ПРАВОСЛАВНАЯ

ЭНЦИКЛОПЕДИЯ
Под редакцией
Патриарха Московского и всея Руси
Кирилла

Том XXIV
ИОАНН ВОИН -
ИОАННА БОГОСЛОВА
ОТКРОВЕНИЕ

Церковно-научный центр
«ПРАВОСЛАВНАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ»

святого (Patrich. 1993. P. 337). Мощи
прп. И. M. видел в мон-ре прп. Сав­
вы рус. паломник игум. Даниил (1107)
(«Хожение» игум. Даниила в Св. Зем­
лю в нач. XII в. СПб., 2007. С. 59).
Визант. синаксари чаще всего по­
мещают память И. М. под 7 дек., в др.
греч. календарных и агиографичес­
ких сборниках его память встреча­
ется также под 3, 6, 8, 9 дек., 8 янв.
В Римском Мартирологе — 13 мая.
Самый древний перевод Жития
И. М. на слав, язык содержится в
Супрасльской Минее-Четье (XI в.).
В слав. Прологе под 7 дек. помеще­
но сказание об Иоанне Постнике,
т. е. И. М. В Великих Минеях-Четь-
ях митр. Макария под 5 дек. поме­
щена синаксарная заметка, посвя­
щенная И. М. (названному Иоанном
Постником), в котором приводятся
важные сведения по церковной ис­
тории Палестины. Так, в заметке со­
общается, что патриарх Иерусалим­
ский Иоанн III отступил от правосл.
положений IV Вселенского Собора
в Халкидоне и впал в ересь монофи-
зитства. Он принуждал И. М. при­
соединиться к ереси. Тот отказался,
и, претерпев от патриарха бичева­
ния, вынужден был уехать в К-поль.
Затем еретики заключили его в тем­
ницу в Халкидоне, где И. М. пребы­
вал 20 дней без хлеба и воды. Найдя
его после этого живым, преследова­
тели освободили его и прогнали из
города. И. М. вернулся в лавру прп.
Саввы, где и скончался, сотворив
много чудес и написав неск. книг
против еретиков (ВМЧ. Дек. Дни
1-5. Стб. 579-580). В основе этого
сказания скорее всего лежит греч.
оригинал, источником к-рого было
несохранившееся пространное Жи­
тие. На то, что оно, по всей вероят­
ности, существовало, косвенно ука­
зывает ремарка в Житии И. М. Ки­
рилла Скифопольского: «И это, ото­
брав из много немного, я изложил
письменно, опустив рассказ о его
борениях за веру... и гонениях, кото­
рые он претерпел по Евангелию за
апостольские учения. Но рассказать
о его подвигах я предоставляю дру­
гим писателям — ведь я прекрасно
знаю, что многие... после его кончи­
ны постараются описать борения, го­
нения и опасности, которые он пре­
терпел за православную веру...» (Vita
bannis. P. 221, 18-26).
Ист.: BHG, Ν 897-898; ActaSS. Mai. T. 3.
Col. 14*-18*, 230-236; SynCP. Col. 277, 286-
288, 292; MartRom. P. 187. Not. 6; Kyrillos
von Skythopolis. Vita Ioannis Hesychastae /
ИОАНН МОЛЧАЛЬНИК - ИОАНН МОСХ
Ed. E. Schwartz. Lpz., 1939. S. 201-222. (TU; / / PG. 99. Col. 1716B; нек-рые ис­
Bd. 49. H. 2); idem. Vita Euthymii // Ibid. S. 71,
следователи связывают это прозви­
83; idem. Vita Sabae / / Ibid. S. 105, 113, 189,
195; Νικόδημος. Συναξαριστής. Τ. 1. Σ. 328; ще Иоанна с последним значением);
Житие св. Иоанна, епископа и Молчальни­ так И. М. именуют нек-рые рукопи­
ка // Палестинский патерик. СПб., 1893. си и пространная версия Жития
Вып. 3; ЖСв. Дек. С. 53-68. Иоанна Милостивого, см.: Chadwick.
Лит.: Сергий (Спасский). Месяцеслов. Т. 3.
С. 492; Garitte G. La mort de S. Jean Hésy-
1974. Р. 59. В некоторых лат. изда­
ниях εύκρατάς употребляется в ис­
chaste d'après un text géorgien inédit / / AnBoll.
каженной форме Eviratus (Jean Mos­
1954. Vol. 72. P. 75-84; FestugièreA. Les moines
d'Orient. P., 1963. T. 3. [Pars] 3: Les moins chus. Le Pré spirituel / Introd., trad.:
de Palestine. P. 9-33; Berrocchi P. Giovanni M.-J. Rouët de Journel. P., 1946. P. 8;
il Silenciario / / BiblSS. Vol. 6. Col. 904-905;
Flusin B. Miracle et histoire dans l'oeuvre de
Mioni. 1951. P. 64-65)] (cep. VI в., Да­
Cyrille de Scythopolis. P., 1983; Aubert R. маск — 619 или 634, Рим), блж., из­
