Вы находитесь на странице: 1из 7

ПРАВОСЛАВНАЯ

ЭНЦИКЛОПЕДИЯ
Под редакцией
Патриарха Московского и всея Руси
Кирилла

Том XXIV
ИОАНН ВОИН -
ИОАННА БОГОСЛОВА
ОТКРОВЕНИЕ

Церковно-научный центр
«ПРАВОСЛАВНАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ»
ИОАНН МОЛЧАЛЬНИК - ИОАНН МОСХ

святого (Patrich. 1993. P. 337). Мощи Ed. E. Schwartz. Lpz., 1939. S. 201-222. (TU; / / PG. 99. Col. 1716B; нек-рые ис­
прп. И. M. видел в мон-ре прп. Сав­ Bd. 49. H. 2); idem. Vita Euthymii // Ibid. S. 71,
следователи связывают это прозви­
83; idem. Vita Sabae / / Ibid. S. 105, 113, 189,
вы рус. паломник игум. Даниил (1107) 195; Νικόδημος. Συναξαριστής. Τ. 1. Σ. 328; ще Иоанна с последним значением);
(«Хожение» игум. Даниила в Св. Зем­ Житие св. Иоанна, епископа и Молчальни­ так И. М. именуют нек-рые рукопи­
лю в нач. XII в. СПб., 2007. С. 59). ка // Палестинский патерик. СПб., 1893. си и пространная версия Жития
Визант. синаксари чаще всего по­ Вып. 3; ЖСв. Дек. С. 53-68. Иоанна Милостивого, см.: Chadwick.
Лит.: Сергий (Спасский). Месяцеслов. Т. 3.
мещают память И. М. под 7 дек., в др. С. 492; Garitte G. La mort de S. Jean Hésy-
1974. Р. 59. В некоторых лат. изда­
греч. календарных и агиографичес­ ниях εύκρατάς употребляется в ис­
chaste d'après un text géorgien inédit / / AnBoll.
ких сборниках его память встреча­ каженной форме Eviratus (Jean Mos­
1954. Vol. 72. P. 75-84; FestugièreA. Les moines
ется также под 3, 6, 8, 9 дек., 8 янв. d'Orient. P., 1963. T. 3. [Pars] 3: Les moins chus. Le Pré spirituel / Introd., trad.:
В Римском Мартирологе — 13 мая. de Palestine. P. 9-33; Berrocchi P. Giovanni M.-J. Rouët de Journel. P., 1946. P. 8;
il Silenciario / / BiblSS. Vol. 6. Col. 904-905;
Самый древний перевод Жития Flusin B. Miracle et histoire dans l'oeuvre de
Mioni. 1951. P. 64-65)] (cep. VI в., Да­
И. М. на слав, язык содержится в Cyrille de Scythopolis. P., 1983; Aubert R. маск — 619 или 634, Рим), блж., из­
Супрасльской Минее-Четье (XI в.). Jean L'Hésychaste / / DHGE. T. 27. P. 135-137;вестен как автор «Луга духовного»,
В слав. Прологе под 7 дек. помеще­ Hirschfeld Y. The Judaean Desert Monasteries сб. повествований о путешествиях,
in the Byzantine Period. New Haven, 1992; к-рые он предпринял вместе с дру­
но сказание об Иоанне Постнике, Binns J. Ascetics and Ambassadors of Christ:
т. е. И. М. В Великих Минеях-Четь- the Monasteries of Palestine, 314-631. Oxf., гом Софронием по обителям Па­
ях митр. Макария под 5 дек. поме­ 1994; Patrich J. The Hermitage of St. John Theлестины и Египта. Жизни И. М.
щена синаксарная заметка, посвя­ Hesychast in the Great Laura of Sabas // Liberпосвящено анонимное предисловие
Annuus. 1994. T. 43. P. 315-337; idem. Sabas, к «Лугу духовному» (изд. в: Usener.
