобожия, его возвышенное положение, и что оно
является целью, ради которой мы были созданы и ради исполнения которой нам
была дана жизнь. И что благородные посланники (мир им и приветствия Аллаха)
были отправлены для призыва людей к исполнению этой великой цели и
выдающейся обязанности. И также мы прошли аяты, которые указывают на то, что
Единобожие является величайшей заповедью и правом Аллаха на Его рабов.

После того, как имам шейхуль-ислам Мухаммад ибн ‘Абдуль-Уаххаб (да


смилостивится над ним Аллах) разъяснил положение Единобожия, то перешел к
главе, которая является темой нашего урока сегодня. Он перешел к разъяснению
достоинства Единобожия, его великих последствий и благословенных плодов в этом
мире и в Следующем. Он написал это разъяснение, которое является темой нашего
урока и давайте сейчас послушаем название главы, а также доказательства, которые
привел составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) в этой главе.

Глава: «Достоинство Единобожия и что прощается благодаря ему из


грехов»

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах!

Составитель книги (да смилостивится над ним Всевышний Аллах) сказал:


«Глава: «Достоинство Единобожия и что прощается благодаря ему из грехов».

Слова Всевышнего Аллаха:

ِ‫ل‬
َ ِ‫ين َآمنُوا َو َلْ يَي ْلبِ ُسوا إِيَانَي ُهم بِظُْل ٍم أُولَئ‬
‫ك َلُُم ْال َْم ُن َو ُهم ّم ْهتَ ُدو َن‬ َ ‫اذ‬
«Те, которые уверовали и не обрекли свою веру в несправедливость,
пребывают в безопасности, и они следуют прямым путем» [Сура «Аль-Анам», аят
82].

Шейх: Автор книги (да смилостивится над ним Аллах) сказал: «Глава:
«Достоинство Единобожия и что прощается благодаря ему из грехов».

На нашей прошлой встрече мы узнали, что слово «глава» в арабском языке


звучит как «бааб» и означает вход во что-либо. Составители книг и ученые в научных
работах пишут много глав, каждая из которых объединяет в себе вопросы или
доказательства, касающиеся темы, которая является названием главы. И мы узнали,
что шейх (да смилостивится над ним Аллах) разделил свою «Книгу Единобожия» на
более, чем 60 глав. И эту главу он написал для разъяснения достоинства
Единобожия. Он сказал: «Глава: «Достоинство Единобожия и что прощается
благодаря ему из грехов».

Достоинство Единобожия – то есть, его достоинства, потому что Единобожие


имеет много достоинств, множество пользы и прекрасные последствия. Если
единственное число стоит в конструкции прямого дополнения, то, как это принято у
ученых, – оно имеет обобщающий смысл. Поэтому глава «Достоинство
Единобожия» означает – глава, которая написана для разъяснения достоинств
Единобожия, его плодов, его благословенных последствий, которые невозможно
счесть и перечислить.

Составитель книги сказал: «И что прощается благодаря ему из грехов». «Что


прощается» – здесь частица «что», в арабском варианте «ма», может быть
отглагольным именем, а может быть относительным местоимением. Если она
является относительным местоимением, то название главы будет звучать как: «Глава:
«Достоинство Единобожия и то, что оно искупляет из грехов». А если является
отглагольным именем, то глава будет называться: «Глава: «Достоинство Единобожия
и что прощается благодаря ему из грехов». И более правильно считать ее
отглагольным именем, потому что если считать ее относительным местоимением, то
возможно, кто-то подумает, что Единобожие искупляет только некоторые грехи, а не
все. Поэтому ученые сказали, что частицу «ма» (что) здесь следует считать
отглагольным именем, а не относительным местоимением.

Глава: «Достоинство Единобожия и что прощается благодаря ему из грехов», то


есть, что одним из достоинств Единобожия является то, что оно искупляет грехи. И
это, как разъяснили ученые, – частное, которое охватывает общее. Что это значит?
Частное, которое охватывает общее. Единобожие имеет множество достоинств, из
совокупности этих достоинств, что? – Искупление грехов. Единобожие имеет
достоинства, благословенную группу которых мы пройдем в этом разъяснении. И из
совокупности этих достоинств, что Единобожие искупляет грехи и мы пройдем на
это доказательство.

Первое, что привел автор из доказательств в этом разъяснении, – это слова


Аллаха из суры Аль-Анам: «Те, которые уверовали и не обрекли свою веру в
несправедливость, пребывают в безопасности, и они следуют прямым путем».
И этот благородный аят указывает на великое достоинство Единобожия, а именно,
что Единобожие причина следования по прямому пути в этом мире и в Следующем.
Потому что Аллах, Велик Он и Возвышен, закончил этот аят словами: «Пребывают
в безопасности, и они следуют прямым путем». Это два достоинства Единобожия
– что оно является причиной безопасности и следования по прямому пути.

Аллах сказал: «Те, которые уверовали и не обрекли свою веру в


несправедливость», – что значит слово «обрекли»? – То есть, смешали. Обречение
означает смешивание. Уверовал не смешивая свою веру. Обречение, в оригинале
аята на арабском языке звучит как «ялбис», – это то, что покрывает какую-то вещь и
окружает ее. И нет такого греха, который бы покрывал веру и стирал ее результаты,
кроме многобожия. И поэтому под словом «несправедливость» в аяте имеется ввиду
многобожие, а не какие-либо другие грехи. Поэтому слова Аллаха: «Те, которые
уверовали и не обрекли свою веру в несправедливость», – означают, что они не
смешали свою веру с многобожием.

В достоверной сунне пророка (мир ему и милость Аллаха) пришло толкование


«несправедливости» таким образом. Как это приводится в Муснаде и других книгах,
когда был ниспослан этот аят, то он показался сподвижникам очень трудным. Когда
были ниспосланы слова Аллаха: «Те, которые уверовали и не обрекли свою веру
в несправедливость, пребывают в безопасности, и они следуют прямым путем»
– это дело показалось очень трудным сподвижникам. Тогда они пришли к
посланнику Аллаха (мир ему и милость Аллаха) и сказали: «О, посланник Аллаха!
Кто из нас не поступал несправедливо со своей душой?» [аль-Бухари, 32; Муслим, 124]. Они
подумали, что под словом «несправедливость» имеется ввиду несправедливость к
своей душе, то есть совершение грехов.

И здесь, братья, нам следует знать, что несправедливость имеет три вида, и что в
Судный День несправедливость будет иметь три вида записи. И это подтверждает
хадис от пророка (мир ему и милость Аллаха), он сказал: «Несправедливость имеет
три вида», – или запись несправедливости имеет три вида, – «Вид, который Аллах
не прощает, вид, который Аллах не оставляет и вид, к которому Аллах не
проявляет строгости» [Ахмад, 26031; аль-Баззар 6491; Хильят уль-аулия, 8954 и др.].

Что касается вида несправедливости, который Аллах не прощает, то это


многобожие. А вид, который Аллах не оставляет, то это несправедливость Его рабов
по отношению друг к другу, до тех пор, пока обиженный не возьмет свое право от
обидчика. А что касается вида несправедливости, к которому Аллах не проявляет
строгости, то это несправедливость раба к самому себе, кроме многобожия.

Итак, мы узнали три вида несправедливости. Аят: «Те, которые уверовали и


не обрекли свою веру в несправедливость», – что здесь подразумевается под
несправедливостью? – Первый вид. Мы берем это толкование из сунны, потому что
сподвижники спросили пророка (мир ему и милость Аллаха) об этом аяте и он
разъяснил им его. Он, пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал: «Это не то, (что
вы подумали)». И тогда он прочитал им слова праведного раба, аят из Корана: «О сын
мой! Не приобщай к Аллаху сотоварищей, ибо многобожие является великой
несправедливостью» [Сура «Лукман», аят 13]. Под несправедливостью здесь, именно в
этом аяте, имеется ввиду приобщение к Аллаху сотоварищей.

И здесь у вас возникает вопрос: «Почему в этом и многих других аятах


многобожие названо несправедливостью?» Потому что несправедливость – это
ставить какую-либо вещь не на ее место. И есть ли что-то более великое, чем если
человек ставит поклонение не на его место? Поклонение – это право Аллаха, и если
оно было посвящено не Аллаху, то есть было поставлено не на свое место, – то это
самая великая несправедливость. Поэтому многобожие является несправедливостью,
и более того, это самая великая несправедливость.

Всевышний Аллах сказал: «А неверующие являются беззаконниками


(несправедливыми)» [Сура «аль-Бакара», аят 254].

Также сказал: «Поистине, многобожие является великой


несправедливостью» [Сура «Лукман», аят 13].

Таким образом, многобожие – это несправедливость, и более того, оно является


величайшей несправедливостью.

Также из слов Аллаха: «Не обрекли», некоторые ученые сделали вывод, что под
несправедливостью здесь имеется ввиду многобожие. Потому что вещью, которая
обрекает, или другими словами покрывает, веру и уничтожает ее благие результаты
является неверие и приобщение к Аллаху сотоварищей. «Те, которые уверовали и
не обрекли свою веру в несправедливость», – то есть не смешали свою веру и
Единобожие с многобожием, каковы плоды этого? – «Пребывают в безопасности,
и они следуют прямым путем». Таким образом, безопасность и следование
прямым путем являются плодами Единобожия и отдаления от многобожия. Это и
есть смысл разъяснения. Таким образом, аят указал на то, что обладатели
Единобожия, которые далеки от многобожия, находятся в безопасности и они на
прямом пути в этом мире и в Следующем.

Я хотел бы, чтобы мы получили отсюда, из этого аята, пользу: на какие группы
делятся люди с точки зрения их нахождения в безопасности и следования прямому
пути в этом мире и в Следующем? «Согласно их Единобожии» – это краткий ответ, в
котором есть указание на его значение. Согласно их Единобожии.

Но подробно ответ на этот вопрос звучит так: «Люди в своей доле безопасности
и следования прямому пути делятся на три группы.

Первая группа – это обладатели полной безопасности и полного следования


прямому пути. Это те, которые не смешивали свою веру с многобожием, а также они
достигли полной и совершенной веры посредством отдаления от грехов и
непокорности Аллаху, посредством покаяния и прекрасного устремления к Аллаху.
Какую долю они получили из безопасности и следования прямому пути? – Полную
и совершенную.

Вторая группа – к ней относится человек, который является единобожником, но


он причинил несправедливость к своей душе, чем? – Тем, что совершал грехи и был
непокорен Аллаху. Этот человек полностью лишается безопасности и следования
прямому пути или он получает что-то из этого? – Он получает часть безопасности и
следования по прямому пути. Его вера неполная и следовательно его безопасность и
следование прямому пути неполные. Как сказал ваш товарищ, согласно уровня его
веры и Единобожия.

А третья группа не обладают ничем из безопасности и следования по прямому


пути. Кем являются люди этой группы? – Многобожниками.

Итак, мы можем сказать, что тот, кто обладает полной верой, тот получает
полную безопасность и полное следование прямому пути. Тот, в чьей вере есть
недостатки, получает неполную безопасность и неполное следование прямому пути,
согласно уровня его веры. А тот, у кого нет веры – тому нет ни безопасности, ни
следования прямому пути. Это три вида. И отсюда также мы можем понять
достоинство Единобожия и положение веры, и что из ее похвальных последствий и
прекрасных результатов то, что ее обладатель получает безопасность и следование
прямому пути в этом мире и в Следующем.

А сейчас перейдем к следующему доказательству, которое привел составитель


книги (да смилостивится над ним Аллах).

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах, шейх!

Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) сказал: «От Аль-Убада
ибн Самита передается, что он сказал: «Сказал пророк (мир ему и милость Аллаха):
«Тот, кто засвидетельствовал, что нет бога, достойного поклонения, кроме
Одного Аллаха, у Которого нет сотоварищей, и что Мухаммад Его раб и
посланник, и что Иса раб Аллаха и Его посланник, и Его слово, которое Он
отправил Марьям и Дух от Него, и что Рай – истина, и что Огонь Ада – истина, –
того Аллах введет в Рай согласно тому, какие деяния он совершал» [аль-Бухари 3435;
Муслим 28].

Шейх: Это великий хадис, хадис от Аль-Убада ибн Самита, про который имам
Ан- Навави, автор книг «Сады праведных» и «Сорок хадисов», известный имам,
сказал: «Этот один из самых, или самый, обобщающий хадис, который объединяет в себе
пункты вероубеждения». И действительно, это очень обширный хадис, который
объединяет в себе положения веры и причины входа в Рай. И пророк (мир ему и
милость Аллаха) закончил его словами: «Аллах введет его в Рай согласно деяниям,
которые он совершал».

Свидетельство хадиса на разъяснение это слова пророка (мир ему и милость


Аллаха): «Аллах введет его в Рай». Это один из благословенных плодов Единобожия,
– что оно является причиной входа человека в Рай. Обладатель Единобожия –
обитатель Рая, он будет введен в сады блаженства.

И этот хадис объединил в себе разъяснение Единобожия, веры в Единого


Аллаха посредством поклонения и искреннего посвящения Ему религии. А также
беспристрастное следование и вера в пророка (мир ему и милость Аллаха) и другие
аспекты веры, которые кратко упоминаются в этом хадисе.

И первое с чего он (мир ему и милость Аллаха), начал перечисление этих


великих аспектов веры и крепких убеждений это: «Кто засвидетельствовал, что нет
бога, достойного поклонения, кроме Одного Аллаха». И это абсолютно самое
великое обязательство и самая великая цель – свидетельство, что нет бога,
достойного поклонения, кроме Аллаха. «Засвидетельствовал, что нет бога,
достойного поклонения, кроме Аллаха», – то есть утвердил это, признал, уверовал,
согласился с тем, что нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха.

И это свидетельство, чтобы оно было правильным и верным, требует от


свидетельствующего три вещи: знание, совершение деяний и правдивость. Знание
того, что он засвидетельствовал, и совершение деяний согласно тому, что он
засвидетельствовал, и чтобы он также был правдивым в этом свидетельстве. Эти три
дела непременно должны присутствовать. Тот, кто засвидетельствовал, что нет бога,
достойного поклонения, кроме Аллаха, чтобы это его свидетельство было
правильным и принято, и чтобы он получил за него награду и пользу от него,
непременно должны быть выполнены три дела: знание, совершение деяний и
правдивость.

Если его свидетельство было со знанием, как сказал Аллах:

‫إِلل َمن َش ِه َد ِب ْلَ ِّق َو ُه ْم يَي ْعلَ ُمو َن‬


«Только те, которые осознанно засвидетельствовали истину» [Сура «аз-
Зухруф», аят 86]. – Некоторые толкователи Корана сказали, что это те, кто
засвидетельствовали, что нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха, и они
знают смысл того, что они засвидетельствовали.

В Сахихе Муслима приводится хадис от Усмана (да будет доволен им Аллах):


«Тот, кто умер зная, что нет бога, кроме Аллаха, – войдет в Рай» [Муслим, 26]. То
есть, непременно должно быть знание, что действительно нет бога, достойного
поклонения, кроме Аллаха.

И непременно должно присутствовать совершение деяний. Свидетельство «Ля


иляха илля Ллах» накладывает на человека обязательства и требования, и нужно
совершать деяния согласно них.

И также говорящий это свидетельство должен быть правдивым. Не просто


произносящим эти слова языком, а чтобы в его сердце было то же, что и на его
языке. Будучи правдивым от всего сердца. Достоверно передается от пророка (мир
ему и милость Аллаха), что он сказал: «Тот, кто засвидетельствовал, что нет бога,
достойного поклонения, кроме Аллаха, искренне, от всего сердца, – войдет в Рай»
[Подобный хадис передал имам Ахмад, 19689].

Обратите вместе со мной внимание, что свидетельство «Ля иляха илля Ллах»
принесет пользу и награду произносящему его, если будут выполнены три условия:
знание, совершение деяний и правдивость. Если есть знание, то человек сошел и стал
непричастен к пути христиан, которые совершают деяния, но не имеют знаний. А
если есть совершение деяний, то человек ушел с пути иудеев, которые имеют знания,
но не совершают согласно них деяний.

Пришло в хадисе от пророка (мир ему и милость Аллаха), что он сказал: «Кто
из наших ученых является испорченным, те похожи на иудеев, а те из нас, у кого испорчено
поклонение, те похожи на христиан» [На самом деле, возможно, что эти слова принадлежат
Суфьяну ибн Уейне. Аллах знает лучше]. Почему? Потому что первые среди них
распространено знание без совершения деяний, а вторые впали в совершение
деяний без знаний.

Итак, свидетельство непременно требует под собой наличие знания, чтобы


человек сошел с пути заблудших, которые совершают деяния без знаний. И
непременно должно присутствовать совершение деяний, чтобы человек сошел с
пути тех, на ком гнев Аллаха, которые знают, но не совершают деяний. И мы в
каждом намазе просим Аллаха:

ِ ‫ض‬
‫وب َعلَْي ِه ْم َوَل‬ ِ‫ِ ل‬ ِ ِ ِ
ُ ‫ت َعلَْي ِه ْم َغ ِْي الْ َم ْغ‬
َ ‫ين أَنْي َع ْم‬
َ ‫الصَرا َط الْ ُم ْستَق َيم ۝ صَرا َط ا ذ‬
ّ ‫ْاهد َف‬
‫ي‬ ِ
َ ّ‫الضلال‬
«Веди нас прямым путем, путем тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех,
на кого пал гнев и не заблудших» [Сура «аль-Фатиха», аяты 6-7].

«Те, на кого пал гнев» – это те, у кого есть знания, но нет деяний, а «заблудшие»
– это те, у кого есть деяния, но нет знаний. Таки образом, непременно должно быть
знание, чтобы мы ушли с пути заблудших, и непременно должны быть деяния,
чтобы мы ушли с пути тех, на ком гнев. Потому что тот, кто знает, но не совершает
деяний, – Аллах гневается на него. А тот, кто совершает деяния не имея знаний –
заблудился.

Итак, обязательно должно быть знание и деяния, и обязательно должно быть


третье дело – правдивость, чтобы уйти с пути кого? – Лицемеров. Которые
выставляют напоказ то, чего нет в их душах. Аят: «Когда лицемеры приходят к
тебе, они говорят: «Свидетельствуем…» – обратите внимание на слово
«свидетельствуем», – «Свидетельствуем, что ты – Посланник Аллаха». Аллах
знает, что ты – Его Посланник, и Аллах свидетельствует , что лицемеры
являются лжецами» [Сура «аль-Мунафикун», аят 1].

Являются лжецами в чем? – В том, что они правдивы. Потому что, то, что они
произносят своими языками противоречит тому, что в их сердцах. Поэтому ученые
сказали: «Свидетельство «Ля иляха илля Ллах» состоит из произнесения языком и
понимания смысла». И произнесение языком не будет принято без смысла.
Необходимо, чтобы человек не просто произнес эти слова языком, а чтобы он понял
и исполнил их смысл, и чтобы это исходило из его сердца.

Итак, это и есть смысл свидетельства: «Я свидетельствую, что нет бога,


достойного поклонения, кроме Аллаха», – произносящий их должен понимать их
смысл, быть правдивым в своем свидетельстве, и исполняющим то, что положено
исполнять согласно этим словам. И мы пройдем также, что эти слова не будут
приняты от сказавшего их, кроме как при соблюдении условий, которые упомянули
ученые, и которые взяты из Книги Аллаха и сунны Его пророка (мир ему и милость
Аллаха).

Из хадиса: «Кто засвидетельствовал, что нет бога, достойного поклонения,


кроме Аллаха», – как мы уже сказали, и еще раз повторим, что слова Единобожия
содержат в себе «утверждение» и «отрицание». Они являются двумя столпами
Единобожия. Единобожие может строиться только при наличии их обоих.
Отрицание словами: «Нет бога», и утверждения словами: «Кроме Аллаха». Я сказал
вам на прошлом уроке, что тот, кто привел только отрицание, без утверждения,
каково его положение в шариате. И кто привел утверждение без отрицания, – каково
его положение. Да. Прошу вас!

Брат из студии: Тот, кто привел утверждение без отрицания, – тот


многобожник. А тот, кто привел отрицание без утверждения, – тот безбожник
(атеист).

Шейх: Таким образом, нет Единобожия, кроме как при наличии «отрицания»
и «утверждения»: отрицание поклонения кому-либо, кроме Аллаха, и утверждение
его Одному Аллаху.

«Нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха» – если человек не понял


смысла этих слов, но произнес их, то разве он исполнил их? Если человек сказал: «Ля
иляха илля Ллах», но он не знает, что означают эти слова из «отрицания» и
«утверждения».

Многобожники, к которым был отправлен посланник Аллаха (мир ему и


милость Аллаха), когда им было сказано: «Скажите: «Ля иляха илля Ллах» и вы
преуспеете», – они поняли смысл этих слов. Ведь они коренные арабы и знали
значения слов и фраз. Когда им было сказано: «Скажите: «Ля иляха илля Ллах» и вы
преуспеете», – то что они ответили? Аллах упоминает их ответ в Коране:

ِ ِ
ٌ ‫َج َع َل ْاللَةَ إِ َلًا َواح ًدا إِ لن َه َذا لَ َش ْيءٌ ُع َج‬
‫اب‬ َ‫أ‬
«Неужели он обратил богов в Единого Бога? Воистину, это – нечто
удивительное» [Сура «Сад», аят 5].

На основании чего они сказали: «Неужели он обратил богов в Единого Бога»,


– откуда они это взяли? Из слов «Ля иляха илля Ллах». Они поняли, что слова «Ля
иляха илля Ллах» запрещают поклонение кому бы то ни было, кроме Аллаха.
Запрещают поклоняться аль-Латт, аль-‘Узза, аль-Манат – всему, чему поклоняются
помимо Аллаха, и утверждает его за Одним Аллахом. Они поняли эти слова и
поэтому сказали: «Неужели он обратил богов в Единого Бога? Воистину, это –
нечто удивительное».

Они начали завещать друг другу быть терпеливыми и поклоняться своим


богам, и чтобы люди не принимали эту новую религию. Аят: «Знатные люди из их
числа удалились со словами: «Ступайте и терпите за ваших богов. Воистину,
это — некий замысел» [Сура «Сад», аят 6], – то есть от вас требуется: не дайте себя
обмануть, не обольщайтесь, не дайте ему ввести вас в заблуждение. Так вам следует
поступать. То есть они, только из-за того, что пророк (мир ему и милость Аллаха)
сказал: «Скажите: «Ля иляха илля Ллах» и вы преуспеете», – поняли смысл этих слов.

Когда Абу Суфьян приехал в Шам и Иракль спросил его: «К чему он , пророк
(мир ему и милость Аллаха), вас призывает?», то что ответил ему Абу Суфьян? Он
говорит: «Поклоняйтесь Аллаху и не приобщайте к Нему никого в сотоварищи» [аль-
Бухари, 7; Муслим, 1773]. Откуда он взял эти слова: «Поклоняйтесь Аллаху и не
приобщайте к Нему никого в сотоварищи»? – Из свидетельства «Ля иляха илля
Ллах». Он слышал, как пророк (мир ему и милость Аллаха) говорил: «Скажите: «Ля
иляха илля Ллах» и вы преуспеете!», и он понял значение этих слов. И чтобы
свидетельство человека было принято, он обязательно должен понимать смысл и
значение этих слов, совершать деяния согласно им и быть правдивым произнося эти
слова.

Затем он, пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал: «Кто


засвидетельствовал, что Мухаммад посланник Аллаха», – то есть,
засвидетельствовал истинность пророческой миссии нашего пророка (мир ему и
милость Аллаха).
Ведущий: Извините, шейх, этот хадис соответствует тому, что вы говорили
ранее, что аяты начинаются с упоминания Единобожия, и также в этом хадисе в
первую очередь говорится о Единобожии, свидетельстве Единобожия.

Шейх: В сунне, также, как и в Коране, есть много хадисов, в которых пророк
(мир ему и милость Аллаха) перечисляет приказы и первое, с чего он начинает – это
Единобожие.

Хадис: «О, Муаз! Ты приедешь к народу из людей Писания, так пусть первое, к
чему ты их призовешь, будет свидетельство «Ля иляха илля Ллах» (нет бога,
достойного поклонения, кроме Аллаха)» [аль-Бухари 1395; Муслим, 19]. Затем он (мир ему и
милость Аллаха) упомянул намаз и закят.

Хадис: «Не сообщить ли вам о самых больших грехах?» [аль-Бухари, 2654; Муслим,
87], – и первое, с чего он (мир ему и милость Аллаха) начал перечислять, было
многобожие, затем он упомянул права родителей, затем лжесвидетельство.

Хадис: «Сторонитесь семи тяжких грехов…» [аль-Бухари, 2766; Муслим, 89], – и


первое с чего он начал, это упомянул многобожие, а потом перечислил другое.

И всегда в Коране и сунне приказы начинаются с Единобожия, а запреты


начинаются с запрета многобожия.

Пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал: «Тот, кто засвидетельствовал,


что нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что я посланник Аллаха», –
это является свидетельством пророческой миссии пророка (мир ему и милость
Аллаха). Для какой цели он был послан? Чтобы мы поняли значение
засвидетельствования его пророческой миссии. Для какой цели он был послан?

Всевышний Аллах сказал:

ِ‫ول إِلل لِيطَاع بِِ ْذ ِن ل‬ ِ


‫ال‬ َ ُ ٍ ‫َو َما أ َْر َس ْلنَا من لر ُس‬
«Мы отправили посланников только для того, чтобы им повиновались с
дозволения Аллаха» [Сура «ан-Ниса», аят 64].

Посланники были отправлены для того, чтобы им подчинились. Таким


образом, смысл свидетельства пророческой миссии пророка Мухаммада (мир ему и
милость Аллаха) – это покорность ему. И поэтому шейх (да смилостивится над ним
Аллах) сказал в своей книге «Три основы»: «Смысл свидетельства «Мухаммад —
посланник Аллаха» заключается в подчинении его приказам, в вере в то, что он
сообщил, в отстранении от всего, что он запретил и от чего удерживал, и в
поклонении Аллаху только так, как он установил». Это свидетельство, что Мухаммад
– посланник Аллаха (мир ему и милость Аллаха). Покорность, приказы
выполняются, запреты оставляются и отстраняются, а сообщения признаются
правдивыми. «Мы отправили посланников только для того, чтобы им
повиновались с дозволения Аллаха».

Обратите вместе со мной здесь внимание, что пророк (мир ему и милость
Аллаха) сказал: «Тот, кто засвидетельствовал, что Мухамад Его раб и посланник», –
упомянул две вещи. Мы свидетельствуем за нашим пророком (мир ему и милость
Аллаха) рабство и послание. И он (мир ему и милость Аллаха) в полной мере
исполнил долг раба, и также совершенным и полным образом исполнил свою
пророческую миссию.

Цитата из хадиса: «Засвидетельствовал, что Мухаммад Его раб и посланник», –


это засвидетельствование рабства пророка перед Аллахом и его пророческой миссии
требует от человека придерживаться в нем середины. Между возвеличиванием и
пренебрежением, чрезмерностью и упущением. И люди в этом вопросе делятся на
три группы: чрезмерные, пренебрегающие и умеренные. И что является лучшим
делом?

Ведущий: Середина.

Шейх: Среднее дело: не чрезмерность и не упущение. И тот человек, который


свидетельствует, что он, Мухаммад, раб и посланник, таким образом становится
умеренным в этом вопросе. Обратите внимание со мной, тот, кто засвидетельствовал,
что он, Мухаммад (мир ему и милость Аллаха), – раб, то разве рабу поклоняются?
Посвящается ли ему что-то из поклонения? Таким образом, человек удаляет
возвеличивание посредством веры в то, что Мухаммад (мир ему и милость Аллаха)
является рабом Аллаха. Аллах говорит в Коране:

‫وحى إِ َل‬ ِ ِ
‫ل‬ َ ُ‫قُ ْل إلنَآ أ ََفْ بَ َشٌر ّمثْيلُ ُك ْم ي‬
«Скажи: «Воистину, я – такой же человек, как и вы. Мне внушено…» [Сура
«аль-Кахф», аят 110]. Человек и раб, которому было внушено пророчество. Тот человек,
который уверовал, что он – раб, то рабу не поклоняются. Рабу не поклоняются,
поклоняются Аллаху. Рабу не поклоняются, потому что поклонение принадлежит
Тому, Кому поклоняются, а именно, – Аллаху. Рабу не поклоняются, ему не
посвящается ничего из поклонения. Поэтому пророк (мир ему и милость Аллаха)
сказал Ибн Аббасу: «О, мальчик! Если ты просишь, то проси у Аллаха, а если ты
ищешь помощи, то ищи ее у Аллаха» [Ахмад, 2669; ат-Тирмизи, 2516].

Просьбы, требование помощи, поклонение – все это принадлежит Аллаху. А


рабу же не поклоняются. А тот, кто ошибается в этом вопросе, то свидетельствуя, что
Мухаммад посланник Аллаха, он может проявить чрезмерность. И может начать
посвящать ему что-то из поклонения, например, он может говорить «Помоги мне,
посланник Аллаха, спаси меня, сохрани меня!», подобно тому, как это делают
многие несправедливые люди. Исполнили ли эти люди веру в то, что он (мир ему и
милость Аллаха) – раб? – Тогда бы они не придавали ему ничего из прав Господа,
прав Бога, Свят Он и Возвышен.

Итак, рабу не поклоняются. И тот, кто исполнил положение веры в его рабство,
что пророк (мир ему и милость Аллаха) является рабом, тот спасся со стороны
чрезмерности. А тот, кто исполнил веру в то, что он (мир ему и милость Аллаха)
посланник, тот спасся со стороны небрежности. Нерадение в следовании за ним,
нерадение в любви к нему, нерадение в покорности ему, нерадение в том, чтобы
брать его примером, нерадение в придерживании его метода – всему этому причина
слабость исполнения веры в его (мир ему и милость Аллаха) пророческую миссию.
Чрезмерность, которая постигает некоторых людей, проникает в их сердца по
причине неисполнения веры в рабство пророка (мир ему и милость Аллаха).

Таким образом, вера в то, что Мухаммад (мир ему и милость Аллаха) раб
Аллаха и Его посланник – дает верующему умеренность и уравновешенность.
Умеренность по отношению к пророку (мир ему и милость Аллаха) приходит к
верующему от осознания этих двух вещей – рабства и пророческой миссии. «Я
свидетельствую, что Мухаммад Его раб и посланник».

Затем пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал: «И кто засвидетельствовал,


что Иса раб Аллаха и Его посланник», – тоже в том, что касается Исы, не должно
быть чрезмерности и не должно быть упущения. Слова «Раб Аллаха» уничтожают
чрезмерность, в которую впали христиане в отношении пророка Аллаха – Исы (мир
ему). Что они сказали? Сказали: «Троица». Это чрезмерность. Он, Иса, – один из
рабов Аллаха и один из созданий Аллаха. Аллах создал его и сотворил. И он – один
из рабов Аллаха, и про раба не говорят, что он сын Аллаха, или что он третий из
трех, и другие слова, которые говорят христиане.

А в словах: «И Его посланник» – ответ иудеям и всем, кто проявляет


пренебрежение по отношению к нему. Иудеи сказали, да уничтожит их Аллах за их
слова, они сказали: «Он сын падшей женщины», прибегаю к Аллаху за спасением.
Разве это можно говорить о посланнике, более того об обладающем
решительностью пророке? Одном из лучших, достойнейшем рабе Аллаха. Разве
можно сказать такое о нем? – Это по причине пренебрежения. А то, что сказали о
нем христиане, является чрезмерностью, а справедливость в чем? – В умеренности. В
некоторых вариантах этого хадиса пришло: «Кто засвидетельствовал, что Иса раб
Аллаха, Его посланник и сын Его рабыни» – и в такой формулировке этот хадис
является ответом иудеям. Вывод, таким образом, что необходимо придерживаться
умеренности.

Пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал: «Сын Его рабыни и Его слово,
которое Он отправил Марьям, и Дух от Него». Иса – слово Аллаха. Что значит: Иса
слово Аллаха? Является ли Иса именно словом? – Нет. Аят:

‫ال لَهُ ُكن فَييَ ُكو ُن‬ ٍ ‫آدم َخلَ َقهُ ِمن تُير‬
َ َ‫اب ثُل ق‬ ِ
‫ل‬ ‫ث‬ ‫م‬ ‫ك‬
َ ِ‫إِ لن مثل ِعيسى ِع َند ل‬
‫ال‬
َ َ َ َ َ َ َ ََ
«Воистину, Иса (Иисус) перед Аллахом подобен Адаму. Он сотворил его из
праха, а затем сказал ему: «Будь!». – и тот возник» [Сура «али ‘Имран», аят 59].

Таким образом, Иса был сотворен словом «Будь», но Иса (мир ему) не является
сам словом. Иса не является словом «Будь», а был сотворен словом «Будь».
Говорится: «Слово Аллаха», потому что он был сотворен словом «Будь». Если
отглагольное имя присоединяется к слову «Аллах», то под этим может
подразумеваться качество, а может результат качества. Это важное правило.
Отглагольное имя, как например, «милость». Если присоединяет к слову «Аллах»,
иногда имеет значение качества, а иногда результат качества, – и это понимается из
контекста. Когда мы говорим: «Дождь – милость Аллаха», – что означают наши слова
«милость Аллаха»?

Ведущий: Результат милости.

Шейх: Результат милости. А здесь мы говорим: «Иса – слово Аллаха», – что


здесь имеется ввиду, что он и есть слово, или что он результат слова?

Ведущий: Результат слова.

Шейх: Результат слова. Таким образом, Иса – слово Аллаха, то есть результат
слова, потому что он был сотворен словом: «Будь». Аллах сказал: «Будь», и он стал. И
Иса не является словом «будь», а он был сотворен словом «будь». Аллах сказал:
«Будь», и он стал.

«Его слово, которое Он отправил Марьям», потому что Аллах отправил


Джибриля к Марьям, и тот вдохнул в нее (душу Исы). И поэтому говорится: «И дух
от Него», то есть что он одна из созданных душ, которую создал Аллах. «Которое Он
отправил Марьям», то есть Аллах отправил Джибриля и тот вдохнул в нее и так был
сотворен Иса (мир ему) из матери, но без отца. Ведь Аллах над каждой вещью
Мощен! И Иса был рожден, и сотворен в чреве Марьям без отца. И когда она,
Марьям, стала беременна им, то ее озаботило это дело. И тогда что она сказала? Что
сказала Марьям? Аят:
ِ ‫ت قَيبل ه َذا و ُكنت نَسيا لم‬ ِ
‫نسيّا‬ ً ْ ُ َ َ َ ْ ّ ‫َي لَْييتَِن م‬
«Лучше бы я умерла до этого и была навсегда забытой» [Сура «Марьям», аят
23]. И она пришла с ним к своему народу будучи очень обеспокоенной по этой
причине. Что она говорит? Потому что людям было известно, привычно и понятно,
что не может женщина забеременеть без мужчины, а она была незамужняя. И тогда
они обвинили ее в прелюбодеянии. А она же стала беременна великим образом. И
Аллах, Господь миров, пожелал, чтобы довод и разъяснение были в словах Исы (мир
ему), когда тот находился в колыбели. И когда Марьям пришла неся его в своих
руках к ее народу, то что они сказали, аят:

ٍ ِ ِ ِ
ْ َ‫ت َه ُارو َن َما َكا َن أَبُوك ْامَرأَ َس ْوء َو َما َكان‬
‫ت‬ َ ‫ُخ‬ ْ ‫قَالُوا َي َم ْر َيُ لََق ْد جْئت َشْييئًا فَ ِر ّي ۝ َي أ‬
‫ك بَغِيّا‬
ِ ‫أُّم‬
«Они сказали: «О Марьям (Мария)! Ты совершила тяжкий (или
небывалый, или удивительный) проступок. О сестра Харуна (Аарона)! Твой
отец не был скверным человеком, и мать твоя не была блудницей» [Сура
«Марьям», аяты 27-28].

То есть ты из семьи праведных людей, так как ты могла поступить таким


образом? И отсюда мы также извлекаем великую пользу и указание на то, что если
семья праведная, то это влияет на праведность детей. Сын заботится о достоинстве
своей семьи, не портит их репутацию и не позорит их.

И народ Марьям сказали ей: «Твой отец не был скверным человеком, и мать
твоя не была блудницей», тогда она указала на ребенка в колыбели. Но
новорожденный ребенок не может говорить. Ребенок начинает говорить позже,
постепенно учится говорить и произносить слова. Тогда она, Марьям, указала на
него и этот ребенок Иса (мир ему) сказал будучи в колыбели:

‫ص َل ِة‬
‫ص ِان ِبل ل‬ ِ َ ‫ال‬ ِ‫إِِن عب ُد ل‬
َ ‫نت َوأ َْو‬ ُ ‫اب َو َج َعلَِن نَبِيّا ۝ َو َج َعلَِن ُمبَ َار ًكا أَيْ َن َما ُك‬َ َ‫آتِنَ الْكت‬ َْ ّ
‫ت َحيّا ۝ َوبَيّرا بَِوالِ َدِت َو َلْ َْي َع ْل ِن َجبل ًارا َش ِقيّا‬ ِ
ُ ‫َواللز َكاة َما ُد ْم‬
«Воистину, я – раб Аллаха. Он даровал мне Писание и сделал меня
пророком. Он сделал меня благословенным, где бы я ни был, и заповедовал
мне совершать намаз и раздавать закят, пока я буду жив. Он сделал меня
почтительным к моей матери и не сделал меня надменным и несчастным»
[Сура «Марьям», аят 30].
Он перечислил эти вещи находясь в колыбели – это и есть ясный довод,
который Аллах сделал в том, что ребенок в колыбели разговаривал. Отсюда мы
делаем вывод, что мы должны верить в то, что Иса – раб Аллаха, Его посланник, Его
слово, согласно объяснению, данному нами чуть раньше, и дух от Него. Дух от Него –
то есть, одна из душ, которые сотворил Аллах, Свят Он и Возвышен.

Как говорится в Коране:

ِ
ِ ِ ‫ات وما ِف ْالَر ِي‬
ُ‫ض َج ًيعا ّمْنه‬ ْ َ َ ‫َو َس لخَر لَ ُكم لما ِف ال لس َم َاو‬
«Он подчинил вам то, что на небесах, и то, что на земле» [Сура «аль-Джасийа»,
аят 13], – то есть, создав и сотворив все это, то есть это от Аллаха, сотворено и создано
Им.

Затем он, пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал: «И что Рай – истина и
Огонь Ада – истина», то есть что человек уверовал в существование Рая и Ада. И это
включает в себя веру в воздаяние, награду, встречу Аллаха, вознаграждение
покорным, наказание грешникам, – и это подготовка к тому великому дню. Тот, кто
обладает верой во все это и убежден во всех этих благословенных вещах, то какая его
ждет награда?

Ведущий: Аллах введет его в Рай.

Шейх: «того Аллах введет в Рай согласно тому, какие деяния он совершал». И
это свидетельство к разъяснению, что вероубеждение, вера, правильное Единобожие,
искренняя вера являются причиной входа в Рай.

Ведущий: Да облагодетельствует Вас Аллах, шейх!

Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) сказал: «У них двоих
приводится хадис от Итбана: «Поистине, Аллах сделал запретным для Огня того,
кто сказал: «ля иляха илля Ллах» (Нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха),
желая этими словами Лика Аллаха» [аль-Бухари, 425; Муслим, 33].

Шейх: «У них двоих» – то есть у Бухари и Муслима приводится хадис Итбана.


Составитель книги сказал: «Передал», а затем добавил к этому: «У них двоих», то есть
Бухари и Муслима приводится хадис Итбана (да будет доволен им Аллах).

Хадис довольно длинный, но автор книги ограничился упоминанием только


той его части, которая является свидетельством к разъяснению: «Поистине, Аллах
сделал запретным для Огня того, кто сказал: «Ля иляха илля Ллах» (Нет бога,
достойного поклонения, кроме Аллаха), желая этими словами Лика Аллаха». Этот
хадис дает нам великую пользу и один из благословенных плодов Единобожия, а
именно, что единобожник запретен Огню. Что единобожник запретен Огню, потому
что в хадисе говорится: «Поистине, Аллах сделал запретным для Огня того, кто
сказал: «ля иляха илля Ллах». Но здесь нам следует знать и быть внимательными:
каждый ли, кто сказал «Ля иляха илля Ллах» становится запретным Огню? Или же
необходимо, чтобы были выполнены условия и положения этого свидетельства, на
которые пришло указание в Книге Аллаха и сунне Его пророка (мир ему и милость
Аллаха)?

Обратите внимание, он, пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал: «Тот, кто
сказал: «Ля иляха илля Ллах», желая этими словами Лика Аллаха». Раз пророк (мир
ему и милость Аллаха) сказал: «Желая этими словами Лика Аллаха», это значит, что
человек произнес их с искренностью, правдиво, стремясь к Аллаху посредством
совершения деяний, – именно этот человек получает вознаграждение, полагающееся
за эти слова. И поэтому основываясь на этом и многих других хадисах на эту тему
ученые сказали: «Поистине, «Ля иляха илля Ллах» (Нет бога, достойного поклонения,
кроме Аллаха) не принимается от произносящего их, кроме как при соблюдении условий
этого свидетельства». Оно имеет свои условия. Все мы знаем, что намаз не
принимается, кроме как если что?