Jean L'Hésychaste / / DHGE. T. 27. P. 135-137;вестен как автор «Луга духовного»,
Hirschfeld Y. The Judaean Desert Monasteries сб. повествований о путешествиях,
in the Byzantine Period. New Haven, 1992; к-рые он предпринял вместе с дру­
Binns J. Ascetics and Ambassadors of Christ:
the Monasteries of Palestine, 314-631. Oxf., гом Софронием по обителям Па­
1994; Patrich J. The Hermitage of St. John Theлестины и Египта. Жизни И. М.
Hesychast in the Great Laura of Sabas // Liberпосвящено анонимное предисловие
Annuus. 1994. T. 43. P. 315-337; idem. Sabas, к «Лугу духовному» (изд. в: Usener.
Leader of Palestinian Monasticism: A Com­
parative Study in Eastern Monasticism, 4th to
1907. S. 91-93), написанное современ­
7th Cent. Wash., 1995; Σωφρόνιος (Εύστρατιά- ником И. М. (Chadwick. 1974. Р. 49),
δης). Άγιολόγιον. Σ. 231-232; Афиногенов Д. Е.а также краткая заметка в «Библио­
Иоанн III, патриарх Иерусалимский,— право­ теке» свт. Фотия (Phot. Bibl. Cod.
славный или монофизит? // ВДИ. 2009. № 3. 199). Эти данные восполняются тем,
С. 13-17.
что можно почерпнуть из самого
А. Б. Ванькова
сочинения. С. Веле ввел в научный
оборот сведения о жизни И. М., раз­
ИОАНН МОНАХ И ИОАНН
бросанные в трудах его ученика и дру­
НОВЫЙ [греч. Ιωάννης ό Μοναχός
га Софрония Софиста (Vailhé. 1901.
και Ιωάννης ό Νέος], святители, ар­
Р. 107), по всей вероятности буд. пат­
хиепископы Эфесские (пам. визант.
риарха Иерусалимского Софрония I
3,4 авг.). Их имена без к.-л. дополни­
(см.: Quasten. Patrology. 2000. Vol. 5.
тельных сведений содержатся в неск.
P. 295; Schönborn. 1972. P. 239-242).
визант. рукописях — под 3 авг. в Пат-
Житие. По одной из версий, И. М.
мосском списке Типикона Великой
родился не в Дамаске, а в Киликии
ц. (IX-X вв.) и под 4 авг. в Минеях
(Chadwick. 1974. Р. 56), хотя Софро-
Paris. Suppl. gr. 152 (XIII в.) и Vin-
ний, о к-ром в гл. 171 «Луга духов­
dob. Theol. gr. 300 (XIII в.).
ного» И. М. говорит как о соотече­
Среди правосл. эфесских архие­ ственнике, происходил из Дамаска.
реев с именем Иоанн, живших ранее Анонимный биограф сообщает, что,
IX-X вв. (время формирования ар­ будучи уже в священном сане, И. М.
хетипа Патмосского списка Типико­ принял иноческий постриг в оби­
на Великой ц.), известны Иоанн, за­ тели прп. Феодосия близ Иеруса­
нимавший кафедру в 458 г. (АСО II. лима (см.: Bibliotheca Veterum Pat-
Vol. 5. Р. 15,23), и Иоанн, участвовав­ rum. 1624. T. 2. P. 1054; см. также:
ший в VII Вселенском Соборе 787 г. Phot. Bibl. Cod. 199). Впоследствии
{Manu. T. 13. Col. 380). он удалился в Фаранскую лавру, где
Память этих святых не вошла в провел 10 лет (между 570 и 580). За­
«Синаксарист» прп. Никодима Свя- тем отправился в первое путешест­
тогорца и совр. календарь Гречес­ вие вместе с Софронием Софистом
ких Церквей. по Египту, после чего 10 лет подви­
Ист.: Дмитриевский. Описание. Т. 1. С. 100; зался в Элиотском мон-ре (λαύρα των
SynCP. Col. 865, 867.
Αίλιωτών) на Синае (loan. Mosch.
Лит.: Сергий (Спасский). Месяцеслов. Т. 2.
С. 235-236; Fedalto. Hierarchia. Vol. 1. Prat, spirit. 67 / / PG. 87. Col. 2917C).
P. 114; Σωφρόνιος (Εύστρατιάδης). Άγιολόγιον. В 594 г. И. М. прибыл в Иерусалим,
Σ. 237-238. чтобы воздать честь возведенному
на Патриарший престол авве Амосу
ИОАНН МОСХ [греч. δ του Μόσ­ (Idem. 149 / / PG. 87. Col. 3013B).
χου — [сын] Мосха, согласно свт. Фо- Между 603 и 607 гг. он путешест­
тию (Phot. Bibl. Cod. 199 / / PG. 103. вовал по Палестине, Финикии и Ки­
Col. 668), или Иоанн Евкратас (εύκ­ ликии все с той же целью — встре­
ρατος — воздержный или от εύκράς — тить подвижников и послушать их
напиток, смешанный с перцем, тми­ поучения.
ном и анисом — ср.: Theod. Stud. Ep.