щенная И. М. (названному Иоанном Leader of Palestinian Monasticism: A Com­
Постником), в котором приводятся parative Study in Eastern Monasticism, 4th to
1907. S. 91-93), написанное современ­
важные сведения по церковной ис­ 7th Cent. Wash., 1995; Σωφρόνιος (Εύστρατιά- ником И. М. (Chadwick. 1974. Р. 49),
тории Палестины. Так, в заметке со­ δης). Άγιολόγιον. Σ. 231-232; Афиногенов Д. Е.а также краткая заметка в «Библио­
общается, что патриарх Иерусалим­ Иоанн III, патриарх Иерусалимский,— право­ теке» свт. Фотия (Phot. Bibl. Cod.
славный или монофизит? // ВДИ. 2009. № 3. 199). Эти данные восполняются тем,
ский Иоанн III отступил от правосл. С. 13-17.
положений IV Вселенского Собора что можно почерпнуть из самого
А. Б. Ванькова
в Халкидоне и впал в ересь монофи- сочинения. С. Веле ввел в научный
зитства. Он принуждал И. М. при­ оборот сведения о жизни И. М., раз­
ИОАНН МОНАХ И ИОАНН
соединиться к ереси. Тот отказался, бросанные в трудах его ученика и дру­
НОВЫЙ [греч. Ιωάννης ό Μοναχός
и, претерпев от патриарха бичева­ га Софрония Софиста (Vailhé. 1901.
και Ιωάννης ό Νέος], святители, ар­
ния, вынужден был уехать в К-поль. Р. 107), по всей вероятности буд. пат­
хиепископы Эфесские (пам. визант.
Затем еретики заключили его в тем­ риарха Иерусалимского Софрония I
3,4 авг.). Их имена без к.-л. дополни­
ницу в Халкидоне, где И. М. пребы­ (см.: Quasten. Patrology. 2000. Vol. 5.
тельных сведений содержатся в неск.
вал 20 дней без хлеба и воды. Найдя P. 295; Schönborn. 1972. P. 239-242).
визант. рукописях — под 3 авг. в Пат-
его после этого живым, преследова­ Житие. По одной из версий, И. М.
мосском списке Типикона Великой
тели освободили его и прогнали из родился не в Дамаске, а в Киликии
ц. (IX-X вв.) и под 4 авг. в Минеях
города. И. М. вернулся в лавру прп. (Chadwick. 1974. Р. 56), хотя Софро-
Paris. Suppl. gr. 152 (XIII в.) и Vin-
Саввы, где и скончался, сотворив ний, о к-ром в гл. 171 «Луга духов­
dob. Theol. gr. 300 (XIII в.).
много чудес и написав неск. книг ного» И. М. говорит как о соотече­
Среди правосл. эфесских архие­ ственнике, происходил из Дамаска.
против еретиков (ВМЧ. Дек. Дни
реев с именем Иоанн, живших ранее Анонимный биограф сообщает, что,
1-5. Стб. 579-580). В основе этого
IX-X вв. (время формирования ар­ будучи уже в священном сане, И. М.
сказания скорее всего лежит греч.
хетипа Патмосского списка Типико­ принял иноческий постриг в оби­
оригинал, источником к-рого было
на Великой ц.), известны Иоанн, за­ тели прп. Феодосия близ Иеруса­
несохранившееся пространное Жи­
нимавший кафедру в 458 г. (АСО II. лима (см.: Bibliotheca Veterum Pat-
тие. На то, что оно, по всей вероят­
Vol. 5. Р. 15,23), и Иоанн, участвовав­ rum. 1624. T. 2. P. 1054; см. также:
ности, существовало, косвенно ука­
ший в VII Вселенском Соборе 787 г. Phot. Bibl. Cod. 199). Впоследствии
зывает ремарка в Житии И. М. Ки­
{Manu. T. 13. Col. 380). он удалился в Фаранскую лавру, где
рилла Скифопольского: «И это, ото­
брав из много немного, я изложил Память этих святых не вошла в провел 10 лет (между 570 и 580). За­
письменно, опустив рассказ о его «Синаксарист» прп. Никодима Свя- тем отправился в первое путешест­
борениях за веру... и гонениях, кото­ тогорца и совр. календарь Гречес­ вие вместе с Софронием Софистом
рые он претерпел по Евангелию за ких Церквей. по Египту, после чего 10 лет подви­
Ист.: Дмитриевский. Описание. Т. 1. С. 100; зался в Элиотском мон-ре (λαύρα των
апостольские учения. Но рассказать SynCP. Col. 865, 867.