Ведущий: При условиях.

Шейх: При выполнении условий, хадж не принимается, кроме как при


соблюдении условий, закят не принимается, кроме как.… И по этой причине, когда
ты читаешь книги, видишь, что ученые разъяснили в них положения каждого вида
поклонения и условия его принятия. А что же тогда свидетельство «ля иляха илля
Ллах» просто так принимается? Или же также должны быть соблюдены условия его
принятия, подобно остальным делам религии. Шариатские тексты, тексты Корана и
сунны указывают на то, что свидетельство «Ля иляха илля Ллах» (Нет бога,
достойного поклонения, кроме Аллаха) не принимается, кроме как при соблюдении
семи условий. И на каждое из этих семи условий пришло много доказательств в
Книге Аллаха и сунне Его пророка (мир ему и милость Аллаха).

Первое условие – знание, исключающее невежество.

Второе – убежденность, исключающая сомнение.

Третье – правдивость, исключающая ложь.

Четвертое – искренность, исключающая приобщение сотоварищей и показуху.

Пятое – любовь, исключающая неприязнь и ненависть.

Шестое – следование, исключающая оставление.

Седьмое – принятие, исключающее отторжение.


Как сказал Ан-Надым:

«Семью условиями ограничено оно

И в текстах откровения истинно ниспослано

Но, поистине, не поможет оно произносящему его

До тех пор, пока не выполнит условия его

Знание, убежденность, принятие и следование ему

Знай же о том, что я говорю,

Правдивость, искренность и любовь к нему

Поможет тебе Аллах в том, что любимо Ему».

Вы найдете эти условия вместе с полезным разъяснением к ним в великой книге


о разъяснении Веры и Единобожия, которая называется «Мааридж аль-Къабуль»
шейха хафиза аль-Хаками (да смилоствится над ним Аллах). Это одна из
полезнейших и важнейших книг, в которой дается развернутое объяснение с
приведением доказательств всех без исключения положений веры.

Итак хадис Итбана указал на одно из достоинств Единобожия, и чем оно


является? – Запретность Огню.

Первый аят дал указание на то, что одним из плодов Единобожия является
получение безопасности и следование прямому пути, первый хадис указал на то, что
одним из плодов Единобожия является вход в Рай, а хадис Итбана указал на то, что
из плодов Единобожия – запрет на вход в Огонь.

Но необходимо исполнить свидетельство «Ля иляха илля Ллах» (Нет бога,


достойного поклонения, кроме Аллаха) и его условия и положения, которые
пришли в Книге Аллаха и сунне Его пророка (мир ему и милость Аллаха). Один из
ученых собрал все семь условий свидетельства «Ля иляха илля Ллах» в одном бейте.
И я оставлю этот вопрос для братьев и сестер, смотрящих нашу передачу: назовите
бейт, в котором один из ученых собрал семь условий свидетельства «Ля иляха илля
Ллах». Это всего один бейт, в котором собраны все семь этих условий полностью.

Давайте теперь возьмем следующий хадис.

Ведущий: Если на то была воля Аллаха.

Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) сказал: «От Абу Саида
Аль-Худри приводится, что посланник Аллаха (мир ему и милость Аллаха) сказал:
«Муса сказал: «О, Господи! Научи меня словам, которыми я буду поминать Тебя и
взывать к Тебе!», Аллах сказал: «О, Муса! Говори: «Ля иляха илля Ллах» (Нет бога,
достойного поклонения, кроме Аллаха)». Он, Муса, ответил: «О, Господи! Все Твои
рабы говорят это», Аллах сказал: «О, Муса! Если бы семь небес, и все, кто их
населяет, кроме Меня, и семь земель были на одной чаше весов, а слова «ля
иляха илля Ллах» на другой чаше весов, то «Ля иляха илля Ллах» перевесило
бы». [ибн Хиббан, 6218; аль-Хаким, 1/710 и др.].

Шейх: Этот хадис также один из великих хадисов, указавших на достоинство


Единобожия и на один из его великих плодов. А именно, что самое тяжелое на весах
(деяний)…Если бы нас спросили: «На какой плод Единобожия указывает этот
хадис?» Плод Единобожия, на который пришло указание в этом хадисе, – это то, что
Единобожие имеет самый тяжелый вес на весах (деяний). Нет ничего тяжелее, из
того, что будет положено на весы (деяний), чем Единобожие и слова свидетельства
Единобожия. На это есть много доказательств и одно из них этот хадис от Абу Мусы.
Кто приводит этот хадис?

Ведущий: Абу Саид.

Шейх: Этот хадис от Абу Саида, что Муса (мир ему) сказал: «О, Господи! Научи
меня словам, которыми я буду поминать Тебя и взывать к Тебе!» Что хотел Муса в
тот момент? – Он хотел слова, которые бы объединяли в себе два качества:
поминание Аллаха (зикр) и мольбу (дуа). Аллах ответил ему: «Говори «ля иляха
илля Ллах», тогда Муса сказал: «О, Господи! Все Твои рабы говорят это», все Твои
рабы. Обладатели Единобожия, обладатели поклонения утверждают эти слова и
повторяют их со времен появления рабов Аллаха, с тех времен, как Аллах создал
творение, оно взращено на этих словах.

Затем появилось нечестие и искажения, тогда Аллах отправил к людям


посланников, чтобы они вернули людей к Единобожию и к словам Единобожия «Ля
иляха илля Ллах». Муса сказал: «О, Господи! Все Твои рабы говорят это». Что хотел
Муса? Он хотел слова предназначенные именно для него. И Аллах разъяснил ему
достоинство этих слов.

Поэтому один из полезных выводов, которые мы делаем из слов Единобожия,


что каждый человек нуждается в том, чтобы его внимание обратили на достоинство
слов Единобожия. Аллах указал Мусе и разъяснил ему достоинство этих слов, Он
сказал: «О, Муса! Если бы слова «Ля иляха илля Ллах» были положены на чашу
весов, а семь небес, семь земель, и все их обитатели, кроме Меня, были бы положены
в другую чашу весов, то слова «Ля иляха илля Ллах» перевесили бы». То есть, слова
«Ля иляха илля Ллах» оказались бы тяжелее. Обратите внимание, семь небес и семь
земель были бы положены на одну чашу, а слова «Ля иляха илля Ллах» на другую
чашу весов, то «Ля иляха илля Ллах» (Нет бога, достойного поклонения, кроме
Аллаха) оказались бы тяжелее. И это указывает на весомость этих слов на весах
(деяний).

Пришло в хадисе от ‘Абдуллаха ибн ‘Амара в Муснаде с достоверным иснадом,


что Нух (мир ему) сказал своему сыну: «О, сынок! Я повелеваю тебе «ля иляха илля
Ллах» (Нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха). Поистине, если бы семь небес
и семь земель были положены на одну чашу весов, а слова «Ля иляха илля Ллах» – на
другую, то слова «Ля иляха илля Ллах» перевесили бы. Даже если бы семь небес и
семь земель были замкнутым кольцом, то разбили бы их слова «Ля иляха илля
Ллах» [Ахмад, 2/169].

Ведущий: Да облагодетельствует Вас Аллах, шейх! Остался еще один хадис.

Шейх: Да. Итак, этот хадис указывает на это достоинство слов Единобожия и
его подтверждает хадис ‘Абдуллаха ибн Умара, на который я указал. А именно, что
«Ля иляха илля Ллах» имеет самый тяжелый вес на весах (деяний).

Ведущий: Хвала Аллаху! Закончим, шейх, рассмотрение последнего хадиса


после перерыва, если на то была воля Аллаха. Да облагодетельствует вас Аллах!
Уважаемые телезрители! Короткий перерыв, после чего, по воле Всевышнего
Аллаха, продолжим с нашим дорогим шейхом рассмотрение этой главы. А также
ответим на Ваши вопросы и звонки по телефонам программы, а также на сайте
Академии. Оставайтесь с нами! – (перерыв)

Вопросы-ответы после урока

Ведущий: (после перерыва) – С именем Аллаха, Милостивого, Милующего!


Уважаемые телезрители! Добро пожаловать на урок по разъяснению «Книги
Единобожия» с почтенным шейхом доктором ‘Абду Р-Раззаком ибн ‘Абдуль-
Мухсином Аль-Бадр. Мы приветствуем вас, уважаемый шейх! Добро пожаловать!

Шейх: Да будет приветствовать вас Аллах!

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах! Дорогой шейх, если позволите,


давайте рассмотрим ответы, которые мы получили от братьев и сестер. Брат Карим
из Франции говорит: «Ассаляму алейкум уа рахматуЛлах! Ответ: «Наказание названо
мучением, потому что слово мучение более общее, чем наказание. А общее не нуждается в
частном. Пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал: «Путешествие – это часть
мучения». Это краткий ответ на вопрос.

Шейх: Да.

Ведущий: Что касается ответа на второй вопрос…


Шейх: Нет, есть ли другие ответы?

Ведущий: На первый вопрос?

«Цели упоминания первого аята…»… Ответ на первый вопрос: «Наказание


названо мучением», – это ответ Умм Лияны из Саудовской Аравии: «Потому что оно
лишает того, кто подвергается наказанию, возможности возвращения к этому
преступлению и не дает другим совершить подобных деяний».

Шейх: Прекрасно, это и есть правильный ответ. Основное значение здесь


«запрет». Наказание названо мучением, потому что оно не позволяет тому человеку,
который подвергается наказанию, вновь совершить этот грех. А также удерживает
других людей от совершения этого греха. Потому что, если они увидели мучения
того человека, то извлекут из этого назидание и отдалятся от совершения подобного.
Поэтому наказание названо мучением.

Ведущий: Ответ на второй вопрос: «В словах Всевышнего Аллаха: «Я сотворил


джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне», содержится
указание на то, что Единобожие – это цель, ради которой были созданы люди.

Второе: слова Всевышнего Аллаха: «Мы отправили к каждой общине


посланника: «Поклоняйтесь Аллаху и избегайте тагута», – указывают на то, что
цель и мудрость послания пророков – это поклонение Аллаху и Единобожие.

Слова Всевышнего Аллаха: «Твой Господь завещал вам не поклоняться


никому, кроме Него, и делать добро родителям », – указывают на то, что
Единобожие является одним из самых великих заветов Аллаха Его рабам.

В-четвертых, слова Всевышнего Аллаха: «Поклоняйтесь Аллаху и не


приобщайте Ему никого в сотоварищи», – указывают на то, что одно из самых
великих и выдающихся прав – это Единобожие и отдаление от многобожия.

В-пятых, слова Всевышнего Аллаха: «Скажи: «Придите, и я прочту то, что


запретил ваш Господь. Никого не приобщайте к Нему в сотоварищи», –
указывает на то, что самый великий запрет Аллаха – это запрет на многобожие, и
соответственно, этот аят указывает на приказ Единобожия.

Шестое, слова, которые приводятся от Ибн Мас'уда указывают на то понимание


религии, которым обладали сподвижники и Ибн Мас'уд. И что тот аят, который
приводится в хадисе указывает на то, что завет, который передал пророк (мир ему и
милость Аллаха) от своего Господа – это Единобожие.

И последнее, седьмое, в хадисе от Муаза ибн Джабаля (да будет доволен им


Аллах) приводится разъяснение положения Единобожия и что оно является правом
Аллаха на Его рабов.
Шейх: Великолепный ответ. Но у меня есть замечание к третьему и четвертому
пунктам. Когда сказал: один из величайших заветов и одно из величайших прав.
Сказал: «Единобожие – один из величайших заветов», а в аяте о правах сказал:
«Единобожие – одно из величайших прав». И здесь нет необходимости использовать
оборот «одно из», потому что он искажает смысл. Потому что если сказать: «Одно из
величайших прав», то можно понять, что есть и другие вещи вместе с ним. А оно,
Единобожие, как он правильно сказал в пятом пункте. Как он сказал?

Ведущий: Самое великое дело.

Шейх: Самое великое дело. И в других пунктах не нужно говорить: «одно из», а
правильно сказать: самый великий завет, а в четвертом пункте сказать: самое великое
право.

Ведущий: Закончим, шейх, последний хадис в этой главе?

Шейх: Да, у нас остался один хадис.

Ведущий: Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) сказал: «Имам
ат-Тирмизи передал и назвал хорошим хадис, рассказанный Анасом: «Я слышал, как
посланник Аллаха (мир ему и милость Аллаха) сказал: «Всевышний Аллах сказал:
«О, сын Адама! Если ты придешь ко Мне с грехами равными по величине
земле, затем встретишь Меня не приобщая ко Мне никого в сотоварищи, то Я
дам тебе равное им прощение» [ат-Тирмизи, 3540].

Шейх: Этот хадис является хадисом кудси, и это значит, что пророк (мир ему и
милость Аллаха) непосредственно передал его от Аллаха. И смысл и слова этого
хадиса являются речью Аллаха. И та часть, которую привел составитель книги (да
смилостивится над ним Аллах), является одной из частей хадиса, состоящего из трех
предложений, все они содержат в себе указания на причины прощения, величайшие
причины прощения.

Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) ограничился


приведением только свидетельства из этого хадиса. Полностью же хадис звучит так:
«Говорит Всевышний Аллах: «О, сын Адама! Поистине, если ты обратишься ко
Мне с мольбой и надеждой, то Я прощу тебе то, что ты совершал, и не придам
этому значения. О, сын Адама! Если твои грехи достигнут вершины неба, после
чего ты попросишь у Меня прощения, – Я прощу тебя. О, сын Адама! Если ты
придешь ко Мне с грехами равными по величине земле, затем встретишь Меня
не приобщая ко Мне никого в сотоварищи, то Я дам тебе равное им
прощение» [ат-Тирмизи, 3540].

Свидетельством к главе здесь является это предложение, поэтому шейх (да


смилостивится над ним Аллах) ограничился только его упоминанием. И это
предложение из хадиса кудси указывает на достоинство Единобожия, и что оно
является одной из величайших причин и оснований для прощения грехов. Аллах
сказал: «Если ты придешь ко Мне с грехами равными по величине земле»,
«равными по величине земле» – то есть, равными всему, что есть в ней или почти
равными ей. «Ошибками», то есть грехами.

«Затем встретишь Меня не приобщая ко Мне никого в сотоварищи», и


обратите внимание на это великое правило. Слова Аллаха: «Не приобщая ко Мне
никого в сотоварищи» – слово «никого» пришло в неопределенной форме в
контексте отрицания и это означает, что оно имеет общий смысл. То есть не
приобщая к Аллаху ничего и никого в сотоварищи: ни малочисленного, ни
многочисленного, ни малого, ни большого. И тот, кто встретит Аллаха не приобщая
к Нему никого в сотоварищи, Аллах простит его грехи. И в этом заключается
свидетельство на слова составителя книги (да смилостивится над ним Аллах): «Что
прощается благодаря нему из грехов». То есть искупление грехов благодаря
Единобожию, и хадис является свидетельством на это.

И может мы ограничимся сказанным. Просим Аллаха содействовать нам в


благих знаниях, помочь нам в совершении благих деяний и сделать те знания,
которые мы получили, доводом за нас, а не против нас. Поистине, Он, Благословен
Он и Возвышен, Слышащий, Отвечающий на мольбы, Близкий.

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах, уважаемый шейх, и дарует вам


награду! Дорогой наш шейх, что касается двух вопросов этой передачи. Отложим их,
по воле Аллаха, до конца урока и тогда вы их назовете? Два вопроса этого урока. Да
облагодетельствует вас Аллах!

Шейх: Первый вопрос уже был назван.

Ведущий: Про бейт?

Шейх: Да, про бейт, и остался еще один вопрос, который мы назовем в конце
урока.

Ведущий: Хорошо. Шейх, чтобы прояснить этот вопрос, потому что у


некоторых братьев возникло недопонимание: есть условия свидетельства «ля иляха
илля Ллах» (Нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха), это общие условия,
которые вы, шейх, упомянули: знание, совершение деяний и правдивость, и есть
семь условий. Есть ли разница между ними?

Шейх: Если вы обратили внимание, то три условия входят в семь условий.


Знание входит в три условия и в семи условиях также есть знание. Правдивость, – и в
семи условия тоже есть правдивость. Совершение деяний – в семи условия оно
названо следованием. Все эти три условия входят в условия «Ля иляха илля Ллах»
(Нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха), но есть подробности и замечания,
которые более подробно рассмотрены в семи условиях.

Ведущий: Да облагодетельствует Вас Аллах, уважаемый шейх! У нас есть звонок


от брата Абу ‘Абдуль-Бари из Алжира, ассаляму алейкум! Абу ‘Абдуль-Бари!

Абу ‘Абдуль-Бари из Алжира! Хорошо. По видимому связь прервалась, но мы


надеемся, что брат еще раз нам позвонит. Дорогой наш, шейх! Мы перейдем к
братьям из студии, возможно у них есть вопросы.

Здесь есть вопрос, брат говорит: «Так как многобожие является причиной смерти
сердца, (окончания его) жизни, отсутствия душевного спокойствия, поэтому посланник
Аллаха (мир ему и милость Аллаха) назвал его мучением. Всевышний Аллах говорит: «А
кто приобщает сотоварищей к Аллаху, тот словно падает с неба, и птицы
подхватят его, или же ветер забросит его в далекое место». Это было замечание
на тему: «Что значит мучение?».

Шейх: Это замечание, которое мы сейчас услышали, было прекрасным в том,


что касается разъяснения значения мучения.

Ведущий: Хорошо. Братья в студии, есть ли у вас вопросы? Прошу вас, брат!

Брат из студии: Да возблагодарит вас Аллах! Почему именно Иса выделен


среди остальных, в то время, как сыны Исраила (Израиля) сказали: «Узейр – сын
Аллаха».

Шейх: В том, что касается Исы, среди людей распространилось огромное


количество путаницы, заблуждений и ошибок. Люди разделились на две основные
группы: группа, придерживающаяся чрезмерности, и группа, которая пренебрегает
им. Широко известны слова как христиан, так и иудеев: первые из них впали в
чрезмерность, а вторые в пренебрежение. Люди Писания, две их группы: иудеи и
христиане, каждые из них утверждают, что они правы и постигли истину. Но на
самом деле, первые из них проявляют чрезмерность, а вторые делают упущения, а
истина находится посередине между этими двумя крайностями.

Иса часто упоминается по причине множества ошибок по отношению к нему.


Однако по отношению к Исе, к Узейру, к Мусе и ко всем пророкам и посланникам
Аллаха следует относится умеренно. И особое выделение Исы имеет под собой
именно эту причину. Потому что очень часто люди совершают ошибки: либо
чрезмерность, либо пренебрежение по отношению к нему. чрезмерность у христиан
и пренебрежение у иудеев. А также, чтобы предостеречь умму мусульман от того,
чтобы поступать с их пророком подобно тем людям. Чтобы они были предельно
осторожны.
И пророк (мир ему и милость Аллаха) поведал в некоторых хадисах, что нечто
подобное этому произойдет. Хадис: «Вы последуете путям тех, кто был до вас
пядь за пядью, локоть за локтем, и даже если они войдут в нору ящерицы, – вы
последуете за ними». Сподвижники спросили: «(ты имеешь в виду) иудеев и
христиан?», пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал: «А кого же ещё?» [аль-Бухари,
3456; Муслим, 2669]. Поэтому есть необходимость особо выделять историю Исы. Однако
умеренность требуется в отношении всех пророков и более того, она требуется во
всех делах религии.

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах, уважаемый шейх! У нас звонок от


брата Абу ‘Абдуль-Бари из Алжира. Ассаляму алейкум!

Абу ‘Абдуль-Бари: Ассаляму алейкум!

Ведущий: Уа алейкум ассалям уа рахматуЛлахи уа баракятух!

Абу ‘Абдуль-Бари: Да будет приветствовать вас Аллах, шейх!

Ведущий: Прошу вас, шейх слушает вас!

Абу ‘Абдуль-Бари: Я хочу спросить о хадисе Абу Саида (да будет доволен им
Аллах).

Шейх: Прошу вас!

Абу ‘Абдуль-Бари: Я встретил в некоторых трудах по изучению этого хадиса,


как разъяснил его шейх аль-Альбани и другие ученые, что в цепочке передатчиков
этого хадиса есть ибн Самах и его передача хадиса от Абу Хейсама является слабой.

Поэтому, шейх, я хотел бы, чтобы вы пояснили этот хадис и тот, который был
до него, а именно: хадис, который приводится в первой главе, хадис или асар
передаваемый от Ибн Мас'уда (да будет доволен им Аллах): «Тот, кто хочет узнать
завет Мухаммада (мир ему и милость Аллаха)…» и далее до конца хадиса. Смысл
этого хадиса у ат-Тирмизи таков: «Кто желает посмотреть на свиток, на котором
стоит печать Мухаммада (мир ему и милость Аллаха)…». Таким же образом его
разъяснили ат-Табарани и аль-Албани. Каково Ваше пояснение к этому?

Ведущий: Большое спасибо, Абу ‘Абдуль-Бари! Да благословит вас Аллах!


Прошу вас, шейх!

Шейх: Что касается хадиса Абу Саида, то возможно наш брат Абу ‘Абдуль-
Бари обратил свое внимание, когда мы давали разъяснение этого хадиса, то я указал
на свидетельство, содержащееся в нем. – это хадис ‘Абдуллаха ибн ‘Амара, который
приводится в Муснаде имама Ахмада с хорошим иснадом, и он является
свидетельством к хадису (Абу Саида) или к теме хадиса.
И что касается этого вопроса, то он понятен. Потому что в хадисе от Абу Саида
приводятся слова Аллаха: «О, Муса! Если бы семь небес, и все, кто их населяет,
кроме Меня, и семь земель были на одной чаше весов, а слова «ля иляха илля
Ллах» на другой чаше весов, то «Ля иляха илля Ллах» перевесило бы».

И в хадисе ‘Абдуллаха ибн ‘Амара, который приводится в Муснаде имама


Ахмада с хорошим иснадом, пророк (мир ему и милость Аллаха) говорит: «Нух
сказал своему сыну: «О, сынок! Я повелеваю тебе «Ля иляха илля Ллах». Затем он
сказал: «Если бы они были положены на одну чашу весов, а семь небес и семь земель
– на другую чашу весов, то «ля иляха илля Ллах» оказалось бы тяжелее». Иснад
этого хадиса хороший. И этот хадис подтверждает свидетельство хадиса Абу Саида.
Поэтому нет сомнений в том, на что указал шейх (да смилостивится над ним Аллах),
и оно подтверждено этим свидетельством. Что касается того, что он упомянул из
передачи Аби Ас-Самха Дарража ибн Сам’ана от Аби Аль-Хейсама, то эти его слова
известны. Но хадис является достоверным и подтвержденным от пророка (мир ему и
милость Аллаха).

И свидетельство из хадиса также подтверждено от пророка (мир ему и милость


Аллаха) этим свидетельством, а также другими свидетельствами общего смысла.
Как, например, хадис ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, это довольно длинный хадис, сказал
пророк (мир ему и милость Аллаха): «В Судный День, среди всех собравшихся
людей, будет призван один человек из моей уммы…» и далее до конца хадиса, – этот
хадис указывает на весомость слов Единобожия «Ля иляха илля Ллах» на весах
(деяний). И именно это было целью составителя книги (да смилостивится над ним
Аллах) в приведении его в качестве довода на достоинства Единобожия. И поэтому
Ибн Раджаб и другие ученые привели этот хадис в качестве доказательства на
весомость слов Единобожия на весах (деяний).

А слова, приводимые от Ибн Мас'уда (да будет доволен им Аллах), поясняют


его значение и положение. И та версия хадиса, которую привел составитель книги
(да смилостивится над ним Аллах) является подтвержденной и нет относительно нее
никаких сомнений. Значение этого хадиса также понятно – это великий завет,
утвержденный в Книге Аллаха, среди десяти величайших заветов Аллаха. И если
пророк (мир ему и милость Аллаха) завещал что-то, то это была Книга Аллаха. И
ранее я упомянул слова пророка (мир ему и милость Аллаха): «Поистине, я оставил
вам то, придерживаясь чего вы не собьетесь с пути – и это Книга Аллаха». И эти
десять заветов – являются величайшими и важнейшими заветами, как мы уже
говорили об этом раньше. И нет сомнений в этом вопросе.

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах! У нас есть звонок от брата


Мухаммада из города Неджран. Брат Мухамад!
Брат Мухаммад: Ассаляму алейкум!

Ведущий: Уа алейкум ассалям уа рахматуЛлахи уа баракятух!

Брат Мухаммад: Добрый вечер, дорогой наш шейх.

Шейх: И вам также.

Брат Мухаммад: И да поможет вам Аллах во всем благом. Мой вопрос,


уважаемый шейх, есть некоторые люди, которые запрещают требующим знания,
приводить хадис Муаза ибн Джабаля (да будет доволен им Аллах), особенно на
общих собраниях, потому что якобы он приводит к расслаблению и отдалению от
покорности. И каково ваше мнение по поводу этого, уважаемый шейх? И да будет
содействовать вам Аллах!

Ведущий: Да благолсовит вас Аллах! Прошу вас, шейх.

Шейх: Хадис Муаза (да будет доволен им Аллах), в котором пророк (мир ему и
милость Аллаха) завещал Муазу не рассказывать о нем людям. Он, Муаз, сказал: «Не
обрадовать ли мне остальных людей?», на что пророк (мир ему и милость Аллаха)
сказал ему: «Не рассказывай им этой радостной новости, а не то они
расслабятся». Таким образом, страх, что люди расслабятся, присутствует. Страх, что
люди расслабятся, услышав эту радостную новость, присутствует. Пророк (мир ему
и милость Аллаха) боялся за свою общину, что они расслабятся, узнав эту радостную
новость.

Итак, из хадиса мы узнали эту великую радостную весть, но также из этого


хадиса мы узнали, что нельзя расслабляться. И мы берем этот хадис со всеми его
указаниями. И остается благо в том, чтобы доводить этот хадис до людей, разъяснять
им его значения, а также призывать людей быть далекими от расслабления,
посредством упоминания аятов суровых угроз и устрашения. Чтобы человек
объединил в своей душе надежду и страх.

Из достоинств Единобожия, – что если оно будет исполнено полностью и в


совершенном виде, то за него полагается великая награда, поэтому тот, кто уверовал
в эти достоинства, тому не следует быть в своей вере ленивым, расслабленным,
беспечным , а наоборот, эта вера должна подталкивать его к действиям.

Таким образом, не стоит оставлять разъяснение этого знания, но также не надо


открывать дверь расслаблению, а люди нуждаются и в том и в другом. Люди
нуждаются сейчас в разъяснении Единобожия, объяснении и перечислении его
достоинств, для того, чтобы они могли исполнить Единобожие полным образом и
отдалиться от того, что его портит или аннулирует. И в то же самое время следует
указать людям на важность совершения деяний, на необходимость совершения них,
и предостережение от совершения тяжких грехов, которые лишают Единобожие
должного его совершенства.

Ведущий: Хорошо. Да облагодетельствует вас Аллах, уважаемый шейх! У нас


есть звонок от брата Абу Хусна из Алжира. Ассаляму алейкум!

Сорвался звонок. Хорошо. Возможно, по воле Аллаха, Абу Хусна позвонит еще
раз.

Уважаемый шейх! Здесь вопрос, брат Ар-Ракыб Ар-Рахиль из Кувейта говорит:


«Ассаляму алейкум уа рахматулЛлахи! Да облагодетельствует вас Аллах, шейх!
Всевышний Аллах сказал: «Среди них есть такие, которые несправедливы к самим
себе и умеренные». И в чем разница между ними?»

Шейх: «Среди них есть такие, которые несправедливы к самим себе и


умеренные» – этот аят пришел в контексте упоминания двух избранных групп из
рабов Аллаха.

Аллах сказал:

‫اصطََفْيينَا ِم ْن ِعبَ ِاد َف‬ ِ ‫ثُل أَورثْينا الْ ِكت ل‬


ْ ‫ين‬
َ ‫اب ا ذ‬
َ َ َ َْ
«Потом Мы дали Писание в наследие тем из Наших рабов, которых Мы
избрали» [Сура «Фатыр», аят 32]. И Аллах упомянул, что есть три вида избранных
людей. Аллах сказал:

‫ض ُل الْ َكبِ ُي‬


ْ ‫ك ُه َو الْ َف‬ ِ ِ‫ات بِِ ْذ ِن ل‬
َ ‫ال ذَل‬ ِ ‫ص ٌد و ِمْنيهم سابِق ِب ْليير‬
ِ ِ ِِ ِ ِ ِ
َْ َ ٌ َ ْ ُ َ َ‫فَمْني ُه ْم ظَالٌ لّنَي ْفسه َومْني ُهم ّم ْقت‬
‫لات َع ْد ٍن يَ ْد ُخلُونَي َها‬
ُ ‫۝ َجن‬
«Среди них есть такие, которые несправедливы к самим себе, умеренные
и опережающие других в добрых делах с дозволения Аллаха. Это и есть
большая милость. Они войдут в сады Эдема» [Сура «Фатыр», аяты 32-33], – кто они?
Все три вида. Союз «и» объединяет все три вида: тех, кто несправедливы к самим
себе, умеренных и опережающих других в добрых делах.

Но как сказали ученые, и среди них шейхуль-ислам Ибн Таймия в своей книге
«Вера»: «Умеренные и опережающие других в добрых делах войдут в Рай сразу, без расчета
и мучения». Потому что умеренный исполнил обязательное и оставил запрещенное,
а опередивший других в добрых деяниях – это тот, кто исполнил обязательное и
желательное, оставил запрещенное, а также остерегался и оставлял нежелательное, и
таким образом опередил других в благих деяниях. И обе эти группы: умеренные и
опередившие других в благих деяниях, войдут в Рай без расчета и мучения.
И тот, кто был несправедлив к своей душе, тоже войдет в Рай, но возможно, он
пройдет период очищения и искупления, поэтому войдет в Огонь, но не останется
там навечно, а очистится там от своих грехов, после чего, как сказал пророк (мир ему
и милость Аллаха): «Тот, кто сказал «Ля иляха илля Ллах» (Нет бога, достойного
поклонения, кроме Аллаха) войдет в Рай, постигнет его перед этим то, что
постигнет» [Подобное приводит ибн Хиббан в ас-Сахих, 3004; ат-Табарани в «аль-Аусат», 6580 и
др.].

Таким образом, тот, кто был несправедлив к своей душе, в этом аяте относится
к избранным, к рабам Аллаха и к обитателям Рая. А что здесь имеется ввиду под
несправедливостью? – Грехи. Несправедливость к душе посредством совершения
грехов. Поэтому, если мы закончим смысл. Когда Аллах упомянул эти три вида:
несправедливого по отношению к самому себе, умеренного и опередившего других в
благих деяниях, то упомянул после этого того, кто является противоположностью их
троих , то есть неверующего. Что сказал Аллах? Аллах сказал:

ِ ِ ‫وال‬
‫ك‬َ ‫ف َعْني ُهم ِّم ْن َع َذ ِابَاي َك َذل‬ُ ‫ضى َعلَْي ِه ْم فَييَ ُموتُوا َوَل ُيَلف‬
َ ‫ين َك َف ُروا َلُْم َف ُر َج َهن َلم َل ييُ ْق‬
َ َ‫ذ‬
ِ ِ ‫َن ِزي ُك لل َك ُفو ٍر۝ وهم يصطَ ِرخو َن فِيها ربيلنا أَخ ِرجنا نَيعمل‬
ْ‫صالًا َغْييَر الذي ُكنلا نَي ْع َم ُل أ ََو َل‬ َ ْ َ ْ َْ ْ َ َ َ ُ ْ َ ُْ َ ْ
‫ص ٍي‬ ِ ‫لذير فَ ُذوقُواي فَما لِلظلالِ ِمي ِمن نل‬ ِ ِِ ِ
َ َ ُ ‫نيُ َع ّم ْر ُكم لما يَيتَ َذ لك ُر فيه َمن تَ َذ لكَر َو َجاءَ ُك ُم الن‬
«А тем, которые не уверовали, уготован огонь Геены. С ними не покончат
так, чтобы они могли умереть, и их мучения не облегчатся. Так Мы воздаем
каждому неверующему. Там они возопят: «Господь наш! Выведи нас отсюда, и
мы будем поступать праведно, а не так, как мы поступали прежде». Разве Мы
не даровали вам жизнь достаточно долгую для того, чтобы опомнился тот, кто
мог опомниться? Да и предостерегающий увещеватель приходил к вам.
Вкусите же наказание, и нет для беззаконников помощников» [Сура «Фатыр», аяты
36-37].

Таким образом, под словом «беззаконники» здесь имеются ввиду


многобожники и неверующие. А в предыдущем аяте под словом «которые
несправедливы к самим себе», имелось ввиду грешники. Тот, кто был
несправедлив к себе, то есть совершал грехи, то возможно войдет в Огонь, для
очищения от его грехов. А беззаконник, который причинил несправедливость к
своей душе своим неверием и приобщением к Аллаху сотоварищей, то если он
встретит Аллаха будучи на этом неверии и многобожии, то какой его ждет исход?
Аят: «А тем, которые не уверовали, уготован огонь Геены. С ними не покончат
так, чтобы они могли умереть, и их мучения не облегчатся» – он навечно
останется в аду. И нет им надежды ни на прощение Аллаха, ни на Его милость, ни на
помилование. Нет им надежды, напротив, они навечно останутся в аду. А если
человек был несправедлив к своей душе, как об этом говорится в первом контексте,
то он войдет в Рай, но возможно прежде он пройдет этап очищения и искупления.

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах, уважаемый шейх! Братья в студии,


у вас есть вопросы? Прошу Вас, брат!

Брат из студии: Шейх, да простит Аллах наши и ваши грехи! Что имеется
ввиду в хадисе кудси под словами: «Затем встретишь Меня не приобщая ко Мне
никого в сотоварищи»?

Шейх: В этом хадисе под многобожием имеется ввиду то же самое, что мы


прошли в разъяснении на прошлом уроке. А именно, что многобожие – это
приравнивание кого-либо к Аллаху в чем-либо из Его качеств. И тот, кто приравнял
кого-либо к Аллаху, тот стал многобожником, и нет ему никакой доли или права на
прощение.

И как я уже сказал, если что-то пришло в неопределенной форме в контексте


отрицания, то правило относительно него, что если подобное слово пришло в
контексте отрицания или запрета, то оно имеет общий смысл. И смысл слов Аллаха:
«Не приобщая ко Мне никого в сотоварищи», означает, что совершенно ничего
не приобщая к Аллаху в сотоварищи: ни малочисленного, ни многочисленного, ни
малого, ни большого. Потому что многобожие также имеет виды: большое и малое.
Большое многобожие аннулирует Единобожие в его основе, а малое – лишает
Единобожие должного его совершенства. И тот, кто встретит Аллаха не приобщая
никого к Нему в сотоварищи, тому Аллах дарует прощение размером с эту землю. И
это указывает на величие Единобожия в том, что касается прощения грехов. И это и
есть название разъяснения, которое дал составитель книги (да смилостивится над
ним Аллах).

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах, уважаемый шейх! Еще есть


вопросы? Прошу вас, брат.

Брат из студии: С именем Аллаха, Милостивого, Милующего! Шейх, вы


упомянули при разъяснении аята слова: «Слово и Дух от Него». Если здесь под
словом «дух» имеется ввиду одна из душ (сотворенных) Аллахом, то почему Аллах
особо выделил ее в этом аяте?

Шейх: Выделил ее, потому что выделение чего-либо в подобных этому аятах
указывает на почтение. И Аллах особо выделяет многих из Своих рабов посредством
добавления к их (именам): «От Аллаха», почитая их таким образом и возвышая их
степени. И добавление (этой конструкции) здесь указывает на почет Исы и
достоинство его положения, поэтому Аллах сказал: «И дух от Него». Однако, все
души от Аллаха по своему сотворению. И когда Аллах добавил слова: «Дух от Него»,
то это значит, что он от Аллаха по сотворению. Здесь нам следует знать правило, на
которое опираются ученые, что все, о чем говорится: «От Него» делится на два вида.
Все, о чем говорится: «От Него», будучи добавленным к имени Аллаха, делится на
два вида. Вид, про который говорится: «От Него», то есть по сотворению, как
например, слова Всевышнего Аллаха:

ِ
ِ ِ ‫ات وما ِف ْالَر ِي‬
ُ‫ض َج ًيعا ّمْنه‬ ْ َ َ ‫َو َس لخَر لَ ُكم لما ِف ال لس َم َاو‬
«Он подчинил вам то, что на небесах, и то, что на земле, – все это от Него»
[Сура «аль-Джасийа», аят 13]. Что значат здесь слова: «От Него»? – То есть, по
сотворению. И к этому виду относятся слова Аллаха в этом хадисе: «Дух от Него», то
есть он от Него по сотворению. Но Аллах особо упомянул его почитая его таким
образом и возвышая его степень, а также для того, чтобы опровергнуть те лживые
слова, которые говорились о нем (Исе), что он якобы сын Аллаха. Это является
опровержением тех слов, а также выделение посредством добавления: «От Него»,
имеет целью почтение Исы и возвышение его степени.

А второй вид, про который говорится: «От Него», – это качество (описание). И
пример на это слова Всевышнего Аллаха:

ِ ِ ِ ِ ‫اب َل ري‬
ِ َ‫تَن ِزيل الْ ِكت‬
‫ي‬ ِّ ‫ب فيه من لر‬
َ ‫ب الْ َعالَم‬ َ َْ ُ
«Это Писание, в котором нет сомнения, ниспослано Господом миров»
[Сура «ас-Саджда», аят 2]. Что такое: «Книга от Господа миров»? – Качество (описание),
потому что Коран – это речь Аллаха, поэтому он от Аллаха, как качество Аллаха, а
не как сотворенное Им. И дело становится понятным из контекста, смысла и
указаний.

Также об Аллахе говорится: «Обладатель», добавляя это слово к имени Аллаха,


например: «Обладатель Трона». Это качество описания или сотворения? Трон.
Каково положение Трона? – Он создан. Мы проходили аят: «Воистину, Аллах
является Наделяющим уделом, Обладающим могуществом» – подобно ли
описание «Обладатель могущества» описанию «Обладатель Трона»? Трон –
сотворенное, а могущество – качество (описание). Но о них обоих говорится:
«Обладатель». Аят: «Твой Господь – Прощающий, Обладающий милостью»,
«Обладающий величием и великодушием» – все это описание. Но «Обладатель
Трона» – Трон – это одно из творений Аллаха. А также дополнения подобные: «слух
Аллаха», «зрение Аллаха», «знание Аллаха» – это качества описания, «дом Аллаха»,
«раб Аллаха», «рабыня Аллаха» – это творения. Потому что если не разделять эти
понятия, а сделать их одного вида, то человек впадет в заблуждение. И Аллаху это
известно лучше.

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах, уважаемый шейх! Дорогой наш


шейх, назовите, пожалуйста, два вопроса этого благословенного урока.

Шейх: Первый вопрос мы упоминали раньше – привести один бейт, в котором


объединены все семь условий (свидетельства «Ля иляха илля Ллах»). А второй
вопрос – я прошу привести на каждое из этих условий доказательство: либо из
Корана, либо из сунны. Итак теперь у нас есть два вопроса, оба они связаны с «Ля
иляха илля Ллах» и его условиями. Первый вопрос: привести бейт, в котором
собраны все эти семь условий. А второй вопрос: привести на каждое из этих условий
одно доказательство из Корана или сунны.

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах, уважаемый шейх, и воздаст вам


благом!

Шейх: И Вам также! Да воздаст вам Аллах благом и возблагодарит вас и


братьев, присутствующих в студии, и братьев и сестер, смотрящих эту передачу!
Просим Аллаха, Велик Он и Всемогущ, принять от нас, от вас и от всех! И сделать это
дело среди наших праведных дел! Поистине, Он, Благословен Он и Возвышен,
Слышащий, Отвечающий на мольбы, Близкий! Мир, милость и благословение
нашему пророку Мухаммаду, его семье и всем его сподвижникам! Ассаляму алейкум
уа рахматуЛлахи уа баракятух!

Ведущий: Уа алейкум ассалям уа рахматуЛлахи уа баракятух! А также, дорогие


телезрители, наша благодарность вам за то, что смотрели нашу передачу! Просим
Всевышнего Аллаха даровать нам искренность в словах и делах! До новой встречи, по
воле Всевышнего Аллаха! Как всегда оставляю вас под защитой и опекой Аллаха!

О, Аллах, Ты Свят и Восхваляем, мы свидетельствуем, что нет бога, кроме Тебя!


Мы просим Твоего прощения и каемся Тебе в грехах!

Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух.