Иоанн Мосх. Икона над гробницей.
XX в. (мон-рь прп. Феодосия Великого,
Дейр-Доси)
После вторжения в Сирию Хос-
рова II И. М. и Софроний напра­
вились в Александрию, где стали
помощниками патриарха свт. Иоан­
на V (III) Милостивого в его усили­
ях вновь принести в Египет халки-
донское православие. В течение Пат­
риаршества св. Иоанна число пра-
восл. храмов в Египте увеличилось
с 7 до 70. Его биограф говорит о мн.
«селениях, церквах и монастырях, ко­
торые эти добрые пастыри (Иоанн
и Софроний.— С. К.) старались вы­
нуть изо рта диких зверей» — «севи-
риан» (Leontius Neapolis Cypriorum.
Vita Sancti Ioannis Eleemosynarii. 31
// PL. 73. Col. 367). В жизнеописани­
ях И. М. сообщается, что после раз­
грабления Иерусалима в 614 г. вви­
ду растущей персидской угрозы для
Александрии он и Софроний вмес­
те со свт. Иоанном Милостивым пе­
реправились из Египта на Кипр. От­
туда И. М., останавливаясь на среди­
земноморских островах, отправился
в Рим. Там он занимался упорядо­
чиванием воспоминаний о своих пу­
тешествиях и там же скончался.
И. М. завещал похоронить его на
Синае или, если варварские набеги
не позволят этого сделать, в кино-
вии прп. Феодосия Великого. Для
исполнения последней воли умер­
шего друга Софроний отправился
с его телом из Рима в Иерусалим
и прибыл туда «в начале восьмого
иидиктиона». И. М. был погребен
на кладбище обители прп. Феодо­
сия Великого. «Восьмой индикти-
он» соответствует как сент. 619, так
и сент. 634 г. (Vailhé. 1901. Р. 114).
ИОАНН МОСХ
Наиболее вероятна 2-я дата (Нуцу-
бидзе. 1960. С. 254-255; Louth. 1998.
Р. 149), поскольку Леонтий, еп. Неа­
поля Кипрского, сообщает, что И. М.
при участии Софрония написал уте­
рянное ныне Житие свт. Иоанна Ми­
лостивого, к-рый скончался не рань­
ше нояб. 619 г. (Geher. 1893. S. 2,109;
Chadwick. 1974. P. 51). Нек-рые уче­
ные высказали предположение, что
под наименованием «Рим» автор
предисловия к «Лугу духовному»
имел в виду ие Ветхий Рим, а Но­
вый Рим, т. е. К-поль (Follieri. 1988.
Р. 4-39). Эта гипотеза находит как
сторонников, так и противников (ср.
аргументы в пользу Ветхого Рима
в: Louth. 1998. Р. 149-154).
Сочинения. Единственным дошед­
шим до нас сочинением И. М. явля­
ется «Луг духовный», или «Лимона­
рий» (λειμών, λειμωνάριον — луг, лу­
жок; лат. Pratum spirituale; др. на­
звания: «Новый рай», «Синайский
патерик» (CPG, N 7376; PG. 87. Col.
2852-3112)), был написан совмест­
но с Софронием (Vailhé. 1901. Р. 115),
что давало иногда повод приписы­
вать авторство последнему (loan. Da-
masc. De imag. II / / PC. 94. Col. 1279;
Ibid. Ill / / PG. 94. Col. 1316). Одна­
ко «вопрос об авторстве Софрония
должен быть разрешен в смысле его
соавторства с Мосхом, причем Иоан­
ну принадлежит самая существенная
доля как по замыслу, так и по выпол­
нению их общей работы» (Смирнов.
1915. С. 170). Именами обоих «Луг
духовный» надписывается в нек-рых
греч. (напр.: Paris. Coislin. N 369; ср.:
Inventaire sommaire des manuscrits
grecs de la Bibliothèque Nationale /
Ed. H. Omont. P., 1888. Vol. 3. P. 191)
и слав. (Смирнов. 1915. С. 171-172)
рукописях.
В соавторстве с Софронием И. М.
написал также Житие свт. Иоанна
Милостивого, от к-рого сохранились
лишь фрагменты в позднейшей пе­
реработке, приписываемой Симеону
Метафрасту ( P G 114. Col. 865-966).
О Житии сообщает др. биограф свт.
Иоанна Милостивого, еп. Неаполя
Кипрского Леонтий: «Иные, опере­
див нас, прекрасно и высоко лю-
бомудрствовали о сем чудном муже
и первосвященнике Иоанне, будучи
сильны и делом, и словом,— гово­
рю об Иоанне и Софроний, [людях]
богобоязненных, любителях добро­
детели и борцах за благочестие»
(CPG, N 7882; Leontios. 1893. S. 2).
Житие и «Луг духовный» были на­
писаны в Риме. Это устанавливает-
-S. 452 .*-
ся из жизнеописаний И. М. и кос­
венно на основании того, что автор
«Луга духовного» в 8 случаях гово­
рит о своем 2-м егип. путешествии
в прошедшем времени (главы 40,
105, 145, 146, 171, 172, 184, 195).
Издания и древние переводы.
Греч, текст «Луга духовного» был
опубликован в 1624 г. Фронтоном
дю Дюком (Bibliotheca Veterum Pat-
rum. 1624. T. 2. P. 1055-1162), од­
нако издано было только 115 глав.
Ж. Б. Котельер, издатель Apophtheg-
mata Patrum, напечатал в 1681 г. ос­
тальную часть греч. текста (Cotele-
rius. 1681. T. 2. P. 341-456). В 1865 г.
Ж. П. Минь объединил издания Дю-
ка и Котельера, поместив параллель­
но с греч. текстом изданный в 1628 г.
лат. перевод А. Траверсари, который
не всегда соответствует греч. ориги­
налу (Chadwick. 1974. Р. 42).
До 1624 г. существовавшие пе­
чатные издания «Луга духовного»
(1558, 1575, 1583, 1589, 1593, 1601,
1615, 1617) предлагали не греческий
текст, а латинский перевод, сделан­
ный в 1423 г. Траверсари (Chadwick.
1974. Р. 41). Он основывался на
рукописи XII в., присланной ему
Критским архиепископом в 1421 г.
(= Laurent. Plut. Χ 3), к-рая находит­
ся ныне во Флоренции (Mioni. 1950.
Р. 319-331). Траверсари следовал этой
рукописи в делении текста на 301
главу, однако издатель его латинско­
го перевода Алоизий Липоман (1558)
сгруппировал рассказы, касающие­
ся одного персонажа, в одну главу,
получив, т. о., 219 глав. Этот поря­
док утвердился и был воспроизве­
ден в «Патрологии» аббата Миня
(PL. 74. Col. 121-240).
Патриарх Фотий сообщает (Phot.
Bibl. Cod. 199), что ему были из­
вестны 2 редакции «Луга духовно­
го»: краткая, содержавшая 304 гла­
вы, и пространная, состоявшая из
342 глав. Э. Миони говорил о необ­
ходимости восстановить древний по­
рядок нумерации, поскольку он за­
свидетельствован в рукописях (Pa­
ris. Coislin. N 257, 283, 369 и др.).
Кроме того, на вост. языках, в част­
ности на армянском, в Apophtheg-
mata Patrum сохранились такие от­
рывки из «Луга духовного», к-рые
в «Патрологии» Миня объединены
в одну главу, но в вост. версиях
помещаются отдельно (Mioni. 1951.
Р. 64; речь идет о главах lia, 51b,
91а, 105а, 110а, 152.4, 168а).
Два объемных дополнения к греч.
тексту «Патрологии», т. е. главы, от-