о его подвигах я предоставляю дру­ Αίλιωτών) на Синае (loan. Mosch.
Лит.: Сергий (Спасский). Месяцеслов. Т. 2.
гим писателям — ведь я прекрасно С. 235-236; Fedalto. Hierarchia. Vol. 1. Prat, spirit. 67 / / PG. 87. Col. 2917C).
знаю, что многие... после его кончи­ P. 114; Σωφρόνιος (Εύστρατιάδης). Άγιολόγιον. В 594 г. И. М. прибыл в Иерусалим,
ны постараются описать борения, го­ Σ. 237-238. чтобы воздать честь возведенному
нения и опасности, которые он пре­ на Патриарший престол авве Амосу
терпел за православную веру...» (Vita ИОАНН МОСХ [греч. δ του Μόσ­ (Idem. 149 / / PG. 87. Col. 3013B).
bannis. P. 221, 18-26). χου — [сын] Мосха, согласно свт. Фо- Между 603 и 607 гг. он путешест­
тию (Phot. Bibl. Cod. 199 / / PG. 103. вовал по Палестине, Финикии и Ки­
Col. 668), или Иоанн Евкратас (εύκ­ ликии все с той же целью — встре­
Ист.: BHG, Ν 897-898; ActaSS. Mai. T. 3.
Col. 14*-18*, 230-236; SynCP. Col. 277, 286-
ρατος — воздержный или от εύκράς — тить подвижников и послушать их
288, 292; MartRom. P. 187. Not. 6; Kyrillos напиток, смешанный с перцем, тми­ поучения.
von Skythopolis. Vita Ioannis Hesychastae / ном и анисом — ср.: Theod. Stud. Ep.
ИОАНН МОСХ

Наиболее вероятна 2-я дата (Нуцу- ся из жизнеописаний И. М. и кос­


бидзе. 1960. С. 254-255; Louth. 1998. венно на основании того, что автор
Р. 149), поскольку Леонтий, еп. Неа­ «Луга духовного» в 8 случаях гово­
поля Кипрского, сообщает, что И. М. рит о своем 2-м егип. путешествии
при участии Софрония написал уте­ в прошедшем времени (главы 40,
рянное ныне Житие свт. Иоанна Ми­ 105, 145, 146, 171, 172, 184, 195).
лостивого, к-рый скончался не рань­ Издания и древние переводы.
ше нояб. 619 г. (Geher. 1893. S. 2,109; Греч, текст «Луга духовного» был
Chadwick. 1974. P. 51). Нек-рые уче­ опубликован в 1624 г. Фронтоном
ные высказали предположение, что дю Дюком (Bibliotheca Veterum Pat-
под наименованием «Рим» автор rum. 1624. T. 2. P. 1055-1162), од­
предисловия к «Лугу духовному» нако издано было только 115 глав.
имел в виду ие Ветхий Рим, а Но­ Ж. Б. Котельер, издатель Apophtheg-
вый Рим, т. е. К-поль (Follieri. 1988. mata Patrum, напечатал в 1681 г. ос­
Р. 4-39). Эта гипотеза находит как тальную часть греч. текста (Cotele-
сторонников, так и противников (ср. rius. 1681. T. 2. P. 341-456). В 1865 г.
аргументы в пользу Ветхого Рима Ж. П. Минь объединил издания Дю-
в: Louth. 1998. Р. 149-154). ка и Котельера, поместив параллель­
Сочинения. Единственным дошед­ но с греч. текстом изданный в 1628 г.