Урок 5

▪ Глава: «Страх многобожия»


Ведущий: С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного! Хвала Аллаху,
Господу миров! Да приветствует Аллах нашего пророка Мухаммада, пошлет ему
мир и благословение, а также всей его семье и сподвижникам!

Уважаемые телезрители, я приветствую вас приветствием ислама: ассаляму


алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух! Добро пожаловать в Научную Академию!
Академию света, знания и служения умме! Уважаемые телезрители! На этом
благословенном уроке мы рады продолжить разъяснение «Книги Единобожия»
имама Мухаммада ибн ‘Абдуль-Уаххаба (да смилостивится над ним Аллах) с
участием шейха преподавателя доктора ‘Абду Р-Раззака ибн ‘Абдуль-Мухсина Аль-
Бадр, члена кафедры преподавания исламского вероубеждения в Исламском
Университете Лучезарной Медины. От имени всех телезрителей я приветствую
нашего почтенного шейха: Добро пожаловать, уважаемый шейх!

Шейх: Да будет приветствовать вас Аллах! Добро пожаловать всем! В первую


очередь, я говорю вам: ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух! Желаю всем
нам успеха, мира, верного понимания религии и помощи Аллаха во всех делах!

Ведущий: Наше теплое приветствие также братьям и сестрам, учащимся на


сайте Открытой Исламской Академии в интернете. От всего сердца приветствуем
братьев, которые присутствуют вместе с нами в студии. Да воздаст им Аллах благом
за их приход и их участие! Уважаемые телезрители, мы всегда рады ответить на
ваши звонки и вопросы по телефонам нашей передачи, которые вы видите сейчас на
своих экранах, а также на сайте. Уважаемые телезрители, все мы полны нетерпения
услышать этот благословенный урок от нашего дорогого шейха! Я передаю слово
уважаемому шейху, прошу вас!

Шейх: Да отблагодарит вас Аллах!

С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного! Поистине, хвала принадлежит


Аллаху! Мы Его восхваляем, просим о помощи, просим Его прощения и каемся Ему!
Мы прибегаем к Аллаху от зла наших душ и от наших дурных дел! Тот, кого Аллах
ведет по прямому пути, того никто с него не собьет, а тот, кого Аллах вводит в
заблуждение, того никто не выведет на прямой путь. Я свидетельствую, что нет бога,
кроме Аллаха, у Которого нет сотоварищей, и я свидетельствую, что Мухаммад Его
раб и посланник, да приветствует его Аллах, пошлет ему мир и благословение, а
также всей его семье и сподвижникам!

А затем:

В нашем изучении этой благословенной книги шейхуль-ислама Мухаммада ибн


‘Абдуль-Уаххаба (да смилостивится над ним Аллах) мы закончили главы,
посвященные достоинствам Единобожия, его положению и важности его
исполнения.

После этого, автор книги (да смилостивится над ним Аллах) перешел к главам
предостерегающим от того, что является противоположностью Единобожия, то есть
от приобщения Аллаху сотоварищей. Он написал очень важное и полезное
разъяснение, которое называется «Страх многобожия». Это обязательная часть.
Мусульманин, который стремится узнать Единобожие и исполнять его, также
должен узнать, что такое многобожие, чтобы остерегаться его. В первую очередь
послушаем слова автора книги (да смилостивится над ним Аллах), после чего мы
прокомментируем их, да облегчит нам это Аллах!

Глава: «Страх многобожия»

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах, шейх!

Имам Мухаммад ибн ‘Абдуль-Уаххаб (да смилостивится над ним Аллах) сказал:
«Глава: «Страх многобожия». Слова Аллаха:

ِ ِ‫ال َل يي ْغ ِفر أَن ي ْشر َك بِِه ويي ْغ ِفر ما دو َن َذل‬ ِ


ُ‫ك ل َمن يَ َشاء‬
َ ُ َ ُ ََ َ ُ ُ َ َ‫إ لن ل‬
«Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но
прощает все остальные (или менее тяжкие грехи), кому пожелает» [Сура «ан-
Ниса», аят 48].

Шейх: Автор книги (да смилостивится над ним Аллах) сказал: «Глава: «Страх
многобожия». Автор написал эту главу для того, чтобы показать весь ужас
многобожия и предостеречь от него, чтобы разъяснить его крайнюю опасность и то
мучительное наказание, которое следует за его совершение и тот вред, который оно
приносит совершающему его и тому, кто его придерживается, в этом мире и в
Следующем.

Страх – противоположность безопасности и спокойствию. Страх многобожия


означает, что мусульманин не находится в безопасности от него, а что он постоянно
ощущает страх, ужас от мысли о многобожии, опасается его, находится на строже и
внимателен, чтобы не попасть в него, отдаляется и сторонится его. Мусульманин не
прибывает в спокойствии и расслабленности относительно многобожия, он не
является небрежным и не задумывающимся о нем, не страшащимся совершить его.
Напротив, он исполняет заветы Единобожия, верует в Одного Аллаха и поклоняется
Одному Аллаху, но при всем при этом испытывает страх. Неверующий же напротив
совершает упущения, он не выполняет поклонения и в то же время спокоен.
Поэтому один из праведных предшественников Хасан Аль-Басри (да смилостивится
над ним Аллах) сказал: «Истинный верующий объединил совершение благих деяний со
страхом, а лицемер объединил совершение дурных дел со спокойствием» – он совершает
грехи и чувствует себя в безопасности, а верующий совершает благие дела и боится.

На нашем прошлом уроке мы проходили слова Аллаха: «Которые раздают


милостыню, тогда как их сердца страшатся того, что им суждено вернуться к
своему Господу». В муснаде имама Ахмада приводится, что Аиша сказала: «О,
посланник Аллаха! Это человек, который ворует, прелюбодействует, убивает и боится,
что будет наказан? Таково значение аята?» Он сказал: «Нет, о дочь Сыддика! Это
человек, который совершает молитву, постится и раздает милостыню, но
боится, что от него не будет принято» [Ахмад, 4198].

Мусульманин вместе со своей верой, своим Единобожием, своей покорностью


Аллаху и своим обереганием поклонения – боится! Не чувствует себя в безопасности.
Противоположность верующему тот, кто совершает грехи, пренебрежителен к
делам религии, забросивший их и в тоже время спокоен.

Итак, эта глава имеет очень важное значение, великий смысл и огромную
пользу – «Страх многобожия». Необходимо, чтобы каждый мусульманин
единобожник узнал Единобожие, узнал веру, чтобы бояться того, что
противоположно ей. Противоположность Единобожия – это приобщение к Аллаху
сотоварищей (ширк). Тот, кто узнал Единобожие, его достоинство, его положение,
великую награду за него, должен в то же самое время бояться того, что
противоположно ему. При помощи противоположности выявляется суть вещей,
противоположность проясняет смысл вещей.

Страх многобожия требует от того, кто его боится, знать что это, чего он
боится? Требует от того, кто боится знать чего он боится. Потому что если он не
знает его, то что может произойти? Возможно он совершит его по причине своего
неведения. Поэтому говорится: «Изучи зло, но не для того, чтобы совершать его, а для
того, чтобы остерегаться его». Тот из людей, кто не знает что такое зло, тот
непременно совершит его. Один из праведных предшественников говорит по этому
поводу очень красивые слова: «Как будет остерегаться тот, кто не знает чего ему
остерегаться?» Например, как может остерегаться человек многобожия, если он не
знает что такое многобожие? Или как может человек остерегаться ростовщичества,
если не знает, что такое ростовщичество? И так далее.

Таким образом, от того, кто боится многобожия, требуется знать, что такое
многобожие и что является его сутью, для того, чтобы быть на стороже, остерегаться
его, отдаляться от него и сторониться его. Это обязательное условие. По этому
поводу в Сахихе Аль-Бухари приводится от Хузейфа ибн Ямана (да будет доволен им
Аллах), что он сказал: «Сподвижники пророка (мир ему, милость и благословение Аллаха)
спрашивали его о благом, а я спрашивал его о дурном, боясь (совершить это)» [аль-Бухари,
3606; Муслим, 1847].

Ты можешь наблюдать, что ученые в прошлые времена и в наши дни


составляют книги под названием «Большие грехи». У имама Аз-Захаби (да
смилостивится над ним Аллах) есть напечатанная книга, которая широко
распространена среди людей, с таким названием, и у шейхуль-ислама Мухаммада
ибн ‘Абдуль-Уаххаба (да смилостивится над ним Аллах), автора «Книги
Единобожия», есть очень полезная напечатанная книга под названием «Большие
грехи».

О чем говорится в книгах о больших грехах? Там говорится, что первый


большой грех – это то-то, второй – такой-то, третий… и так перечисляют пока не
сочтут семьдесят или восемьдесят, больше или меньше великих грехов. Каждый
большой грех приводится с доказательством на него. Какая польза знакомить
студентов и просто мусульман с большими грехами?

Ведущий: Чтобы они могли сторонится их.

Шейх: Конечно, чтобы они отстранялись от них. Пророк (мир ему, милость и
благословение Аллаха) сказал: «Сторонитесь семи великих грехов» [аль-Бухари,
2766; Муслим, 89] и перечислил семь великих грехов, начав с многобожия.

Итак, человек непременно должен знать, что такое многобожие и что является
великими грехами, для чего? Чтобы остерегаться их, бояться и сторониться их. Это
несет в себе огромную пользу! Поэтому чтение книг о наказании за ростовщичество,
о наказании за прелюбодеяние, о наказании за фальсификацию и обман – чтение
обо всем этом, о доказательствах на их запретность и тому подобное, все это очень
полезно для мусульманина. Самый большой запрет и самый великий грех – это
приобщение к Аллаху сотоварищей. Если мы захотим узнать, что такое великие
грехи и насколько они опасны, то мы увидим, что самым первым среди них
приводится многобожие.

Знание опасности многобожия и того наказания, которое за него следует,


необходимо, чтобы человек не был небрежным по отношению к нему, а жил в
постоянном страхе совершить его. Жил остерегаясь, отдаляясь и сторонясь
многобожия.

В книге имама Аль-Бухари «Адабуль-Муфрад» и в других книгах по сунне


приводится, что пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) сказал:
«Многобожие, скрывающееся в вас, незаметнее ползущего муравья» [аль-
Адабуль-муфрад , 716] – это достоверный хадис. Сейчас мы сидим в этой студии, если
муравей или что-то большее, чем муравей, проползет под нашими ногами, то
почувствуем ли мы это?

Ведущий: Никогда.

Шейх: А пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) говорит:


«Многобожие, скрывающееся в вас, незаметнее ползущего муравья» . Что
вызывает этот хадис? Осторожность и страх. Человеку следует быть не
расслабленным, спокойным, а страшащимся. В этой главе мы еще встретим хадис,
что пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) сказал: «Больше всего я
боюсь, что вас постигнет малое многобожие». То есть, самое большое и
великое, чего боялся пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) для
мусульман – это малое многобожие. Позже мы еще поговорим об этом, с
приведением указаний на это и доказательств.

Итак, человек непременно должен бояться большого и малого многобожия и


постоянно просить Аллаха? чтобы Он спас его от многобожия и защитил его от него,
чтобы не дал ему впасть в него и уберег его от него. Точно также в хадисе, который я
упомянал раньше в «Адабуль-Муфрад», пророк (мир ему, милость и благословение
Аллаха) сказал: «Многобожие незаметнее ползущего (по земле) муравья. Так
не указать ли тебе на то, благодаря чему, ты сможешь избавиться как
от малых, так и больших (видов проявления многобожия), если будешь
произносить это?» Сказали: «Конечно». Пророк сказал: «Говорите:

‫َستَي ْغ ِف ُر َك لِ َما َل أ َْعلَ ُم‬ َ ِ‫ك أَ ْن أُ ْش ِر َك ب‬


ْ ‫ َوأ‬،‫ك َوأ ََف أ َْعلَ ُم‬ َ ِ‫الل ُه لم إِِّن أَعُوذُ ب‬
Аллахумма инни а’узубика ан ушрика бика ва ана а’лям, ва астагфирука лима
ля а’лям

«О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от того, чтобы придавать


Тебе кого-либо (или что-либо) в сотоварищи, зная об этом, и прошу у Тебя
прощения за то, о чём я не знаю» [ Адабуль-муфрад , 716 ].

Это величайшее дуа и очень важное! Каждому мусульманину следует выучить


его и почаще взывать с ним к Аллаху. Повторять. Многобожие может пробраться к
человеку, а особенно малое многобожие может прокрасться к нему незаметнее, чем
шум от шагов муравья. Поэтому человеку всегда нужно обращаться за защитой к
Аллаху.

Пришло в достоверной сунне, а также в «Адабуль-Муфрад» и других книгах,


что пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) каждое утро после утренней
молитвы, а также вечером после вечерней молитвы, говорил:
ِ ‫ و َع َذ‬،‫ والْ َف ْق ِر‬،‫ك ِمن الْ ُك ْف ِر‬
‫اب الْ َق ِْيب‬ ِ ِِ ُ
َ َ َ َ ‫الله لم إ ّن أَعُوذُ ب‬
Аллахумма инни а’узубика миналь куфри уаль факр уа ’азабиль кабри

«О Аллах! Я прибегаю к Тебе от неверия, бедности и мучений могилы» [абу


Дауд, 5090; ан-Насаи 1347; Ахмад, 20381 ] .

Итак, мы должны взять за привычку искать защиты Аллаха от многобожия, от


неверия – это является обязательным. Нельзя человеку говорить: «Я в безопсности от
этого, я могу не беспокоиться из-за этого, я не боюсь, не волнуюсь или я знаю обо всем
этом» – нет, ему следует бояться. Эта глава написана автором книги для прояснения
этого вопроса, предостережения от многобожия и указания на обязательность
страха от него. Страх многобожия является обязательным (уаджиб). Каждый
мусульманин должен бояться многобожия и остерегаться его.

Итак это разъяснение дано для того, чтобы прояснить, что означает страх
многобожия. Как мы уже узнали, страх это противоположность спокойствию и
безопасности. Что является доказательством этого? Мы уяснили, что глава написана
для указания на обязательность страха многобожия, каждый мусульманин должен
бояться его. Так что же является доказательствами на страх многобожия? Первое, что
упоминает автор – дуа (мольба) Ибрахима Халиля (мир ему). Слова Всевышнего
Аллаха:

‫َصنَ َام‬ ‫اجنُيْب ِن َوبَِ ل‬


ْ ‫ن أَن نيل ْعبُ َد ْال‬ ْ ‫َو‬
«Господи! Убереги меня и моих сыновей от поклонения идолам» [Сура
«Ибрахим», аят 35] .

Халиль это одно из имен, данных Ибрахиму. Слова Аллаха:

‫الُ إِبْيَر ِاه َيم َخلِ ًيل‬


‫َو لاتَ َذ ل‬
«Ведь Аллах сделал Ибрахима Своим любимцем» [Сура «ан-Ниса», аят 125] .

Слово «хулля» в арабском языке означает любовь, даже более великое и крепкое
чувство, чем любовь. Сделал его любимцем, а также нашего пророка Мухаммада
(мир ему, милость и благословение Аллаха). Поэтому в хадисе пришло:
«Поистине, Аллах сделал меня Своим любимцем, также как сделал Своим
любимцем Ибрахима» [Муслим, 532] .

Некоторые называют пророка Мухаммада: ХабибуЛлах (любим Аллахом), но


степень пророка (мир ему, милость и благословение Аллаха) выше, чем это – он
ХалилюЛлах (любимец Аллаха). Значение слова «хулля» более великое, чем любовь.
«Поистине, Аллах сделал меня Своим любимцем, также как сделал Своим
любимцем Ибрахима». Ибрахим – любимец Милостивого. Прочитайте его
историю в Коране, какими были его деяния, его старание в религии, как он был
испытан и проявил прекрасное терпение, какой была его степень, что он был сделан
имамом. На нашем прошлом уроке мы проходили аят:

ِ ِِ ِ
ِ ُ ‫ل حنِي ًفا و َل ي‬ ِ ِ ِ
َ ‫ك م َن الْ ُم ْش ِرك‬
‫ي‬ َ ْ َ َ ‫إ لن إبْيَراه َيم َكا َن أُلمةً قَانتًا ّل‬
«Воистину, Ибрахим был предводителем, покорным Аллаху и ханифом.
Он не был одним из многобожников» [Сура «ан-Нахль», аят 120 ] – этот имам,
который разбил идолов своими руками, вел спор с многобожниками, привел им
ясные доказательства и указал им прямой путь – он говорит в этом аяте: «Господи!
Убереги меня и моих сыновей от поклонения идолам». Ибрахим Халиль (мир
ему) говорит в своей мольбе к Аллаху, аят (превод смысла): «Господи! Убереги
меня и моих сыновей от поклонения идолам. Поистине они сбили с прямого
пути многих людей». В этих словах содержится страх многобожия или нет?

Ведущий: В них содержится страх.

Шейх: В них страх! Ведь он просит Аллаха, чтобы Он уберег его от поклонения
идолам. Ибрахим Ат-Теймий – один из великих ученых и праведных
предшественников говорит: «Кто же может чувствовать себя в безопасности от этой
беды после Ибрахима?» Если Ибрахим Халиль, имам ханифов (мир ему), говорит в
свой мольбе: «Господи! Убереги меня и моих сыновей от поклонения идолам».
А наш пророк Мухаммад (мир ему, милость и благословение Аллаха), как
передается в достоверном хадисе, говорил каждое утро и каждый вечер: «О, Аллах!
Я прибегаю к Тебе от неверия». И он (мир ему, милость и благословение Аллаха)
говорил в своих дуа:

ِ
َ ِ‫ت ق ْلب َعلََى دين‬
‫ك‬ ِ ‫ي م َقلِّب ال ُق‬
ْ ِّ‫لوب ثيَب‬ َ ُ َ
Йа Мукаллиба-ль-кулюби, саббит кальби 'аля дини-кя

«О, Поворачиващий сердца! Укрепи мое сердце на Твоей религии!» Умм Саляма
(да будет доволен ей Аллах), жена пророка (мир ему, милость и благословение
Аллаха) говорила: «Чаще всего пророк взывал к Аллаху с дуа: «О, Поворачивающий
сердца! «Тогда я сказала ему: «О, посланник Аллаха! Неужели сердца могут
поворачиваться?» Он сказал: «Сердце каждого человека находится между
пальцами Милостивого, Он поворачивает их как пожелает. Если
пожелает, то наставит его на прямой путь, а если пожелает, то собьет с
него» [ат-Тирмизи, 2140; Ахмад, 12107] .
Итак, человек узнав это начинает бояться или нет?

Ведущий: Конечно, начинает боиться.

Шейх: Аллах говорит в Коране:

‫ب‬ ِ ِ ‫أَفَمن ُزيِن لَه سوء عملِ ِه فَيرآه حسنًا فَِإ لن ل‬


ْ ‫الَ يُض ّل َمن يَ َشاءُ َويَي ْهدي َمن يَ َشاءُ فَ َل تَ ْذ َه‬ َ َ ُ َ ََ ُ ُ ُ َّ َ
‫صنَيعُو َن‬ ِ ِ ‫ات إِ لن ل‬ ٍ ‫ك علَي ِهم حسر‬
ْ َ‫الَ َعل ٌيم بَا ي‬ َ َ َ ْ ْ َ َ ‫نَي ْف ُس‬
«Разве тот, кому злодеяние представлено прекрасным и кто считает его
благом, равен тому, кто следует прямым путем? Воистину, Аллах вводит в
заблуждение того, кого пожелает, и ведет прямым путем того, кого пожелает.
Не изводи себя скорбью по ним. Воистину, Аллах знает о том, что они творят»
[Сура «Фатыр», аят 8] .

Человек испытывает страх от этих слов, начинает просить Аллаха укрепить его
сердце: «О, Поворачивающий сердца! Укрепи мое сердце на Твоей религии!»,
прибегает к Аллаху от многобожия, от неверия, от лицемерия – и это все пришло в
достоверной сунне нашего пророка (мир ему, милость и благословение Аллаха).

Также посмотрите на этот благородный аят, в котором приводятся слова имама


ханифов Ибрахима (мир ему), который разбил идолов своими руками, вел спор с
многобожниками, привел им доказательства – он обращается к Аллаху с такими
словами: «Господи! Убереги меня и моих сыновей от поклонения идолам».
Поэтому каждому мусульманину надлежит бояться и просить Аллаха уберечь его от
поклонения идолам, уберечь от этого его сыновей и все его потомство – это
наиважнейшее дело!

3Тот же, кто беспечен, беззаботен, не боится и говорит: «Я больше и никогда не


сделаю то-то», «Я умнее и никогда не сделаю то-то», «Это меня не касается» – он не
прав. Он считает, что нет оснований для страха, что он изучал Единобоие, он там-то
учился и теперь может не беспокоиться. Это ошибка.

Мусульманин должен бояться, остерегаться и просить Аллаха укрепить его,


защитить его, уберечь его, просить у Аллаха вести его по прямому пути, прибегать к
защите Аллаха, и в то же время он должен читать, узнавать, получать знания о
религии, читать аяты и хадисы, обучаться своей религии и стремиться стать лучше в
ней, чтобы стать обладающим знанием.

Итак, как пришло в аяте в мольбе Ибрахима: «Господи! Убереги меня и моих
сыновей от поклонения идолам» – что значит, что мусульманину следует бояться
многобожия, остерегаться его и быть внимательным. Затем, посмотрите
внимательно на слова имама ханифов (мир ему) аят: «Поистине, они сбили с
прямого пути многих людей». Кто они?

Ведущий: Идолы.

Шейх: Именно, идолы. «Поистине, они сбили с прямого пути многих


людей». Если ты задумаешься над этим вопросом, то обнаружишь удивительную
вешь: ты увидишь очень умных людей в этом мире, которые являются знатоками и
выдающимися учеными в том, что касается мирских дел, но идолы ввели их в
заблуждение. Ты увидишь, что они привязаны не к Аллаху, ищут защиты не у
Аллаха, иногда даже это бывают камни или драгоценности и другие вещи, о
которых пойдет речь в следующих главах книги. Автор дает в книге очень полезное
разъяснение с доказательствами. Ты увидишь, что очень многие люди споткнулись
об эти заблуждения и погрязли в них, в этих вымыслах, в этих сказках и бреднях.
Несмотря на то, что они очень умны.

Ведущий: В сфере техники.

Шейх: Знатоки в тех делах, которые связаны с этим миром. В этих делах они
очень преуспели! Аллах Всевышний сказал:

‫الَيَ ِاة ال ّدنْييَا َو ُه ْم َع ِن ْال ِخَر ِة ُه ْم َغافِلُو َن‬ ِ َ‫ييعلَمو َن ظ‬


ْ ‫اهًرا ِّم َن‬ ُ َْ
«Они знают о мирской жизни только явное, и они беспечны к Последней
жизни» [Сура «ар-Рум», аят 7].

Шейх: Они обладают умом, большими знаниями, интересуются многим, но в


то же время они в неведении об этом великом долге, от исполнения которого их
увели идолы. Аят: «Поистине, они сбили спрямого пути многих людей». Под
словом «многих» здесь имеются ввиду не только глупые, недалекие люди, но также и
умные и образованные, но несмотря на это впавшие в заблуждение. Человеку
следует прибегать к защите Аллаха.

Теперь, если через этот аят нам стало понятно, что такое страх многобожия,
есть некоторые другие моменты на которые необходимо указать для того, чтобы
страх многобожия был таким, как это требуется.

— Во-первых, это искать убежища у Аллаха, просить его у Аллаха надо


искренне. Откуда мы этому научились? Из мольбы имама ханифов: «Господи!
Убереги меня и моих сыновей от поклонения идолам. Поистине, они сбили с
прямого пути многих людей» – это и есть мольба к Аллаху об убежище и
спасении. Также обратите внимание на выбор Ибрахима (мир ему) слова «Убереги
меня» – это является точностью в словах мольбы. То есть сделай меня в одной
стороне, а идолов в другой отдаленной стороне. Чтобы я был не то, что не близок к
ним, а очень далек от них. Он не просто сказал: сделай меня оставившим идолов или
не поклоняющимся им… Нет! «Убереги меня» – сделай меня в стороне очень
далекой от них. Также в этих словах прибегание к Аллаху и оставление решения
дела Ему.

— Во-вторых, вместе с прибеганием к защите Аллаха и оставлением решения


дела Ему, ты должен знать, что такое многобожие. Ты также должен знать опасность
многобожия, ты должен стараться и прилагать усилия для отдаления от него,
остерегаться его, создавать причины.

Шейх начал главу с аята: «Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему


приобщают сотоварищей». Для разъяснения этой главы шейх привел два аята, в
которых говорится о страхе многобожия. Первый аят слова Аллаха:

ِ‫ال َل يي ْغ ِفر أَن ي ْشر َك بِِه ويي ْغ ِفر ما دو َن َذلِك ل‬ ِ


‫اء‬ ‫ش‬
َ ‫ي‬
ُ َ َ َ‫ن‬ ‫م‬ ُ َ ُ ََ َ ُ ُ َ َ‫إ لن ل‬
«Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но
прощает все остальные (или менее тяжкие грехи), кому пожелает» [Сура «ан-Ниса»,
аят 48].

А второй аят слова Аллаха: «Господи! Убереги меня и моих сыновей от


поклонения идолам». Мы уже обсудили аят: «Господи! Убереги меня и моих
сыновей от поклонения идолам», но перед ним есть аят: «Воистину, Аллах не
прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные
(или менее тяжкие грехи), кому пожелает».

Это также величайший аят, о чем он? О страхе многобожия. Величайший аят в
разъяснении значения страха многобожия. Потому что Аллах обещал
многобожникам, что Он не простит их. Аллах сказал: «Воистину, Аллах не
прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные
(или менее тяжкие грехи), кому пожелает». Аллах дал многобожникам обещание,
что не простит их.

Какое значение у этого аята: «Не прощает, когда к Нему приобщают


сотоварищей»? Кто здесь имеется ввиду – тот, кто раскаялся или тот, кто умер (не
раскаявшись)? Аят:

‫الُ إِلل ِب ْلَ ِّق َوَل يَي ْزنُو َن‬ ِ‫وال ِذين َل ي ْدعو َن مع ل‬
‫س الِت َحلر َم ل‬ َ ‫ال إِ َلًا‬
َ ‫آخَر َوَل يَي ْقتُيلُو َن النلي ْف‬ ََ ُ َ َ َ
َ ‫اف ۝ إِلل َمن َت‬
‫ب‬ ً ‫اب يَي ْو َم الْ ِقيَ َام ِة َو َيْلُ ْد فِ ِيه ُم َه‬
ُ ‫ف لَهُ الْ َع َذ‬ ْ ‫اع‬َ‫ض‬ َ ُ‫ك يَي ْل َق أَ َث ًما ۝ ي‬
ِ
َ ‫َو َمن يَي ْف َع ْل َذل‬
«Они не взывают помимо Аллаха к другим богам, не убивают людей
вопреки запрету Аллаха, если только они не имеют права на это, и не
прелюбодействуют. А тот, кто поступает так, получит наказание. Его мучения
будут приумножены в День Воскресения, и он навечно останется в них
униженным. Кроме тех, кто раскаялся» [Сура «аль-Фуркан», аяты 68-70].

Итак, тот, кто раскаялся за совершенное им многобожие, тому Аллах прощает


это. А Его слова: «Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают
сотоварищей» – значит тот, кто умер на многобожии. Положение того, кто умирает
на многобожие, что Аллах не простит его, а бросит его в огонь и оставит в нем
навечно.

На прошлом уроке мы проходили аят: «А тем, которые не уверовали,


уготован огонь Геенны. С ними не покончат так, чтобы они могли умереть, и
их мучения не облегчатся. Так Мы воздаем каждому неверующему» [Сура
«Фатыр», аяты 36-37]. А тем, которые не уверовали. Тот, кто приобщал к Аллаху
сотоварищей, будет брошен в огонь навечно, там он не будет жить и не умрет и его
наказание не будет уменьшено – такая кара постигнет каждого, кто приобщает к
Аллаху сотоварищей.

Итак, в словах Аллаха: «Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему


приобщают сотоварищей», имеется ввиду тот, кто умер. В аяте из суры Аз-Зумар
приводятся слова Аллаха:

ِ ‫ال إِ لن ل‬ِ‫قُل ي ِعب ِادي ال ِذين أَسرفُوا علَى أَن ُف ِس ِهم َل تَي ْقنطُوا ِمن لر ْح ِة ل‬
َ ُ‫الَ يَي ْغف ُر ال ّذن‬
‫وب‬ َ َ ْ َ َْ َ َ َ َ ْ
‫ور اللر ِح ُيم‬ َِ
‫ج ًيعا إِنلهُ ُه َو الْغَ ُف ُي‬
«Скажи Моим рабам, которые излишествовали во вред самим себе: «Не
отчаивайтесь в милости Аллаха. Воистину, Аллах прощает грехи полностью,
ибо Он – Прощающий, Милосердный» [Сура «аз-Зумар», аят 53].

Значит, слова Аллаха в суре Ан-Ниса: «Воистину, Аллах не прощает, когда к


Нему приобщают сотоварищей» – имеется ввиду тот, кто умер. А слова Аллаха в
суре Аз-Зумар: «Воистину, Аллах прощает грехи полностью» – имеется ввиду тот,
кто раскаялся. Откуда мы поняли, что здесь имеется ввиду тот, кто раскаялся?
Читаем слова Аллаха, которые предшествуют этим: «Не отчаивайтесь». Эти слова
говорятся мертвому человеку или живому?

Ведущий: Конечно живому.

Шейх: Они говорятся живому, тому, кто еще жив. А тому, кто уже умер, не
имеет смысла говорить: «Не отчаивайся». Слова Аллаха: «Не отчаивайтесь» –
подразумевают покаяние. Поистине, Аллах прощает все грехи полностью, включая и
многобожие, даже многобожие! Почему? Потому что это право того, кто раскаялся!
Тот, кто раскаялся, того Аллах обязательно простит. Даже если был
многобожником, или атеистом, или неверующим, или лицемером, кем бы он ни
был – Аллах прощает все грехи полностью! Тот, кто раскаялся, того простил Аллах!
Но тот, кто умер будучи многобожником – того Аллах не простит.

Итак, если вам зададут вопрос: «Как мы можем объединить между собой слова
Аллаха: «Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей»
и слова Аллаха: «Воистину, Аллах прощает грехи полностью», что мы ответим?

Брат из студии: тот, кто умер на многобожии.

Шейх: Первый аят: «Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему


приобщают сотоварищей» – здесь имеется ввиду тот…

Брат из студии: кто умер на многобожии.

Шейх: Да, тот, кто умер на многобожии. А второй аят: «Воистину, Аллах
прощает грехи полностью», кто здесь имеется ввиду?

Брат из студии: тот, кто раскаялся.

Шейх: Тот, кто раскаялся, потому что когда приходит раскаяние – уходят грехи
полностью. А то, что касается того, кто умер будучи многобожником, то его Аллах не
простит. «Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей,
но прощает все остальные (или менее тяжкие грехи), кому пожелает».

Здесь возникает вопрос, связанный с нашей темой: страхом многобожия. Если


Аллах пообещал многобожникам: «Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему
приобщают сотоварищей». Если Аллах дал многобожникам это обещание, что Он
не простит их никогда, что нет совершенно никакой надежды для многобожников на
прощение Аллаха и его Милосердие, если они умерли совершая этот величайший
грех, то что начинает шевелиться в сердце?

Ведущий: Страх.

Шейх: В сердце начинает шевелиться страх! Между человеком и этим


обещанием одна грань – это смерть. Чуть позже мы будем проходить , что тот, кто
умер будучи многобожником – зайдет в Огонь. Это значит, что ад близок к
многобожникам, между ними и огнем только смерть. Может между одним из них и
огнем не больше часа. Может кому-то из них осталось жить всего один час, тогда
между ним и адом всего-навсего час, или два часа, или день, или месяц.
Тот, кто умер будучи многобожником – зайдет в Огонь. Эти слова заставляют
человека бояться этой ужасной беды, величайшего из грехов, который покушается
на право Господства, посягает на Божественность и является возведением навета на
Господа миров. Это то, что совершают многобожники, прошу у Аллаха защиты от
этого! Страх впасть в этот грех непременно должен присутствовать в сердце каждого
мусульманина, ведь совершающему его обещано то, что не обещано ни за какие
другие грехи. «Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают
сотоварищей, но прощает все остальные (или менее тяжкие грехи), кому
пожелает».

Слова Аллаха: «но прощает все остальные (или менее тяжкие грехи), кому
пожелает», к кому относятся?

Ведущий: Тому, кто раскаялся и еще жив.

Шейх: Как мы уже говорили, если человек раскаялся, то не важно был он


многобожником или нет, Аллах прощает его грехи. Но в этом аяте: «но прощает
все остальные (или менее тяжкие грехи), кому пожелает» – имеется ввиду тот, кто
умер! Тот, кто умер не совершая многобожия, но совершая другие грехи, даже
большие, Аллах сказал про таких людей: «но прощает все остальные (или менее
тяжкие грехи), кому пожелает». То есть, это на усмотрение Аллаха, ведь Он сказал:
«Кому пожелает». То есть простить этого человека или нет – на усмотрение Аллаха.
Что значит на усмотрение Аллаха? То есть, если пожелает может наказать его, а если
пожелает, то может простить его. И даже если Аллах решит наказать его, то этот
человек не останется в огне навечно.

Кроме того в этом аяте: «но прощает все остальные (или менее тяжкие грехи),
кому пожелает». содержится ответ хариджитам, которые обвиняют всех в неверии
и заявляют, что совершающий большие грехи навечно будет брошен в огонь. Это
неверное утверждение. Ведь Аллах сказал: «но прощает все остальные (или менее
тяжкие грехи), кому пожелает».

А также в этом аяте ответ му‘тазилитам, которые говорят, что совершающий


большие грехи будет навечно брошен в огонь в Судный День. Однажды, с одним из
больших ученых му‘тазилитов на собрании произошел случай. Они на своих
собраниях, обычно, рассказывают разные абсурдные вещи и искажают религию. Так
вот, это му‘тазилит на их собрании сказал: «В Судный День я скажу, что тот, кто
совершил большой грех – навечно останется в огне. А если Аллах скажет мне: «Почему ты
так говоришь?», то я отвечу: «Ты так сказал» и привел несколько аятов, например аят:

‫َو َمن يَي ْقتُ ْل ُم ْؤ ِمنًا ّمتَي َع ِّم ًدا فَ َجَز ُاؤهُ َج َهن ُلم‬
«Если же кто-либо убьет верующего преднамеренно, то возмездием ему
будет Геенна» [Сура «ан-Ниса», аят 93].

На собрании присутствовал молодой парень, даже упоминается, что возраст его


был меньше, чем требуемый для посещения собраний. Так вот он ответил ему и
заставил его замолчать, он сказал: «А если Аллах скажет тебе: «Я сказал в Коране:
«Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но
прощает все остальные (или менее тяжкие грехи), кому пожелает» и Я хочу
простить его». «То что ты скажешь?» и тот замолчал. Потому что Аллах сделал
прощение всех грехов, кроме многобожия, на Свое усмотрение. Только
совершающему многобожие Аллах пообещал, что никогда не простит его.

Нас здесь интересует страх многобожия, понимание его опасности и того, что
совершающему этот грех, Аллах сказал: «Воистину, Аллах не прощает, когда к
Нему приобщают сотоварищей». Поэтому каждому мусульманину следует
бояться многобожия, сторониться его, быть осторожным, чтобы случайно не
совершить его, знать что это такое и просить Аллаха спасти и уберечь его от
многобожия.

После этого составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) привел
благородный аят, в котором содержится мольба Ибрахима Халиля (мир ему):
«Господи! Убереги меня и моих сыновей от поклонения идолам».

Ведущий: Да. Я продолжу шейх?

Шейх: Да.

Ведущий: Да облагодетельствует Вас Аллах!

Далее составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) говорит: «Хадис:
«Больше всего я боюсь, что вас постигнет малое многобожие». Его
спросили: «Что это?», на что он (мир ему, милость и благословение
Аллаха) ответил: «Показуха» [Ибн Хузейма, 937; Ахмад, 5/428] .

Шейх: Автор (да смилостивится над ним Аллах) привел этот хадис не упомянув
его передатчика. Этот хадис приводится в Муснаде имама Ахмада и в других
сборниках хадисов с достоверным иснадом. Хафиз бин Хаджар сказал в книге
«Достижение желаемого», что у этого хадиса хороший достоверный иснад, кроме
него другие ученые также подтвердили достоверность этого хадиса.

У этого хадиса есть предыстория, которую сократил автор. Пророк (мир ему,
милость и благословение Аллаха) сказал: «Больше всего я боюсь, что вас
постигнет малое многобожие». Его спросили: «Что это?», на что он (мир
ему, милость и благословение Аллаха) ответил: «Показуха». Затем в
оригинале хадиса рассказывается, что в Судный День тому, чьи дела были сделаны
ради показухи, будет сказано: «Иди к тому, ради кого ты делал свои деяния и
требуй от него свое вознаграждение».

Ведущий: Потому что он совершил многобожие.

Шейх: Ему скажут: «Иди к нему!». Получит ли он вознаграждение?

Ведущий: Никогда.

Шейх: Получит ли награду в Судный День тот, кто делал свои деяния ради
показухи? Сможет ли он получить награду от тех, ради кого совершал показуху? Он
ничего от них не получит. Аят:

‫لِ ُك ِّل ْام ِر ٍئ ِّمْني ُه ْم يَي ْو َمئِ ٍذ‬ ‫۝‬ ‫احبَتِ ِه َوبَنِ ِيه‬ِ ‫ييوم ي ِفّر الْمرء ِمن أ َِخ ِيه ۝ وأ ُِم ِه وأَبِ ِيه ۝ وص‬
َ َ َ َّ ْ ُ ْ َ َ َ َْ
‫َشأْ ٌن ييُ ْغنِ ِيه‬
«В тот день человек бросит своего брата, свою мать и своего отца, свою
жену и своих сыновей, ибо у каждого человека своих забот будет сполна» [Сура
«Абаса», аяты 34-37]. Тот кому поклонялись, побежит от тех, кто ему поклонялись.
Каждый откажется от другого и порвутся между людьми, объединявшие их когда-то
связи. «Связи» означает любовь. Любовь, которая соединяла их исчезнет. Кроме!
Кроме братьев и сестер полюбивших друг друга ради Аллаха. Эта любовь останется.
Аят:

ِ ٍ ‫ض ُه ْم لِبَي ْع‬ ٍِ ِ
َ ‫ض َع ُد ّو إِلل الْ ُمتلق‬
‫ي‬ ُ ‫ْالَخ للءُ يَي ْو َمئذ بَي ْع‬
«В тот день врагами станут любящие друзья, кроме богобоязненных» [Сура
«аз-Зухруф», аят 67].

Итак, в этом хадисе пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха)


говорит: «Больше всего я боюсь». Смысл этих слов понятен? То есть, самый
сильный страх я испытываю за вас из-за малого многобожия. Смысл этого понятен.
«Больше всего я боюсь», то есть самый сильный страх за вас у меня вызывает малое
многобожие. И пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) говорит эти
слова перед самыми великими сподвижниками. Перед самыми великими и
лучшими из сподвижников он (мир ему, милость и благословение Аллаха) говорит:
«Больше всего я боюсь, что вас постигнет малое многобожие».

Пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) сказал: «Малое


многобожие», его спросили: «Что это?», на что он (мир ему, милость и
благословение Аллаха) сказал: «Показуха». Что такое показуха? Это когда человек
совершает что-либо из поклонения и старается сделать это лучшим образом не ради
Аллаха, а ради того, кто видит его в этот момент. Как пришло в другом хадисе, что
однажды пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) пришел к
сподвижникам и увидел, что они обсуждают смуту Даджаля. Тогда пророк (мир ему,
милость и благословение Аллаха) сказал: «Не указать ли мне вам на то, чего вам
следует бояться больше, чем смуты Даджаля?» Сподвижники сказали: «Конечно, о
посланник Аллаха!» Тогда он сказал: «Скрытое многобожие, когда человек совершает
молитву и старается улучшить ее ради того, кто смотрит на него из людей» [ибн
Маджа, 4204; Ахмад, 11252].

— Показуха имеет два вида: полная показуха, что является большим


многобожием. Как сказал Аллах о лицемерах:

ِ ‫وإِ َذا لَ ُقوا ال ِذين آمنُوا قَالُوا آمنلا وإِ َذا خلَوا إِ َل َشي‬
‫اطينِ ِه ْم قَالُوا إِ لف َم َع ُك ْم إِلنَا َْن ُن‬َ َْ َ َ َ َ َ
‫ُم ْستَي ْه ِزئُو َن‬
«Когда они встречают верующих, то говорят: «Мы уверовали». Когда же
они остаются наедине со своими дьяволами, они говорят: «Воистину, мы – с
вами. Мы лишь издеваемся» [Сура «аль-Бакара», аят 14].

В другом аяте говорится: «Показывая себя перед людьми» [Сура «ан-Ниса», аят
142] – это все полная показуха.