сутствующие во флорентийской ру­
кописи, были напечатаны в XX в.
В 1938 г. Т. Ниссен опубликовал
14 глав в «Byzantinische Zeitschrift»
(Nissen. 1938. S. 351-376). Однако
упоминание об араб, эмире (§ 8) в
рассказе об обратившемся в христи­
анство мальчике-иудее, брошенном
в печь отцом, заставляет усомнить­
ся в авторстве И. М. по крайней мере
этой части нового текста (Chadwick.
1974. Р. 43). Второе дополнение, со­
стоящее из 12 повествований, напе­
чатал Миони в приложении к своей
статье (Mioni. 1951. Р. 83-94), в ко­
торой исследователь обсуждает су­
ществующие рукописи «Луга духов­
ного» и сводит их к 4 важнейшим
(Ibid. Р. 67-81; Chadwick. 1974. Р. 43):
F = Laurent. Plut. X 3; XII в.; ис­
пользована Траверсари (=PG. 87.
Col. 2852-3112);
Τ = Taurin, gr. С, XII в.; последние
2 листа X в.;
M = Venetus Marcianus gr. II 21,
X в.; от нее зависят рукописи, поло­
женные в основу издания Ниссена;
Ρ = Paris, gr. 1596; XI в.; отрыв­
ки напечатаны Ф. Но в «Revue de
l'Orient Chrétien» в 1902-1903 гг.
(Nau F., ed. 1902. P. 606-617; 1903.
P. 91-100).
Φ. Паттенден говорит о 3 группах
рукописей: φ (F), π (Ρ, Τ) и μ (Μ)
(Pattenden. 1975. Ρ. 40); группу ру­
кописей φ (F) поддерживает слав,
версия «Луга духовного», «наибо­
лее важная и полная из средневе­
ковых переводов» (Ibid. P. 41); 1-е из­
дание «Лимонарь, сиречь цветник»
(К., 1628) было осуществлено Спи-
ридоном Соболем; издание 1967 г. по
рукописи № 551 ГИМ (XI-XII вв.)
(Синайский патерик / Изд. подгот.:
В. С. Голышенко, В. Ф. Дубровин.
М., 1967). Критическое издание го­
товилось Паттенденом (см.: Patten­
den Ph. Some Remarks on the Newly
Edited Text of the Pratum of John
Moschus / / StPatr. 1989. Vol. 18/2.
P. 45-51).
Первым переводом «Луга духовно­
го» является латинский; о нем упо­
минает Иоанн Диакон в Житии свт.
Григория I Великого, где «Луг ду­
ховный» (гл. 151) называется «недав­
но переведенными повествованиями
греков» (loan. Diac. Vita S. Greg. Magn.
IV 63 / / PL. 75. Col. 213C). Вполне
вероятно, что перевод на латинский
был осуществлен Анастасием Биб­
лиотекарем, который также перевел
Житие св. Иоанна Милостивого, со­
ставленное Леонтием, еп. Неаполя
ИОАНН МОСХ
Кипрского (PL. 73. Col. 337-384),
и «Чудеса святых Кира и Иоанна»
свт. Софрония (см. фрагменты в:
PL. 129. Col. 703-714). Выборка из
20 рассказов была переведена на
латынь в XI в. Иоанном, амальфи-
танским монахом, подвизавшимся
в к-польском мон-ре Всесвятого
(μονή Παναγίου), и вошла в состав
его «Книги чудес» — сборника из 42
повествований (Johannes Monachus.
Liber de Miraculis. 1913).
Груз, версия (опубл. в 1960 И. В.
Абуладзе) состоит примерно из 90
частей, к-рые почти все засвиде­
тельствованы в греч. текстах. Груз,
версию содержат рукописи X в. из
Иверского мон-ря на Афоне и 2 си­
найские, X и XIII вв. Древность ру­
кописей и архаичность языка гру­
зинского текста привели Ш. Нуцу-
бидзе к убеждению, что И. М. был
грузинского происхождения и к не­
му непосредственно восходят и гру­
зинские, и греческие тексты «Луга
духовного» (Нуцубидзе. 1956; см.:
Chadwick. 1974. Р. 44). Эта теория
была подвергнута критике Ж. Га-
риттом (Garitte. 1964. Р. 171-185).
В араб, версии «Луга духовного»,
носящего в рукописях наименова­
ние «Книга сада» и приписываемо­
го Софронию, нек-рые главы сокра­
щены, а др., напротив, расширены.
Порядок глав отличен от греч. тек­
ста (изд. в: Ал-Бустани: По синай­
ской рукописи X в. / Пер. на груз.,
исслед.: Р. В. Гварамиа. Тбилиси, 1965
(на груз, языке); описание рукопи­
сей см. в: Graf. Geschichte. Bd. 2.
P. 383).
На эфиопский язык главы из
«Луга духовного» были переведены
в составе «Патерикона», изданного
В. Аррасом (CSCO; 277-278), где
они приписываются свт. Софро­
нию Иерусалимскому. Особенность
эфиопского перевода заключается
в тщательной монофизитской об­
работке тех глав, в которых отстаи­
вается халкидонское исповедание.
Три повествования из «Лимона­
рия» входят в состав сир. Apoph-
thegmata Patrum (Chadwick. 1974.
P. 46).
Краткое содержание и основные
темы. Сборник историй, входящих
в «Луг духовный», дает представле­
ние о жизни христиан в Восточной
Римской империи в VI-VII вв. (см.:
Baynes. 1947. Р. 402-414), о христ.
нравственности, подвижничестве, ве­
дущем к деятельному общению с Бо­
гом. В повествованиях затрагивают-
^ 453 -г
—Щфщ^щщш—
ся разнообразные темы, актуальные
в церковной среде того времени —
литургические, обрядовые, догмати­
ческие,— и вместе с тем приводится
фольклорный материал (напр., гла­
вы 157, 158, 185). Мн. рассказы по­
священы плотской и духовной бра­
ни (главы 105,136,152,154,159,161,
179, 204, 209 и др.), ее необходимо­
сти и действенности в деле спасе­
ния. Отказ от брани лишает хрис­
тианина благодатных даров Божиих.
Пресвитер мон-ря Конон при креще­
нии женщины был обуреваем блуд­
ным помыслом; он покинул мон-рь
и воззвал к Иоанну Предтече, чтобы
тот освободил его от брани с похотью.
Я желал, чтобы ты получил награду
за эту брань, сказал ему Иоанн Пред­
теча, но так как ты не захотел, я из­
бавлю тебя от брани, но ты лишаешь­
ся и награды за подвиг (гл. 3).
О любви к ближнему, доходящей
до самопожертвования, рассказыва­
ется в гл. 112. Гл. 108 посвящена осо­
бому виду аскетического подвижни­
чества мирян — воздержанию в бра­
ке: этот подвиг существовал уже с пер­
вых веков христианства (см.: Rufin.
Hist. mon. 30). Пример подвига по­
слушания представлен в гл. 56: уче­
ник, посланный старцем на работу,
не притронулся к данному ему хле­
бу, ибо не получил от старца пове­
ления принимать пищу.
В «Луге духовном» многочислен­
ны сказания о жизни святых, к-рым
Господь открывает истину (главы
127,128,130,131,137,139, 146 и др.)
и к-рых Он наделяет способностью
творить чудеса (главы 70, 133, 173).
О силе таинства Крещения гово­
рится в гл. 198: «...носящие печать
крещения, хотя бы и получили его
в расчете на какое-либо благо, счи­
таются крещенными». В гл. 176 при­
водится случай с иудеем, к-рый на­
ходился при смерти в пустыне, но,
желая предстать перед Господом хри­
стианином, умолил спутников крес­
тить его; вместо воды они трижды по­
сыпали голову юноши песком, про­
износя: «Крещается раб Божий...» Он
воспрянул и смог продолжать путь.
Когда же путники пришли в город
и рассказали епископу о случившем­
ся, тот после долгих совещаний с кли­
ром, колебавшимся признать (ввиду
знамения — выздоровления) или не
признать действительность креще­
ния юноши (ср. гл. 197 об игре детей),
послал его креститься в водах Иор­
дана. Здесь же И. М. приводит «ис­
числение всех образов крещения»