Иоанн Мосх. Икона над гробницей. шим до нас сочинением И. М. явля­ лат. перевод А. Траверсари, который
XX в. (мон-рь прп. Феодосия Великого, ется «Луг духовный», или «Лимона­ не всегда соответствует греч. ориги­
Дейр-Доси) рий» (λειμών, λειμωνάριον — луг, лу­ налу (Chadwick. 1974. Р. 42).
жок; лат. Pratum spirituale; др. на­ До 1624 г. существовавшие пе­
После вторжения в Сирию Хос- звания: «Новый рай», «Синайский чатные издания «Луга духовного»
рова II И. М. и Софроний напра­ патерик» (CPG, N 7376; PG. 87. Col. (1558, 1575, 1583, 1589, 1593, 1601,
вились в Александрию, где стали 2852-3112)), был написан совмест­ 1615, 1617) предлагали не греческий
помощниками патриарха свт. Иоан­ но с Софронием (Vailhé. 1901. Р. 115), текст, а латинский перевод, сделан­
на V (III) Милостивого в его усили­ что давало иногда повод приписы­ ный в 1423 г. Траверсари (Chadwick.
ях вновь принести в Египет халки- вать авторство последнему (loan. Da- 1974. Р. 41). Он основывался на
донское православие. В течение Пат­ masc. De imag. II / / PC. 94. Col. 1279; рукописи XII в., присланной ему
риаршества св. Иоанна число пра- Ibid. Ill / / PG. 94. Col. 1316). Одна­ Критским архиепископом в 1421 г.
восл. храмов в Египте увеличилось ко «вопрос об авторстве Софрония (= Laurent. Plut. Χ 3), к-рая находит­
с 7 до 70. Его биограф говорит о мн. должен быть разрешен в смысле его ся ныне во Флоренции (Mioni. 1950.
«селениях, церквах и монастырях, ко­ соавторства с Мосхом, причем Иоан­ Р. 319-331). Траверсари следовал этой
торые эти добрые пастыри (Иоанн ну принадлежит самая существенная рукописи в делении текста на 301
и Софроний.— С. К.) старались вы­ доля как по замыслу, так и по выпол­ главу, однако издатель его латинско­
нуть изо рта диких зверей» — «севи- нению их общей работы» (Смирнов. го перевода Алоизий Липоман (1558)
риан» (Leontius Neapolis Cypriorum. 1915. С. 170). Именами обоих «Луг сгруппировал рассказы, касающие­
Vita Sancti Ioannis Eleemosynarii. 31 духовный» надписывается в нек-рых ся одного персонажа, в одну главу,
// PL. 73. Col. 367). В жизнеописани­ греч. (напр.: Paris. Coislin. N 369; ср.: получив, т. о., 219 глав. Этот поря­
ях И. М. сообщается, что после раз­ Inventaire sommaire des manuscrits док утвердился и был воспроизве­
грабления Иерусалима в 614 г. вви­ grecs de la Bibliothèque Nationale / ден в «Патрологии» аббата Миня
ду растущей персидской угрозы для Ed. H. Omont. P., 1888. Vol. 3. P. 191) (PL. 74. Col. 121-240).
Александрии он и Софроний вмес­ и слав. (Смирнов. 1915. С. 171-172) Патриарх Фотий сообщает (Phot.
те со свт. Иоанном Милостивым пе­ рукописях. Bibl. Cod. 199), что ему были из­
реправились из Египта на Кипр. От­ В соавторстве с Софронием И. М. вестны 2 редакции «Луга духовно­
туда И. М., останавливаясь на среди­ написал также Житие свт. Иоанна го»: краткая, содержавшая 304 гла­
земноморских островах, отправился Милостивого, от к-рого сохранились вы, и пространная, состоявшая из
в Рим. Там он занимался упорядо­ лишь фрагменты в позднейшей пе­ 342 глав. Э. Миони говорил о необ­
чиванием воспоминаний о своих пу­ реработке, приписываемой Симеону ходимости восстановить древний по­
тешествиях и там же скончался. Метафрасту ( P G 114. Col. 865-966). рядок нумерации, поскольку он за­
И. М. завещал похоронить его на О Житии сообщает др. биограф свт. свидетельствован в рукописях (Pa­
Синае или, если варварские набеги Иоанна Милостивого, еп. Неаполя ris. Coislin. N 257, 283, 369 и др.).