И совершающий ее окажется в самой нижней части ада. Как сказал Всевышний


Аллах:=«Поистине, лицемеры окажутся на нижайшей ступени огня» [Сура «ан-
Ниса», аят 145].

— А второй вид показухи – это малая показуха или легкая показуха. Когда
человек совершает что-либо из поклонения и он желает достичь посредством этого
Лика Аллаха. Затем, ему приходят мысли улучшить свою молитву или что-либо еще
из поклонения ради того, кто смотрит на него в этот момент из людей. Именно этого
вида показухи боялся пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) для своей
общины. Это дело касается сердец и требует постоянной работы над собой и
исправления своего намерения.

Аль-Ауза‘ий (да смилостивится над ним Аллах) один из имамов саляфов


говорит: «Мне не пришлось бороться ни с чем более сложным, чем намерение».
Намерение постоянно ускользает от человека, поэтому требуется особое старание.
Требуется направлять свою душу к искренности и честности по отношению к
Аллаху, стремиться к Одному Аллаху посредством совершения благих деяний и
быть осторожным, чтобы не допустить показухи. Эта борьба должна сопровождать
человека постоянно до самой смерти. Аят:
‫استَي َق ُاموا‬ ِ‫ل‬
ْ ‫الُ ثُل‬
‫ين قَالُوا َربيّنَا ل‬
َ ‫اذ‬
«Которые сказали: «Наш Господь – Аллах», а потом были стойки» [Сура
«Фуссылат», аят 30].

Постоянно следовать этому до тех пор, пока не придет смерть. Пророк (мир
ему, милость и благословение Аллаха) сказал: «Больше всего я боюсь, что вас
постигнет малое многобожие». Слова пророка «малое многобожие» указывают нам
на то, что многобожие имеет два вида. Большое и малое.

Каждому следует знать, что между большим и малым многобожием есть


разница в степени и постановлении. Степень большого многобожия отличается от
степени малого многобожия. Точно также постановление большого многобожия
отличается от постановления малого многобожия.

Что касается степени большого многобожия, то мы уже проходили, что этим


является приравнивание к Аллаху кого бы то ни было в сотоварищи в чем-либо из
Его качеств. Будь то качество Господства, или Божественности, или имена и качества
Аллаха. Приравнивание кого-либо к Аллаху в чем-либо из этого является большим
многобожием. И каково постановление касательно его? Оно выводит человека из
религии. Совершивший его является неверным (кяфиром), вышедшим из религии и
в Судный День его ждет наказание в Аду навечно. Тот, кто совершил многобожие
сейчас или раньше – то их положение одинаково и наказание для них одно. Аят:

‫أَ ُك لف ُار ُك ْيم َخْييٌر ِّم ْن أُولَئِ ُك ْم‬


«Разве ваши неверующие лучше тех?» [Сура «аль-Камар», аят 43]. Тот, кто
совершил большое многобожие, то его непременно ждет наказание от Аллаха.

Итак, мы узнали что такое большое многобожие, его положение и какое за него
полагается наказание. А малое многобожие, согласно тому, как это пришло в
текстах, оно названо многобожием, но оно не достигает степени большого
многобожия. Например, многобожие в словах, или малая показуха, или слова
человека: «Так пожелал Аллах и я», «если бы не то-то, то случилось бы то-то», «если бы
не утка, то в дом забрались бы воры» и т.д. автор (да смилостивится над ним Аллах)
приводит в своей книге подробное разъяснение этого вопроса. Я бы хотел, чтобы все
поняли ценность этой книги.

Когда автор (да смилостивится над ним Аллах) написал главу «Страх
многобожия», то затем, в последующих главах, дал подробное разъяснение того, что
относится к большому многобожию, а также того, что относится к малому
многобожию, чтобы мы остерегались того и другого. Поэтому продолжение чтения
этой книги, изучение ее и обучения посредством нее очень полезно для того, чтобы
узнать Единобожие и то, что противоположно ему.

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах, уважаемый шейх!

Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) сказал: «От Ибн Мас‘уда
(да будет доволен им Аллах) передается, что пророк (мир ему, милость и
благословение Аллаха) сказал: « Тот, кто умер, взывая к кому-либо (или поклоняясь
кому-либо) наряду с Аллахом, попадет в Огонь» [аль-Бухари, 4497].

Шейх: Далее в главе «Страх многобожия» автор книги приводит этот хадис от
Ибн Мас‘уда, который приводится в Сахихе Аль-Бухари, что пророк (мир ему,
милость и благословение Аллаха) сказал: « Тот, кто умер, взывая к кому-либо (или
поклоняясь кому-либо) наряду с Аллахом, попадет в Огонь». В этом хадисе содержится
разъяснение многобожия.

Если сейчас одному из нас зададут вопрос: «что такое многобожие»? или
«объясни мне, что такое многобожие в свете этого хадиса»? Взывать к кому-либо
помимо Аллаха – это и есть многобожие. Слово «взывать» (дуа) здесь включает в себя
значение взывать с целью мольбы-поклонения и взывать с целью мольбы-просьбы.
Взывать к кому-либо можно по двум причинам: поклоняясь ему или прося его о
чем-либо.

То, что касается обращения к кому-либо с целью поклонения, то оно включает в


себя все виды покорности: молитву, пост, хадж, поминание (зикр) – все это относится
к действиям, совершаемым с целью просьбы-поклонения, потому что тот, кто
совершает это, делает это надеясь на довольство Аллаха, желая Его награды и
страшась Его наказания, таким образом в этих действиях содержится просьба к
Аллаху.

А взывать с целью мольбы-просьбы означает просить у Аллаха блага этого


мира и Следующего.

« Тот, кто умер, взывая к кому-либо (или поклоняясь кому-либо) наряду с Аллахом,
попадет в Огонь», другими словами, тот, кто умер посвящая что-либо из
поклонения не Аллаху – войдет в Огонь.

Итак, многобожник находится на каком отдалении от Огня?

Ведущий: Равном приходу его смерти.

Шейх: Пока не придет его смерть. Между ним и Огнем только смерть, это
значит, что Огонь очень близок к нему. Поэтому автор книги (да смилостивится над
ним Аллах) в разъяснении той пользы, которую мы извлекаем из прочтения этой
главы, назвал осознание близости Рая и Ада. Рай близок и Ад близок. В следующем
хадисе, который мы будем изучать, объединены эти два понятия – близость Рая и
близость Ада.

« Тот, кто умер, взывая к кому-либо (или поклоняясь кому-либо) наряду с Аллахом,
попадет в Огонь», также в этом хадисе содержится доказательство на то, что
наказание и обещание его исполнения относятся к тому, кто умер. Обещание того,
что ему не будет прощения, дано тому, кто умер совершая многобожие. « Тот, кто
умер, взывая к кому-либо (или поклоняясь кому-либо) наряду с Аллахом ». Что
означает: « наряду с Аллахом»? То есть придание Аллаху сотоварищей, уподобление
Ему кого-либо, Аят: «Посему никого не равняйте с Аллахом сознательно» [Сура
«аль-Бакара», аят 22] – то есть не приобщайте Аллаху сотоварищей в поклонении, в то
время как вы знаете, что вас создал только Один Аллах. « Тот, кто умер, взывая к кому-
либо (или поклоняясь кому-либо) наряду с Аллахом, попадет в Огонь», и положение
этого человека таково, что он останется там навечно, он не сможет умереть и его
наказание не будет уменьшено.

И в заключение этой главы автор приводит еще один хадис.

Ведущий: Да. Автор (да смилостивится над ним Аллах) говорит: «В Сахихе
Муслима от Джабира ибн АбдиЛляха (да будет доволен им Аллах) приводится, что
пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) сказал: «Тот, кто встретит
Аллаха не приобщая к Нему никого в сотоварищи – войдет в Рай, а тот,
кто встретит Его приобщая кого-либо к Нему в сотоварищи – войдет в
Огонь» [Муслим, 93] .

Шейх: В этом хадисе от Джабира ибн АбдиЛляха (да будет доволен Аллах ими
обоими) предается, что пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) сказал:
«Тот, кто встретит Аллаха не приобщая к Нему никого в сотоварищи –
войдет в Рай, а тот, кто встретит Его приобщая кого-либо к Нему в
сотоварищи- войдет в Огонь».

Здесь я хочу закрепить ту пользу, которую мы извлекли из предыдущего


хадиса, то есть понимание того, что такое многобожие. Давайте обобщим то, что
пришло в хадисе от Джабира и в хадисе от Ибн Мас‘уда. В хадисе от Ибн Мас‘уда
говорится: « Тот, кто умер, взывая к кому-либо (или поклоняясь кому-либо) наряду с
Аллахом, попадет в Огонь»,А во втором хадисе говорится: «тот, кто встретит Его
приобщая кого-либо к Нему в сотоварищи- войдет в Огонь».

Таким образом, что такое многобожие? – Взывать к кому-либо, помимо Аллаха,


приравнивать кого-либо к Аллаху в чем-либо из Его качеств. Поэтому в Судный
День, когда неверующие войдут в Адский Огонь, то их постигнет раскаяние и
сожаление, которое ничем им не поможет, и что они скажут находясь в огне и
выражая свое сожаление? Конечно, это раскаяние уже не поможет им! Но что они
скажут? Аят:

ِ ‫إِي ْذي نُي َسي ِّوي يي ُكي مي بِيَري ِّي‬ ٍ ‫ضي َلي ٍيلي ّمي بِي‬ ِ ِ
‫يي‬
َ ‫بي ايلْي َعي ايلَيمي‬ ‫۝‬ ‫يي‬ َ ‫َتي للي إِيني ُكي نلياي لَيفي يي‬
«Клянемся Аллахом, мы прибывали в очевидном заблуждении» [Сура «аш-
Шуара», аяты 97-98] .

Итак многобожие – это приравнивание кого-либо к Аллаху, а также это


делание кого-либо равным Аллаху. Аят:

‫ين َك َف ُروا بَِر ّبِِ ْم يَي ْع ِدلُو َين‬ ِ‫ل‬


َ ‫ثُل ا ذ‬
«Но даже после этого те, которые не уверовали, приравнивают к своему
господу других» [Сура «аль-Анам», аят 1] – то есть, приравнивают кого-либо к Нему.
Тот, кто сделал это – стал многобожником. Неважно приравнял он кого-либо к
Аллаху в Его Господстве, или в Его Божественности, или в именах и качествах
Аллаха.

Поэтому, как я это упоминал на прошлом уроке, подобно тому, как


Единобожие имеет три вида, так и многобожие имеет три вида. Для каждого вида
Единобожия есть противоположный ему вид многобожия. Есть многобожие в
Господстве Аллаха, в Его Божественности и в Его именах и качествах. В хадисе: «Тот,
кто встретит Аллаха не приобщая к Нему никого в сотоварищи – войдет в
Рай, а тот, кто встретит Его приобщая кого-либо к Нему в сотоварищи-
войдет в Огонь» имеется ввиду многобожие в Божественности. Тот, кто посвящает
свое поклонение кому-либо, кроме Аллаха – тот многобожник из обитателей Огня.

«Тот, кто встретит Аллаха не приобщая к Нему никого в сотоварищи – войдет в


Рай, а тот, кто встретит Его приобщая кого-либо к Нему в сотоварищи – войдет в
Огонь». Если мы внимательно прочитаем слова пророка (мир ему, милость и
благословение Аллаха): «Тот, кто встретит Аллаха не приобщая к Нему
никого в сотоварищи – войдет в Рай» .

Я бы хотел, чтобы мы остановились здесь и вспомнили, о чем мы говорили в


начале этого урока и о чем мы говорили на предыдущем уроке. «Тот, кто встретит
Аллаха не приобщая к Нему никого в сотоварищи – войдет в Рай». Кто здесь имеется
ввиду: тот, кто не приобщает к Аллаху сотоварищей и в то же время далек от
больших и малых грехов и выполняет обязательные положения религии, либо тот,
кто не приобщает к Аллаху сотоварищей, но на нем есть некоторые грехи? Оба ли
этих человека имеются ввиду в хадисе? «Тот, кто встретит Аллаха не приобщая
к Нему никого в сотоварищи – войдет в Рай» .
Ответ: да, обоих. Тот, кто умер не приобщая никого в сотоварищи к Аллаху и в
совершенстве исполнял религию, будучи далеким от больших грехов и ответственно
относящийся к своим обязанностям – этот человек войдет в Рай сразу, без расчета и
без наказания.

А тот, кто умер не приобщая к Аллаху никого в сотоварищи, но при этом на


нем имеется некоторые большие грехи, кроме многобожия согласно тому, как сказал
Аллах в аяте, который мы проходили выше: «Воистину, Аллах не прощает, когда к
Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные (или менее тяжкие
грехи), кому пожелает», то такой человек подвергнется наказанию, будет
подвергнут мучениям Ада, но после того, как оно закончится, выйдет из Огня. Он не
останется в Огне навечно, потому что в Аду навечно останутся только многобожники
и неверующие. А тот, кто не приобщал к Аллаху сотоварищей, тот даже если будет
подвергнут наказанию в Огне, то не останется там навечно. Поэтому единобожники,
которые попадут в Огонь, не будут подобны многобожникам, брошенным туда на
вечное наказание, которое будет продолжаться без конца. А единобожники могут
войти в Огонь только для очищения, чтобы очиститься от своих грехов.

А что касается многобожников, то многобожие не очищается Огнем,


многобожие невозможно ничем очистить, поэтому они останутся в Огне навечно. Но
другие грехи, кроме многобожия, могут ввести совершавшего их в Огонь, где он
будет наказан для очищения от них, после чего выйдет из него. Поэтому в хадисе от
Абу Саида Аль-Худри (да будет доволен им Аллах) в Сахихах Аль-Бухари и Муслима
приводится описание того, как совершивших большие грехи и вошедшие по их
причине в Огонь, затем выйдут из него. Пророк (мир ему, милость и благословение
Аллаха) сказал: «Огонь умертвит их полной смертью и они превратятся в
уголь». Совершившие большие грехи превратятся в Огне в уголь. «Огонь
умертвит их полной смертью и они превратятся в уголь, затем выйдут
из Огня одни за другими» [Муслим, 185] . То есть группами.

Если я вас спрошу: почему совершившие большие грехи будут выходить из


Огня группами, одни за другими, а не выйдут все сразу, что вы ответите?

Ведущий: Может потому, что различаются те грехи, которые они совершали.

Шейх: Именно, потому что различается степень тех грехов, которые они
совершали. Поэтому они будут выходить группами, то есть одни за другими:
вначале выйдут те, кто совершил меньше всего грехов и чьи грехи наименее тяжкие,
затем следующие и так далее.

Затем согласно тому, как это приводится в хадисе в Сахихе аль-Бухари и


Муслима: «после чего они войдут в реку Аль-Фирдаус в Раю» . Эта группа
грешников, которые превратились в уголь, «войдут в реку Аль-Фирдаус и
будут оживлены ее водой» – говорит пророк (мир ему, милость и благословение
Аллаха) – «подобно тому, как прорастает зерно в селевом потоке» .

Если селевой поток протечет по долине, по которой разбросаны зерна, то что


он сделает с этими зернами? Подхватит их и понесет их в своих водах. После чего
оставит их по двум сторонам, затем эти зерна прорастут. Это хорошо известно
жителям долин. Они знают, что по долине разбросаны зерна, селевые потоки
подхватывают их и уносят, а когда вода сходит, зерна остаются по двум сторонам и
потом прорастают. Но ты, или любой другой человек, если придешь в долину и
увидишь зелень, то тебе не будет понятно откуда появились те зерна, что дали потом
эту зелень.

Ведущий: Значит в основе своей они принесены селевым потоком.

Шейх: Они были разбросаны по долине. Один из сподвижников, когда


услышал этот хадис, сказал такие милые слова: «Свят Аллах! Как-будто пророк (мир
ему, милость и благословение Аллаха) из жителей долины!» Потому что эта информация
известна жителям долин. Поэтому этот сподвижник сказал: «Как-будто пророк (мир
ему, милость и благословение Аллаха) из жителей долины!» Пророк (мир ему, милость и
благословение Аллаха) приводил примеры из жизни при помощи известных людям
явлений, потому что они облегчают понимание и доносят до слушателей смысл
слов.

Ведущий: Те вопросы, которые приводятся в конце главы, вы упоминаете их во


время своего объяснения, шейх?

Шейх: да, потому что если бы мы останавливались на каждом вопросе


отдельно, то нам бы просто не хватило времени. Поэтому я стараюсь включать
разъяснение этих вопросов по ходу своего объяснения каждой главы, хотя не всегда
это удается сделать. Но я стремлюсь упомянуть все эти вопросы во время своего
объяснения.

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах, уважаемый шейх! Уважаемые


телезрители! Короткий перерыв, поле чего мы ответим на ваши вопросы и звонки,
оставайтесь с нами! – (перерыв)

Вопросы-ответы после урока

Ведущий: (после перерыва) – С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного!


Добро пожаловать, уважаемые телезрители, мы еще раз приветствуем вас на нашей
передаче! А также уважаемого доктора, преподавателя, шейха ‘Абду Р-Раззака:
добро пожаловать, дорогой шейх!
Шейх: Да будет приветствовать вас Аллах!

Ведущий: У нас есть звонок от брата Ида из города Табук. Ассаляму алейкум!

Брат Ид: Уа алейкум ассалям уа рахматуЛлахи уа баракятух!

Ведущий: Добро пожаловать! Прошу вас!

Брат Ид: Если позволите, я хотел бы задать вопрос шейху.

Ведущий: Шейх слушает вас.

Брат Ид: Ассаляму алейкум!

Шейх: Уа алейкум ассалям уа рахматуЛлахи уа баракятух!

Брат Ид: Да хранит вас Аллах, шейх!

Шейх: И да хранит вас Аллах тоже!

Брат Ид: Да убережет вас Аллах! Если позволите, у меня есть вопрос.

Шейх: Прошу вас, брат!

Брат Ид: Является ли оставление молитвы многобожием? Между человеком и


неверием – оставление молитвы. Кто оставил ее, тот стал неверующим. То есть, если
человек оставил молитву, то каково его положение? Является ли это многобожием и
выводит ли это из религии? И как нужно обращаться с человеком, который оставил
молитву? Если человек намеренно не совершает молитву.

Ведущий: Вопрос понятен. Есть другие вопросы, брат Ид?

Брат Ид: Нет, да хранит и оберегает вас Аллах!

Ведущий: Спасибо за ваш звонок!

Брат Ид: Да хранит вас Аллах!

Ведущий: Прошу вас, шейх!

Шейх: Формулировка, данная братом Идом из Табука в начале его вопроса, что
оставление молитвы является многобожием – неточная. Правильно было бы
спросить: каково положение человека, оставившего молитву? Он упомянул в своем
вопросе хадис пророка (мир ему, милость и благословение Аллаха): «Договор,
который между нами и Аллахом – оставление молитвы. Тот, кто оставил ее, тот
стал неверующим» [Ан-Насаи, 463; Тирмизи, 2621; Ибн Маджа]. Есть много хадисов с таким
же смыслом.

В Муснаде приводится хадис, что однажды пророк (мир ему, милость и


благословение Аллаха) сказал о молитве, что тот, кто сохранил ее, тому будет дан
свет, довод и спасение в Судный День, а тот, кто не сохранил ее, тому не будет дан ни
свет, ни довод, ни спасение в Судный День и он будет собран с Каруном, Хаманом,
Фараоном и Убей ибн Халяфом. То есть он будет собран с опорами неверия и
основами заблуждения. Аллах говорит об обитателях Огня, что их спросят:

‫ي‬ ِ ‫قَالُواي َل نَك ِمن الْم‬ ‫َما َسلَ َك ُك ْم ِف َس َقَر‬


َ ّ‫صل‬
َ ُ َ ُ ْ ‫۝‬

«Что привело вас в Преисподнюю? Они скажут: «Мы не были в числе тех,
которые совершали намаз» [Сура «аль-Муддассир», аяты 42-43].

Поэтому действительно, тот, кто оставил молитву – тот стал неверующим. Об


этом напрямую говорится во многих хадисах пророка (мир ему, милость и
благословение Аллаха), высказываниях сподвижников и праведных
предшественников.

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах, уважаемый шейх! У нас есть еще


один звонок, сестра Амаль из лучезарной Медины. Ассаляму алейкум!

Сестра Амаль: Уа алейкум ассалям уа рахматуЛлахи уа баракятух! Если


позволите, шейх, у меня вопрос о размышлении в душе.

Ведущий: извините?

Сестра Амаль: Когда человек думает в душе о каком либо грехе.

Ведущий: Да, понятно.

Сестра Амаль: делает ли это человека грешником?

Ведущий: Вопрос заключается в том, являются ли мысли о совершении чего-


либо греховного грехом?

Сестра Амаль: Да.

Ведущий: Становится ли человек по причине этого грешником?

Сестра Амаль: Да.

Ведущий: Хорошо. Есть ли у вас другие вопросы?

Сестра Амаль: Нет, других вопросов нет.

Ведущий: Хорошо, хорошо. Большое спасибо за ваш вопрос. Прошу вас, шейх!

Шейх: По поводу нашептывания души пришел ответ в хадисе пророка (мир


ему, милость и благословение Аллаха), он сказал: «Поистине, Аллах простил
моей умме то, что нашептывает им их душа, если они это не сказали или
не сделали» [Ибн Маджа, 2045] . Если это просто размышление в душе, просто
мысли, то с человека не будет за это спрошено. При этом он должен стараться
избавиться от этих мыслей, прибегать к Аллаху от зла собственной души. Однако,
просто за мысли о греховном человек не будет спрошен.

Когда был ниспослан аят:

‫اسْب ُكم بِِه ل‬


ُ‫ال‬
ِ ‫وإِن تُيب ُدوا ما ِف أَن ُف ِس ُكم أَو ُتْ ُفوه ُي‬
َ ُ ْ ْ َ ْ َ
«Обнаружите ли вы то, что в ваших душах, или утаите, Аллах предъявит
вам счет за это» [Сура «аль-Бакара», аят 284], то сподвижники пришли к пророку (мир
ему, милость и благословение Аллаха) и стали жаловаться на это положение, тогда
пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) сказал им: «Скажите: «Слушаем
и повинуемся» или слова близкие к этим, и сподвижники сказали: «Слушаем и
повинуемся». Тогда был ниспослан аят:

«Они говорят: «Слушаем и повинуемся! Твоего прощения мы просим,


Господь наш, и к Тебе предстоит прибытие». Затем было ниспослано: «Аллах не
возлагает на душу человека сверх его возможностей. Ему достанется то, что он
приобрел, и против него будет то, что он приобрел. Господь наш! Не
наказывай нас, если мы забыли или ошиблись. Господь наш! Не возлагай на нас
бремя, которое Ты возложил на наших предшественников. Господь наш! Не
обременяй нас тем, что нам не под силу» [Сура «аль-Бакара», аят 286], – [Муслим, 125].

Пришло в хадисе, что Аллах сказал: «Я так и сделал» (то есть, что Аллах не
будет спрашивать с человека за его мысли). Те мысли, которые возникают в голове
человека, или обуревают его сердце, или то, что нашептывает ему его душа – за все
это не будет взыскано с человека. Но также от человека требуется бороться с этими
мыслями, отгонять их, прибегать к защите Аллаха от этих мыслей. А также человеку
необходимо приучить свое сердце и занять свои мысли благими размышлениями,
которые несут в себе пользу.

Ведущий: Хвала Аллаху. Да будет Милостив к вам Аллах, уважаемый шейх! У


нас есть еще один звонок от брата Ахмада из Эмиратов. Ассаляму алейкум!

Брат Ахмад: Уа алейкум ассалям уа рахматуЛлахи уа баракятух!

Ведущий: Добро пожаловать, брат Ахмад!

Брат Ахмад: Как ваши дела, шейх!

Ведущий: Хвала Аллаху! Прошу вас, брат!

Брат Ахмад: Да воздаст вам Аллах благом! Шейх, у меня два вопроса, если того
пожелал Аллах. Первый вопрос, иногда бывает, что ты разговариваешь с человеком,
даешь ему совет и наставление, приводишь ему хадисы пророка (мир ему, милость и
благословение Аллаха), и в твоем сердце начинает появляться что-то похожее на
показуху. Ты отгоняешь ее из своего сердца, а она входит в твои мысли. Если
говоришь, то чувствуешь показуху, а если не говоришь, то боишься, что не выполнил
свой долг. Как-будто ты не наставил людей на прямой путь, и не дал им доброго
совета.

Ведущий: Брат Ахмад! Коротко объясните в чем заключается вопрос: вы хотите


дать совет кому-то, затем чувствуете, что..

Брат Ахмад: Да. Вижу, что человек ошибается в чем-то, привожу ему хадис и
даю совет, но с другой стороны в моем сердце появляется страх и чувство, что я
делаю это из показухи.

Ведущий: Понятно. Хорошо, хорошо.

Брат Ахмад: Мне не дает это покоя. И у меня вопрос не по этой теме, у меня
есть один работник из Бенгладеш. Он не мусульманин, я его много раз призывал, но
он отказался принимать ислам. В хадисе пророка пришло: «Не объединятся две
религии на Аравийском полуострове» [Ахмад, 26352], так что мне делать?

Ведущий: Хорошо. Вопрос понятен, брат Ахмад. У вас есть другие вопросы?

Брат Ахмад: Нет, да благословит вас Аллах.

Ведущий: Большое спасибо за звонок. Да благословит вас Аллах! Прошу вас,


шейх!

Шейх: Сначала хочу ответить на первый вопрос брата Ахмада из Эмиратов,


потому что он связан с тем вопросом, который был задан до него, и мы уже дали на
него ответ. Но то, что касается именно этого вопроса, что когда брат хочет дать кому-
то совет или призвать кого-то к благому, в его сердце появляется сомнение, что в
этом совете есть показуха. И даже не только в том, что касается совета, а также
поклонения, если человек хочет совершить дополнительную молитву или дать
милостыню, то начинает чувствовать в душе, что в этом деле есть что-то от показухи
и сердце начинает сторониться этих дел.

Брат спрашивает о положение всего этого и что ему следует делать? Если в
душе человека появились эти мысли, то что от него требуется: оставить совершение
благого дела или оставить показуху? Это очень важно понять. Что здесь требуется:
оставить благое дело из страха показухи или оставить показуху и продолжать
совершать это благое дело? На это непременно нужно обратить внимание. К
некоторым людям, желающим дать милостыню, или совершить дополнительную
молитву, или обратиться с мольбой к Аллаху приходит шайтан и говорит им: «Нет!
Не проси Аллаха, или не совершай молитву, или не давай милостыню, потому что если
ты начнешь это делать, то совершишь показуху». И таким образом заставляет человека
оставить это дело и внушает ему, что совершение его приведет к показухе – это из
козней шайтана.

Итак от человека требуется продолжать совершать благое дело,


придерживаться постоянства в его совершении, оберегать его, не важно, будь это
призыв, или молитва, или пост, или что-либо другое из благих дел, и в тоже время
отгонять от себя показуху. Искать защиты Аллаха от показухи, отдаляться от нее и
бороться с ней в душе. Ни в коем случае нельзя оставлять благое дело из-за страха
показухи.

Ведущий: Шейх! Даже говорится, что оставление дела ради…

Шейх: Оставление дела ради людей – это показуха или ширк (многобожие).
Потому что дело нельзя совершать ради кого-либо из людей и точно также его
нельзя оставлять ради кого-либо из людей. Деяния полностью принадлежат Аллаху.

Поэтому в хадисе пришло, что пророк (мир ему, милость и благословение


Аллаха) сказал: «Кто полюбил ради Аллаха, возненавидел ради Аллаха, дал
что-либо ради Аллаха и отказал в чем-либо ради Аллаха, тот обладает
совершенной верой» [абу Дауд, 4681]. Дарование чего-либо или отказ от чего-либо –
это заключает в себе религию полностью. Под словом «дал» имеется ввиду не только
милостыня, а в это входит также молитва, пост. А слово «отказал» подразумевает
отдаление от всего запретного, и все эти поступки должны быть посвящены только
Аллаху.

А тот, кто оставляет покорность Аллаху ради кого-либо из людей или чего-либо
помимо них, то это не относится к деяниям мусульманина, он продолжает
подчиняться Аллаху, отгоняет от себя показуху и борется со своей душой ради
искренности. Как я уже говорил, это дело требует постоянной и непрекращающейся
борьбы.

Ведущий: Шейх, брат Ахмад также спрашивал о ситуации, когда ты


призываешь кого-либо, а тот не отвечает на твой призыв. Что здесь следует делать?

Шейх: Здесь следует продолжать призыв. Человеку нельзя отчаиваться, а


следует продолжать призывать с мягкостью, терпением, добротой и пытаться
наставить этого человека на прямой путь. Как сказал Аллах в Священном Коране:

ِ ِ ِ ِ ِ ‫ال ع ِن ال‬
ُ ‫ين َلْ ييُ َقاتلُو ُك ْم ِف ال ّدي ِن َو َلْ ُيْ ِر ُجو ُكم ّمن د َي ِر ُك ْم أَن تَيبَيّر‬
‫وه ْم‬ َ ‫ذ‬ َ ُ‫لل يَيْني َها ُك ُم ل‬
‫ي‬ ِِ ّ ‫الَ ُِي‬ ‫َوتُي ْق ِسطُوا إِلَْي ِه ْم إِ لن ل‬
َ ‫ب الْ ُم ْقسط‬
«Аллах не запрещает вам быть добрыми и справедливыми с теми, которые
не сражались с вами из-за религии и не изгоняли вас из ваших жилищ.
Воистину, Аллах любит беспристрастных» [Сура «аль-Мумтахана», аят 8].

Следует мягко обращаться с ним, делать этому человеку добро и призывать его
к прямому пути, нужно продолжать свой призыв, ведь возможно Аллах откроет
сердце этого человека и расширит его грудь для веры. Также нужно обращаться к
Аллаху с дуа (мольбой), чтобы Аллах наставил этого человека на прямой путь.

Таким образом нужно продолжать свой призыв, возможно Аллах пожелает


наставить этого человека на путь истины. Даже если этот человек отказывается
принять ислам, то его нужно продолжать посещать. Подобно тому, как пророк (мир
ему, милость и благословение Аллаха) посещал еврейского мальчика. Он (мир ему,
милость и благословение Аллаха) пришел к нему домой и призвал его к исламу,
тогда мальчик поднял свою голову и посмотрел на своего отца, спрашивая его
мнения. Своим взглядом спрашивая отца: «Что ты думаешь об этом?» На что его
отец сказал ему: «Слушайся Абу Касима» и тот принял ислам.

Когда они увидели благой нрав пророка, его хорошее к ним отношение, что он
приносит им подарки. В книге «Китабуль-Муфрад» имама Аль-Бухари есть глава,
которая так и называется «Подарок многобожнику», который делается с целью
открыть его сердце и расположить его к религии. Этот пункт даже есть среди тех, на
которые тратится закят. Сердце человека привязано к материальным благам, к
подаркам, и цель здесь призыв людей к прямому пути.

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах, уважаемый шейх! У нас есть звонок


от брата Сулеймана из Саудовской Аравии. Ассаляму алейкум! Брат Сулейман?

Брат Сулейман: Ассаляму алейкум!

Ведущий: Уа алейкум ассалям уа рахматуЛлахи уа баракятух!

Брат Сулейман: Я приветствую вас!

Ведущий: Да будет приветствовать вас Аллах! Прошу вас, брат Сулейман!

Брат Сулейман: У меня вопрос к шейху.

Ведущий: Прошу вас!

Брат Сулейман: Те вопросы, которые приводит шейх Мухаммад ибн ‘Абдуль-


Уаххаб в конце каждой главы, являются ли эти вопросы словами шейха или их
написали его ученики? То есть те вопросы, которые идут в конце глав: они являются
словами шейха или словами его учеников? Да воздаст вам Аллах благом!
Ведущий: Большое спасибо, брат Сулейман! Да благословит вас Аллах! Прошу
вас, шейх!

Шейх: Вопросы, которые приводятся в конце каждой главы, после аятов и


хадисов – это слова автора книги шейхуль-ислама Мухаммада ибн ‘Абдуль-Уаххаба
(да смилостивится над ним Аллах). Шейх приводит в своей книге доказательства –
аяты, хадисы и после них вопросы.

А те, кто затем написали разъяснения к «Книге Единобожия» из внуков шейха,


а также некоторые из его учеников, и учеников его учеников, то количество
составленных ими книг превышает 20. Так вот в своих книгах, они говорят: «Сказал
шейх Мухаммад ибн ‘Абдуль-Уаххаб в вопросе…» Таким образом вопросы,
приводимые в «Книге Единобожия» – это слова шейха (да смилостивится над ним
Аллах). И они указывают на его прекрасное понимание религии, знание ее
положений, точность сделанных им выводов, крепость его знаний, мудрость в
выборе доказательств.

Те, кто в последующих поколениях занялись разъяснением «Книги


Единобожия» и содержащихся в ней вопросов, проявили особое внимание к
доказательствам, аятам и хадисам, а также к тому, на чем заострил внимание шейх
(да смилостивится над ним Аллах) в заданных им вопросах. Выдающийся ученый
шейх ‘Абдуллах Ад-Дувейш (да смилостивится над ним Аллах) написал очень
ценную и важную книгу с целью разъяснить именно вопросы. То есть он не
остановился на разъяснении глав, аятов или хадисов, а подробно и внимательно
разъяснил вопросы. Эта очень полезная книга, каждому ищущему знаний
мусульманину следует ее прочитать. Книга шейха ‘Абдуллаха Ад-Дувейша,
посвященная разъяснению вопросов.

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах, уважаемый шейх! Дорогой наш


шейх, да благословит вас Аллах! Сейчас я быстро зачитаю некоторые ответы,
которые мы получили, на вопросы прошлого урока. Это ответ брата Сираджа, да
благословит его Аллах и да не прекратится милость Аллаха по отношению к нему!
Он дал очень развернутый ответ, но мы ограничимся его кратким прочтением,
потому что мы действительно очень ограничены во времени.

Слова Ибн Аль-Каййма (да смилостивится над ним Аллах) о препятствиях,


которые стоят на пути к Аллаху. «Что касается препятствий, то они имеют различные
виды: явные и скрытые. Они препятствуют сердцу человека двигаться на пути к Аллаху
и преграждают ему путь. Этих преград три: приобщение к Аллаху сотоварищей,
нововведения и грехи. Препятствие многобожия удаляется при помощи очищения веры в
Единого Аллаха. Препятствие нововведений – при помощи следования сунне. А
препятствие грехов – при помощи исправления своего покаяния.
Рабу очень трудно заметить эти препятствия, если только он не устремится всем
своим сердцем на встречу Аллаху и не сделает своей целью Следующую жизнь, тогда
проявятся перед ним эти препятствия и он начнет ощущать силу их противодействия, в
зависимости от силы его желания и решимости двигаться по этому пути. В противном
же случае, он останется в неведении о них, и они не проявят себя, и не проявят своей
сущности и не будут для него преградой».

Шейх: Очень хорошо. Упомянул ли брат страницу из «Китабуль-Фауаид»?

Ведущий: Нет. Он упомянул только слова шейха.

Шейх: Хорошо. А упомянул ли брат вторую тему о пользе? Я просил написать


о двух темах.

Ведущий: Нет. Он прислал только толкование, после чего дал ответ на второй
вопрос.

Шейх: Нет, до этого. Там должны быть две темы.

Ведущий: Сейчас я посмотрю. Да, некоторые братья привели цитаты, а


некоторые – ссылки на текст.

Ибн Аль-Каййм сказал: «Есть три основы, на которых строится счастье человека:
Единобожие, а противоположность ему – приобщение к Аллаху сотоварищей, сунна, а
противоположность ей – нововведения, покорность, а противоположность ей – грехи». Это
Вы имели ввиду, шейх?

Шейх: Да, это и есть вторая тема. Указал ли тот, кто прислал этот ответ,
страницу?

Ведущий: Нет, он не указал страницы. Прочитать ли мне другие ответы на


вторую тему?

Шейх: Пожалуйста.

Ведущий: «Есть три основы, на которых строится счастье человека: Единобожие, а


противоположность ему – приобщение к Аллаху сотоварищей, сунна, а
противоположность ей – нововведения, покорность, а противоположность ей – грехи. И у
этих трех основ есть одна общая противоположность, а именно отсутствие в сердце
желания приблизиться к Аллаху и тем благам, которые Он дарует, и отсутствие страха
перед Аллахом и того наказания, которому Он подвергает».

Шейх: Прекрасно. Это и есть ответ на вторую тему, которую не упомянул брат
Сирадж.
Ведущий: Хорошо, хорошо. Ответ на второй вопрос, в действительности,
представляет из себя упоминание Ибн Кясира многих хадисов и историй из жизни
сподвижников для разъяснения этого аята.

Одна из историй приводится от Абу Саида Аль-Худри (да будет доволен им


Аллах), что пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) сказал об этом аяте:
«Все они на одном уровне и все они в Раю» [ат-Тирмизи, 3225; Ахмад, 11745].

И от Абу Дарды (да будет доволен им Аллах) приводится: «Я слышал, как


посланник Аллаха (мир ему, милость и благословение Аллаха) сказал: «Те,
которые опередили остальных, войдут в Рай без расчета. Те которые были
умеренны – то их расчет будет легким, а те, которые были несправедливы к своим
душам, то они будут в оковах на протяжении Дня Сбора, затем Аллах встретит
их Своей милостью и тогда они скажут: «Хвала Аллаху, Который удалил от нас
печаль!» [Ахмад, 21727].

Шейх: Я не знаю, может кто-то из приславших ответы, упомянул краткое


разъяснение, которое дал Ибн Кясир после того, как привел слова некоторых
праведных предшественников? Есть ли среди ответов, в котором бы говорилось:
«Сказал Ибн Кясир»… или приводится от него краткое разъяснение.

Ведущий: В действительности, большинство братьев приводят хадисы.

Шейх: Истории из жизни сподвижников.

Ведущий: Да, истории из жизни сподвижников: первая, вторая, третья…

Шейх: А краткое разъяснение?

Ведущий: На сколько я могу понять, быстро просмотрев их – нет. Один из


братьев привел краткое разъяснение, я думаю, что это именно оно и есть.

Шейх: Так..

Ведущий: сейчас, я только найду, где начинается ответ. Я думаю, один из


братьев в своем ответе дал краткое разъяснение, но в общем во всех ответах
приводятся истории из жизни сподвижников, которые упомянул Ибн Кясир.

Этот брат говорит: «Благородный аят разделили Единобожников на три группы, все
они исповедовали Единобожие должным образом и являются обитателями Рая и не
останутся в аду навечно. Первая группа, это те, кто исполнили все заветы Единобожия и
все возложенные на них религией обязанности. Вторая группа – это те, кто опередили
других, они исполнили заветы Единобожия и кроме того, добавили к этому много
поощряемых благих дел. Эти две группы войдут в Рай без расчета и без мучений. А третья
группа – это те, кто причинили несправедливость к самим себе, они придерживались
Единобожия в этом мире, но в то же время совершали грехи, в наказание за которые они
будут введены в Огонь согласно степени тяжести их грехов, но не останутся там навечно,
после чего войдут в Рай».

Шейх: Хороший ответ, но его слова, что все они исполнили заветы Единобожия
требует пояснения.

Ведущий: То есть не все.

Шейх: Да.

Ведущий: Шейх, перед тем, как мы перейдем к вопросам братьев из студии,


давайте рассмотрим один вопрос, поступивший к нам через интернет. Ибн Даррар
из Франции спрашивает: «Уважаемый шейх! Почему показуха постигает человека в
благих делах, но не постигает его в дурных? Это признак зла от шайтана или от души
самого человека?»

Шейх: Дурные деяния отвратительны и никто не желает показывать их, или


чтобы кто-то хвалил его за них. Они отвратительны, мерзки и ненавистны, поэтому в
них не может быть показухи. Возможно, есть некоторые ненормальные люди,
которые гордятся своими грехами и дурными поступками, но в любом случае, в том
что касается грехов, то никто не желает их показывать или выставлять их напоказ. И
никто не считает их праведными деяниями. Показуха бывает только в праведных
деяниях, потому что человек показывает их людям, чтобы они похвалили его за них,
а что касается дурных деяний, то они порицаемы, отвратительны и ненавистны
людям. Поэтому показуха может быть только в благих деяниях.

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах, дорогой шейх! Давайте теперь


ответим на вопросы братьев, присутствующих с нами в студии. Прошу вас, дорогой
брат!

Брат из студии (1) – Уважаемый наш шейх! Аллах Всевышний сказал:


«Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но
прощает все остальные (или менее тяжкие грехи), кому пожелает». Здесь имеется
ввиду большое или малое многобожие?

Шейх: В этом вопросе есть разногласия между учеными: входит ли малое


многобожие в значение аята: «Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему
приобщают сотоварищей» – или оно на усмотрение Аллаха. В общем, смысл аята
указывает на то, что сюда входит и малое многобожие, но наказание совершившего
малое многобожие отличается от наказания совершившего большое многобожие,
который навечно останется в огне ада. Совершивший же малое многобожие будет
наказан согласно величине его греха, но не останется в Аду навечно. В Аду останутся
навечно только те, кто совершали большое многобожие. А некоторые ученые
сказали, что малое многобожие относится к большим грехам, наказание за которые
или прощение – на усмотрение Аллаха.