свт. Григорием Богословом: «Мои­
сеево — в воде, а раньше — в облаке
и в море, затем крещение Иоанно-
во, которое, впрочем, уже не было
иудейским, потому что состояло не
в одном погружении в воду, но со­
провождалось покаянием, далее —
крещение Иисуса — Духом Святым,
и это совершенный образ креще­
ния»; о 4-м образе крещения гово­
рится как о крещении «исповедни-
чеством и кровью», о 5-м — слезами.
Одна из тем «Луга духовного» —
значение Евхаристии и причащения
(главы 27, 29, 79, 150, 178). О силе
молитвы возношения рассказывает
гл. 25: посланный за хлебами для
литургии брат по пути в мон-рь со­
вершал над ними молитвы возно­
шения — и они были освящены Св.
Духом. Однако рассказанное не яв­
ляется подтверждением того, что ми­
рянам можно совершать таинство Ев­
харистии; напротив, заключение рас­
сказа передает установление, «чтобы
никто из нерукоположенных не зау­
чивал слов св. возношения, тем бо­
лее не произносил их, как случится,
не разбирая времени и вне освящен­
ного места». О необходимости пра­
вильного совершения Евхаристии,
об отношении к таинству говорится
и в гл. 196. И. М. упоминает о том,
что в нек-рых местах священники
громко читали молитву освящения
и не только низшие клирики, но да­
же дети, стоявшие ближе всех к пре­
столу, запоминали ее, впосл. исполь­
зуя в своих играх. В окрестностях
г. Апамеи, когда дети, играя, поло­
жили хлеб и поставили кувшин ви­
на на камень-жертвенник, а один из
них, как священник, произнес мо­
литву возношения, ниспал с неба
огонь и «пожрал все предложенное
и совершенно испепелил самый ка­
мень, так что не осталось никакого
следа». Знамения, о к-рых говорит­
ся в этих главах, вразумляли верую­
щих с особым благоговением отно­
ситься к великому таинству, даже
произнесение слов евхаристической
молитвы не должно иметь места ни
в каком случае, кроме правильного
совершения Евхаристии епископом
или пресвитером. Об истинных ев­
харистических Дарах и о неприятии
еретических рассказывается в гл. 29:
в Киликии подвизались два столп­
ника, один был последователем Се-
вира, другой принадлежал к пра-
восл. Церкви; озаренный свыше, пра-
восл. подвижник просил севириани-
на прислать ему частицу причастия;
ИОАНН МОСХ
Щ^Щ^Щ^,
когда тот, обрадовавшись, что об­
ратил православного в свою ересь,
прислал частицу, православный по­
ложил ее в раскаленный сосуд — она
тут же исчезла; тогда он взял части­
цу св. причастия правосл. Церкви
и сделал то же самое — мгновенно
раскаленный сосуд охладился, а св.
причастие осталось целым и невре­
димым. О том, что причащаться Св.
Тайн должно только в «святой кафо­
лической и апостольской Церкви»,—
гл. 178. Об отношении к Св. Дарам —
главы 30, 79.
Для догматических аспектов «Лу­
га духовного» характерен строгий
халкидонизм. Однако апологетиче­
ские цели достигаются более всего
не посредством богословских рас­
суждений (Chadwick. 1974. Р. 7 1 -
72), а рассказами о чудесах, свиде­
тельствующих, что истина на сто­
роне халкидонитов (напр., главы 48,
49, 79, 178,188). Хотя И. М. и прямо
предостерегает от уклонения в ере­
си и расколы (гл. 74), в особенно­
сти многочисленны предупрежде­
ния против севирианства. В осуж­
дении ересей он следует церковной
традиции, определенной Вселенски­
ми Соборами (см., напр., гл. 26, а так­
же главы 46, 106).
О чествовании св. икон, к-рые спа­
сают людей от бесовского обстояния
и помогают хранить память о всемо­
гуществе Божием, о помощи Матери
Божией и св. угодников Божиих,—
главы 45, 180, 81. На главы «Луга
духовного», касающиеся почитания
икон, ссылались прп. Иоанн Дамас­
кин (PG. 94. Col. 1279, 1316) и вслед
за ним отцы Вселенского VII Собора
(ДВС. Т. 4. С. 444, 507, 508).
Путь паломничества, полное ли­
шений и опасностей путешествие
к св. местам, ведет к отвержению ми­
ра, к усвоению подвижнического об­
раза жизни. И. М. говорит о палом­
нических маршрутах в Эфес для по­
клонения св. ап. Иоанну, в Евхаиты
к св. Феодору, в Селевкию Исаврий-
скую к св. Фекле, в Ресафу (в текс­
те «Луга духовного» — Σαφάς; ныне
г. Эр-Русафа) к св. Сергию (гл. 180),
в К-поль (гл. 174). Особое внима­
ние И. М. привлекал высокий по­
двиг столпничества, пред которым
преклонялось совр. ему церковное
общество (гл. 129). «Луг духовный»
содержит сведения о Симеоне Столп­
нике Дивногорце (главы 96,117,118),
об Иулиане Столпнике (28).
В «Луге духовном» получает осве­
щение гражданская история. В нем
отражена неспокойная обстановка
в восточных провинциях Римской
империи: набеги варваров и разоре­
ние обителей христианских подвиж­
ников (гл. 55) вели нередко к тому,
что монашеские подвиги увенчива­
лись мученичеством. В гл. 20 упоми­
нается о войне в Африке с маврита-
нами и поражении рим. войска. Об
адм. нарушениях, взяточничестве го­
ворится в гл. 43.
Как подметил Г. Чедвик, обраще­
ния к Свящ. Писанию в «Луге ду­
ховном» весьма немногочисленны
(в гл. 40 - Лк 22. 36-38; в гл. 43 -
Ис 5. 23; в гл. 112 - Ин 15. 13; в гл.
207 - Пс 118. 137) (Chadwick. 1974.
Р. 68).
Жанр, язык, источники. «Луг
духовный» является органичной
частью той церковной лит-ры V I -
VII вв., для к-рой характерны ши­
рота агиографического и догмати­
ческого интереса. Произведениями
схожего жанра являются «Жизне­
описания восточных святых» Иоан­
на Ефесского (f 586) (Ioannes Ephe-
sius. Lives of the Eastern Saints /
Ed., trad. E. W. Brooks. P., 1923-1925.
(PO; 17. Fasc. 1; 18. Fasc. 4; 19. Fasc.
2)), «Собеседования» папы Григо­
рия I Великого (f 604) (PL. 77. Col.
148-430), история палестинского
монашества Кирилла Скифопольско-
го (Kyrillos von Skythopolis / Hrsg.
Ε. Schwartz. Lpz., 1939. (TU; Bd. 49.
Η. 2)). Еще ранее правила жанра ус­
тановили «Лавсаик» Палладия, еп.
Еленопольского (CPG, N 6036; BHG,
N 1435-1438v; PG. 34. Col. 995-1260;
ИАБ, № 4.327-399), и «История мо­
нахов в Египте» (CPG, N 5620; Hist,
mon. Aeg. 1971г. (SH; 53); ИАБ, № 4.
315-326).
Стилю этого произведения чуж­
да искусственная риторика, повест­
вования звучат так, как они могли
звучать в устах монахов, беседую­
щих с автором. И. М. является од­
ним из немногих авторов этого
периода, язык которого настолько
приближается к разговорному, что
в его текст проникают слова, ред­
ко встречающиеся в литературе того
времени (напр., слово μουζίκιον —
PG. 87. Col. 2936D; слову μουζίκιον
посвящена статья: Duffy, Vikan. 1983.
P. 93-99). Такие особенности стиля
привлекали внимание лингвистов,
видевших в языке «Луга духовно­
го» одну из основных причин его
популярности в византийском ми­
ре (Hesseling. 1931; Mihevc-Gabro-
vec. 1960).