не позволят этого сделать, в кино- Кипрского Леонтий: «Иные, опере­ Кроме того, на вост. языках, в част­
вии прп. Феодосия Великого. Для див нас, прекрасно и высоко лю- ности на армянском, в Apophtheg-
исполнения последней воли умер­ бомудрствовали о сем чудном муже mata Patrum сохранились такие от­
шего друга Софроний отправился и первосвященнике Иоанне, будучи рывки из «Луга духовного», к-рые
с его телом из Рима в Иерусалим сильны и делом, и словом,— гово­ в «Патрологии» Миня объединены
и прибыл туда «в начале восьмого рю об Иоанне и Софроний, [людях] в одну главу, но в вост. версиях
иидиктиона». И. М. был погребен богобоязненных, любителях добро­ помещаются отдельно (Mioni. 1951.
на кладбище обители прп. Феодо­ детели и борцах за благочестие» Р. 64; речь идет о главах lia, 51b,
сия Великого. «Восьмой индикти- (CPG, N 7882; Leontios. 1893. S. 2). 91а, 105а, 110а, 152.4, 168а).
он» соответствует как сент. 619, так Житие и «Луг духовный» были на­ Два объемных дополнения к греч.
и сент. 634 г. (Vailhé. 1901. Р. 114). писаны в Риме. Это устанавливает- тексту «Патрологии», т. е. главы, от-

-S. 452 .*-


ИОАНН МОСХ

сутствующие во флорентийской ру­ Кипрского (PL. 73. Col. 337-384), ся разнообразные темы, актуальные
кописи, были напечатаны в XX в. и «Чудеса святых Кира и Иоанна» в церковной среде того времени —
В 1938 г. Т. Ниссен опубликовал свт. Софрония (см. фрагменты в: литургические, обрядовые, догмати­
14 глав в «Byzantinische Zeitschrift» PL. 129. Col. 703-714). Выборка из ческие,— и вместе с тем приводится
(Nissen. 1938. S. 351-376). Однако 20 рассказов была переведена на фольклорный материал (напр., гла­
упоминание об араб, эмире (§ 8) в латынь в XI в. Иоанном, амальфи- вы 157, 158, 185). Мн. рассказы по­
рассказе об обратившемся в христи­ танским монахом, подвизавшимся священы плотской и духовной бра­
анство мальчике-иудее, брошенном в к-польском мон-ре Всесвятого ни (главы 105,136,152,154,159,161,
в печь отцом, заставляет усомнить­ (μονή Παναγίου), и вошла в состав 179, 204, 209 и др.), ее необходимо­
ся в авторстве И. М. по крайней мере его «Книги чудес» — сборника из 42 сти и действенности в деле спасе­
этой части нового текста (Chadwick. повествований (Johannes Monachus. ния. Отказ от брани лишает хрис­
1974. Р. 43). Второе дополнение, со­ Liber de Miraculis. 1913). тианина благодатных даров Божиих.
стоящее из 12 повествований, напе­ Груз, версия (опубл. в 1960 И. В. Пресвитер мон-ря Конон при креще­
чатал Миони в приложении к своей Абуладзе) состоит примерно из 90 нии женщины был обуреваем блуд­
статье (Mioni. 1951. Р. 83-94), в ко­ частей, к-рые почти все засвиде­ ным помыслом; он покинул мон-рь
торой исследователь обсуждает су­ тельствованы в греч. текстах. Груз, и воззвал к Иоанну Предтече, чтобы
ществующие рукописи «Луга духов­ версию содержат рукописи X в. из тот освободил его от брани с похотью.