Ведущий: Да отблагодарит вас Аллах, дорогой шейх! У нас есть еще один
вопрос от брата из другой части студии. Прошу вас, брат!

Брат из студии (2) – Извините, шейх! Какая разница между словами


многобожие (ширк) и неверие (куфр)? Различаются ли они между собой подобно
тому, как различаются слова ислам и иман (вера)?

Шейх: Неверие (куфр) более общее понятие, чем многобожие (ширк). В


понятие неверие входит очень многое, в том числе многобожие, а также лицемерие,
атеизм. Неверие более общее понятие, а многобожие более конкретное.

Ведущий: Итак, я думаю достаточно тех вопросов, которые уже были заданы.
Уважаемый шейх, да благословит вас Аллах! Может быть Вы закончите наш
сегодняшний урок и назовете два вопроса этого благословенного урока.

Шейх: Хорошо. Я хотел бы спросить присутствующих здесь и их ответ также


будет выражать мнение остальных. Есть ли смысл в том, чтобы поддерживать связь с
телезрителями и привлекать их к активному участию? Потому что, в
действительности, в задаваемых вопросах очень много пользы и блага. Благодаря им
участники программы после окончания урока не прекращают получение знаний, а
берут книги, читают их, ищут в них ответы, изучают их. Это действительно очень
хорошая идея!

Ведущий: Очень!

Шейх: И я благодарен вам за эту возможность.

Ведущий: Кроме того те вопросы, которые вы задаете, шейх, требуют от


братьев и сестер изучать книги и находить для себя тем самым много полезного.

Шейх: Этим и важны вопросы: для того, чтобы после того, как закончится урок,
мы не прекращали получение знаний, а отправлялись за ними к книгам.

Ведущий: Хвала Аллаху! Прошу вас, шейх!

Шейх: И продолжили получать знания из них. Первый вопрос, да хранит вас


всех Аллах! В главе «Страх многобожия» мы проходили дуа (мольбу) с просьбой о
защите Аллаха от многобожия. Я прошу, чтобы не затруднить братьев, привести 4
хадиса, в которых говорится о поиске защиты от многобожия, или неверия, или
лицемерия через прибегание к Аллаху. Вместе с хадисом необходимо упоминать
также его источник из книг по сунне. Четыре хадиса, в которых говорится о поиске
защиты Аллаха от многобожия, или неверия, или лицемерия. Для того, чтобы ответ
на этот вопрос стал способом и возможностью для общения и распространения
блага, по милости Всевышнего Аллаха.

Второй вопрос. После прочтения этой главы нам стало понятно, что такое страх
многобожия. Так вот второй вопрос – это какие действия должен предпринимать
верующий, который узнал о необходимости страха многобожия, чтобы бояться его?
Что это за практические действия, которые он исполняет из страха многобожия или,
другими словами, оберегает себя при помощи них от совершения многобожия?
Вопросы понятны?

Ведущий: Да, да облагодетельствует вас Аллах, уважаемый шейх, и да


возблагодарит вас величайшей наградой!

Шейх: И вас также! Да отблагодарит вас Аллах! И да возблагодарит Аллах тех,


кто присутствовал с нами на этой передачи, а также тех, кто ее смотрел!

Ведущий: Да будет Милостив к вам Аллах! Уважаемые телезрители! Вот и


подошла к концу наша сегодняшняя передача. Мы просим Аллаха воздать нашему
шейху прекраснейшей наградой! До новой встречи на следующем уроке, по воле
Аллаха! Оставляю вас под защитой Аллаха и Его покровительством!

О, Аллах! Ты Свят и Восхваляем! Я свидетельствую, что нет бога, кроме Тебя!


Мы просим Твоего прощения и каемся Тебе в наших грехах!

Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух.


Урок 6

▪ Глава: «Кто исполнил Единобожие – войдет в Рай без


расчета»
Ведущий: С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного! Хвала Аллаху,
Господу миров! Да приветствует Аллах пророка Мухаммада, пошлет ему мир и Свое
благословение, а также его семье и всем его сподвижникам!

Уважаемые телезрители! Мы приветствуем вас приветствием ислама: ассаляму


алейкум, уа рахматуЛлахи уа баракятух! Добро пожаловать в Научную Академию!
Да будет приветствовать вас Аллах на уроке по изучению «Книги Единобожия»
Мухаммада ибн ‘Абдуль-Уаххаба (да смилостивится над ним Аллах). На этом
благословенном уроке мы рады приветствовать шейха преподавателя доктора ‘Абду
Р-Раззака ибн ‘Абдуль-Мухсина аль-Бадр, члена кафедры преподавания исламского
вероубеждения в Исламском Университете Лучезарной Медины. Мы приветствуем
нашего уважаемого шейха: добро пожаловать, дорогой шейх!

Шейх: Да будет приветствовать Вас Аллах! Я в свою очередь также приветствую


Вас и всех, кто смотрит эту передачу. Я прошу Аллаха сделать эту встречу благой,
благословенной и полезной для всех! Я говорю всем: ассаляму алейкум уа
рахматуЛлахи уа баракятух!

Ведущий: Также мы приветствуем братьев и сестер, учащихся на сайте


Открытой Исламской Академии в интернете, а также братьев, которые присутствуют
с нами в этой студии. Да возблагодарит их Аллах лучшим за из приход и за их
участие в этом благословенном уроке! Уважаемые телезрители! Мы принимаем
ваши звонки и вопросы по телефонам, которые вы видите на своих экранах, а также
на сайте.

Теперь я передаю слово нашему дорогому шейху для открытия нового урока:
прошу Вас, шейх, с признательностью и благодарностью!

Шейх: С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного! Поистине вся хвала


принадлежит Аллаху! Его мы восхваляем, просим о помощи и о прощении, и Ему
мы каемся в своих грехах! К Аллаху мы прибегаем от зла наших душ и наших
дурных деяний! Тот, кого Аллах ведет по прямому пути, того никто с него не собьет,
а тот, кого Аллах сбивает с прямого пути, того никто на него не наставит! Я
свидетельствую, что нет бога, кроме Одного Аллаха и нет у Него сотоварищей! А
также свидетельствую, что Мухаммад Его раб и посланник, мир ему, милость и
благословение Аллаха, а также его семье и всем его сподвижникам!

А затем: Мы благодарим Аллаха за милость ислама и за милость следования по


прямому пути этой религии! Мы благодарим Аллаха, Благословенен Он и
Возвышен, за то облегчение, которое Он дал этим урокам! И я прошу Его, Великого
и Возвышенного, сделать их только благом, сделать великой пользу от них,
увеличить Его благословение этим урокам и принять от всех их старания
прекраснейшим образом, поистине, Он Благословенен и Возвышен и Он Слышащий
и Отвечающий на мольбы!

О, братья! Поистине, мы с вами изучаем великую и благословенную книгу,


которая была написана о самом великом деле, самом достойном устремлении и
самой благородной цели, которой является вера и поклонение Одному Единому
Аллаху, Велик Он и Возвышен! Мы до сих пор находимся в начале нашего изучения
этой книги и читаем ее первые главы. Ранее мы уже узнали о достоинствах
Единобожия, его положении и его великом значении. Также на прошлых уроках мы
изучили плоды Единобожия и то благословенное влияние, которое оно оказывает на
того, кто его исповедует, а также другие вступительные темы, которые мы
рассмотрели на предыдущих встречах.

На нашем сегодняшнем уроке начнем вместе с автором (да смилостивится над


ним Аллах) и его исправляющей заблуждения книгой изучать еще одну главу,
которая называется: «Кто исполнил Единобожие – войдет в Рай без расчета». Эта
благословенная глава приводится в книге согласно четкому и разумному порядку,
который установил автор. Составитель книги начал с разговора о положении
Единобожия, затем перечислил его достоинства, теперь в этой главе он (да
смилостивится над ним Аллах) разъясняет значение исполнения Единобожия.
Исполнение Единобожия – это высокая степень и возвышенный уровень и об этом
идет речь в этой главе, с приведением доказательств, аятов и хадисов, которые указал
автор книги (да смилостивится над ним Аллах). Давайте начнем урок и послушаем
нашего дорогого брата Турки, да пошлет ему Аллах мир и да благословит его,
извлекая пользу и благо из содержания этого урока. Прошу вас!

Глава: «Кто исполнил Единобожие – войдет в Рай без расчета»

Ведущий: Да воздаст вам Аллах благом, уважаемый шейх!

Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) сказал: «Глава: «Кто
исполнил Единобожие – войдет в Рай без расчета». Слова Всевышнего Аллаха:

ِ ِِ ِ
ِ ُ ‫ل حنِي ًفا و َل ي‬ ِ ِ ِ
َ ‫ك م َن الْ ُم ْش ِرك‬
‫ي‬ َ ْ َ َ ‫إ لن إبْيَراه َيم َكا َن أُلمةً قَانتًا ّل‬
«Воистину, Ибрахим был предводителем, покорным Аллаху, ханифом. Он
не был из многобожников» [Сура «ан-Нахль», аят 120 ] .

Шейх: Автор книги (да смилостивится над ним Аллах), согласно своему
обычаю, вначале ставит название главы, в котором содержится указание на то, о чем
пойдет речь в этой главе, а после названия приводит доказательства и доводы из
Книги Аллаха и сунны Его пророка (мир ему, милость и благословение Аллаха).
Название главы звучит: «Кто исполнил Единобожие – войдет в Рай без расчета»,
то есть он не будет наказан. Частица «Кто» в грамматическом разборе предложения
означает условие и подразумевает наличие сказуемого и ответа. Сказуемое условия –
«исполнил», а ответ – «войдет в Рай». Таким образом, тот, кто исполнил
Единобожие, плодом его трудов и его стараний станет то, что он войдет в Рай без
расчета.

«Без расчета» означает, что он сразу войдет в Рай. То есть, он будет спасен от
наказания и избавлен от расчета. Поистине, он войдет в Рай без расчета. Это высокая
степень, возвышенное положение, великая милость, Аллах дарует ее тем, кто
исполнил Единобожие. И в Судный День Он введет их в Свой Рай без расчета, спасет
их от Огня, их не постигнет его наказание и не коснется его зло, а напротив, они
сразу без расчета и без мучений и наказания войдут в Рай. Это огромнейшая
милость и величайшая награда, которую дарует Аллах тем, кто исполнил
Единобожие.

Мусульманин, которому Аллах даровал Свою помощь, когда узнает об этом и


до него доходит эта благая весть, то его сердце, каким бы оно не было, начинает
биться в надежде, желании и стремлении быть одним из этих людей. Тех, кто в
Судный День войдут в Сады Наслаждения без расчета и наказания. Поэтому здесь
возникает важный и главный вопрос нашей сегодняшней встречи: Каковы
качествами того, кто исполнил Единобожие? Каковы их прекрасные качества, что их
украшает, каковы их признаки? Мусульманин, которому Аллах даровал Свою
помощь, стремится узнать об их качествах и достоинствах, чтобы украсить ими свою
душу, стать их обладателем и стать одним из них. Он спрашивает: «Кто они, которые
исполнили Единобожие? Каковы их качества? Каковы их признаки?», его сердце
сжимается от желания стать одним из них и стать похожим на них. И эта
благословенная глава, изучение которой мы начинаем сегодня, в действительности,
является помощью для этого мусульманина в том, что доносит до него эту благую
весть и помогает ему исполнить ее и реализовать.

«Кто исполнил Единобожие». Исполнение Единобожие, как я уже говорил, –


это высокая степень, которой обладают не все, кто исповедует Единобожие. Потому
что не все, кто уверовал в Одного Аллаха, находятся на одном уровне, напротив, их
степени различаются. Лучшими единобожниками считаются те, кто исполняют
Единобожие полностью. Исполнение Единобожия – высокая степень и возвышенное
положение, которое дается им над теми, кто просто следует Единобожию. Потому
что они следуют Единобожию и вместе с этим полностью исполняют его заветы без
упущений и недочетов. Исполнение Единобожия – это слово означает выполнять
заветы Единобожия так, как это требуется, полностью, верным и совершенным
образом, не делая упущений. Исполнять его полностью, в совершенстве, очищая его
и отделяя от него все «примеси» и недостатки. Поэтому в разъяснении к этой главе
из «Книги Единобожия» ученые сказали: «Правильное исполнение Единобожия –
это фильтрование и очищение его от «примесей»: многобожия, нововведений и
грехов».

Обратите внимание на эти три вещи, которых необходимо остерегаться и


отдаляться от них, для того, чтобы достичь степени «исполнившего Единобожия».
Многобожие, нововведения и грехи – выдающийся ученый Ибн Аль-Каййм (да
смилостивится над ним Аллах) в своей книге «Аль-Фаваид» называет их
«препятствия». Почему? Потому что они препятствуют сердцу человека двигаться на
пути к Аллаху и Вечной жизни. Это препятствия на пути, преграды. От них нужно
беречься и остерегаться споткнуться о них. Многобожие, нововведения и грехи.
Ученый говорит, что препятствие многобожия удаляется при помощи очищения
Единобожия и посвящения его Одному Аллаху. А препятствие нововведений
удаляется посредством следования только сунне посланника Аллаха (мир ему,
милость и благословение Аллаха). А препятствие грехов убирается с пути при
помощи оставления грехов, не упорствования в них и раскаяния. Это и есть
исполнение Единобожия, когда мусульманин, верующий, выполняет заветы
Единобожия полностью, верно, не делая упущений, отделяя от него «примеси»,
которые могут исказить его или испортить.

Нам следует знать здесь, что последователи Единобожия в своем Единобожии


делятся на три степени. Об этих степенях ясно говорится в словах Аллаха:

ِ َ‫ثُل أَورثْينَا الْ ِكتَاب ال ِذين اصطََفيينَا ِمن ِعب ِاد َف فَ ِمْنيهم ظَ ِال لِّنَي ْف ِس ِه و ِمْنيهم ّم ْقت‬
‫ص ٌد َو ِمْني ُه ْم‬ ُ َ ٌ ُْ َ ْ ْ ْ َ َ َْ
ِ ِ ِ‫ات بِِ ْذ ِن ل‬ ِ ‫سابِق ِب ْليير‬
ُ‫ض ُل الْ َكبي‬ْ ‫ك ُه َو الْ َف‬ َ ‫ال ذَل‬ َ َْ ٌ َ
«Потом Мы дали Писание в наследие тем из Наших рабов, которых Мы
избрали. Среди них есть такие, которые несправедливы к самим себе,
умеренные и опережающие других в добрых делах с дозволения Аллаха. Это и
есть большая милость» [Сура «Фатыр», аят 32].

Обратите здесь вместе со мной внимание на слова Аллаха: «Среди них есть
такие, которые несправедливы к самим себе, умеренные и опережающие
других в добрых делах» – сколько уровней? – Три уровня. Несправедливый к своей
душе, умеренный и опережающий других в добрых делах.

Опережающий в добрых делах и умеренный – эти двое исполнили


Единобожие. Ученые говорят: «Исполнение Единобожия имеет два уровня: обязательное
исполнение и поощряемое». На поощряемое исполнение Единобожия дается указание
в аяте: «Среди них опережающие других в добрых делах». А на обязательное
исполнение Единобожие указывают слова Аллаха: «Среди них умеренные». Оба –
умеренный и опережающий других в добрых делах – исполнили Единобожие, но
согласно уровню исполнения они делятся на две группы: «умеренные», те, кто
исполнили только обязательные его положения и «опередившие других в добрых
делах», которые исполнили не только обязательные, но и поощряемые заветы
Единобожия.

Поэтому всем мусульманам будет полезно прочитать слова ученых и то


разъяснение и толкование, которое они дают этому аяту, чтобы узнать: кто является
опередившим других в благих деяниях, а кто является умеренным. Умеренный – это
тот, кто выполнил обязательное и оставил запрещенное. То, что Аллах ему приказал
– он выполнил, а то, что Аллах ему запретил – оставил. А опередивший других в
благих деяниях добавил к этому выполнение поощряемых деяний и соревновался в
совершении благих и добрых дел. Умеренный и опередивший других в благих
деяниях – оба войдут в Рай без расчета и наказания, как это говорят ученые. Почему?
Потому что умеренный выполнил, то, что было ему приказано и оставил то, что
было ему запрещено, следовательно он не будет подвергнут расчету и не будет
наказан. А опередивший других в благих деяниях добавил к этому исполнение
желательного и поощряемого.

«Среди них есть такие, которые несправедливы к самим себе»,


несправедливые к самим себе, чем притиснули свои души? Причинили к самим себе
какую несправедливость: многобожие или грехи? Совершение грехов. Потому что
если бы они причинили несправедливость к своей душе, совершив многобожие, то
они бы были неверующими. И не были бы из избранных. Потому что в аяте сказано:
«Потом Мы дали Писание в наследие тем из Наших рабов, которых Мы
избрали», а неверующий не относится к избранным.

«Среди них есть такие, которые несправедливы к самим себе», то есть


совершающие грехи. Несправедливый к себе, потому что совершает против своей
души грехи, несправедлив к ней, так как грешит. Тот, кто причинил
несправедливость по отношению к своей душе, то есть совершил грехи, в которые не
входит неверие и многобожие, – считается ли он из тех, кто исполнил Единобожие и
не будет подвергнут расчету и наказанию? Считается ли он одним из них? Именно!
Он не относится к тем, кто исполнили Единобожие, которые не будут подвергнуты
расчету и наказанию, потому что на нем имеются грехи, кроме неверия и
многобожия, за которые он должен быть наказан. А если он будет подвергнут
наказанию в Судный День, то будет ли это наказание равно наказанию неверующего,
который будет брошен в Огонь навечно? Или же его наказание будет соответствовать
величине его грехов и дурных поступков, после очищении от которых, он войдет в
Рай?
Поэтому если я спрошу вас: несправедливый к самому себе войдет в Рай или
нет? Несправедливый к себе из-за совершенных им грехов. Он войдет в Рай. Потому
что Аллах говорит в следующем после этого аяте: «Сады Эдема, в которые они
войдут». Кто они? – Эти три группы. Но мы сказали, что опередившие других в
благих деяниях и умеренные – войдут в Рай сразу, без расчета и без наказания, а те,
кто были несправедливы к своей душе, будут подвергнуты расчету и наказанию, по
причине тех упущений, которые они допустили в религии, но не совершили ничего
из того, что аннулирует веру или делает ее недействительной.

Я повторяю еще раз слова ученых, что исполнение Единобожия – это его
очищение и удаление из него всяких «примесей» многобожия, нововведений и
грехов. Для того, чтобы спастись от многобожия, мусульманину следует очистить
свое поклонение и посвятить его только Аллаху, быть непричастным к многобожию
и отдалиться от него. Для спасения от беды нововведений ему следует строго
следовать сунне. А если он хочет спастись от грехов и боится попасть в них, то даже
если он совершил что-то из них, то ему следует покаяться перед Аллахом и не
упорствовать в греховном. Если мусульманин будет придерживаться этих советов, то
он, по воле Аллаха, будет из исполнивших Единобожие, которые войдут в Рай без
расчета и без наказания.

Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) начал эту главу с
доказательств и первым среди них привел аят: «Воистину, Ибрахим был
предводителем, покорным Аллаху и ханифом. Он не был одним из
многобожников».

Перед тем, как рассмотреть этот аят, я хочу, чтобы вы извлекли прекрасную
пользу из слов автора (да смилостивится над ним Аллах), которые приводятся в
одном из его писем. Шейх в нем говорит: «Единобожие доказывают – Коран, сунна,
предводители и разум». Что значит: «Единобожие доказывают предводители?» – в
этих словах содержится очень большая польза и люди нуждаются, чтобы им на нее
указали. Что значит: «Единобожие доказывают предводители?» У людей есть
привычка, что они склоняются к обладающим властью и положением среди них. А
особенно к тем, кто известны своими знаниями.

Люди привыкли следовать за теми, кто известны среди них, как самые
знающие, подражать им и идти за ними. Посмотрите по сторонам: во всем мире
люди, вне зависимости от того, в благом или в дурном – следуют и подражают кому?
Тем, кто является их предводителями. Если ты углубишься в их убеждения, взгляды,
поступки или мысли, то кого ты найдешь позади всего этого? Их предводителя. Если
их предводитель является благим, то он пример для них для совершения благого, а
если он будет порочным, прибегаю к Аллаху для защиты от этого, то он станет для
них примером в совершении дурного.

Мы еще встретим хадис, который приводит автор в своей книге, что пророк
(мир ему, милость и благословение Аллаха) сказал: «Больше всего я боюсь для
своей уммы – это заблудшие (сбивающие с прямого пути) предводители»
[абу Дауд, 4252; ат-Тирмизи, 2229; ибн Маджа, 3952 ] .Поэтому шейх (да смилостивится
над ним Аллах) говорит, что указанием на Единобожие являются предводители.
Души людей, как я уже сказал, склоняются к следованию за ними. Здесь возникает
вопрос: Если доказательством Единобожия являются предводители, то кто они?
Давайте прочитаем аят: «Воистину, Ибрахим был предводителем, покорным
Аллаху и ханифом. Он не был одним из многобожников». Есть ли лучшие
предводители, чем пророки? Есть ли лучшие предводители, чем пророки? Аллах
говорит:

ِ ِ ِِ
ُ‫ب َعن ّملة إِبْيَراه َيم إِلل َمن َسفهَ نَي ْف َسه‬
ُ ‫َو َمن يَي ْر َغ‬
«Кто же отвернется от религии Ибрахима, кроме глупца?» [Сура «аль-
Бакара», аят 130] .

Если ты хочешь узнать, кто является лучшими предводителями, то это


Ибрахим Халиль, наш пророк Мухаммад (мир ему, милость и благословение
Аллаха), а также все остальные благородные пророки и посланники Аллаха.
Поэтому если вопрос касается предводителей, то за кем мы должны следовать? – За
пророками! Аят:

ٌ‫ُس َوةٌ َح َسنَة‬ ِ‫ول ل‬


ِ ‫لَق ْد َكا َن لَ ُكم ِف رس‬
ْ ‫ال أ‬ َُ ْ
«В посланнике Аллаха был прекрасный пример для вас» [Сура «аль-Ахзаб»,
аят 21] . Разумному человеку не подобает оставлять пророков и следовать за теми, кто
заблудился. Таким образом одно из доказательств Единобожия – это предводители,
и если ты посмотришь на тех, кто действительно являются предводителями, то
увидишь, что они призывали к Единобожию.

«Воистину, Ибрахим был предводителем» – Аллах описывает Ибрахима


словом «предводитель», несмотря на то, что он один человек. Поэтому тот, кто на
правильном пути и с ним истина, то ему не следует чувствовать себя одиноким,
потому что даже если он всего один, он все равно предводитель! Аллах описал
Ибрахима, как «предводитель», Он сказал: «Воистину, Ибрахим был
предводителем». Что значит в арабском языке слово «умма»? Ведь у этого слова
есть много значений, но именно здесь имеется ввиду: предводитель и пример для
остальных людей в благом.
Поэтому, если ты ищешь пример для совершения благих деяний и
предводителя, то тебе следует обратиться к пророкам Аллаха и Его посланникам
(мир им и милость Аллаха). Именно к этому нас призвал Аллах в Коране:

ِ ‫قَ ْد َكانَت لَ ُكم أُسوةٌ حسنةٌ ِف إِبير ِاهيم وال‬


ُ‫ين َم َعه‬ ‫ذ‬
َ َ َ َْ ََ َ َ ْ ْ ْ
«Прекрасным примером для вас были Ибрахим и те, кто был с ним» [Сура
«аль-Мумтахана», аят 4 ] .

«те, кто был с ним» – то есть пророки. Таким образом, это их первое качество,
аят: «Воистину, Ибрахим был предводителем» – то есть предводителем в благом.

«покорным» – то есть постоянно пребывающий в покорности Аллаху.


Означает, что Ибрахим является примером постоянной покорности Аллаху.

«ханифом» – означает отклонившийся, отклонившийся от многобожия,


отклонившийся от заблуждения, отклонившийся от ложного в сторону истины и
прямого пути.

Ибрахим описан двумя качествами: качеством утверждения и качеством


отрицания. Утверждение в словах Аллаха: «покорным», то есть покорен Аллаху, а
отрицание в словах Всевышнего: «ханифом» – то есть отклонившимся от
многобожия, заблуждения и нововведений.

Затем Аллах закрепил смысл этого словами: «он не был одним из


многобожников». Ибрахим не просто тот, кто исполнил Единобожие, он один из
предводителей исполнивших Единобожие.

Таким образом, качества, которые приводятся в аяте – это качества


исполнившего Единобожие. Этот человек является предводителем в благом, он
далек от дурных и мерзких поступков, и в тоже время он постоянен в своей
покорности Аллаху, он отклонился от грехов, пороков и от всего, что запретил
Аллах. И конечно он далек от всех видов многобожия – большого и малого. Это и
есть те четыре качества, которые упомянул Аллах, описывая Своего пророка
Ибрахима Халиля (мир ему) и значение этих качеств должно стать понятным,
благодаря тому разъяснению, которое мы дали.

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах, уважаемый шейх!

Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) сказал: «Всевышний


Аллах сказал: «которые не приобщают к своему Господу сотоварищей» [Сура
«Муминун», аят 59] .

Шейх: Это второй аят, который привел шейх (да смилостивится над ним
Аллах). В суре Аль-Муъминун ей предшествует слова Всевышнего Аллаха:
ِ‫ل‬ ِ ِِ ِ ِ ِ‫ل‬ ِ ِِ ِ ِ ِ‫ِ ل‬
‫ين‬
َ ‫ين ُهم ب َيت َر ّب ْم ييُ ْؤمنُو َن ۝ َوا ذ‬ َ ‫إ لن ا ذ‬
َ ‫ين ُهم ّم ْن َخ ْشيَة َر ّبم ّم ْشف ُقو َن ۝ َوا ذ‬
ِ ‫هم بِر ّبِِم َل ي ْش ِر ُكو َن ۝ وال ِذين ييؤتُو َن ما آتَوا لوقُيلُوبيهم و ِجلَةٌ أَنيلهم إِ َل ر ّبِِم ر‬
‫اجعُو َن ۝‬ َ ْ َ ُْ َ ْ ُُ َ ُْ َ َ ُ ْ َ ُ
ِ ‫اليير‬
‫ات َو ُه ْم َلَا َسابُِقو َن‬ َ ِ‫أُولَئ‬
َْ َْ ‫ك يُ َسا ِرعُو َن ِف‬
«Воистину, те, которые трепещут от страха перед своим Господом,
которые веруют в знамения своего Господа, которые не приобщают к своему
Господу сотоварищей, которые раздают милостыню, тогда как их сердца
страшатся того, что им суждено вернуться к своему Господу, – все они спешат
вершить добрые дела и опережают в этом других» [Сура «Муминун», аяты 57-61 ] .

Обратите внимание на те качества, которые перечисляются в этих четырех


аятах.

— Во-первых, и я хочу заметить, что их порядок соответствует их значимости,


во-первых, в сердце человека появляется страх и трепет перед Аллахом.

— И если появился страх, то за ним следует вера, слова Аллаха: «которые


веруют в знамения своего Господа».

— Если появилась вера, то за ней приходит отдаление и отстранение от всего,


что портит ее: «которые не приобщают к своему Господу сотоварищей».

— И если появились эти три качества, то приходит стремление человека


сохранить их и страх, что Аллах отвергнет его деяния, и надежда на то, что Он
смилостивится и примет их: «которые раздают милостыню, тогда как их сердца
страшатся». То есть, они совершают благие деяния и проявляют покорность
Аллаху, но их сердца трепещут от страха, что от них не будет принято.

В Муснаде и других книгах по сунне пришло толкование этого аята от пророка


(мир ему, милость и благословение Аллаха) в истории о вопросе Аиши о значении
аята. В этом аяте приводится упоминание того великого качества, которым обладает
человек, исполнивший Единобожие, и упоминанием именно этого качества
ограничился автор в этой главе, – это слова Аллаха: «которые не приобщают к
своему Господу сотоварищей». Одно из качеств человека, исполнившего
Единобожие, к тому же самое ясное и великое из них, которое является основным
качеством этих людей – это отдаление от многобожия полностью, от его мелочей и
значительного в нем, от его малого и большого видов.

«которые не приобщают к своему Господу сотоварищей», то есть


полностью отдалились от многобожия. Цель приведения этого аята в главе –
разъяснить, что невозможно исполнить Единобожие, если не отдалиться от всего
многобожия полностью. Если же человек совершил большое многобожие, то его
вера разрушилась до основания, а если он совершил малое многобожие, то его
Единобожие пострадало настолько, насколько велик был совершенный им грех.

«которые не приобщают к своему Господу сотоварищей», из этого мы


понимаем, что самое главное качество того, кто исполнил Единобожие – это
отстранение и оставление многобожия. После того, как он привел эти два аята, автор
перешел к доказательству из сунны. Прошу вас!

Ведущий: Да облагодетельствует Вас Аллах!

Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) сказал: «Хусейн ибн
‘АбдуР-Рахман сказал: «Я был у Саида ибн Джубейра, когда он сказал: «Кто из вас
видел поздно ночью падающую звезду?», я сказал: «Я ее видел», затем я сказал: «Я не
совершал молитву в то время, потому что меня ужалил скорпион». Он сказал: «И что
ты сделал?», я сказал: «Прочитал рукъя (определенные суры из Корана)». Он сказал:
«Что тебя привело к этому решению?», я сказал: «Хадис, который нам рассказал Аш-
Ша3бий». Он сказал: «И что он вам рассказал?», я ответил: «Он передал нам от
Бурейда ибн Хусейна, что пророк сказал: «Рукъя читается только от сглаза и
горячки».

Он сказал: «Как прекрасен тот, кто исполнил то, что услышал, но Ибн Аббас
рассказывал нам от пророка (мир ему, милость и благословение Аллаха), что он
сказал: «Я увидел общины: я увидел пророка и с ним всего один человек, пророка и с
ним два человека, пророка и с ним никого нет. «Вдруг передо мной поднялась
огромная чернота, и я подумал, что это моя община. Тогда мне было сказано:
«Это Муса и его народ». Тогда я посмотрел еще и увидел огромную черноту, и мне
было сказано: «Это твоя община и среди них есть 70 тысяч человек, которые
войдут в Рай без расчета и без наказания».

Затем он встал и вошел в свой дом, а сподвижники начали обсуждать между


собой сказанное им. Некоторые из них сказали: «Может это те, кто были
сподвижниками пророка (мир ему, милость и благословение Аллаха)?» Другие сказали:
«Может это те, кто родились в исламе и не приобщали к Аллаху сотоварищей?» и
перечислили другие версии. Тогда к ним вышел посланник Аллаха (мир ему,
милость и благословение Аллаха) и сказал: «Это те, которые не просят других
прочитать им рукъя, или сделать прижигание, не верят в дурные
предзнаменования и на Своего Господа уповают».

Тогда встал Уккяша ибн Михсан и сказал: «Прошу Аллаха сделать меня из их
числа!», на что пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) сказал: «Ты из их
числа». Затем встал другой человек и сказал: «Прошу Аллаха сделать меня из их
числа!», на что пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) сказал: «Тебя уже
опередил в этом Уккяша» [аль-Бухари, 5705; Муслим, 220].

Шейх: В этом хадисе очень подробное описание, и я думаю, что мы


ограничимся рассмотрением только некоторых его частей. У нас сколько еще
времени примерно?

Ведущий: примерно десять минут.

Шейх: В первую очередь я хотел бы, чтобы мы извлекли из этого хадиса


великую и благословенную пользу, связанную с образом жизни табиинов
(поколение после сподвижников), требующих знания и тех, кому было дано великое
благо (ислам), в том, что касается ведения разговоров и бесед. Мы с вами рассмотрим
этот хадис в своего рода упрощенной форме, чтобы насладиться той прекрасной и
доброжелательной атмосферой, которая царила на собраниях сподвижников.

Прежде, чем говорить о подробностях этого хадиса или этой истории из жизни
сподвижников, я хотел бы, чтобы вы представили такую ситуацию: одного человека
ужалил скорпион и вы собрались вокруг него или собрались, чтобы навестить его. О
чем будет идти речь на этом собрании? О чем будут задаваться вопросы?

Ведущий: О происшествии, которое случилось.

Шейх: О том, что случилось. Иногда могут спрашивать: «Какой был скорпион?»
Иногда могут спрашивать: «Какого размера был скорпион?», «Откуда взялся?», «Как
там появился?», занимаются расспросами о «преступнике», вредителе и забывают о
пострадавшем!

Ведущий: О больном!

Шейх: О больном забыли! Они заняты, но от их болтовни нет пользы. Зато


посмотрите здесь на этот прекрасный разговор, красивейший и восхитительный,
который дает нам почувствовать ту атмосферу, которая царила на собраниях
праведных предшественников. История этой беседы начинается с того, что упала
звезда. Когда падает звезда, то это происходит для побивания шайтанов.

Мы будем проходить, что звезды были созданы для трех целей:

❶ для украшение небосвода;

❷ для указания пути;

❸ для побивания шайтанов.

Падающая звезда считалась большим знамением Аллаха, которое привлекало


взгляды очевидцев.
Так вот Хусейн , который наблюдал это, говорит, что на собрании Саида ибн
Джубейра тот спросил: «Кто поздно ночью видел, как упала звезда?» В оригинале
хадиса на арабском языке слово «поздно ночью» звучит как «аль-бариха» и оно
используется в случаях, когда имеется ввиду ночь, которая ближе всего к этому дню,
но уже прошла. То есть до исчезновения света солнца говорят: «лейля» (ночь), а
после исчезновения лучей солнца о ночи говорят: «аль-бариха». Но время духа –
это…

Ведущий: Лейля.

Шейх: Да, лейля, поэтому если бы речь здесь шла о времени духа, то сказали
бы: «Кто видел звезду ночью (лейля)?» Но после захода солнца говорят: поздняя ночь
(аль-бариха), поэтому он спросил: «Кто поздно ночью (аль-бариха) видел падающую
звезду?», так как поздней называется ночь, когда уже не видны лучи солнца. Так вот
он сказал: «Кто поздно ночью видел падающую звезду?» Звезда упала ночью и
Хусейн сказал: «Я видел». В их время, если человек бодрствовал ночью, то значит, что
он делал?

Ведущий: Выстаивал ночь в поклонении.

Шейх: Я спрашиваю, чтобы нам стала видна разница между ними и той
реальностью, в которой живем мы. Если человек не спал ночью в те времена, то
какую причину предполагали люди? – Что он совершает молитву. Но сейчас, если
ты услышишь, что кто-то не спал ночью, то в твоей голове возникает огромное
количество предположений. И может последнее, о чем ты подумаешь, будет
молитва. Тогда как в их времена люди предполагали именно молитву. Мы сейчас
живем в реалиях цивилизации, электричества, освещения и ночь стала подобной
дню.

В прежние времена арабы хорошо знали звезды и светила, их положения,


названия, могли определить по ним путь и направления Кыблы (Кааба, по
направлению к которой мусульмане совершают намаз). Но мы ничего из этого не
знаем! Даже дорогу мы можем найти только по дорожным указателям: «направо,
налево», а если не будет указателя, то мы просто потеряемся. В то время, как
предыдущие поколения просто посмотрев на небо и увидев звезды, могли сказать:
«Надо идти туда-то». Ночью. Или могли сказать: «Направление Кыблы туда-то». Аят:

ٍ
ْ ‫َو َع َل َمات َو ِبلن‬
‫لج ِم ُه ْم يَي ْهتَ ُدو َن‬
«Он создал знаки. А по звездам они находят правильную дорогу» [Сура «ан-
Нахль», аят 16].
Но мы в наше время если посмотрим на небо, то можем сказать только: «Какая
красота!» – это все, что мы можем сказать. Но узнать по ним дорогу, или Кыблу, или
путь – во всем этом мы очень слабы. Все это проявления цивилизации, в которой мы
живем.

Я уже говорил, что в их время в голову человека не приходило другой мысли по


поводу ночного бодрствования, кроме молитвы. Хусейн сказал: «Я видел», то есть
звезду. «Потому что я не совершал в то время молитву». Почему? «Потому что я не
совершал в это время молитву». Почему он сказал эти слова? – Чтобы они не
строили догадок. В действительности, первое, что могло прийти в голову людям в то
время – молитва. И чтобы его не похвалили за то, чего он не делал, он сказал: «Я не
совершал в то время молитву». Хорошо, тогда возникает вопрос, но он, как
говорится, отвечает на этот вопрос еще до того, как его задали: «Почему тогда ты не
спал в это время, что ты делал?» Человек, живший в ту эпоху, сам отвечал на
подобный вопрос. Но в наше время ответов может быть очень много. Он сказал: «Я
не совершал в то время молитву» и ответил сам на вопрос: «потому что меня ужалил
скорпион». То есть он в то время мучился от боли от яда скорпиона: «меня ужалил
скорпион».

И сейчас мы увидим те вопросы, которые ему были заданы и которые


указывают на ту пользу и благо, которые были в разговорах сподвижников и о том,
как они обменивались между собой новыми знаниями. Его спросили: «А что ты
сделал?». Обратите внимание, на этот вопрос, в котором содержится забота и
сострадание: «А что ты сделал?» Его не спросили: какой был скорпион? что за
скорпион? Ему сказали: «А что ты сделал?» – это и есть подходящий для такой
ситуации вопрос. «А что ты сделал?» На что он ответил: «Прочитал рукъя». Что
значит прочитал рукъя? Это значит, что он начал читать рукъя на то место, в которое
его ужалил скорпион и в котором стал распространяться яд. Коран очень действенен
в этом случае и на это есть указания из сунны. Он поступил согласно сунне: начал
читать рукъя. В хадисах приводится указание на то, что рукъя очень полезна в
подобных случаях. Так вот он сказал: «Прочитал рукъя». Тогда Саид сказал ему: «Что
привело тебя к этому решению?» Что имел ввиду Саид своими словами: «Что
привело тебя к этому решению?» Я хочу услышать от вас!

Брат из студии: То есть как ты узнал, что следует читать рукъя в этом случае?

Шейх: То есть, на что ты опирался, когда делал это? Если ты решил что-то
сделать, то у тебя должно быть шариатское обоснование на это действие. Тебе нельзя
делать что-то без шариатского обоснования. Нет! На основании чего ты так делаешь?
«Что привело тебя к этому решению?» – то есть, на каком шариатском основании ты
это сделал? И что он ответил?
Ведущий: Я сказал: «Он передал нам от Бурейда ибн Хусейна, что пророк
сказал: «Рукъя читается только от сглаза и горячки».

Шейх: Нет, перед этим он сказал: «Хадис, который нам рассказал Аш-Ша‘бий».
То есть, мое шариатское обоснование, на которое я опираюсь в этом действии –
хадис, который нам рассказал Аш-Ша‘бий.

Посмотрите на ту прочную связь, которой они были связаны с чем? – С сунной,


с доказательствами. «Хадис, который нам рассказал…» Но сейчас, если ты спросишь
людей во многих делах, которые они совершают: «На что ты опираешься?» То не
найдешь никакой связи с сунной. Но то поколение были крепко связано с сунной
благородного пророка (мир ему, милость и благословение Аллаха)

Его ужалил скорпион, он прочитал рукъя, а когда его спросили: «Что привело
тебя к этому решению?», ответил: «Сунна. Хадис, который нам рассказал Аш-
Ша‘бий». Его спросили: «А что он вам рассказал?» , тогда он привел доказательство
из сунны пророка (мир ему, милость и благословение Аллаха), что тот сказал:
«Рукъя читается только от сглаза и горячки». Смысл слов пророка (мир ему,
милость и благословение Аллаха), что рукъя только для этих двух вещей, что она
наиболее полезна от них и эффективна. «От сглаза и от горячки» – это шариатское
обоснование для чтения рукъя от сглаза и от горячки.

Вы знаете, что такое сглаз, – это когда один человек сглаживает другого по
причине того, что посмотрел на него дурным, злым, вредящим взглядом. От этой
проблемы чтение рукъя очень эффективно. Что касается горячки, то это как раз то,
что случилось с Хусейном. Горячка – это состояние в теле человека, которое вызывает
яд скорпиона.

Итак, Хусейн совершил действие и у него было на него доказательство. Он


привел хадис и указал на того, кто его передал. И что ему сказал Саид на его слова:
«Рукъя читается только от сглаза и горячки». Клянусь Аллахом, очень красивые
слова! Нам непременно стоит обратить на них внимание. «Как прекрасен тот, кто
исполнил то, что услышал». Саид сейчас поддерживает его или порицает его?

Ведущий: Поддерживает.