Сочинение И. M. являет собой
срез истории христ. Церквей и мо­
нашества кон. VI — нач. VII в. В нем
получили отражение события, опи­
санные также в трудах его совре­
менника историка Евагрия Схолас­
тика. Нек-рые главы его «Церков­
ной истории» параллельны повест­
вованиям И. М.: Hist. eccl. IV 35 =
Prat, spirit. 88; Hist. eccl. IV 34 = Prat,
spirit. 136, 50; Hist. eccl. IV 36 = Prat,
spirit. 25; Hist. eccl. IV 7 = Prat, spirit.
107. Гл. 197 «Луга духовного» яв­
ляется отголоском истории Руфина
о свт. Афанасии I Великом, играв­
шем в детском возрасте в епископа
(Rufin. Hist. eccl. I 14 / / PL. 21. Col.
487). Из хроники Иоанна Малалы
взята гл. 38, повествующая о смер­
ти имп. Анастасия I (loan. Malal.
Chron. XVI 20-22). Гл. 145 о Генна­
дии I, патриархе К-польском, восхо­
дит к «Истории» Феодора Анагно-
ста (Theodorus Anagnostes. Kirchen­
geschichte / Hrsg. G. Ch. Hansen. В.,
1971. P. 108). Многочисленны парал­
лели с сочинениями Кирилла Ски-
фопольского (1-я пол. VI в.): Prat.
spirit. 35 = Cyr. Scyth. Vita Sabae.
60; Prat, spirit. 37 = Vita Ioannis
Hesychasti. 15; Prat, spirit. 53. 1 =
Vita Sabae. 26; Prat, spirit. 99 = Vita
Sabae. 14. Рассказ гл. 83 похож на
эпизод из §12 Жития св. Феогния,
еп. Виталийского (Paulus Elusensis,
Cyrillus Scytopolitanus. Acta sancti
Theognii, episcopi Beteliae // AnBoll.
1891. Vol. 10. P. 92). Гл. 85 «Луга ду­
ховного» отражает рассказ из «По­
хвального слова св. Феодосию»
Феодора Петрского (Usener. 1907.
S. 36-38). «Однако более вероятно,
что Мосх записал эти истории со
слов рассказчиков и что использо­
вание этих письменных источни­
ков не было прямым» (Chadwick.
1974. Р. 48). Гл. 192 «Луга духов­
ного» за исключением небольших
деталей идентична повествованию
из «Собеседований о жизни и чу­
десах италийских отцов» свт. Гри­
гория Великого (Greg. Magn. Dial.
IV 57. 8-16). Издатель «Собеседо­
ваний...» А. де Вогюэ, относящий
их составление к 593-594 гг. (Vogué.
1978. Р. 25-27), видит в факте сов­
падения повествований одно из сви­
детельств мгновенного распростра­
нения сочинения свт. Григория (ibid.
Р. 141). Однако Ф. Кларк, вновь по­
ставивший вопрос об авторстве свя­
тителя, считает, что именно в «Со­
беседованиях...», появившихся, по
его мнению, в кон. VII в., был вос-
ИОАНН МОСХ - ИОАНН МТБЕВАРИ
"Щ^^щр^щр
произведен рассказ из «Луга ду­
ховного» (Clark. 1986. Р. 433).
История распространения текс­
та «Луга духовного» тесно связа­
на с Apophthegmata Patrum (BHG,
Ν 1433-1450ζ3; ИАБ, № 4.206-314).
В разных рукописях главы Apoph­
thegmata Patrum встречаются в текс­
те «Луга духовного» (напр., главы 52,
115, 217; ср. о «Великом Лимона­
рии» в ст. Apophthegmata Patrum).
Несколько эпизодов «Луга духов­
ного» цитируются историком IX в.
Георгием Амартолом (Georg. Mon.
Chron. S. 616-617, 697), представи­
телем т. н. школы монашеской хро­
ники (Hunger. Literatur. 1978. Bd. 1.
S. 348). Наиболее широко повество­
вания «Луга духовного» были ис­
пользованы в средневек. греч. духов­
ной антологии «Эвергетин» (XI в.),
к-рая сохранилась более чем в 50 ру­
кописях (Richard. 1964. Col. 502-503)
и издана свт. Макарием Нотарой и
прп. Никодимом Святогорцем в 1783 г.
Из «Луга духовного» в «Эвергетин»
включены главы 13, 17, 20, 34, 100,
152 (части 4,6 и 8), 204,210,211,217,
219 (Bousset. 1923. Р. 172-182).
Соч.: [«Луг духовный», то же «Лимонарий»,
то же «Новый рай»] Bibliotheca Veterum
Patrum. P., 1624. T. 2 / Ed. F. Ducaeus. P. 1055-
1162 [неполн. изд.]; Cotelerius J.-B. Ecclesiae
Graecae Monumenta. P., 1681. T. 2. P. 341-456
[изд. оставшихся глав]; оба издания совме­
щены в PG. 87. Col. 2851-3112; Nau F., ed.
Vies et récits d'anachorètes (VI-VII siècles).
1. Analyse du ms. grec de Paris 1596 // ROC.
1902. Vol. 7. P. 606-617; 1903. Vol. 8. P. 9 1 -
100; Nissen Th. Unbekannte Erzählungen aus
dem Pratum Spirituale / / BZ. 1938. Bd. 38.
S. 351-376; Mioni E. II Pratum Spirituale di
Giovanni Mosco // OCR 1951. Vol. 17. P. 6 1 -
94 [публ. неизд. глав «Луга духовного» из