Шейх: Поддерживает! Говорит ему: «Прекрасно!» Он говорит ему: «Как


прекрасен тот, кто исполнил то, что услышал». То есть, ты услышал что-то из сунны
и после этого «исполнил», то есть выполнил его на деле. Тогда, кто является
прекрасным человеком? – Тот, кто узнал что-то из сунны и поступил согласно этому.
Это благодетельный человек. И это понятно. «Как прекрасен тот, кто исполнил то,
что услышал», то есть услышал что-то из сунны и поступил согласно ней, это и есть
благодетельный человек.
Хорошо, если это благодетельный человек, то кто тогда приносящий вред?
Приносящие вред люди разделяются на две группы: те, которые не изучали сунну,
не проявляли к ней никакого интереса, их не заботило и не интересовало ее
изучение – такие люди приносят вред. Другая группа тоже являются приносящими
зло и вред – они знают сунну, но не поступают согласно ей. В этих людях тоже нет
блага. А кто благодетельный? – Тот, кто исполнил то, что услышал, то есть, кто узнал
что-то из сунны и поступил согласно этому. Саид ибн Джубейр, когда похвалил
Хусейна, то упомянул еще одну вешь: «Но нам рассказывал Ибн Аббас…» И далее
привел это длинное повествование, в котором есть свидетельство на ту тему, которую
мы сейчас изучаем. Расскажет хадис о великой и высочайшей степени того, кто
исполнил Единобожие.

Он сказал: «Ибн Аббас рассказал нам, что пророк (мир ему, милость и
благословение Аллаха) сказал: «Я увидел общины…», приводится, что пророк видел
это во сне, как на то указывает Хафиз в книге «Фатх уль-Бари» и как это упоминается
в других книгах по сунне.

«Я увидел общины: я увидел пророка и с ним всего один человек, пророка и с


ним два человека, пророка и с ним никого нет…», Свят Аллах! Придет пророк в
Судный День и с ним нет никого, кто бы за ним последовал. О пророках известно,
что они верно исполнили свой призыв или нет? – Они верно исполнили свой
призыв! Но при это есть такие пророки, за которыми не последовал ни один
человек, а есть такие, за кем последовал один или два человека. Поэтому человеку
нельзя отчаиваться. Если он исполнил призыв правильно и соответственно сунне, то
даже если за ним никто не последовал – ему это не навредит. Но человеку следует
придерживаться правильного метода в призыве людей к Аллаху. Аят:

‫ص َي ٍة أ ََف َو َم ِن اتليبَي َع ِن‬ ِ ِ


ِ ‫ال علَى ب‬ ِ ِِ
َ َ ‫قُ ْل َهذه َسبِيلي أ َْدعُو إ َل ل‬
«Скажи: «Таков мой путь. Я и мои последователи призываем к Аллаху
согласно убеждению» [Сура «Йусуф», аят 108].

«Я увидел общины: я увидел пророка и с ним всего один человек, пророка и с


ним два человека, пророка и с ним никого нет…», а затем: «…среди них есть 70
тысяч человек, которые войдут в Рай без расчета и без наказания» – именно этот
момент нас интересует сейчас. На этом он закончил.

Ведущий: Продолжим после перерыва, если вы не против, уважаемый шейх.


Да облагодетельствует вас Аллах, уважаемый шейх! Дорогие телезрители! Короткий
перерыв, после чего продолжим, оставайтесь с нами! – (перерыв)
Ведущий: (после перерыва) – Уважаемые телезрители! Я вас приветствую!
Добро пожаловать снова на передачу по изучению «Книги Единобожия» вместе с
шейхом, доктором, преподавателем ‘Абду Р-Раззаком ибн ‘Абдуль-Мухсином Аль-
Бадр. Добро пожаловать, уважаемый шейх!

Шейх: да будет приветствовать вас Аллах!

Ведущий: Закончим хадис, шейх?

Шейх: если того пожелал Аллах.

Ведущий: «Затем он встал и вошел в свой дом, а сподвижники начали


обсуждать между собой сказанное им».

Шейх: Совершенно верно. Пророк (мир ему, милость и благословение)


сообщил, что 70 тысяч человек из его общины войдут в Рай без расчета и без
наказания, то есть сразу, они не войдут в Огонь, а сразу будут введены в Рай.
Приводится в хадисе, иснад которого признал хорошим Аль-Хафиз ибн Хаджар и
другие ученые, что пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) попросил у
Аллаха увеличить их число. И Аллах увеличил их число добавив к каждой тысяче –
семьдесят тысяч! Аллах добавил к каждой тысячи – семьдесят тысяч. Если ты
захочешь узнать каким же стало число этих людей, то что тебе надо сделать?

Ведущий: Умножить семьдесят тысяч на…

Шейх: К каждой тысяче – семьдесят тысяч. Сколько было тысяч? Семьдесят.


Итак, тебе нужно умножить семьдесят на семьдесят тысяч. И это будет число тех, кто
войдет в Рай без расчета и наказания. Просим Аллах об этой милости! И
сподвижники (да будет доволен ими Аллах), когда услышали эту весть… Пророк
(мир ему, милость и благословение Аллаха) встал, вошел в дом, А сподвижники
начали обсуждать между собой сказанное им.

Посмотри, что сказали сподвижники: некоторые из них сказали: «Может это


те, кто были сподвижниками пророка?» Другие сказали: «Может это те, кто родились
в исламе?» Те ответы, которые дали сподвижники, те предположения, которые они
сделали, указывают на то понимание религии, которое было у них. И каким оно
было, если позволите?

Давайте посмотрим на ответы еще раз: одни сказали: «Может это те, кто были
сподвижниками Мухаммада (мир ему, милость и благословение Аллаха)», другие
сказали: «Может это те, кто родились в исламе?» Эти ответы указывают на
понимание религии этих людей, которое мы видим в их ответах и их
предположениях. Они начали вспоминать благие деяния и совершение
одобряемого. Чем таким обладают те люди? Что это за высочайшая степень?
Некоторые из них сказали: «Может это те, кто были сподвижниками Мухаммада
(мир ему, милость и благословение Аллаха)», то есть те, кто заслужили награду за
свою помощь и сподвижничество пророку (мир ему, милость и благословение
Аллаха) – и это благое дело. Другие сказали: «Это те, кто родились в исламе», то есть
те, кто с самого начала прожили свою жизнь в покорности Аллаху, и это благое
дело.

Итак, все их ответы были связаны с совершением благих деяний, благодаря


которым они надеялись получить самое желанное. Сподвижники начали обсуждать
между собой сказанное пророком (мир ему, милость и благословение Аллаха), тогда
пришел пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) и перечислил им
качества этих людей. Он сказал: «Это те, которые не просят других прочитать им
рукъя, или сделать прижигание, не верят в дурные предзнаменования и на своего
Господа уповают». Пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) перечислил
четыре качества тех, кто войдут в Рай без расчета и наказания.

Итак, перед нами сейчас этот хадис и эта длинная история из жизни
сподвижников, какой вывод мы из всего этого делаем? Что из качеств того, кто
исполнил Единобожие, эти четыре качества, которые перечисляются в хадисе: не
просят других прочитать им рукъя, или сделать прижигание, не верят в дурные
предзнаменования и на своего Господа уповают.

«Они не просят кого-либо прочитать над ним рукъя». Что такое рукъя
известно, но здесь имеется ввиду, если она совершается как способ или просьба. То
есть они не просят ни от кого, чтобы прочитал над ним рукъя и не ищут человека,
который это сделает, если заболеют. Они не идут на поиски того, кто прочитает над
ним заклинания. Почему? Потому что, в обращении к кому-либо с просьбой, чтобы
тот, прочитал ему рукъя, есть движение сердца и возложение надежд на того, кто
будет читать рукъя. Поэтому те, кто войдут в Рай без расчета и наказания, не просят
никого, чтобы прочитали им рукъя, а полностью и совершенным образом
полагаются на Аллаха.

Это не означает, что они не читают рукъя сами себе. Наш пророк (мир ему,
милость и благословение Аллаха) – предводитель всех полагающихся на Аллаха,
читал сам себе рукъя. А также здесь нет запрета на прочтение рукъя человеку без
того, чтобы тот попросил об этом. Например, один человек заболел и к нему
пришел кто-то из благих людей, чтобы навестить его, и начал читать на него рукъя.
Должен ли тот запретить ему это, чтобы быть одним из семидесяти тысяч или нет?
Нет, ему не нужно останавливать того, потому что он не просил его об этом. С его
стороны не было просьбы. В хадисе имелось ввиду, чтобы не просить о том, чтобы
тебе прочитали рукъя. Ведь там говорится: «Не просят о том, чтобы им прочитали
рукъя». И причина этого в том, что в таком случае сердце человека может начать
склоняться и полагаться на того, кто читает рукъя.

«или сделать прижигание» – тоже значит, что не просят других сделать


прижигание. В прижигание есть причинение страдания и мук тому, кому оно
делается, но также в нем есть польза, как об этом говорится в хадисе.

«И не верят в дурные предзнаменования» – это означает, что они не видят


что-то в «черном цвете». В книге мы встретим отдельную главу, посвященную
именно дурным предзнаменованиям.

«и на своего Господа полагаются» – это качество объединяет все предыдущие,


потому что человек не совершает все выше перечисленное по причине того, что он
полностью полагается на Аллаха, Свят Он и Велик.

Когда пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) закончил


перечислять эти качества, встал выдающийся сподвижник Уккяша ибн Михсан (да
будет доволен им Аллах) и сказал: «О, посланник Аллаха! Я прошу Аллаха сделать меня
из их числа!», на что пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) сказал: «Ты
из их числа!» В этом есть знамение пророчества. Затем встал другой человек и сказал:
«О, посланник Аллаха! Я прошу Аллаха сделать меня из их числа!», на что пророк (мир
ему, милость и благословение Аллаха) сказал: «Тебя уже опередил в этом Уккяша»,
чтобы это дальше не продолжалось.

Это великий хадис. И как я уже говорил раньше, он описывает для нас ту
прекрасную атмосферу и те красивейшие беседы, основанные на приведении
доводов из сунны, этикете, благом нраве и высочайшей нравственности , которые
происходили между сподвижниками. Я думаю, что смысл хадиса понятен и можно
закончить его обсуждение на этом.

Аллах лучший Помощник и просим Аллаха даровать мир, милость и Свое


благословение пророку Мухаммаду, его семье и всем его сподвижникам!

Вопросы-ответы после урока

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах, уважаемый шейх! Да благословит


Аллах вас и ваши знания! И да возвысит ими ислам и мусульман!

У нас есть звонок от брата Абу Мухаммад из Ар-Рияда, ассаляму алейкум! Абу
Мухаммад! Абу Мухаммад еще на связи? Абу Мухаммад из Ар-Рияда, ассаляму
алейкум! Хорошо. Надеюсь, что Абу Мухаммад снова позвонит, чтобы мы могли
ответить на его вопрос.
Уважаемый шейх, что касается ответов, которые мы получили, на вопросы
прошлого урока. АбдуР-Рахим Аль-Магравий говорит: «Ассаляму алейкум уа
рахматуЛлахи уа баракятух! Что касается ответа на первый вопрос, то Ан-Назым
сказал:

«Это знание, убежденность, принятие,

следование этому и знание о том, что говоришь,

а также правдивость, искренность, любовь,

да сделает Аллах вас на том, что Он любит».

Шейх: это мы уже упоминали на прошлом уроке. А требовалось привести


только один бейт (стихотворная строка). А то, что привел брат, мы уже упоминали
на прошлом уроке и это относится к бейтам шейха Хафиза Аль-Хакямий, в которых
он перечисляет… Но требовалось привести один бейт. Есть ли еще ответы?

Ведущий: Да, есть другие ответы. Брат Сирадж из Кувейта говорит: «Бейт:

«Твое знание, убежденность, искренность и правдивость – Вместе с любовью,


покорностью и принятием».

Шейх: Прекрасно! Это и есть тот бейт. «Знание, убежденность, искренность,


правдивость – Вместе с любовью, покорностью и принятием» – эти семь качеств
объединены в одном бейте. И они являются условиями свидетельства «Ля иляха
илля Ллах» (Нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха).

Привел ли кто-нибудь доказательства?

Ведущий: Да, брат Сирадж дал подробный ответ. Надеюсь, что именно его вы
имели ввиду. Он говорит в своем ответе:

— «Знание: слова Аллаха: «Так знай, что нет бога, кроме Аллаха» [Сура

«Мухаммад», аят 19].

— «Второе: Убежденность, слова Аллаха: «Верующими являются только те,


которые уверовали в Аллаха и Его посланника, а потом не испытывали
сомнений» [Сура «аль-Худжурат», аят 15].

— «Третье: Правдивость, слова Аллаха: «О те, которые уверовали! Бойтесь


Аллаха и будьте с правдивыми» [Сура «ат-Тауба», аят 119].

— Четвертое: Искренность, слова Аллаха: «Скажи: «Мне велено поклоняться


Аллаху, очищая перед ним веру» [Сура «аз-Зумар», аят 11].
— Пятое: Принятие, слова Аллаха: «Они говорят: «Слушаем и повинуемся!»
Твоего прощения мы просим, Господь наш, и к Тебе предстоит прибытие»
[Сура «аль-Бакара», аят 285].

— Шестое: Покорность, слова Аллаха: «Чья религия может быть прекраснее


религии того, кто покорил свой лик Аллаху, творя добро, и последовал за
верой Ибрахима ханифа?» [Сура «ан-Ниса», аят 125].

— Седьмое: Любовь, слова Аллаха: «Но те, которые уверовали, любят Аллаха
сильнее» [Сура «аль-Бакара», аят 165].

И да воздаст Вам Аллах благом!»

Очень подробный и качественный ответ.

Шейх: Прекрасный ответ! Да возблагодарит Аллах нашего брата Шакира!


Брата зовут Шакир?

Ведущий: Это ответ брата Сираджа из Кувейта.

Шейх: Да, верно Сираджа.

Ведущий: Давайте вернемся к вопросам, после того, как ответим на звонок.


Брат Абу Мухаммад, ассаляму алейкум!

Брат Абу Мухаммад: Уа алейкум ассалям уа рахматуЛлахи уа баракятух!

Ведущий: Добро пожаловать!

Брат Абу Мухаммад: Да воздаст вам Аллах благом за эти полезные и нужные
уроки!

Ведущий: И вам тоже! Прошу вас!

Брат Абу Мухаммад: У меня вопрос к шейху ‘Абду Р-Раззаку.

Ведущий: Прошу вас! Шейх слушает вас!

Брат Абу Мухаммад: Вопрос насчет слов того сподвижника, который сказал:
«прочитал рукъя». Шейх сказал, что он прочитал рукъя. А разве это не
противоречит словам Саида ибн Джубейра от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах
ими обоими), который сказал, что «они не просят кого-либо прочитать им рукъя».
Слова «прочитал рукъя» указывают на то, что этот человек попросил кого-либо
прочитать на него рукъя. А если бы он сказал: «Я прочитал рукъя самому себе», то в
этом бы не было сомнений. Что может прокомментировать по этому вопросу шейх?
И да воздаст вам Аллах благом!»

Ведущий: вопрос понятен, шейх?


Шейх: Да, вопрос понятен. Саид Ибн Джубейр, когда услышал ответ Хусейна и
тот довод, который он привел: слова пророка (мир ему, милость и благословение
Аллаха): «Рукъя читается только от сглаза и горячки». Приводя это для обоснования
того, что он сделал. На что тот сказал ему: «Ты правильно сделал! Как прекрасен тот,
кто исполнил то, что услышал!» Он поступил согласно сунне, согласно тому, что он
из нее узнал и опираясь на доказательство. Поэтому он прочитал рукъя, опираясь на
хадис, иснад которого он привел от пророка (мир ему, милость и благословение
Аллаха). И Саид поддержал его в том, что он сделал и между ними не было
противоречия, а если бы было какое-то противоречие, то Саид бы не согласился с
ним, а сказал бы: «Это противоречит тому-то». Но он сказал: «Как прекрасен тот, кто
исполнил то, что услышал!», после чего продолжил эту тему и привел хадис,
который указывает на высокую степень того, кто исполнил Единобожие в
совершенстве, и к этому относится не просить других прочитать тебе рукъя.

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах, дорогой шейх! У нас есть еще один
звонок, брат Шади, ассаляму алейкум!

Брат Шади: Ассаляму алейкум уа рахматуЛлах!

Ведущий: Уа алейкум ассалям уа рахматуЛлах!

Брат Шади: Добрый вечер!

Ведущий: Добро пожаловать!

Брат Шади: Да воздаст вам Аллах благом за этот прекрасный урок!

Ведущий: И вам!

Брат Шади: У меня есть вопрос, если позволите.

Ведущий: Прошу Вас!

Брат Шади: Шейх! Действительно ли в Сахихе Муслима приводится


формулировка: «не читают рукъя и не просят других прочитать им рукъя»? И как
понять, что «не читают рукъя»?

Шейх: Действительно, такая формулировка есть…

Ведущий: Спасибо, брат Шади! Прошу вас, шейх!

Шейх: Извините. Эта формулировка действительно приводится у Муслима.


Ученые высказывали по поводу этого свое мнение, один из них шейхуль-ислам Ибн
Таймия (да смилостивится над ним Аллах), который в некоторых своих трудах
упоминает, что она является неверной. А правильная и утвержденная
формулировка, что не просят других прочитать им рукъя. А что же касается
формулировки: «Не читают рукъя», то человек, читающий рукъя имеет высокое
положение, он является благодетелем. Пророк (мир ему, милость и благословение
Аллаха) сказал: «Кто может чем-то помочь своему брату, то пусть
поможет ему» [Муслим, 2199] .

Пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) не один раз хвалил


сподвижников за чтение рукъя. И он сам читал рукъя на больных, если приходил
навещать больного, то читал на него рукъя. Читающий рукъя является благодетелем,
поэтому формулировка «не читают рукъя» не является верной, а правильно
говорить: «Не просят других прочитать на них рукъя». На это обращали внимание
многие ученые и среди них шейхуль-ислам Ибн Таймия (да смилостивится над ним
Аллах).

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах, уважаемый шейх! В последние


минуты урока, прошу вас, в заключение задать два вопроса этой благословенной
встречи.

Шейх: На этом уроке мы говорили о исполнении Единобожия. В том, что


касается этой темы, ученые сказали, что «Исполнение Единобожия – это очищение
его и отделение от него «примесей» многобожия, нововведений и грехов». Я бы
хотел, чтобы братья и сестры привели нам слова Ибн Аль-Кайима из его книги «Аль-
Фаваид» о этих трех вещах, которые он называет «препятствиями». Ибн Аль-Кайим
(да смилостивится над ним Аллах) в своей книге «Аль-Фаваид» говорит о этих трех
вещах в двух темах его книги. Одна тема под названием «Препятствия», а другая
тема содержит упоминание о этих трех вещах в тексте. И я прошу братьев и сестер
обратиться к этой книге и выписать из нее эти две темы о трех препятствиях:
многобожии, нововведениях и грехах.

А второй вопрос – им необходимо вернуться к толкованию аята, слова Аллаха:


«Среди них есть такие, которые несправедливы к самим себе, умеренные и
опережающие других в добрых делах с дозволения Аллаха. Это и есть большая
милость». И привести нам слова Ибн Кясира и других ученых о значении этого аята.

Да возблагодарит Аллах всех, кто участвовал и создавал эту передачу! Я прошу


Аллаха благословить брата Турки…

Ведущий: Да благословит Вас Аллах!

Шейх: и братьев, которые присутствуют в студии, и сделать это огромной


наградой на весах их благих дел! Поистине, Он Слышащий и Отвечающий на
мольбы! Мир, милость и благословение пророку Мухаммаду, его семье и всем его
сподвижникам!

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах, уважаемый шейх! И да


возблагодарит вас Аллах!
Уважаемый телезрители! Вот и подошел к концу этот благословенный урок из
цикла передач по разъяснению «Книги Единобожия» шейхуль-ислама Мухаммада
ибн ‘Абдуль-Уаххаба. Уважаемые телезрители! До встречи на следующем уроке,
который состоится после ночного намаза по времени Благословенной Мекки. Я
оставляю Вас под защитой и опекой Аллаха!

О, Аллах! Ты Свят и Восхваляем! Мы свидетельствуем, что нет бога, кроме Тебя!


Просим Твоего прощения и каемся Тебе в грехах!

Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух.


Урок 7

▪ Глава: «Призыв к свидетельству «Ля иляха илля Ллах»


Ведущий: С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного! Хвала Аллаху,
Господу миров! Мир, милость и благословение Аллаха пророку Мухаммаду, его
семье и всем его сподвижникам!

А затем:

Уважаемые телезрители, где бы вы не были, я приветствую вас приветствием


ислама: ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух! Добро пожаловать в
Научную Академию, Академию света, знания и служения умме! На этом
благословенном уроке по разъяснению «Книги Единобожия» имама Мухаммада ибн
‘Абдуль-Уаххаба (да смилостивится над ним Аллах) мы рады от имени всех
телезрителей приветствовать нашего дорогого шейха, преподавателя, доктора ‘Абду
Р-Раззака ибн ‘Абдуль-Мухсина аль-Бадр. Члена кафедры преподавания исламского
вероубеждения Исламского Университета города пророка – Медины. Мы
приветствуем нашего уважаемого шейха: добро пожаловать, дорогой шейх!

Шейх: Да будет Аллах приветствовать брата Турки, ведущего этой программы,


и всех, кто смотрит наши уроки. Всем вам я говорю: ассаляму алейкум уа
рахматуЛлахи уа баракятух!

Ведущий: Наше приветствие также адресовано братьям и сестрам, учащимся


на сайте Открытой Исламской Академии. А также мы от всего сердца приветствуем
братьев, которые присутствуют вместе с нами в этой студии. Да воздаст Аллах им
благом за приход на эту передачу!

Уважаемые телезрители! Как всегда, мы принимаем ваши вопросы и звонки по


телефонам программы, которые вы видите на ваших экранах и на сайте. Уважаемые
телезрители! Теперь я передаю слово нашему дорогому шейху, для того, чтобы он
открыл новый урок: прошу вас, шейх, с признательностью и благодарностью!

Шейх: С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного! Поистине вся хвала


принадлежит Аллаху! Его мы восхваляем, просим о помощи и прощении грехов и
Ему мы каемся! К Аллаху мы прибегаем от зла наших душ и вреда наших дурных
деяний! Тот, кого Аллах ведет по прямому пути, того никто не сможет с него сбить, а
тот, кого Аллах сбивает с него, того никто не наставит на путь истины! Я
свидетельствую, что нет бога, кроме Одного Аллаха, у которого нет сотоварищей! И
свидетельствую, что Мухаммад Его раб и посланник, мир ему, милость и
благословение Аллаха!

Я прошу Щедрейшего Аллаха дать благословение этому и всем остальным


нашим урокам! И сделать его искренним деянием, посвященным лишь Ему Одному,
приносящим пользу Его рабам, поистине, Он Слышащий, Отвечающий на мольбы,
Близкий!
Дорогие братья! По мере нашего продвижения в изучении этой
благословенной книги «Книги Единобожия» мы рассмотрели важные главы,
которые являются вступлением, с которого автор (да смилостивится над ним Аллах)
начал свою книгу. В этих главах он разъяснил достоинства Единобожия, его
положение, исполнение его, а также предостерег от того, что является его
противоположностью, а именно приобщение сотоварищей к Аллаху Свят Он и
Велик.

После того, как он (да смилостивится над ним Аллах) дал это разъяснение и это
прозрачное и ясно изложенное толкование, с приведением доказательств и доводов
из Книги Аллаха и сунны Его посланника (мир ему, милость и благословение
Аллаха), он привел полезную и важную главу, которая тесно связана с тем, что он
говорил прежде, и это глава о призыве к Единобожию и к свидетельству «Ля иляха
илля Ллах» (нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха). И эта глава дополняет
то, о чем говорилось ранее, и опирается на предыдущие главы, потому что тот, кто
узнал Единобожие, узнал его достоинства и стал действовать согласно ему, не может
остановиться у этой черты, а напротив, так как это и полагается ему делать и
является его долгом, он доводит эти благие знания до других. Он стремится
помогать другим и приносить им пользу при помощи того блага, которое ему
даровал Аллах.

Наш разговор пойдет сегодня о заботе о Единобожии через призыв к нему и


разъяснение его людям. В этой главе содержится призыв ко всем мусульманам
доносить эти знания до других людей и обучать их Единобожию. Давайте теперь
послушаем, что сказал по этому поводу шейх (да смилостивится над ним Аллах).

Глава: «Призыв к свидетельству «Ля иляха илля Ллах»

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах, уважаемый шейх!

Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) сказал: «Глава: «Призыв к
свидетельству «Ля иляха илля Ллах». Слова Всевышнего Аллаха:

ِ‫صي ٍة أ ََف وم ِن اتليبيع ِن وسبحا َن ل‬


‫ال َو َما أ ََف ِم َن‬ ِ ِ‫قُل ه ِذ ِه سبِيلِي أَدعو إِ َل ل‬
َ ْ ُ َ َ َ َ َ َ َ‫ال َعلَى ب‬ ُْ َ َْ
ِ
‫ي‬َ ‫الْ ُم ْش ِرك‬
«Скажи: «Таков мой путь. Я и мои последователи призываем к Аллаху
согласно убеждению. Пречист Аллах, и я не являюсь одним из
многобожников» [Сура «Йусуф», аят 108].
Шейх: Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) сказал: «Глава:
«Призыв к свидетельству «Ля иляха илля Ллах».

Призыв к свидетельству «Ля иляха илля Ллах» означает призыв к Единобожию.


Призыв людей к Единобожию посредством разъяснения его им, ответов на их
вопросы, упоминания достоинств Единобожия и доказательств на него из Книги
Аллаха и сунны Его пророка (мир ему, милость и благословение Аллаха).
Предостерегая от того, что противоположно ему и разъяснения из чего состоит
поклонение Аллаху, призыв к нему и предостережение от посвящения поклонения
кому-либо, кроме Аллаха.

Эта глава написана шейхом (да смилостивится над ним Аллах) для объяснения,
что значит призыв к свидетельству «Ля иляха илля Ллах». Или, другими словами,
призыв к Единобожию. Это дело одно из самых великих и благородных, более того,
это то, что было возложено на пророков и посланников. Миссией пророков и
посланников был призыв к Аллаху, к Единобожию, очищению религии Одному
Аллаху. Ранее мы проходили аят: «Мы отправили к каждой общине посланника:
«Поклоняйтесь Аллаху и избегайте тагута».

А также слова Всевышнего Аллаха: «Мы не посылали до тебя ни одного


посланника, которому не было бы внушено: «Нет божества, кроме Меня.
Поклоняйтесь же Мне».

Таким образом, призыв к Единобожию и очищение религии Аллаху – это


миссия и долг пророков и посланников. Это лучшие слова и самые благие, которые
приносят наибольшую пользу тому, кто произнес их и тем, кто услышал. Поэтому
Аллах сказал:

ِِ ِ ِ ‫ال وع ِمل ص‬
ِ ِ
َ ‫ال إِنلِن م َن الْ ُم ْسلم‬
‫ي‬ َ َ‫الًا َوق‬ َ َ َ َ ‫َح َس ُن قَي ْوًل ّملن َد َعا إِ َل ل‬
ْ ‫َو َم ْن أ‬
«Чья речь прекраснее, чем речь того, кто призывает к Аллаху, поступает
праведно и говорит: «Воистину, я – один из мусульман» [Сура «Фуссылат», аят 33].

И нет никого лучше него, потому что вопрос здесь имеет смысл отрицания.
Слова Аллаха: «Чья речь прекраснее», то есть нет никого лучше него. Чем тот,
чьим делом и заботой было призывать людей к Аллаху, к Единобожию, к вере в
Него.

Передается, что Хасан Аль-Басри, который является одним из виднейших


табиинов (да смилостивится над ним Аллах), прочитал этот аят и сказал: «Этого
человека избрал Аллах, этот человек самый лучший, это самый любимый раб для Аллаха».
Он ответил на призыв Аллаха, и призвал людей последовать пути, к которому
призвал Аллах. Это лучшие рабы Аллаха, это наместники Аллаха на земле, то есть
те, кто призывают к Единобожию и исламу. Призыв к Единобожию – это великое
дело и благословенная миссия, и именно с этой миссией были посланы пророки и
посланники.

Шейх (да смилостивится над ним Аллах) написал эту главу после того, как
разъяснил в предыдущих главах достоинства Единобожия и его положение,
преимущество, которое дается тому, кто исполнил его, а также предостерег от того,
что является противоположностью Единобожия. Как-будто он при помощи такого
порядка глав обращает внимание читателя и мусульманина на то, в каком порядке
ему следует идти по этому пути.

В первую очередь, ему следует обучиться Единобожию, узнать его суть,


достоинства и положение, после чего переходить к действиям. Действовать согласно
знаниям, исполнять их. Затем, если исполнил сам, то начинает доносить это благо до
остальных, призывая, разъясняя и советуя. Все это пришло в словах Аллаха:

ِ ِ ‫إِلل ال ِذين آمنُوا وع ِملُوا ال ل‬ ‫نسا َن لَِفي ُخ ْس ٍر‬ ِ ِ ‫ص ِر‬


‫اص ْوا‬
َ ‫صالَات َوتَي َو‬ ََ َ َ ‫۝‬ َ ‫إ لن ْال‬ ‫۝‬ ْ ‫َوالْ َع‬
‫اص ْوا ِبل ل‬
‫ص ِْب‬ َ ‫ِب ْلَ ِّق َوتَي َو‬
«Клянусь предвечерним временем (или временем). Воистину, каждый
человек в убытке, кроме тех, которые уверовали, совершали праведные
деяния, заповедали друг другу истину и заповедали друг другу терпение» [Сура
«аль-Аср», аяты 1-3].

«кроме тех, которые уверовали, совершали праведные деяния» – касается


дел человека по отношения к самому себе, а слова Аллаха: «заповедали друг другу»
– означает призыв других людей и передача другим людям этого блага.

Слова шейха (да смилостивится над ним Аллах): «Призыв к свидетельству «Ля
иляха илля Ллах», то есть призыв к Единобожию. Потому что Единобожие является
тем, на что указывает свидетельство «Ля иляха илля Ллах». Свидетельство «Ля иляха
илля Ллах» и формулировка Единобожия «Ля иляха илля Ллах» указывают на
Единобожие. То есть Единобожие является тем, на что указывает свидетельство.
Призыв к свидетельству «Ля иляха илля Ллах» является призывом к Единобожию,
потому что это свидетельство и означает Единобожие и искреннее поклонение
Одному Аллаху. Свидетельство подразумевает наличие знания и понимания, как
сказал Аллах: «Которые осознанно засвидетельствовали истину» [Сура «аз-Зухруф»,
аят 86].

И также непременно должна присутствовать правдивость и честность,


исходящая от сердца. И, конечно, здесь не обойтись без слов, произнесения их, и
только таким образом свидетельство будет выполнено. А тот, кто засвидетельствовал,
что нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха, произнес «Ля иляхя илля
Ллах», узнал, что такое Единобожие и стал поступать согласно ему, то ему
становится обязательно, что? Призывать других к нему. И эта глава написана именно
для этой цели и этого дела: призыва к свидетельству «Ля иляха илля Ллах».

И первое, что приводит шейх (да смилостивится над ним Аллах) в этой главе,
это слова Аллах в конце суры Юсуф: «Скажи: «Таков мой путь. Я и мои
последователи призываем к Аллаху согласно убеждению. Пречист Аллах, и я
не являюсь одним из многобожников».

Этот очень важный аят, потому что он разъясняет метод, которого следует
придерживаться призывающим. Этот аят начертил план, по которому следует
двигаться призывающим. Этот благородный аят указал на то, что правильный метод
и верный способ для призыва опирается на два столпа и основывается на двух
принципах. Первый в словах Аллаха: «призываем к Аллаху», а второй в словах
Аллаха: «согласно убеждению». Две великих основы, два великих столпа, на которые
следует опираться тому, кто призывает к Аллаху.

— Первый столп: призыв к Аллаху, то есть я призываю не приобщать никого к


Нему в сотоварищи, очищать религию по отношению к Аллаху, отделять Его от
всего остального в том, что касается поклонения. А также в словах Аллаха:
«призываем к Аллаху», подразумевается искренность того, кто призывает в его
призыве. То есть, когда он призывает к Аллаху, то делает это искренне, желая этим
деянием заслужить довольство Аллаха. Он не желает посредством этого получить
известность, или славу, или этот мир, и тому подобное из амбиций. Напротив, он
призывает к Аллаху, а не к себе.

Поэтому шейх (да смилостивится над ним Аллах) в вопросах к этой главе
обратил внимание на то, что одна из польз, которую мы извлекаем из этого аята –
это искренность в призыве. То есть если человек призывает кого-либо, то должен
призывать к Аллаху, а не к себе. Цель призывающего не в том, чтобы увеличить
число своих последователей, тех кто его поддерживает и согласен с ним, хвалит и
прославляет его – это все не является целью искреннего призывающего. А его цель –
это помочь людям, принести им пользу. Призыв к Аллаху, а не к себе. Но если
человек призывает к Аллаху, потому что хочет известности или славы, то целью его
призыва не будет достижение довольства Аллаха. И здесь следует обратить
внимание на обязательность искренности в призыве к Аллаху.

— Второй столп, который мы находим в этом аяте: «согласно убеждению».


Убеждение это знание. Знание того, к чему призываешь. Потому что тот, кто
призывает не имея знаний, принесет больше вреда, чем пользы. Как об этом сказал
Умар ибн ‘Абдуль-Азиз (да смилостивится над ним Аллах). Человек, призывающий
без знаний, приносит людям вреда и заблуждений больше, чем он приносит им
пользы.

Ведущий: Даже если у него было благое намерение?

Шейх: Да, даже если у него было благое намерение. Потому что по причине
недостатка просвещенности и знания он может призвать людей к тому, на что не
пришло подтверждения, что оно относится к исламу, религии Аллаха. И нет
подтверждений, что это узаконено Аллахом. По этой причине распространились
среди людей нововведения. То есть причина в том, что некоторые люди призывают
не имея знаний. Призывающий к нововведениям не обязательно будет неискренним.
Он может быть искренним и желать Лика Аллаха посредством своего призыва. Но
так как он призывает без знаний и осведомленности в делах религии, то
распространяет нововведения и заблуждения, хотя желает только хорошего.

По этому поводу хочу упомянуть, что приводит Ад-Даримий в Сунане с


хорошим иснадом о истории, которая произошла с Ибн Мас'удом. Ибн Мас'уд
вошел в мечеть и увидел там группу людей и среди них один, который говорил им:
«Скажите «СубханаЛлах» 100 раз» – и они произносят это восхваление хором. Затем
он сказал им: «Скажите «Ля иляха илля Ллах» 100 раз» – и они произносят это
поминание Аллаха хором. И что тогда сказал им Ибн Мас'уд?

Обратите внимание: они произносили «СубханаЛлах» и «Ля иляха илля Ллах»,


восхваляли Аллаха и возвеличивали его – и это самые любимые слова для Аллаха.
Но является ли узаконенным в исламе способ? – Нет, он не узаконен. Так что же
сказал им Ибн Мас'уд? Он сказал им великие слова. Он сказал: «Вы же, клянусь Тем,
в Чьей Длани душа моя, либо принесли более верную религию, чем религия
Мухаммада, либо же открыли двери заблуждения» [ад-Дарими, 1/68; ат-Табарани, 8628].

Ведущий: Мир, милость и благословение пророку Мухаммаду!

Шейх: Человек либо приходит с вредящим нововведением, либо является


последователем Мухаммада, мир ему, милость и благословение Аллаха, основываясь
на знании. Что же они ответили? – Ответили: «О, Абу ‘АбдуР-Рахман! Мы не желали
ничего, кроме блага!» На что он, да смилостивится и будет доволен им Аллах сказал:
«Но сколько таких, кто желает блага, но не обретает его» Благо совершает только тот,
кто последовал за лучшим предводителем Мухаммадом (мир ему, милость и
благословение Аллаха). Кто сделал своим примером и своим предводителем
пророка Аллаха (мир ему, милость и благословение Аллаха), тот совершает благое.
А кто следует за своими страстями, предположениями и тому подобным, тот
отклонился от прямого пути, впал в ошибки и заблуждения.
Итак, призыв непременно должен строится на убежденности, а убежденность –
это знание. Знание для сердца подобно зрению для глаз. При помощи глаз человек
видит то, что вокруг него, а при помощи знаний сердце видит суть вещей или вещи
такими какие они есть на самом деле.

Обратите внимание на связь: тот, кто потерял глаза, тот не видит, что вокруг
него, а тот, кто лишился знаний, тот перестает понимать вещи такими какие они
есть на самом деле. Он может видеть истину – заблуждением, а заблуждение –
истиной, сунну – нововведением, а нововведение – сунной. Он может сказать на
нововведение, что это сунна, потому что у него нет знаний. А может случиться так,
что он скажет на то, что является сунной – это нововведение, ведь у него нет знаний.

Итак, если нет знаний, то начинаются ошибки и начинаются разногласия.


Поэтому, тот, кто призывает непременно должен строить свой призыв на этих двух
основах: призывать к Аллаху, к Единобожию, к очищению религии Одному Аллаху
и второе: этот призыв должен строиться на знании.

Аллах приказал Своему пророку: «Скажи: «Таков мой путь. Я и мои


последователи призываем к Аллаху согласно убеждению».

«Я и мои последователи» – то есть те, кто призывают к Аллаху согласно


знаниям и убеждению – и все это правильно. И те, кто последовали за пророком
(мир ему, милость и благословение Аллаха) правильно и правдиво призывая к
Аллаху, и в то же время, они строят свой призыв на знании и разъяснении. Это
качества тех, кто следует по пути пророка. Поэтому, если нас сейчас спросят: «В
свете этого аята, какие отличительные черты есть у тех, кто последовал за пророком
(мир ему, милость и благословение Аллаха) истинно и правдиво?» Ответом будет: две
черты. Разве не так? Призывать к Аллаху и при этом делать это опираясь на знания
и сунну пророка (мир ему, милость и благословение Аллаха).

«Я и мои последователи призываем к Аллаху согласно убеждению.


Пречист Аллах». Слова «Пречист Аллах» значат отделение от Аллаха всего, что не
подобает Его Совершенству, Величию и Великолепию.

«и я не являюсь одним из многобожников» – они не имеют отношения ко


мне, а я не имею отношения к ним. Эти слова означают непричастность к
многобожию и тем, кто его совершает, и отдаление от этого. Аят понятен в том, что
здесь имеется ввиду.

Я уже обращал ваше внимание на то, что этот аят приводится в конце суры
Юсуф (мир ему). В суре Юсуф рассказывается история пророка Юсуфа (мир ему), в
ней описывается его высокая степень, терпение в призыве к Аллаху, то как он не
упускал ни одной возможности, чтобы призвать к Аллаху, к Единобожию и к
очищению веры перед Аллахом.

Я хочу воспользоваться этим случаем, чтобы прочитать историю пророка


Юсуфа (мир ему) и в особенности историю, которая произошла с пророком
Юсуфом (мир ему) и его двумя товарищами по темнице. Один из которых увидел во
сне, что он выжимает вино, а второму приснилось, что он несет на голове хлеб, и они
попросили Юсуфа (мир ему) растолковать им их сны.

Это удивительная история, которая повествует о важности Единобожия,


важности следования ему и заботе о призыве людей к нему – она обо всем!

ِْ ‫ال ْالخر إِِن أَر ِان أ‬ ِ ِ ِ


ِ ‫السجن فَيتَيي‬
‫َح ُل‬ َ ّ ُ َ َ َ‫َح ُد ُهَا إِّن أ ََر ِان أ َْعص ُر خًَْرا َوق‬ َ ‫ال أ‬ َ َ‫ان ق‬ َ َ ْ ّ ُ‫َو َد َخ َل َم َعه‬
ِِ ِ ِِ ِ ِ
َ ‫فَي ْو َق َرأْسي ُخْبيًزا َتْ ُك ُل الطلْيي ُر مْنهُ نَيبِّْئينَا بِتَأْ ِويله إِ لف نَيَر َاك م َن الْ ُم ْحسن‬
‫ي‬
«Вместе с ним в темницу попали двое юношей. Один из них сказал: «Я
видел, что выжимаю виноград». Другой сказал: «Я видел, что несу на голове
хлеб, который клюют птицы. Поведай нам толкование этого, ибо мы считаем
тебя одним из праведников» [Сура «Йусуф», аят 36].

Они обратились с определенной просьбой или нет? – С определенной. Каждый


из них увидел сон, толкование которого он желает узнать. Но пророк Юсуф (мир
ему) воспользовался этой возможностью для того, чтобы дать им прекрасный урок
Единобожия:

‫ال َل َيْتِي ُك َما طَ َع ٌام تُي ْر َزقَانِِه إِلل نَيبلأْتُ ُك َما بِتَأْ ِويلِ ِه قَيْب َل أَن َيْتِيَ ُك َما ذَلِ ُك َما ِملا َعل َم ِن َرِّب إِِّن‬ َ َ‫ق‬
‫آبئِي إِبْيَر ِاه َيم‬ ‫ة‬
َ ‫ل‬ ‫م‬ِ ‫ل وهم ِبْل ِخر ِة هم َكافِرو َن ۝ واتليبيعت‬ ِ‫تَير ْكت ِملةَ قَيوٍم لل ييؤ ِمنو َن ِب ل‬
َ ُ ْ َ َ ُ ْ َ ُ ُ َ ُ ُْ ْ ُ َ
ِ‫ض ِل ل‬ ِ ٍ ِ
ِ ‫ال َعلَْيينَا َو َعلَى الن‬
‫لاس‬ ْ َ‫ك ِمن ف‬ َ ‫وب َما َكا َن لَنَا أَن نّ ْش ِر َك ِب لل ِمن َش ْيء َذل‬ َ ‫اق َويَي ْع ُق‬ َ ‫َوإِ ْس َح‬
‫اح ُد‬ ِ ‫ال الْو‬ ‫ل‬ ِ‫ب ّمتَي َف ِرقُو َن َخْيير أ‬
‫َم‬ ‫ب‬ ‫َر‬‫أ‬َ‫أ‬ ِ
‫ن‬ ‫ج‬ ِ ‫اح ِب‬
‫الس‬ ِ ‫لاس َل ي ْش ُكرو َن ۝ ي ص‬ ِ ‫ن‬ ‫ال‬ ‫ر‬ ‫ي‬
َ ‫ث‬ ‫ك‬
ْ َ‫أ‬ ‫ن‬
‫ل‬ ِ َ‫ول‬
‫ك‬
َ ُ ٌ ّ ٌ َ ْ ْ ّ َ َ َ ُ َ َ َ
‫ان إِ ِن‬ ٍ َ‫ال ِبا ِمن س ْلط‬ ِِ ِ
ُ َ ُ‫َنز َل ل‬ َ ‫آب ُؤ ُكم لما أ‬ َ ‫وها أَنتُ ْم َو‬ َ ‫الْ َق له ُار ۝ َما تَي ْعبُ ُدو َن من ُدونه إِلل أ َْسَاءً َسلْييتُ ُم‬
‫لاس َل يَي ْعلَ ُمو َن‬ ِ ‫ين الْ َقيِّ ُم َولَ ِك لن أَ ْكثَيَر الن‬ ِ ِ‫ل أَمر ألَل تَيعب ُدوا إِلل إِ ليه َذل‬ ِ ِ ‫ْ ِل‬
ُ ‫ك ال ّد‬
َ ُ ُْ َ َ ‫الُ ْك ُم إل ل‬
«Он сказал: «Не успеют принести еду, которой вас кормят, как еще
раньше я растолкую ваши сновидения. Это – часть того, чему меня научил мой
Господь. Воистину, я отрекся от религии людей, которые не веруют в Аллаха и
не признают Последнюю Жизнь.
Я последовал за верой моих отцов Ибрахима, Исхака и Йакуба. Нам не
подобает поклоняться никому, кроме Аллаха. Такова милость Аллаха к нам и к
человечеству, но большинство людей неблагодарны.

О мои товарищи по темнице! Множество различных богов лучше или же


Аллах, Единственный, Могущественный?

Помимо Него вы поклоняетесь лишь именам, которые придумали вы и


ваши отцы. Аллах не ниспослал о них никакого доказательства. Решение
принимает только Аллах. Он повелел, чтобы вы не поклонялись никому,
кроме Него. Это и есть правая вера, но большая часть людей не знает этого»
[Сура «Йусуф», аяты 37-40].

Целый урок о том, что такое Единобожие! После того, как он дал им этот урок,
сказал:

‫ب فَيتَأْ ُك ُل الطلْيي ُر ِمن‬ ِ ِ ِ ‫ي‬


ُ َ‫صل‬ َ ‫الس ْج ِن أَلما أ‬
ْ ُ‫َح ُد ُك َما فَييَ ْسقي َربلهُ خًَْرا َوأَلما ْال َخ ُر فَيي‬ ّ ‫صاح َِب‬
َ َ
ِ ‫ضي ْالَمر ال ِذي فِ ِيه تَستَي ْفتِي‬ ِ ِِ
‫ان‬ َ ْ ُْ َ ُ‫لرأْسه ق‬
«О мои товарищи по темнице! Один из вас будет разливать вино для
своего господина, а другой будет распят, и птицы будут клевать с его головы.
Дело, о котором вы спрашивали, уже предрешено» [Сура «Йусуф», аят 41].

Когда он (мир ему) дал им толкование их снов? – После того, как призвал к
Единобожию, это и есть метод и путь пророков. Поэтому в аяте, который
приводится в конце суры Юсуф: «Скажи: «Это мой путь». И это путь всех пророков
– призыв к Аллаху и к очищению веры в Него. Если бы у нас было больше времени,
то мы бы извлекли очень много поучительного и мудрого из истории пророка
Юсуфа (мир ему).

Кстати, есть очень полезная и важная книга, которая называется «Польза,


которую мы извлекаем из истории пророка Юсуфа (мир ему)» великого ученого
‘АбдуР-Рахман Ас-Саади (да смилостивится над ним Аллах), которую я настоятельно
рекомендую всем прочитать. Также перу этого ученого принадлежит известный
напечатанный тафсир Корана, в котором он к истории каждого пророка приводит те
важные и полезные выводы, которые мы можем из них извлечь. И каждому
мусульманину следует обратить свое внимание на эти выводы и извлечь из них для
себя пользу.

Ведущий: Прекрасно! Да облагодетельствует вас Аллах, уважаемый шейх!

Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) сказал: «От Ибн Аббаса
(да будет доволен им Аллах) приводится, что пророк (мир ему, милость и
благословение Аллаха) когда отправил Му‘аза своим послом в Йемен, то сказал ему:
«Ты приедешь к народу из людей Писания, так пусть первое, к чему ты их
призовешь, будет свидетельство «Ля иляха илля Ллах» (нет бога, достойного
поклонения, кроме Аллаха)». В другой версии хадиса говорится: «чтобы они поклонялись
Одному Аллаху». «Если они подчинятся тебе в этом, то скажи им, что Аллах
приказал им совершать пять молитв (намазов) в течение каждого дня и ночи. Если
они подчинятся тебе в этом, то скажи им, что Аллах приказал им милостыню,
которая берется у богатых из их числа и раздается бедным из их числа (закят).
Если они подчинятся тебе в этом, то остерегайся брать из их имущества лучшее.
И остерегайся мольбы притесненного тобой, потому что между мольбой
обиженного и Аллахом нет преграды» [аль-Бухари, 1458; Муслим, 19].

Шейх: Затем составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) привел этот
великий хадис от Ибн Аббаса, в котором рассказывается история послания
пророком (мир ему, милость и благословение Аллаха) Му‘аза (да будет доволен им
Аллах) в Йемен. Пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) послал Муаза в
Йемен судьей, учителем, наставником, сборщиком закята.

Когда пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) послал его с этой
великой миссией и этим важнейшим посланием, то расписал ему порядок. Он
разъяснил ему порядок и метод, которого ему следует придерживаться в призыве.
Этот порядок, который завещал пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха)
Му‘азу (да будет доволен им Аллах) относится и ко всем призывающим! Это метод,
которого следует придерживаться всем призывающим. В нем содержатся
основополагающие принципы и самые важные моменты, которые должен держать
перед собой каждый, кто ведет призыв к Аллаху.

Давайте поподробнее рассмотрим историю этого делегирования и те


наставления, которые дал пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) своему
послу. А также те уроки и выводы, которые можно сделать из этого хадиса и в
общем из разъяснения данного автором.

Пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) сказал Му‘азу (да будет
доволен им Аллах): «Ты приедешь к народу из людей Писания». Из этих слов
пророка (мир ему, милость и благословение Аллаха) ученые сделали важный вывод,
на который следует обратить внимание каждому призывающему. А именно, что
призывающий должен знать о состоянии того, кого он призывает. Пророк (мир ему,
милость и благословение Аллаха) сказал: «Ты приедешь к народу из людей
Писания». То есть, ты не приедешь к инвалидам, или к неграмотным, или
невежественным, или еще к каким-нибудь. Пророк (мир ему, милость и
благословение Аллаха) четко определил ему, к кому он отправляется. Он
отправляется к людям Писания. То есть к иудеям и христианам. Они люди Писания,
что значит, что они умеют читать, среди них распространены знания, у них есть
книги и просвещение. Именно к таким людям он был послан. Все это указывает на
то, что призывающий должен быть осведомлен о состоянии того, кого он призывает.

Также это может быть ему очень полезным, ведь тот, кто призывает может
заблуждаться в том, каким именно уровнем знаний обладает тот, кого он призывает.
У него могут быть сомнения о истинном уровне знаний того человека. Для того,
чтобы он смог привести этому человеку пример согласно уровню его знаний и
образованности. Ведь люди совершенно разные: один вырос среди природы, гор,
деревьев и овец и имеет свои представления и образ мыслей, и другой человек,
который привык к чтению и наукам.

Возьмем к примеру историю одного бедуина, которая приводится в Сахихе


Муслима от Анаса. Этот бедуин вырос среди деревьев, гор, овец, неба и земли – и
кроме этого он больше ничего не знал. Он пришел к пророку (мир ему, милость и
благословение Аллаха) обладая только таким уровнем знаний. И что сказал этот
бедуин? Он сказал: «Твой посланник утверждает, что ты утверждаешь, что ты пророк».
Пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) ответил: «Посланник сказал
правду». И что тогда сказал бедуин? Он сказал: «Кто создал небеса?», пророк (мир
ему, милость и благословение Аллаха) ответил: «Аллах». Бедуин сказал: «Кто создал
землю?», пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) ответил: «Аллах».
Бедуин спросил: «Кто создал горы?», пророк (мир ему, милость и благословение
Аллаха) ответил: «Аллах». Тогда этот бедуин сказал: «Заклинаю тебя Тем, Кто создал
небеса, горы и землю, ответь, тебя послал Аллах?», пророк (мир ему, милость и
благословение Аллаха) сказал: «Да».

Это и есть уровень того бедуина: он знает небо, горы и землю. Он перечислил
то, что видит перед собой и спросил пророка (мир ему, милость и благословение
Аллаха): кто создатель небес, гор и земли, и после чего задал ему вопрос, заклиная
его Создателем всего этого. Потому что он был уверен, что невозможно, чтобы
человек сказал, что Аллах создал небеса, горы и землю, и затем солгал по
отношению к Создателю всего этого. Из этого можно понять его уровень. Этот
бедуин сказал: «Заклинаю тебя Тем, Кто создал небеса, горы и землю, ответь, тебя
послал Аллах?», пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) сказал: «Да».

Тогда он убедился и продолжил: «Твой посланник утверждает, что Аллах повелел


нам совершать пять молитв каждый день и ночь». Прежде он спросил пророка (мир
ему, милость и благословение Аллаха): кто тебя послал? И убедился, что он (мир
ему, милость и благословение Аллаха) пророк. Поэтому далее спросил его о
положениях религии: «Аллах ли приказал тебе то-то?» Уровень этого бедуина
отличается от уровня людей Писания. Поэтому, если человек отправляется
призывать кого-то, то он должен знать их уровень знаний, культуры и тому
подобное. Чтобы он смог говорить с ними таким образом, который им подходит.

Этот вывод мы делаем из слов пророка (мир ему, милость и благословение


Аллаха): «Ты приедешь к народу из людей Писания». И что ему полагается делать?
Пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) сказал: «так пусть первое, к
чему ты их призовешь, будет свидетельство «Ля иляха илля Ллах» (нет бога,
достойного поклонения, кроме Аллаха)». Отсюда мы извлекаем очень важную и
великую пользу, что люди вне зависимости от их уровня и социального положения в
первую очередь призываются к…

Ведущий: К свидетельству.

Шейх: Именно, к свидетельству. То есть суть призыва – это Единобожие. И


каким бы не был уровень человека, начинать призывать его нужно со свидетельства,
то есть Единобожия. Это первое, с чего следует начинать. Поэтому этот хадис
указывает на очень важное положение, что Единобожие – это самый первый долг,
который возложен на человека и это первое, с чего следует начинать призыв к
Аллаху.

В начале нашего изучения этой книги, мы встречали аяты, которые начинались


именно с приказа Единобожия, а среди запретов, первым приводился запрет
приобщения к Аллаху сотоварищей. И, как мы это уже говорили раньше, указывает
на то, что Единобожие – это самый важный приказ, а многобожие – самый строгий
запрет Аллаха.

Итак, первое с чего следует начинать- это Единобожие. Пророк (мир ему,
милость и благословение Аллаха) сказал: «так пусть первое, к чему ты их
призовешь, будет свидетельство «Ля иляха илля Ллах»».

Ведущий: Что здесь имеется ввиду, шейх? Призвать их к произнесению этого


свидетельства или разъяснить, что оно означает, что в нем содержится и вместе с
этим, чтобы они произнесли это свидетельство?

Шейх: Призыв к свидетельству «Ля иляха илля Ллах» подразумевает все то, что
мы уже прошли ранее: разъяснение сути Единобожия, его положения, его важности,
его плодов, его достоинства в этом мире и в Следующем, заинтересованность людей
быть единобожниками, а также опасность многобожия – все это входит в слова
пророка (мир ему, милость и благословение Аллаха): «так пусть первое, к чему ты их
призовешь, будет свидетельство «Ля иляха илля Ллах». Разъясни им достоинства
этого свидетельства, его положение, доказательства на него и доводы, также условия
этого свидетельства и так далее – все это входит в слова пророка (мир ему, милость и
благословение Аллаха): «так пусть первое, к чему ты их призовешь, будет
свидетельство «Ля иляха илля Ллах»». Здесь недостаточно просто произнести эти
слова, как мы это объяснили раньше, а непременно должно быть понимание,
знание, исполнение того, на что указывает свидетельство.

Это свидетельство, как мы уже сказали, не будет выполнено и не будет принято,


если в нем не будут присутствовать «отрицание» и «утверждение». Отрицание
поклонения кому-либо, кроме Аллаха, и утверждение этого права за Одним
Аллахом, отделение Его от всего сотворенного Им, посредством поклонения Ему,
покорности Ему, послушания Ему, принижения себя перед Ним.

Взывать с мольбами только к Аллаху, просить защиты у Одного Аллаха, и не


посвящать ничего из поклонения и покорности никому, кроме Него. И когда будет
достигнута покорность людей в этом вопросе, тогда посланнику полагается
переходить к следующему уровню. Ему не следует переходить ко второму уровню,
если первый не выполнен. Первый уровень – это Единобожие.

Здесь я хочу задать вопрос и ответить на него: Почему Единобожие поставлено


прежде молитвы, закята, и прежде всех остальных дел? Почему пророк (мир ему,
милость и благословение Аллаха) начал с него, прежде всего остального? Потому что
молитва, пост и все остальные акты покорности, принимаются только на основе
Единобожия. И если не будет Единобожия, то нет пользы от них. Если будет
молитва, пост и другие акты покорности, но не будет Единобожия, то они не будут
приняты. Поэтому Аллах сказал:

ِ ْ ‫ط عملُه وهو ِف ْال ِخر ِة ِمن‬ ِ ِ ِِ


َ ‫الَاس ِر‬
‫ين‬ َ َ َ ُ َ ُ َ َ َ ‫َو َمن يَ ْك ُف ْر بْليَان فَي َق ْد َحب‬
«Тщетны деяния того, кто отрекся от веры, а в Последней жизни он
окажется среди потерпевших урон» [Сура «аль-Маида», аят 5].

И также Всевышний Аллах сказал:

‫ك َولَتَ ُكونَ لن ِم َن‬ ِ َ ِ‫ك وإِ َل ال ِذين ِمن قَيبل‬ ِ ‫ولََق ْد أ‬


ِ‫ُوحي إ‬
َ ‫ك لَئ ْن أَ ْشَر ْك‬
َ ُ‫ت لَيَ ْحبَطَ لن َع َمل‬ ْ َ َ َ ‫ي‬
َْ‫ل‬ َ َ
ِ ْ
َ ‫الَاس ِر‬
‫ين‬
«Тебе и твоим предшественникам уже было внушено: «Если ты станешь
приобщать сотоварищей, то тщетными будут твои деяния и ты непременно
окажешься одним из потерпевших убыток» [Сура «аз-Зумар», аят 65].

Аятов с подобным смыслом много. Итак, деяния принимаются только на


основе Единобожия. Пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) начал с
него, потому что оно исправляет все дела.
После этого пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) перешел к
молитве. Он (мир ему, милость и благословение Аллаха) сказал: «Если они
подчинятся тебе в этом», то есть, когда пророк (мир ему, милость и благословение
Аллаха) велел переходить к молитве? – После того, как тот народ ответит на первый
приказ.

Ведущий: То есть свидетельство.

Шейх: «Если они подчинятся тебе в этом, то скажи им, что Аллах приказал
совершать пять молитв (намазов) в течение каждого дня и ночи». В этом мы видим
великое положение молитвы, что она самая великая часть ислама после
свидетельства.

Прежде, чем продолжить, я хотел бы обратить ваше внимание на один момент,


который выделяет автор (да смилостивится над ним Аллах). Составитель книги (да
смилостивится над ним Аллах) сказал: «пусть первое, к чему ты их призовешь, будет
свидетельство «Ля иляха илля Ллах». В другой версии хадиса говорится: «чтобы
поклонялись Одному Аллаху». На что хотел обратить наше внимание автор этими
словами? Очень тонкий момент содержится в этих словах. У хадиса есть две версии. В
первой версии говорится: «пусть первое, к чему ты их призовешь, будет
свидетельство «Ля иляха илля Ллах».

А в другой версии говорится: «чтобы поклонялись Одному Аллаху». И что мы


получим, если объединим две версии? Что Единобожие является тем, на что
указывает свидетельство «ля иляха илля Ллах» (нет бога, достойного поклонения,
кроме Аллаха). Свидетельство «ля иляха илля Ллах» указывает именно на
Единобожие. Эта версия приводится в Сахихе Аль-Бухари в его части «Книга
Единобожия».

Затем пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) упомянул молитву и


призвал к ней. Молитва является одним из величайших столпов ислама, после
свидетельства «Ля иляха илля Ллах».

После чего пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) привел закят.
Он (мир ему, милость и благословение Аллаха) сказал: «Если они подчинятся тебе в
этом, то скажи им, что Аллах приказал им милостыню, которая берется у
богатых из их числа и раздается бедным из их числа (закят)». Милостыня – это
небольшие деньги, которые берутся у богатых и раздаются бедным.

«Берется у богатых из их числа и раздается бедным из их числа». Что здесь


имеется ввиду: бедняки этого селения или бедняки мусульмане? – Здесь имеются
ввиду и те и другие. Потому что, если мы скажем: бедняки этого селения, то закят
берется от богатых людей этого селения и раздается бедным людям этого селения. А
если мы решим сказать бедняки мусульмане, то мы можем распространить это на
бедняков и нуждающихся в других селениях.

Затем пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) сказал: «Если они
подчинятся тебе в этом», то есть будут выплачивать закят, то «остерегайся брать
из их имущества лучшее». Что такое лучшее имущество? Ведь пророк (мир ему,
милость и благословение Аллаха) сказал: «остерегайся брать из их имущества
лучшее». То есть не бери из их имущества самое лучшее, самое дорогое, самое
ценное. Пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) предостерег Му‘аза от
этого сказав: «остерегайся брать из их имущества лучшее». Что же тогда ему следует
брать? Если ему нельзя брать для закята лучшее из имущества людей, но и тому, кто
выплачивает закят, запрещено давать самое плохое из того, что у него есть, негодное.
Значит в закят идет среднее – не самое лучшее, но и не самое худшее, а именно
среднее.

А также предостерег его от несправедливости. Он (мир ему, милость и


благословение Аллаха) сказал: «Остерегайся притеснять кого-либо, потому что
между мольбой обиженного и Аллахом нет преграды». В Судный День
несправедливость обернется тьмой для совершавшего ее. И мольба обиженного
принимается Аллахом.

Из этого хадиса мы понимаем важность Единобожия и что с него нужно


начинать призыв к Аллаху. Единобожие – это то, с чего нужно начинать. И что те,
кто призывают к Аллаху должны в первую очередь заботится и стремиться
призывать людей к Единобожию, а уже после этого призывать людей к остальным
делам религии.

Ведущий: Да. Да облагодетельствует вас Аллах, уважаемый шейх!

Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) сказал: «От Салима ибн
Саида (да будет доволен Аллах ими обоими) передается, что пророк (мир ему,
милость и благословение Аллаха) в день Хайбара сказал: «Поистине, завтра я дам
знамя человеку, который любит Аллаха и Его посланника, и которого любит Аллах
и Его посланник. Аллах дарует победу его руками». И люди провели всю ночь в
разговорах о том, кому из них будет дано знамя. А когда наступило утро, то они
пришли к посланнику Аллаха (мир ему, милость и благословение Аллаха) и каждый
из них надеялся, что знамя дадут ему.

Пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) сказал: «Где Али ибн Абу
Талиб?», тогда ему ответили: «Он жалуется на свои глаза». Когда привели Али ибн
Абу Талиба, то пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) поплевал в его
глаза и тот излечился, словно и не был болен. Тогда пророк (мир ему, милость и
благословение Аллаха) дал ему знамя и сказал: «Иди не спеша, до тех пор, пока не
окажешься среди них, после чего призови их к исламу. И расскажи им, какие права
Аллаха они должны исполнять. Клянусь Аллахом, если Аллах посредством тебя
выведет на прямой путь лишь одного человека, то это лучше для тебя, чем
красные верблюдицы» [аль-Бухари, 3009; Муслим, 2406].

Провели в разговорах, то есть спрашивали друг друга.

Шейх: Затем составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) привел этот
великий хадис для разъяснения значимости призыва к свидетельству «Ля иляха илля
Ллах» (нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха) и призыва к Единобожию.

Хадис связан с историей завоевания Хайбара, что пророк (мир ему, милость и
благословение Аллаха) сказал сподвижникам: «Поистине, завтра я дам знамя
человеку, который любит Аллаха и Его посланника, и которого любит Аллах и Его
посланник».

«Поистине, завтра я дам знамя». Знамя здесь имеется ввиду, боевое знамя. Что
такое знамя понятно, это флаг. Знамя – это флаг, который используется во время
битвы для того, чтобы знать, кто нападает, а кто убегает, кто наступает, а кто
отступает и тому подобное. Знамя значит флаг. И пророк (мир ему, милость и
благословение Аллаха) сказал: «Поистине, завтра я дам знамя человеку, который
любит Аллаха и Его посланника, и которого любит Аллах и Его посланник». Это
великое описание человека, которому завтра будет дано знамя.

Обратите внимание, на тот способ вызывать у людей заинтересованность,


поощрять их, давать им стимул, которым отличался призыв пророка (мир ему,
милость и благословение Аллаха). Он не просто дал одному человеку знамя и все, а
привлек внимание людей, заинтересовал их, кто же тот, кто получит знамя и понесет
его? Пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, завтра я
дам знамя человеку, который любит Аллаха и Его посланника, и которого любит
Аллах и Его посланник».

Что произошло сразу после того, как люди услышали эту новость? Что было
дальше? Сказано: «И люди провели всю ночь в разговорах о том, кому из них будет
дано знамя». Все разговоры людей в ту ночь были о том, кому будет дано знамя и кто
понесет завтра знамя. И каждый из них желал того, чтобы именно ему было вручено
знамя. По одной причине, и что это за причина? Потому что тот, кому будет дано
знамя был описан словами: «Он любит Аллаха и Его посланника, и Аллах и Его
посланник любят его». Даже некоторые сподвижники сказали: «Я никогда не желал
командования, кроме как в тот день». По этой причине и из-за того упоминания,
которое сделал пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха).
Он (мир ему, милость и благословение Аллаха) сказал: «Он любит Аллаха и Его
посланника, и Аллах и Его посланник любят его». Известно, что Аллах и Его
посланник любят всех сподвижников, и что все сподвижники любят Аллаха и Его
посланника. Но здесь дополнительная честь и дополнительное поощрение тому,
кому будет дано знамя, и выделение его среди остальных при помощи
засвидетельствования этой великой степени. Итак, на следующий день они все
собрались и каждый из них надеялся, что знамя будет дано ему. И мы узнали по
какой причине. Каждый из них пришел и надеялся, что ему дадут знамя по причине
тех слов, которые сказал пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха). Все они
желали получить знамя.

Но когда они собрались вокруг пророка (мир ему, милость и благословение


Аллаха), то он спросил: «Где Али ибн Абу Талиб?» Али ибн Абу Талиб (да будет
доволен им Аллах) не присутствовал, потому что жаловался на свои глаза, у него
болели глаза. И болезнь была настолько сильной, что он не мог видеть. Не мог
различить дороги. А в чем заключается задача знаменосца? Он должен видеть и
сражаться. А если человек не видит? Тогда ему невозможно становится дать знамя,
потому что это дело требует от человека видеть, что происходит на поле битвы, для
того, чтобы он смог принести пользу своими действиями.

Пророку (мир ему, милость и благословение Аллаха) сказали: «Он жалуется на


свои глаза». Что значит: жалуется на свои глаза? То есть, что у него заболели глаза.
Это не значит, что он жаловался и говорил людям: «У меня то-то и то-то с глазами».
Как, например, говорят: «человек жалуется на свою голову», то здесь не имеется
ввиду, что он жалуется людям и рассказывает им об этом, а это означает, что у него
болит голова. И то же самое, «жалуется на свои глаза» – означает, что у него какая-то
болезнь в глазах и что это доставляет ему страдания.

Когда пророку (мир ему, милость и благословение Аллаха) сказали: «жалуется


на свои глаза», то он отправил людей, чтобы они его привели. В некоторых версиях
этого хадиса, например, в Сахихе Муслима, пришло, что Саляма, которого
отправили привести Али, привел его ведя за руки, потому что Али ничего не видел,
такая сильная болезнь постигла его глаза. Али привели к пророку (мир ему, милость
и благословение Аллаха), тогда он (мир ему, милость и благословение Аллаха)
поплевал в его глаза и обратился с мольбой. К кому он обратился с мольбой? – К
Аллаху, Свят Он и Велик. Потому что излечение от кого? – От Аллаха.

Излечение не от пророка (мир ему, милость и благословение Аллаха), и его не


просят у него, а просят только у Одного Аллаха. Поэтому когда к пророку (мир ему,
милость и благословение Аллаха) приводили больного, как это приводится в обоих
Сахихах и других книгах по сунне, то он читал на них рукъя. И в рукъя он (мир ему,
милость и благословение Аллаха) говорил:

ِ ‫ ل ِشفاء إِلل ِشفاؤ َك ِشفاء ل ي‬،‫لاف‬


‫غاد ُر‬ ِ ‫ش‬ ‫ال‬ ‫ت‬ ‫ن‬
ْ ‫أ‬ ِ ‫ ا ْش‬،‫ب البأس‬
‫ف‬ ِ ِ ‫لاس أ ْذ‬
‫ه‬ ‫الل ُه لم َر ل‬
ِ ‫ب الن‬
ُ ً ُ َ َ َ
ً‫َس َقما‬
Аллахумма, Рабба-н-наси, азхибиль-баъса,-шфи Анта-ш-шафи, ля шифаан
илля шифаук, шифаан ля йугадиру сакаман

«О, Аллах! О Господь людей! Удали эту болезнь. Исцели его, ведь Ты даруешь
исцеление. Нет исцеления, кроме Твоего исцеления, (исцели же так, чтобы после этого)
не осталось болезни» [аль-Бухари, 5743; Муслим, 2191].

Ибрахим Халиль, имам ханифов, (мир ему) сказал: «И если я заболею, то Он


меня излечит» [Сура «аш-Шуара», аят 80].

Только Аллах дарует излечение. Нет излечения, кроме как от Него. Поэтому
излечения следует просить только у Аллаха. Пророк (мир ему, милость и
благословение Аллаха) обратился к Аллаху с мольбой за Али и тот выздоровел. И
тогда дал ему знамя.

Здесь мы можем наблюдать ни одно доказательство пророчества пророка


Мухаммада (мир ему, милость и благословение Аллаха).

— Он (мир ему, милость и благословение Аллаха) сказал: «Аллах дарует нам


победу его руками» – и действительно Хайбар был завоеван руками Али. Это одно из
доказательств пророчества.

— Пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) поплевал в глаза Али и


затем обратился с мольбой к Аллаху, и его излечил Аллах.

Также в книгах по истории приводится одна поучительная история про лжеца


Мусейляму, который объявил себя пророком. Ему сказали: «Пророк (мир ему,
милость и благословение Аллаха) поплевал в глаза Али, пораженные болезнью, и тот
исцелился. Так покажи нам такое же знамение». Люди сказали: «Мы приведем тебе
человека, у которого больны глаза, а ты поплюешь в них и мы посмотрим». Также в
книгах по истории говорится, что ему привели такого человека, у которого были
больны глаза, он поплевал в его глаза и тот ослеп. Полностью потерял зрение. В
любом случае, это одно из доказательств пророчества Мухаммада (мир ему, милость
и благословение Аллаха).

Я же хочу, чтобы вы обратили здесь внимание на слова: «и обратился с


мольбой». То есть наш пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха)
обратился с мольбой к Аллаху, Господу миров. Он попросил излечения и исцеления
у Аллаха. Он не обращался за помощью ни к кому, кроме Аллаха.

Ведущий: Уважаемый шейх, если позволите, то продолжим после перерыва.


Уважаемые телезрители! Сейчас мы прервемся на короткий перерыв, после чего
продолжим разговор, оставайтесь с нами! – (перерыв)

Ведущий: (после перерыва) – С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Уважаемые телезрители! Еще раз добро пожаловать! Также я приветствую


уважаемого шейха: добро пожаловать, дорогой шейх!

Шейх: Да будет приветствовать вас Аллах!

Ведущий: Закончим чтение примера, шейх?

Шейх: Давайте закончим то, что осталось.

Ведущий: Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) сказал: «Тогда
пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) сказал: «Иди не спеша, до тех
пор, пока не окажешься среди них, после чего призови их к исламу. И расскажи им,
какие права Аллаха они должны исполнять. Клянусь Аллахом, если Аллах
посредством тебя выведет на прямой путь лишь одного человека, то это лучше
для тебя, чем красные верблюдицы».

Шейх: Из этого хадиса, который приводится в разъяснении, мы узнали, что


пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) велел привести Али, после чего
поплевал в его глаза и обратился к Аллаху с мольбой за него, и Аллах излечил его,
тогда пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) дал ему знамя.

И сказал ему: «Иди не спеша», то есть иди не торопясь, без спешки, без шума, а
наоборот, спокойно, мягко, сдержано. И повелел ему быть мягким, спокойным,
неторопливым.

«После чего призови их к исламу» – это цель приведения этого хадиса в этой
главе. Слова пророка (мир ему, милость и благословение Аллаха): «призови их к
исламу». Ислам – это полная покорность Аллаху через Единобожие, следование и
покорность Его приказам и непричастность к многобожию. Таким образом, призыв
к исламу – это призыв к Единобожию и тому, что требует от человека следование
Единобожию из праведных деяний и покорности. Как это в пяти столпах ислама.
Пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) сказал: «Ислам основывается на
пяти столпах». Если мы поясним его слова, то приведем для этого другой хадис, в
котором говорится: «Ислам основывается на пяти столпах: Свидетельстве «Ля
иляха илля Ллах» (нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха) «уа анна
Мухаммадан расулюЛлах» (и что Мухаммад Его посланник), совершении молитвы,
выплате закята, посте в месяц Рамадан и хадже в Священный Дом Аллаха» [аль-
Бухари, 8; Муслим, 16].

«Призови их к исламу и разъясни им права Аллаха на них». Право Аллаха на Его


рабов заключается в том, чтобы они исполняли Единобожие, очищали Ему свою
религию, были покорны Ему, выполняли Его приказы и отстранялись от Его
запретов. Пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) приказал Али
призвать их. И в том, каким образом он (мир ему, милость и благословение Аллаха)
велел ему это сделать, содержится указание начинать призыв к Аллаху с призыва к
Единобожию.

Затем посланник Аллаха (мир ему, милость и благословение Аллаха) разъяснил


благословенное положение и великие плоды, которые получает тот, кто призывает к
Аллаху. И пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) поклялся Аллахом,
произнося эти слова, хотя он (мир ему, милость и благословение Аллаха)
правдивейший и его правдивость не подвергается сомнению, даже если бы он не
клялся. Но посланник Аллаха (мир ему, милость и благословение Аллаха) сказал так
для придания важности этим словам.

Пророк Мухаммад (мир ему, милость и благословение Аллаха) сказал:


«Клянусь Аллахом, если Аллах посредством тебя выведет на прямой путь лишь
одного человека, то это лучше для тебя, чем красные верблюдицы». То есть
красные, полные верблюдицы, которые были в те времена самым ценным
имуществом у арабов. Под красными верблюдицами подразумевается самое ценное,
чем только мог обладать человек в то время. Все это указывает на то, что если ты
станешь причиной того, что хотя бы один человек последует по прямому пути – это
лучше для тебя, чем этот мир и то, что в нем. Потому что самое ценное, что было у
арабов в те времена – это красные верблюдицы, а вывести на прямой путь одного
человека лучше, чем они. В этом содержится указание на достоинство Единобожия и
на то, какая огромная награда ждет человека за него у Аллаха.

Еще раз подчеркну, что в хадисе призыв к Аллаху начинается с призыва к


Единобожию. Остановимся на этом и Аллах Всевышний знает лучше! Да пошлет
Аллах мир, милость и Свое благословение нашему пророку Мухаммаду!

Вопросы-ответы после урока

Ведущий: Мир, милость и благословение пророку Мухаммаду! Да


облагодетельствует вас Аллах и воздаст вам благом, уважаемый шейх! Мы получили
некоторые ответы на вопросы прошлого урока.
Сестра Фатима Салих из Саудовской Аравии дала очень подробный ответ,
благодарим ее за это. «Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух! Ответ на
первый вопрос: «О Аллах! Поистине, я прибегаю к Тебе от неверия и бедности и я
прибегаю к Тебе от мучений в могиле! Нет бога, кроме Тебя!» [Ахмад 5/42, Абу Дауд
5090]. Второй хадис: «О Аллах, я прибегаю к Тебе от совершения многобожия, когда я
знаю, (что этот поступок является многобожием), и прошу Твоего прощения, когда я
не знаю, (что совершил его)» [Ахмад 4/403].

Ответ на второй вопрос: «Обучаться тем вещам, которые…»

Шейх: Извините. Мы просили приводить хадис вместе с упоминанием имени


передатчика. Хотя этот и последний хадис мы упоминали на прошлом уроке, но
требовалось приводить хадисы вместе с их передатчиками. Есть ли среди братьев и
сестер, которые ответили на вопрос, кто бы упомянул что-либо из этого?

Ведущий: Да, шейх. Умм ‘Абдуль-Азиз из Оммана. Она называет цепочку


передатчиков хадиса, затем говорит у кого он приводится.

Шейх: Требуется привести хадис и имя того, кто его передал.

Ведущий: Хорошо. От Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах) передается,


что посланник Аллаха (мир ему, милость и благословение Аллаха) сказал: «Спешите
с (благими) деяниями! Смута подобна темноте ночи, когда человек просыпается
утром будучи верующим, а встречает вечер неверующим и встретит вечер будучи
верующим, а на утро станет неверующим. Продаст свою религию за ничтожную
цену этого мира» [Муслим 118].

Шейх: Это не относится к хадисам, которые мы просили привести. Мы


просили привести хадисы, в которых содержится мольба и прибегание к Аллаху от
неверия, или многобожия, или лицемерия. А в этом нет ничего из этого.

Ведущий: Некоторые братья привели другие мольбы. Этот брат привел хадис с
именем передатчика, но он не упомянул начало цепочки передатчиков.

Шейх: Кто этот брат?

Ведущий: Это Сирадж из Кувейта.

Шейх: Этот брат Сирадж уже много раз участвовал в обсуждениях.

Ведущий: Да, спасибо ему. Ответ Сираджа: «О Аллах Знающий скрытое и


явное, Создатель небес и земли, Господь каждой вещи и Хозяин ее. Я
свидетельствую, что нет бога, кроме Тебя, я прибегаю к тебе от зла своей души,
от зла шайтана и его помощников и от того, чтобы причинить своей душе зло или
причинить зло кому-либо из мусульман» Передал Муслим» [абу Дауд, 5067].
Следующий хадис: «О, Аллах, я прибегаю к Тебе от совершения многобожия…

Шейх: Нет, этот хадис передал не Муслим.

Ведущий: Брат написал, что его передал Муслим. Значит здесь ошибка?

Шейх: Да.

Ведущий: Хорошо.

Следующий хадис: «О Аллах, я прибегаю к Тебе от совершения многобожия,


когда я знаю, (что этот поступок является многобожием), и прошу Твоего прощения,
когда я не знаю, (что совершил его)» [Ахмад 4/403].

Шейх: В обоих этих хадисах нет ничего из того, о чем мы просили.

Ведущий: Есть третий хадис: «О, Аллах, очисти мое сердце от лицемерия, мои
деяния от показухи, мой язык от лжи, а мои глаза от предательства. Поистине, Ты
знаешь предательство глаз и то, что скрывается в груди», приводит Ибн Наджар
от Ибн Умара.

Шейх: В нем также нет того, что требовалось.

Ведущий: Может быть вопрос был не совсем понятен братьям, что требовалось
привести из хадисов.

Шейх: Требовалось привести хадисы, в которых содержится мольба с


прибеганием к Аллаху от неверия, или многобожия, или лицемерия. Требовалось
именно это.

Ведущий: Хорошо. Ответ на второй вопрос: что из совершения деяний


требуется для защиты от многобожия?

Шейх: Извините, чей это ответ?

Ведущий: Также брата Сираджа.

Шейх: Да.

Ведущий: Во-первых, изучить, что является защитой от многобожия.

Во-вторых, по-чаще просить у Аллаха защиты от многобожия.

В-третьих, общаться с благими и знающими людьми, чтобы они указали ему на


его ошибки и помогли их исправить.

В-четвертых, отдалиться от всего, что может привести к многобожию: не вешать


фотографии людей на стены и не преувеличивать праведность благих людей. И ему
следует быть искренним в его уповании на Аллаха».
Шейх: Хорошо, но еще раз напоминаю Сираджу убедиться в имени…

Ведущий: Передатчика.

Шейх: Если он говорит, что хадис передал Муслим, то ему следует быть
уверенным в этом.

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах! Да отблагодарит Аллах всех


братьев и сестер, которые прислали свои ответы на наш сайт. У нас есть звонок от
брата Анвара из Алжира. Ассаляму алейкум! Брат Анвар!

Брат Анвар: Ассаляму алейкум!

Ведущий: Уа алейкум ассалям уа рахматуЛлахи уа баракятух! Говорите громче,


пожалуйста!

Брат Анвар: Я хотел бы задать вопрос шейху ‘Абду Р-Раззаку Аль-Бадр…

Ведущий: Брат Анвар мы не слышим вас! Говорите громче, пожалуйста!

Брат Анвар: Ассаляму алейкум!

Ведущий: Да, прошу Вас!

Брат Анвар: Ассаляму алейкум!

Ведущий: Уа алейкум ассалям! Вы не могли бы говорить немного громче?

Брат Анвар: Как дела, шейх?

Ведущий: Прошу вас!

Брат Анвар: Я хочу попросить совета шейха ‘Абду Р-Раззака Аль-Бадра. Что он
может порекомендовать для новичка в деле поиска знаний? Может книги по
изучению Единобожия? Для того, кто только начал искать знания.

Ведущий: Хорошо. Есть еще вопросы?

Брат Анвар: Мой вопрос понятен?

Ведущий: Да, да, я имею ввиду есть ли второй вопрос?

Брат Анвар: Если позволите…

Ведущий: Да, прошу вас.

Брат Анвар: (Голос брата неразборчив, далее шейх не будет отвечать на его
вопрос, так как не расслышал его).

Ведущий: Большое спасибо, брат Анвар. Да благословит вас Аллах! У нас есть
еще звонок от брата Ахмада из Мекки. Ассаляму алейкум!
Брат Ахмад: Уа алейкум ассалям уа рахматуЛлах!

Ведущий: Добро пожаловать! Брат Ахмад?

Брат Ахмад: Да.

Ведущий: Не могли бы вы говорить немного громче, и я прошу об этом всех


братьев, потому что мы вас не слышим.

Брат Ахмад: Ассаляму алейкум уа рахматуЛлах!

Ведущий: Уа алейкум ассалям уа рахматуЛлах!

Брат Ахмад: Приветствую вас, шейх!

Шейх: Да будет приветствовать вас Аллах, брат Ахмад!

Брат Ахмад: Качества некоторых исламских организаций, которые призывают


к благому слову «Ля иляха илля Ллах Мухаммаду расулю Ллах» (нет бога,
достойного поклонения, кроме Аллаха и Мухаммад Его посланник), слову
Единобожия, молитве с богобоязненностью, также уважению и заботе о
мусульманах, призыву к Аллаху…

Ведущий: Очень хорошо.