разных рукописей]; лат. пер.: Johannes Mo-
nachits. Liber de Miraculis / Bearb. M. Huber.
Hdlb., 1913 [пер. 20 глав из «Луга духовного»
XI в.]; Pratum spirituale// PL. 74. Col. 121-240
[пер. А. Траверсари 1423 г.]; рус. пер.: Луг ду­
ховный / Пер. с греч.: архиеп. Филарет (Гу-
милевский). М., 1848, 1850?, 1853», 1871"; то
же / Пер. с греч., примеч.: свящ. М. И. Хит-
ров. Серг. П., 1896, 19152; Jord., 1967г; М.,
2009?; др. пер. см.: ИАБ, № 4. 1493-1497.
Ист.: Phot. Bibl. Cod. 199 / / PG. 103. Col. 668;
Usener H. Der heilige Tychon. Lpz.; В., 1907.
S. 91-93 [анонимное Житие И. M.].
Лит.: ИАБ, № 4. 1484-1532; CPGS, N 7376;
BHG, N 1440z- 1442tb; BHL, Ν 6536; Leon-
tios' von Neapolis Leben des heiligen Johannes
des Barmherzigen, Erzbischofs von Alexand-
rien / Hrsg. H. Geizer. Freiburg i. Br., 1893;
VailhéS. Jean Mosch//EO. 1901. Vol. 5. P. 107-
116; Бронзов А. А. Иоанн Мосх / / ПБЭ. 1905.
Т. 6. С. 1007-1012; Смирнов И., свящ. Об ав­
торе Λειμών'3 / / БВ. 1915. № 9. С. 135-172;
Bousset W. Apophthegmata: Stud, zur Geschich­
te des ältesten Mönchtums. Tüb., 1923; Hesse­
ling D.-C. Introduction // Morceaux choisis du
«Pré Spirituel» de Jean Moschos / Avec un
aperçu sur l'auteur, une introd. à l'étude de la
Koiné, une trad., des notes et un index par
D.-C. Hesseling. P., 1931; Baynes N. H. The
«Pratum Spirituale» / / OCR 1947. Vol. 13.
P. 404-414; Mioni E. Le «Vitae Patrum» nella
traduzione di A. Traversari // Aevum. Mil., 1950.
Vol. 14. P. 319-331; НуцубидзеШ. К происхож­
дению греч. романа «Варлаам и Иоасаф».
Тбилиси, 1956; он же. К происхождению греч.
романа «Варлаам и Иоасаф»: (Обзор крит.
замечаний) / / ВВ. I960. Т. 17. С. 250-257;
Mihevc-Gabrovec E. Etudes sur la syntaxe de
Ioannes Moschos. Ljubljana, 1960; Garitte G.
La version géorgienne du Pré Spirituel // Mé­
langes E. Tisserant. Vat., 1964. Vol. 2. P. 1 7 1 -
185; Richard M. Florilèges / / DSAMDH. 1964.
Vol. 5. Col. 502-503; Schönborn Ch., von. So-
phrone de Jérusalem: Vie monastique et confes­
sion dogmatique. P., 1972; Chadwick H. John
Moschus and His Friend Sophronius the So­
phist // JThSt. N. S. 1974. Vol. 25. P. 41-74;
Pattenden Ph. The Text of the «Pratum Spi­
rituale» / / Ibid. 1975. Vol. 26. P. 38-54; Roze-
mond K. Jean Mosch, patriarche de Jérusalem
en exil (614-634) / / VChr. 1977. Vol. 31. P. 6 0 -
67; Vogué Α., de. Introduction // Grégoire le
Grand. Dialogues / Introd., bibliogr. et cartes par
A. de Vogué. P., 1978. T. 1. (SC; 251); Duffy J.,
Vikan G. A Small Box in John Moschus / / GRBS.
1983. Vol. 24. P. 93-99; Clark F. The Authen­
ticity of the Gregorian «Dialogues»: a Reopening
of the Question? // Grégoire le Grand: Chantilly,
Centre culturel Les Fontaines, 15-19 sept. 1982:
Actes / Publ. J. Fontaine et al. P., 1986. P. 4 2 9 -
443; Follieri E. Dove e quando mon Giovanni
Mosco? / / RSBN. N. S. 1988. Vol. 25. P. 3-39;
Χρήστου Π. 'Ελληνική Πατρολογία. Θεσσαλο­
νίκη, 1992. Τ. 5. Σ. 411-417; Louth A. Did
John Moschos Really Die in Constantinople? //
JThSt. N. S. 1998. Vol. 49. P. 149-154; Quasten.
Patrology. 2000. Vol. 5.
С. С. Ким
ИОАНН МТАЦМИДЕЛИ, прп.
(пам. 12 июня) — см. Иоанн-Торни-
кий, прп.
ИОАНН МТАЦМИДЕЛИ, прп.
(пам. 12 июля) — см. Иоанн Свято-
горец, прп.
ИОАНН МТБЕВАРИ [Мацкве-
рели; груз. опбБд Bôfyjjproo], en.
Тбетский, затем Ацкурский (не поз­
же 995) Грузинской Православной
Церкви; гимнограф, церковный пи­
сатель, переводчик. Нек-рые биогра­
фические сведения об И. М. содер­
жатся в Тбетском Четвероевангелии
(НЦРГ. Q 929) и Сванском много-
главе (НЦРГ. А19), заказчиком кото­
рых он был. В завещании-припис­
ке, выполненной в Четвероеван­
гелии, указано: «Христе, восславь
Иоане отценачальника, доселе Тбет-
ского, а теперь — Ацкверского (Ац-
курского.— Авт.) архиерея. Пере­
писано... короникона 215 [995 г.]»
(Кекелидзе. 1980. Т. 1. С. 173). В по­
слесловии к Четвероевангелию со­
держатся сведения, позволяющие
установить, что И. М. был жив при
 ПРАВОСЛАВНАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ

Том XXIV
ИОАНН ВОИН - ИОАННА БОГОСЛОВА ОТКРОВЕНИЕ

Художественный редактор
И. А. Захарова

Художественное оформление:
Г. М. Драговая, А. М. Драговой,
Н. В. Оглоблина, С. К. Подъяблонский (ЗАО Фирма «ЭПО»)

Художественная обработка оригиналов осуществлена

в научном издательстве «Большая Российская энциклопедия»
Заведующая художественной редакцией
И. В. Короткова
Художественный редактор
О. И. Вилкова

ЛР № 030725 от 19.02.1997
Православная религиозная организация Церковно-научный центр «Православная энциклопедия»
синодальное учреждение Русской Православной Церкви
105120, Москва, ул. Нижняя Сыромятническая, д. 10А, стр. 1. Тел.: (+7-495)980-03-65

Для расчетов Православная религиозная организация Церковно-научный центр «Православная

энциклопедия» — синодальное учреждение Русской Православной Церкви сообщает свои реквизиты:
- 119034, Москва, Чистый пер., д. 5
- ИНН 7704153888
- р/с № 40703810500010000003 в ОАО «Банк Москвы» г. Москва
- корр. счет № 30101810500000000219; БИК 044525219; ОКПО 45115798; ОКОНХ 98700

Подписано в печать 2.08.2010. Формат 60x90 l/s. Бумага мелованная. Гарнитура «Petersburg».
Печать офсетная. Усл.-печ. л. 94,0. Тираж 39 000 экз. Заказ № 13380

Полиграфические работы — ОАО «Московские учебники и Картолитография»

125252, Москва, ул. Зорге, д. 15. Тел.: (+7-495)195-86-47, 943-24-76
Генеральный директор С М . Линович

ББК 86.372я2
ISBN 978-5-89572-044-8
© Православная религиозная организация Церковно-научный центр «Православная энциклопедия» — синодальное учреждение Русской
Православной Церкви, 2010