Брат Ахмад: Они принимают положение того, кого призывают, приходят к


нему, навещают его дома.

Ведущий: Хорошо, хорошо. Да благословит вас Аллах! Большое спасибо!

Ведущий: Прошу вас, шейх, кратко.

Шейх: Брат Анвар из Алжира спрашивал о книгах по Единобожию. Хвала


Аллаху, ученые прошлых поколений и в наши дни написали много полезных и
поучительных книг для тех, кто ищет знания. Продвижение и саморазвитие в этой
науке, так же как и в других, необходим. Книг на эту тему много. Но если
требующий знаний человек начнет с «Книги Единобожия» и книги «Три основы»
шейха Мухаммада (да смилостивится над ним Аллах) и книги «аль-‘Акыдат уль-
Уасытыя» шейхуль-ислама ибн Таймия (да смилостивится над ним Аллах), то
заучивание наизусть этих книг и изучение тех пояснений, которые написали к ним
ученые – будет наилучшим для начинающего требовать знания и принесет
наибольший результат.

Во время второго вопроса голос брата был неслышен.

Что же касается брата из Мекки, который задавал последний вопрос, как его
зовут?
Ведущий: Брат зовут Ахмад.

Шейх: Брат Ахмад спрашивал о некоторых организациях, которые призывают


к благому слову, к молитве с богобоязненностью и другим благочестивым деяниям –
то нет сомнения в том, что это обязательно должно присутствовать. Дела религии
строятся на благом слове, молитве, закяте,

Но важно, чтобы призыв к этим вещам строился на правильном понимании


религии. Тот, кто призывает к свидетельству «Ля иляха илля Ллах» имея неверные
воззрения в религии, то нет сомнения, что этот человек ошибается. Даже если
человек говорит, что призывает к благому слову, но при этом дает ему неверное
разъяснение. Например, тот, кто толкует благое слово, как избавление от неверных
убеждений и принятие правильных воззрений об Аллахе и Его качествах, что Он
Создатель, Пропитатель, Дарующий блага и так далее – это неверное толкование
свидетельства «Ля иляха илля Ллах» (нет бога, достойного поклонения, кроме
Аллаха). Шейх Ибн Усеймин сказал в некоторых своих фетвах, что такое толкование
является ошибочным. Если человек призывает к благому слову и толкует его таким
образом, то он не приносит людям никакой пользы об истине Единобожия, и об
истине этого слова. Из того, что содержится в нем из непричастности к многобожию
и очищения религии Аллаху.

В любом случае, призыв к благому слову, к свидетельству «Ля иляха илля Ллах»
(нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха) является обязательным, но этот
призыв должен быть правильным, основанным на знаниях и на религии Аллаха.
Чтобы его призыв был принят и чтобы этот человек получил за него награду.

Ведущий: Хорошо. Да облагодетельствует вас Аллах, уважаемый шейх!


Дорогой наш шейх! Прошу вас закончить эту передачу и объявить вопросы
сегодняшнего урока.

Шейх: Согласно сложившейся традиции, я задам два вопроса. Первый вопрос,


я бы хотел, чтобы братья перечислили пять качеств Му‘аза ибн Джабаля (да будет
доволен им Аллах). А также, второй вопрос, чтобы они вновь обратились к книги
Аль-Хафиза Аль- Хакямия (да смилостивится над ним Аллах) «Сулляму аль-Вусуль»
и извлекли из нее бейт (четверостишье), в котором говорится, что призыв к
Единобожию – это первое с чего начинается призыв к Аллаху.

И если позволит брат Турки, то прежде, чем мы закончим этот урок, я хотел бы
еще раз остановиться на одном важном моменте, который мы прошли сегодня.

Ведущий: Очень кратко, шейх.

Шейх: Во время нашего разговора мы прошли качества предводителя


правоверных, одного из праведных халифов – Али ибн Абу Талиба (да будет доволен
им Аллах). И мольбу пророка (мир ему, милость и благословение Аллаха) за него и
вручение ему знамени. Все это указывает на достоинство этого имама.

В действительности, я хотел бы обратить внимание на тот факт, который стал


всем нам очевиден, и который мы можем наблюдать обратившись к жизнеописанию
автора этой книги «Книги Единобожия» шейха Мухаммада ибн ‘Абдуль-Уаххаба (да
смилостивится над ним Аллах). Если мы обратимся к его (да смилостивится над ним
Аллах) книгам, то убедимся в том, что шейх Мухаммад ибн ‘Абдуль-Уаххаб (да
смилостивится над ним Аллах) любил членов семьи пророка Мухаммада (мир ему,
милость и благословение Аллаха) величайшей любовью. Они занимали очень
большое место в его сердце. Шейх (да смилостивится над ним Аллах) вырос и
воспитывался на этом. И мы очень часто видим в его книгах восхваление членов
семьи пророка Мухаммада (мир ему, милость и благословение Аллаха), разъяснение
их достоинств и их положения. Любовь этого имама к членам семьи пророка (мир
ему, милость и благословение Аллаха) была настолько сильной, что он назвал своих
семерых детей их именами.

Ведущий: Ма шаа Аллах!

Шейх: Его семерых детей звали: Али, Аль-Хасан, Аль-Хусейн, ‘Абдуллах,


Ибрахим, Фатима – эти шестеро названы по именам членов семьи пророка (мир ему,
милость и благословение Аллаха) и седьмой – ‘Абдуль-Азиз. Известно, что если
человек называет своего ребенка чьим-то именем, то значит он сильно любит
обладателя этого имени. Но несмотря на это, находятся те, кто обвиняют его в
обратном.

Я прошу Аллаха даровать нам благополучие, успех и благоразумие! И Аллах


знает лучше!

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах, уважаемый шейх, и да


возблагодарит вас! Уважаемые телезрители! Вот и подошел к концу этот
благословенный урок! Прошу Аллаха, Свят Он и Велик, сделать услышанное на этом
уроке от нашего уважаемого шейха полезным для нас! До новой встречи, по воле
Аллаха! Оставляю Вас под защитой и опекой Аллаха!

Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух.


Урок 8

▪ Глава: «Разъяснение Единобожия и свидетельства «Ля


иляха илля Ллах»
Ведущий: С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного! Хвала Аллаху,
Господу миров! Да приветствует Аллах, пошлет мир и благословение Его пророку
Мухаммаду, его семье и всем его сподвижникам!

Уважаемые телезрители со всех уголков мира! Мы приветствуем вас вечным


приветствием ислама: Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух! В этот
прекрасный вечер добро пожаловать в Научную Академию на канале «Слава
знания»! Уважаемые телезрители! Продолжается служение мусульманской умме,
совершение благого и получение знаний с помощью этого благословенного урока!
Урока по разъяснению «Книги Единобожия» имама Мухаммада ибн ‘Абдуль-
Уаххаба (да смилостивится над ним Аллах) с почтенным шейхом, преподавателем,
доктором ‘Абду Р-Раззаком ибн ‘Абдуль-Мухсином аль-Бадр, членом кафедры
преподавания вероубеждения в Исламском Университете Лучезарной Медины. От
имени всех нас я приветствую уважаемого шейха: «Добро пожаловать, дорогой
шейх!»

Шейх: Да будет приветствовать вас Аллах! Добро пожаловать всем! Мир вам от
Аллаха, Его милость и благословение!

Ведущий: Также наше приветствие распространяется на братьев и сестер,


учащихся на сайте Открытой Исламской Академии. Затем, от всего сердца
приветствуем братьев, присутствующих в этой студии! Да воздаст им Аллах благом
за их приход! Уважаемые телезрители! Как всегда напоминаю вам номера
телефонов, которые вы видите на своих экранах, и адрес нашего сайта. Уважаемые
телезрители! Я передаю слово нашему дорогому шейху для открытия этого
благословенного урока. Прошу Вас, шейх, с признательностью и благодарностью!

Шейх: С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного! Хвала Аллаху! Аллаха


мы восхваляем, Его мы просим о помощи, к Нему обращаем наши мольбы о
прощении и Ему мы каемся! Прибегаю к Аллаху от зла наших душ и вреда наших
дел! Тот, кого Аллах повел по прямому пути, того никто не введет в заблуждение, а
тот, кого Аллах сбивает с прямого пути – того никто на него не наставит! Я
свидетельству, что нет бога, кроме Аллаха, Одного, у Которого нет сотоварищей, и я
свидетельствую, что Мухаммад Его раб и посланник! Да приветствует его Аллах,
пошлет ему мир и благословение, а также всей его семье и всем его сподвижникам!

А затем:

В предыдущих главах составитель книги (да смилостивится над ним Аллах)


разъяснил по-порядку положение Единобожия, его достоинство и его суть,
предостерег от отдаления от истинного Единобожия и напомнил о важности
призыва к нему.
Это благословенное подготовление и важное упоминание, которое следует
знать каждому мусульманину, проявлять по отношению к нему должное внимание.
Затем, составитель книги (да смилостивится над ним Аллах), начиная с той главы,
которую мы будем изучать сегодня вечером, и до конца книги, перешел к
разъяснению Единобожия, объяснению его и устранению всех сомнений и
непонятностей. Для этого он дал это объяснение Единобожия, то есть для
разъяснения его и ясного изложения. В конце этого объяснения и разъяснения того,
что следует за ним в последующих главах. Сейчас, начиная с главы, которую мы
рассмотрим сегодня вечером, и до конца книги, все это будет объяснение
Единобожия и разъяснение его и ясное донесение его. Давайте послушаем слова
шейха (да смилостивится над ним Аллах) и после этого дадим разъяснение, которое
мы сможем дать по поводу этой главы.

Глава: «Разъяснение Единобожия и свидетельства «Ля иляха илля


Ллах»

Ведущий: Да дарует Аллах вам многочисленные блага!

Автор книги (да смилостивится над ним Аллах) сказал: «Глава: «Разъяснение
Единобожия и свидетельства Ля иляха илля Ллах». Слова Всевышнего Аллаха:

ِ ِِ ِ ‫أُولَئِ ل‬
ُ ‫ين يَ ْدعُو َن يَيْبيتَيغُو َن إِ َل َر ّب ُم الْ َوسيلَةَ أَييّ ُه ْم أَقْيَر‬
‫ب‬ َ ‫ك اذ‬َ
«Те, к кому они взывают с мольбой, сами ищут близости к своему Господу,
пытаясь опередить других» [Сура «аль-Исра», аят 57].

Шейх: Сказал составитель книги (да смилостивится над ним Аллах): «Глава:
«разъяснение Единобожия и свидетельства Ля иляха илля Ллах (Нет бога,
достойного поклонения, кроме Аллаха)». Автор написал это разъяснение, как я уже
раньше говорил, для объяснения Единобожия. Объяснение – это ясное изложение,
пояснение.

Он сказал: «Разъяснение Единобожия». Объяснение чего-либо бывает иногда


для объяснения значения, которое несет в себе произносимое слово, разъясненное. А
иногда через упоминание противоположного. Потому что противоположность
указывает на обратное ему и тем самым выявляет суть вещи. Например, если кто-то
скажет: «Что такое свет?», ему скажут: «Противоположность темноте» или он
скажет: «Что такое здоровье?» , ему ответят: «Противоположность болезни» или кто-
то скажет: «Что такое пробуждение?», ему ответят: «Противоположность сну». И
тому подобное. Это вид объяснения – объяснение чего-либо посредством
приведения противоположного ему.
Поэтому автор (да смилостивится над ним Аллах) избрал этот метод для
объяснения Единобожия и разъяснения его, то есть эти два способа. Первый –
упоминание Единобожия и его сути и всего того, что указывает на него и его
значение и втрое – упоминание многобожия и разъяснение его и предостережение
от него.

Его слова «Разъяснение Единобожия» и свидетельства Ля иляха илля Ллах, то


автор соединил две части этого предложения союзом «и». Союз «и» в этом
предложении используется для связи указывания с тем, на что указывают. Связи
указания с тем, на что указывают. Потому что на Единобожие указывает
свидетельство, что нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха. Об этом слове
говорится: слово Единобожия, потому что оно указывает на Единобожие.
Единобожие – это указываемое, а указывает на него «Ля иляха илля Ллах».

Смысл этого в разъяснении Единобожия и разъяснении слова Единобожие и


того, что указывает на него из искренности по отношению к Всевышнему Аллаху
посредством поклонения и непричастности к многобожию. «Нет бога, достойного
поклонения, кроме Аллаха» (Ля иляха илля Ллах), как мы узнали и объяснение чего
мы давали не один раз, указывает на искреннее поклонение Аллаху и
непричастность к многобожию.

Мы сказали, что оно держится на двух опорах: отрицании и утверждении.


Отрицании поклонения кому-либо, кроме Аллаха, и утверждении поклонения в
полном смысле этого слова Одному Аллаху, очищении веры в него, отделении Его от
всего остального посредством поклонения.

Автор сказал: «Глава: «Разъяснение Единобожия» и свидетельства Ля иляха


илля Ллах (Нет бога, кроме Аллаха). Заметьте здесь, уважаемые братья, да
благословит всех вас Аллах, что автор написал это разъяснение, что объяснить
Единобожие. Затем что собрал? Для разъяснения Единобожия. Что собрал по
порядку? Привел аяты из Корана. Посмотрите на этот благословенный способ,
который несет в себе огромную пользу. Автор разъясняет Единобожие при помощи
Корана! Приводит аяты из Священного Корана, которые объясняют Единобожие, в
конце разъяснения приводит хадисы, которые также объясняют единобожие и это
самый лучший способ, самый правильный и несущий много блага и пользы.

Он не пошел по пути тех, кто были испытаны страстями и нововведениями,


которые толкуют значение Единобожия как того пожелают или как они считают, а
объясняет значение Единобожие через аяты. Как будто он говорит: «Если хочешь
узнать что такое Единобожие, то прочитай эти аяты! Эти аяты истина и их
достаточно для того, чтобы ты понял что значит Единобожие!»

Ведущий: Хвала Аллаху!


Шейх: и чтобы все тебе стало ясно о Единобожии. Первый аят… Автор привел
четыре или пять аятов.

Ведущий: Четыре аята.

Шейх: Четыре аята. Первый аят, это слова Аллаха: «Те, к кому они взывают с
мольбой сами ищут близости к своему Господу, пытаясь опередить других.
Они надеются на Его милость и страшатся мучений от Него. Воистину
мучений от Твоего Господа надлежит остерегаться».

Что делает этот аят еще более ясным и понятным, это тот аят, который идет
перед ним. Это слова Аллаха: «Скажи: «Взывайте к тем, кого считаете богами
наряду с Ним. Они не властны отвратить от вас беду или перенести ее на
другого. Те, к кому они взывают с мольбой, сами ищут близости в своему
Господу, пытаясь опередить других. Они надеются на Его милость и
страшатся мучений от Него. Воистину, мучений от твоего Господа надлежит
остерегаться» [Сура «аль-Исра», аяты 56-57].

«Взывайте к тем, кого считаете богами наряду с Ним» – то есть наряду с


Аллахом. Кем бы не был тот, к кому взывают: приближенным ангелом, или
посланным пророком, или каким-нибудь праведником , или кем бы то ни было.
«Скажи: Взывайте к тем, кого считаете богами наряду с Ним» – то есть помимо
Аллаха, так вот «они не властны отвратить от вас беду или перенести ее на
другого». «Не властны отвратить беду» – то есть если случилось какое-то несчастье,
не могут его отвести. «Отвратить», то есть отвести. «Или перенести его на другого» –
прежде, чем случится несчастье не могут перенести его из одного места в другое. Они
не властны не отвратить, не перенести его. А тот, кто обладает властью над всем этим
– Господь миров, Аллах.

«Те, к кому они взывают с мольбой сами ищут близости к своему


Господу». Указание «Те» означает здесь тех, о ком говорилось в предыдущем аяте, то
есть к кому взывают помимо Аллаха. «те, к кому они взывают с мольбой» – здесь,
согласно книгам тафсира, идет указание или на ангелов, или пророков, или
праведников из рабов Аллаха, или, как говорится в некоторых сборниках тафсира,
что это группа уверовавших джиннов.

«Те, к кому они взывают» – подлежащее, выраженное скрытым местоимением


здесь указывает на кого?

Ведущий: Неверующие.

Шейх: Неверующие, многобожники. «Сами ищут близости к своему Господу» –


«ищут близости к…» – скрытое местоимение здесь на кого указывает? На тех, кому
поклоняются. Аллах говорит: «Те, к кому они взывают» – то есть неверующие,
многобожники, которые приобщают к Аллаху сотоварищей. «Сами ищут близости к
своему Господу», то есть те, к кому ты взываешь помимо Аллаха, сами ищут как им
приблизится к Нему. И: «сами ищут близости к своему Господу» при помощи
поклонения, покорности Аллаху, принижения себя перед Ним, желая Его милости
и боясь Его наказания. Аят: «Сами ищут близости к своему Господу». Те, к кому ты
взываешь из ангелов, пророков, праведников – их цель самим приблизится к Аллаху.

Обратите внимание, что в словах: «Сами ищут близости к своему Господу» есть
разъяснение Единобожия. Каково рода объяснение и какого рода пояснение? Это и
есть тема сегодняшнего урока. Что именно означает этот аят.

Если ты захочешь объяснить, что такое Единобожие, то тебе следует сказать:


Единобожие – это поиск способа приблизиться к Аллаху. Это взывание к Аллаху
через мольбы и стремление приблизится к Нему. Это будет правильное объяснение
Единобожия, потому что суть Единобожия – это отделение Аллаха от всего
остального посредством поклонения, стремление приблизиться к Нему Одному,
получить довольство Его Одного, искать защиты Его Одного, бояться Его Одного –
это и есть Единобожие.

«Те, к кому они взывают с мольбой сами ищут близости к своему Господу,
пытаясь опередить других. Они надеются на Его милость и страшатся
мучений от Него. Воистину мучений от Твоего Господа надлежит
остерегаться». Этот аят объединил в себе три составляющие, из которых состоит
поклонение. Это – любовь к Аллаху, надежда на Его вознаграждение и страх Его
наказания. Эти три – любовь, надежда и страх.

Любовь выражается в словах: «ищут близости к своему Господу» – то есть любви


Аллаха.

«Они надеются на Его милость» – значит второй столп.

«страшатся мучений от Него» – третий столп.

Эти три столпа – столпы поклонения. Что означает, что любое поклонение
Аллаху посредством которого ты приближаешься к Аллаху, должно строиться на
этих трех столпах. Ты поклоняешься Аллаху, потому что ты любишь Его, надеешься
на Его милость и боишься Его наказания.

Ведущий: Шейх! Эти три столпа похожи на столпы знания.

Шейх: Да, они схожи со столпами знания. Оно подобно птице – одно крыло
которой надежда, второе – страх, а любовь – ее душа.

«Те, к кому они взывают с мольбой сами ищут близости к своему Господу,
пытаясь опередить других. Они надеются на Его милость и страшатся мучений от
Него». В этом аяте содержится разъяснение Единобожия, с точки зрения его сути и
значения. А также в нем разъяснение Единобожия с точки зрения опровержения
противоположного ему. Это еще один вид разъяснения – опровержение
противоположного.

Аллах, Свят Он и Велик, опроверг многобожие в тексте этого благородного


аята, Он сказал: «Скажи: «Взывайте к тем, кого считаете богами наряду с Ним. Они
не властны отвратить от вас беду или перенести ее на другого». Взывание к кому-
либо, кроме Аллаха, и поиск спасения у кого-либо, кроме Него, – это заблуждение.
А также это унижение. И не просто унижение, а самое низкое унижение. Потому
что таким образом одна вещь занимает не присущее ей положение. Если
поклонение производится не Создателю, а созданию, то это нижайшее унижение и
величайшее заблуждение.

Итак, я думаю стало понятно, с какой целью шейх (да смилостивится над ним
Аллах) привел этот благородный аят для разъяснения Единобожия. В этом аяте
разъяснение Единобожия с двух сторон.

Во-первых, со стороны разъяснения значения Единобожия. Что указывает на


это? На это указывают слова Аллаха: «Те, к кому они взывают с мольбой сами ищут
близости к своему Господу» и так далее до конца аята. А во-вторых, со стороны
опровержения того, что противоречит Единобожию, то есть многобожия. Таким
образом, становится понятна цель и мудрость приведения этого аята в этом
контексте и в этой главе.

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах, шейх!

Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) сказал: «Слова


Всевышнего:

‫إِلل ال ِذي فَطََرِن فَِإنلهُ َسيَي ْه ِدي ِن‬ ‫۝‬ ‫ال إِبْيَر ِاه ُيم ِلَبِ ِيه َوقَي ْو ِم ِه إِنلِن بَيَراءٌ ِّملا تَي ْعبُ ُدو َن‬
َ َ‫َوإِ ْذ ق‬
«Вот Ибрахим сказал своему отцу и народу: «Воистину, я не имею
отношения к тому, чему вы поклоняетесь, кроме Того, Кто сотворил меня.
Воистину, Он поведет меня прямым путем» [Сура «аз-Зухруф», аяты 26-27].

Шейх: Этот аят также содержит разъяснение Единобожия. В нем полное


объяснение Единобожия. Как мы узнали, из прошлых уроков, Единобожие в целом
и его формулировка «Ля иляха илля Ллах» в частности, опирается на два столпа:
утверждение и отрицание. Отрицание: «Нет бога…», и утверждение: «кроме
Аллаха». И в этом благословенном тексте аята, имам всех ханифов, пророк Ибрахим
(мир ему) говорит о Единобожии и разъясняет его значение.
«Вот Ибрахим сказал своему отцу и народу: «Воистину, я не имею отношения к
тому, чему вы поклоняетесь, кроме Того, Кто сотворил меня». И он упомянул два
столпа Единобожия: отрицание и утверждение. Он выразил отрицание «ля иляха»
словами: «Воистину, я не имею отношения к тому, чему вы поклоняетесь», а
утверждение он выразил словами: «кроме Того, Кто сотворил меня».

Таким образом он объединил два столпа. Итак, если тебе скажут: каково
толкование Единобожия? И каково толкование слова Единобожие в свете этого аята?
То ответь: это непричастность к тому, чему поклоняются наряду с Аллахом и
поклонение Одному Аллаху. Поклонение Одному Аллаху, Свят Он и Велик.

Ибрахим сказал: «Воистину, я не имею отношения к тому, чему вы


поклоняетесь» – это непричастность ко всему тому, чему поклоняются наряду с
Аллахом. Непричастность ни к какому поклонению, совершаемому другим богам.
Потому что поклонение не Аллаху построено на унижении, на заблуждении и
нарушении прав Аллаха, Свят он и Велик. Единобожие – это непричастность ни к
чему из этого.

«Воистину, я не имею отношения к тому, чему вы поклоняетесь, кроме Того,


Кто сотворил меня». Отсюда мы понимаем, что народ Ибрахима поклонялись
Аллаху, но они приобщали к Нему сотоварищей. Потому Ибрахим сказал: «кроме
Того, кто сотворил меня», то есть Аллаха Свят Он и Велик.

Также в словах Ибрахима: «кроме Того, кто сотворил меня», тонкое указание на
то, что только Создатель достоин того, чтобы Ему поклонялись и Ему подчинялись.
Творец, Создатель, Господь, Самодостаточный. А все те, кто кроме Него не обладают
ни властью, ни силой, не способны защитить или даровать что-либо, не способны
оживить – значит они и не могут заслуживать никакого поклонения. Только
Создатель заслуживает того, чтобы Ему поклонялись. Поэтому Ибрахим сказал:
«кроме Того, кто сотворил меня». Кто сотворил, то есть Кто создал все сущее, Он
Один достоин поклонения, а те, кто помимо Него, кем бы они не являлись, то они не
заслуживают никакого поклонения. «Кроме Того, кто сотворил меня», то есть
Аллаха, «Воистину, Он поведет меня прямым путем. И он сделал его...» Кого его?

Ведущий: Единобожие.

Шейх: Слово Единобожия. «Он сделал это словом, пребывающим в его


потомстве, чтобы они могли вернуться на прямой путь» [Сура «аз-Зухруф», аят 28].
Кто вернулся к этому слову, узнал его, обучился ему, уверовал в него и исполняет его
– этот человек нашел истину и находится на верном пути.

Тот человек, который сделал Единобожие своим законом, к которому


возвращаются все его дела, за который он крепко держится, – он из тех, про кого
сказано: «возможно они вернутся на прямой путь». Те, кто строго придерживаются
благочестия, про них Аллах, Свят Он и Велик, сказал в Коране:

‫ل فَي َق ِد‬
ِ‫وت وييؤ ِمن ِب ل‬
ْ ُ َ ِ ُ‫ي الّر ْش ُد ِم َن الْغَ ِّي فَ َمن يَ ْك ُف ْر ِبلطلاغ‬
ِ
َ ‫َل إِ ْكَر َاه ِف ال ّدي ِن قَد تليبَي ل‬
‫يع َعلِ ٌيم‬ ِ ‫انفصام َلا و ل‬
ٌ ‫الُ َس‬
ِ ِ ِ ‫استمس‬
َ َ َ َ ‫ك بلْعُْر َوة الْ ُوثْي َقى َل‬ َ َ ْ َْ
«Нет принуждения в религии. Прямой путь уже отличился от
заблуждения. Кто не верует в тагута, а верует в Аллаха, тот ухватился за самую
надежную рукоять, которая никогда не сломается. Аллах – Слышащий,
Знающий» [Сура «аль-Бакара», аят 256].

То есть держится за фразу «Ля иляха илля Ллах» (Нет бога, достойного
поклонения, кроме Аллаха). Но человек не сможет крепко держаться за
Единобожие, если не присутствуют два его столпа: непричастность к многобожию и
очищение веры Одному Аллаху. Итак, то слово, которое сделал имам ханифов
Ибрахим (мир ему) заветом последующим поколениям – это слово Единобожия. И
он упомянул его в формулировке: «Воистину, я не имею отношения к тому, чему вы
поклоняетесь, кроме Того, Кто сотворил меня». Мы можем увидеть в этом аяте
разъяснение Единобожия и его сути.

Ведущий: Да. Да облагодетельствует вас Аллах, шейх!

Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) сказал: Слова Аллаха:

ِ‫ون ل‬
‫ال‬ ِ ‫لاتَ ُذوا أَحبارهم ور ْهبانَيهم أَربب ِمن د‬
ُ ّ ً َ ْ ْ ُ َ ُ َ ْ ُ َ َْ
«Они признали господами помимо Аллаха своих первосвященников и
монахов» [Сура «ат-Тауба», аят 31].

Шейх: Это один из аятов, который также является разъяснением Единобожия и


его значения.

«Они признали господами помимо Аллаха своих первосвященников и


монахов». Первосвященники – это ученые, а монахи – это поклоняющиеся.

А значение слов Аллаха: «Они признали господами помимо Аллаха», то есть


они поставили покорность им превыше покорности Аллаху. Если первосвященники
объявляют разрешенное запретным, то они подчиняются им, и если называют
запрещенное разрешенным, то слушаются их. Поэтому в хадисе от Адий приводится
толкование этого аята, в котором говорится, что один из них прочитал этот аят и
сказал: «Мы им не поклоняемся», тогда ему ответили: «А разве они не запрещают вам
разрешенное и разрешают запрещенное и вы их слушаетесь?», тот ответил: «Именно
так», тогда ему сказали: «Это и есть поклонение» [Ат-Тирмизи, 3094].
Покорность – это поклонение. Покорность должна быть Одному Аллаху. Аят:

‫ال ُح ْك ًما لَِّق ْوٍم يُوقِنُو َن‬


ِ‫اهلِيل ِة ييبيغُو َن ومن أَحسن ِمن ل‬
َ ُ َ ْ ْ َ َ َْ َ‫ال‬
ِ ْ ‫أَفَح ْكم‬
َ ُ
«Неужели они ищут суда времен невежества? Чьи решения могут быть
лучше решений Аллаха для людей убежденных?» [Сура «аль-Маида», аят 50].

Право устанавливать правила принадлежит Одному Аллаху. Он все создал, Он


установил порядок и Он Один управляет. Законно то, что он установил законом,
дозволено то, что Он дозволил, запрещено то, что Он запретил и на Его рабах
обязанность подчиняться Ему и не дозволено им ослушиваться Его.

«Они признали господами помимо Аллаха своих первосвященников и


монахов, а также Мессию, сына Марьям (Марии)». Они сделали его сотоварищем
Аллаху и стали ему поклоняться, то есть исполнять по отношению к нему право
Аллаха. Аят:

ِ ‫وما أ ُِمروا إِلل لِييعب ُدوا إِ َلا و‬


‫اح ًدا لل إِلَهَ إِلل ُه َو ُسْب َحانَهُ َع لما يُ ْش ِر ُكو َن‬ ًَ ُْ َ ُ ََ
«А ведь им было велено поклоняться только одному Богу, кроме которого
нет иного божества. Он превыше того, что они приобщают в сотоварищи»
[Сура «ат-Тауба», аят 31].

Итак, этот аят подтверждает истинность Единобожия и разъясняет его, далее


мы встретим более подробное объяснение и хадис на эту тему в следующей главе,
которую написал автор этой книги , если на то была воля Аллаха.

Ведущий: Да будет Аллах Милостив к вам, уважаемый шейх!

Составитель книги сказал: «Слова Всевышнего Аллаха:

ِ‫َش ّد حبّا ِل‬ ِ ‫ب لِ ل‬ِ ِ َ ‫ال أ‬ ِ‫ون ل‬


ِ ‫لخ ُذ ِمن د‬
ِ ‫لاس من ييت‬ ِ
‫ل‬ ّ ُ َ ‫ين َآمنُوا أ‬
َ ‫ال َوا ذ‬ ّ ‫َند ًاداي ُيبّونَي ُه ْم َك ُح‬ ُ َ َ ِ ‫َوم َن الن‬
«Среди людей есть такие, которые приобщают к Аллаху равных и любят
их так же, как любят Аллаха. Но те, которые уверовали, любят Аллаха сильнее»
[Сура «аль-Бакара», аят 165].

Шейх: Затем составитель книги продолжил разъяснение Единобожия при


помощи этого аята из суры аль-Бакара.

«Те, которые приобщают к Аллаху равных» имеется ввиду многобожники.


Многобожники, которые приравняли к Аллаху сотоварищей. Мы уже проходили,
что многобожие – это приравнивание. И что многобожники войдут в огонь
испытывая муки сожаления и потерпев убыток, но тогда им уже не поможет
раскаяние и их не спасет сожаление. Они скажут:

ِ ‫إِي ْذي نُي َسي ِّوي يي ُكي مي بِيَري ِّي‬ ٍ ‫ضي َلي ٍيلي ّمي بِي‬ ِ ِ
‫يي‬
َ ‫بي ايلْي َعي ايلَيمي‬ ‫۝‬ ‫يي‬ َ ‫َتي للي إِيني ُكي نلياي لَيفي يي‬
«Клянемся Аллахом, мы прибывали в очевидном заблуждении, когда
равняли вас с Господом миров» [Сура «аш-Шуара», аяты 97-98] . И они войдут в ад и
останутся там вечно по причине того, что приравнивали к Аллаху равных.

Что касается аята, который привел составитель книги (да смилостивится над
ним Аллах): «Среди людей есть такие, которые приобщают к Аллаху равных и
любят их так же, как любят Аллаха. Но те, которые уверовали, любят Аллаха
сильнее». К какому виду разъяснения Единобожия относится этот аят?

Ведущий: Через любовь.

Шейх: Через приведения антонима – противоположного, то есть многобожия.


Здесь многобожие проявляется в приравнивание к Аллаху сотоварищей в любви к
ним. А противоположность этому что? Противоположность этому – Единобожие.
Тот, кто очистил свою любовь, то есть покорность, принижение, кротость и посвятил
ее Одному Аллаху – тот единобожник. А тот, кто приравнял в этом к Аллаху других,
тот многобожник. Этот аят разъясняет нам многобожие и через ознакомление с тем,
что такое многобожие, мы понимаем противоположное ему. Любовь к кому либо
кроме Аллаха – многобожие. А искренняя любовь к Одному Аллаху – это
Единобожие. Поэтому когда однажды спросили шейха: «Что означает: «которые
приобщают к Аллаху равных и любят их так же, как любят Аллаха»? Те, кто
приобщают к Аллаху равных никогда не выйдут из огня в Судный День, а останутся
там на вечно. Потому что они приобщили к Аллаху равных. Шейх говорит: «А как
тогда тот, кто любит кого-то сильнее, чем любит Аллаха? Или тот, в чьем сердце была
любовь только к творениям Аллаха?» Если те, кто приравняли любовь к Аллаху и
любовь к другим никогда не выйдут из огня: «Они никогда не выйдут из огня»
[Сура «аль-Бакара», аят 167]. А как же тогда те, кто любят других больше, чем Аллаха?
Или те, в чьем сердце любовь только к другим и совсем нет любви к Аллаху?

«Среди людей есть такие, которые приобщают к Аллаху равных». Равных –


то есть одинаковых по значению. Они приобщают к Аллаху равных, сотоварищей.

«равных и любят их, как любят Аллаха». То есть многобожники, это те, кто
любят кого-либо также, как Аллаха. Любят их также, как любят Аллаха. Сказано:
любят их, как любят Аллаха, то есть также, как мусульмане любят Аллаха. Но первое
значение сильнее и вернее.
И здесь ясное указание на то, что многобожники любят Аллаха. Разве не так?
Они любят Аллаха, ведь сказано: «Среди людей есть такие, которые приобщают к
Аллаху равных и любят их так же, как любят Аллаха». Они любят Аллаха, но их
любовь к другим равна их любви к Аллаху. Они любят Аллаха, но помогла ли им их
любовь к Аллаху?

Ведущий: нет

Шейх: Чтобы мы поняли значение Единобожия. Эта их любовь по отношению


к Аллаху, Свят Он и велик, помогла им или нет? Мы уже прочитали, что: «Они
никогда не выйдут из огня». При этом они любят Аллаха. Этот аят разъяснит нам
Единобожие. В аяте сказано: «Они никогда не выйдут из огня», но они любят Аллаха.
В аяте ясное указание на то, что они действительно любят Аллаха. Аллах сказал о тех
многобожниках: «любят их так же, как любят Аллаха». В их сердцах есть любовь к
Аллаху, но вместе с тем, они любят измышленных ими сотоварищей также, как
любят Аллаха. Таким образом они стали многобожниками, неверующими, которые
войдут в огонь навечно.

Отсюда мы понимаем суть Единобожия, что права Аллаха, одно из которых


любовь, не имеет на него права никто, кроме Него. А если оно исполняется по
отношению к кому-либо, кроме Аллаха, то это уже многобожие. Когда же оно
чистое и искреннее по отношению к Одному Аллаху, то это и есть Единобожие.
Таким образом, этот аят объясняет нам Единобожие самым ясным и точным
способом, какой только может быть.

«Среди людей есть такие, которые приобщают к Аллаху равных и любят их так
же, как любят Аллаха. Но те, которые уверовали, любят Аллаха сильнее». Сильнее,
чем кто? Они любят Аллаха сильнее, чем многобожники. А некоторые сказали,
сильнее, чем многобожники любят своих идолов. Первое мнение более сильное и
правильное. Аят: «Но те, которые уверовали, любят Аллаха сильнее», потому что
любовь мусульман к Аллаху чистая и искренняя, в которой нет любви ни к кому,
кроме Него. А любовь многобожников к Аллаху, любовь, в которой они приравняли
к Аллаху сотоварищей.

Итак, Единобожие заключается в искренней и чистой любви верующих к


Аллаху, в которой он не делает наряду с Аллахом сотоварищей. А многобожие – это
любовь многобожников к Аллаху, когда наряду с любовью к Аллаху, они также в
равной степени любят других, измышленных ими, богов. В свете всего
вышесказанного, этот аят разъясняет Единобожие и его значение. Я думаю здесь все
ясно братьям. Если нас спросят, что значит Единобожие в свете аята: «Среди людей
есть такие, которые приобщают к Аллаху равных и любят их так же, как любят
Аллаха»?
Я не знаю, может один из братьев ответит на этот вопрос, чтобы мы поняли
уяснили ли они смысл того, что мы объясняли?

Ведущий: Есть у кого-нибудь ответ, братья?

Брат из студии: Позвольте мне, шейх, ответить на этот вопрос.

Шейх: Прошу вас.

Брат из студии: Да воздаст вам Аллах благом! Я бы хотел ответить на этот


вопрос так: любовь мусульман к Аллаху, то есть чистая и искренняя любовь
мусульман к Аллаху – это и есть Единобожие. Это и есть Единобожие.

Шейх: А что такое многобожие?

Брат из студии: Многобожие – это любовь, то есть приравнивание,


приобщение, когда, любят кого-либо помимо Аллаха, так же как любят Аллаха.

Шейх: То есть любовь к другим в той же степени, как любовь к Аллаху. Да


воздаст вам Аллах благом!

Как мы уже говорили, в этом аяте дается разъяснение Единобожия и


объяснение его значения через упоминание одного из видов обязательного
поклонения – любви. Любовь – это поклонение сердцем. На него также
распространяются правила покорности и общие условия поклонения: тот, кто
искренне посвятил свою любовь Одному Аллаху – тот единобожник, а тот, кто
приравнял кого-либо в этом чувстве к Аллаху – тот многобожник.

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах, уважаемый шейх!

Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) сказал: «В Сахихе


приводится хадис пророка (мир ему, милость и благословение Аллаха), что он
сказал: «Кто сказал: Ля иляха илля Ллах (Нет бога, достойного поклонения, кроме
Аллаха) и отрекся от всего того, чему поклоняются помимо Аллаха, то его
имущество и его кровь стали запретными, а расчет его на Аллахе» [Муслим, 23].

Объяснение этого в последующих главах.

Шейх: Затем автор книги (да смилостивится над ним Аллах) привел этот хадис,
в котором также содержится разъяснение Единобожия и объяснение его значения.
Пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) сказал: «Кто сказал: Ля иляха
илля Ллах (Нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха) и отрекся от всего того,
чему поклоняются помимо Аллаха, то его имущество и его кровь стали запретными,
а расчет его на Аллахе».

Единобожие, в свете того, на что указывает этот хадис, непременно должно


содержать в себе вместе со словами Ля иляха илля Ллах, убежденности в них, знании
и понимании их, необходимо также отстранение и неверие в то, чему поклоняются
помимо Аллаха. Как мы уже раньше встречали слова имама ханифов Ибрахима
(мир ему): «Воистину, я не имею отношения к тому, чему вы поклоняетесь,
кроме Того, Кто сотворил меня» [Сура «аз-Зухруф», аяты 26-27].

И как сказал Аллах: «И для вас прекрасный пример в Ибрахиме и тех, кто
были с ним, когда они сказали своему народу: «Мы не причастны к тому, чему
вы поклоняетесь помимо Аллаха» [Сура «аль-Мумтахана», аят 64].

Единобожие подразумевает отречение от всего того, чему поклоняются помимо


Аллаха. Отдаление от этого, ненависть и отвращение к поклонению кому-либо,
кроме Аллаха, убежденность в том, что поклонение не Аллаху – заблуждение и ведет
того, кто его совершает к вечным мукам и вечному наказанию в адском огне.
Непременно, вместе со словами Ля иляха илля Ллах нужно исполнять их суть, а их
сутью и смыслом является неверие в идолов. Отстранение от идолов, отдаление от
поклонения идолам. Тот, кто не верит в идолов, тот верит в Аллаха и тот ухватился
за надежную рукоять. Это непременно должно быть таким образом – невозможно
ухватиться за крепкую рукоять, которой является убеждение Ля иляха илля Ллах,
кроме как через неверие в других богов. Согласно тому как объяснение этого
пришло в хадисе: «отрекся от всего того, чему поклоняются помимо Аллаха» и как
пришло в аяте: «Я не причастен к тому, чему вы поклоняетесь помимо Аллаха». Это
и есть неверие в идолов.

Человек не будет единобожником, кроме как через это утверждение. Просто


сказать Ля иляха илля Ллах недостаточно и просто быть осведомленным в этом
недостаточно. Необходимо, чтобы вместе со знанием и пониманием этих слов,
человек в своем сердце объединил слова Ля иляха илля Ллах с неверием в идолов и
непричастностью ко всему, чему поклоняются помимо Аллаха. Поэтому пророк
(мир ему, милость и благословение Аллаха) сказал: «Кто отрекся от всего того, чему
поклоняются помимо Аллаха, то его имущество и его кровь стали запретными», то
есть он стал под защитой.

Пророк сказал: «его расчет на Аллахе», потому что возможно грехи человека
проявятся, возможно человек проявит неверие, а может скроет, но тогда кем он
будет? Он будет лицемером. Но мы этого не знаем, мы можем судить только о том,
что явно. Поэтому расчет на ком? Расчет того, что сокрыто? На Аллахе. Аллаху
ведомо то, что скрыто и то, что явно, а мы знаем только видимые проявления чего-
либо. Итак, нас касается только то, что видимо.

Этот хадис разъясняет, что значат слова Ля иляха илля Ллах, подобно аятам,