ного» и сводит их к 4 важнейшим Иверского мон-ря на Афоне и 2 си­ Я желал, чтобы ты получил награду
(Ibid. Р. 67-81; Chadwick. 1974. Р. 43): найские, X и XIII вв. Древность ру­ за эту брань, сказал ему Иоанн Пред­
F = Laurent. Plut. X 3; XII в.; ис­ кописей и архаичность языка гру­ теча, но так как ты не захотел, я из­
пользована Траверсари (=PG. 87. зинского текста привели Ш. Нуцу- бавлю тебя от брани, но ты лишаешь­
Col. 2852-3112); бидзе к убеждению, что И. М. был ся и награды за подвиг (гл. 3).
Τ = Taurin, gr. С, XII в.; последние грузинского происхождения и к не­ О любви к ближнему, доходящей
2 листа X в.; му непосредственно восходят и гру­ до самопожертвования, рассказыва­
M = Venetus Marcianus gr. II 21, зинские, и греческие тексты «Луга ется в гл. 112. Гл. 108 посвящена осо­
X в.; от нее зависят рукописи, поло­ духовного» (Нуцубидзе. 1956; см.: бому виду аскетического подвижни­
женные в основу издания Ниссена; Chadwick. 1974. Р. 44). Эта теория чества мирян — воздержанию в бра­
Ρ = Paris, gr. 1596; XI в.; отрыв­ была подвергнута критике Ж. Га- ке: этот подвиг существовал уже с пер­
ки напечатаны Ф. Но в «Revue de риттом (Garitte. 1964. Р. 171-185). вых веков христианства (см.: Rufin.
l'Orient Chrétien» в 1902-1903 гг. В араб, версии «Луга духовного», Hist. mon. 30). Пример подвига по­
(Nau F., ed. 1902. P. 606-617; 1903. носящего в рукописях наименова­ слушания представлен в гл. 56: уче­
P. 91-100). ние «Книга сада» и приписываемо­ ник, посланный старцем на работу,
Φ. Паттенден говорит о 3 группах го Софронию, нек-рые главы сокра­ не притронулся к данному ему хле­
рукописей: φ (F), π (Ρ, Τ) и μ (Μ) щены, а др., напротив, расширены. бу, ибо не получил от старца пове­
(Pattenden. 1975. Ρ. 40); группу ру­ Порядок глав отличен от греч. тек­ ления принимать пищу.
кописей φ (F) поддерживает слав, ста (изд. в: Ал-Бустани: По синай­ В «Луге духовном» многочислен­
версия «Луга духовного», «наибо­ ской рукописи X в. / Пер. на груз., ны сказания о жизни святых, к-рым
лее важная и полная из средневе­ исслед.: Р. В. Гварамиа. Тбилиси, 1965 Господь открывает истину (главы
ковых переводов» (Ibid. P. 41); 1-е из­ (на груз, языке); описание рукопи­ 127,128,130,131,137,139, 146 и др.)
дание «Лимонарь, сиречь цветник» сей см. в: Graf. Geschichte. Bd. 2. и к-рых Он наделяет способностью
(К., 1628) было осуществлено Спи- P. 383). творить чудеса (главы 70, 133, 173).
ридоном Соболем; издание 1967 г. по На эфиопский язык главы из О силе таинства Крещения гово­
рукописи № 551 ГИМ (XI-XII вв.) «Луга духовного» были переведены рится в гл. 198: «...носящие печать
(Синайский патерик / Изд. подгот.: в составе «Патерикона», изданного крещения, хотя бы и получили его
В. С. Голышенко, В. Ф. Дубровин. В. Аррасом (CSCO; 277-278), где в расчете на какое-либо благо, счи­
М., 1967). Критическое издание го­ они приписываются свт. Софро­ таются крещенными». В гл. 176 при­
товилось Паттенденом (см.: Patten­ нию Иерусалимскому. Особенность водится случай с иудеем, к-рый на­
den Ph. Some Remarks on the Newly эфиопского перевода заключается ходился при смерти в пустыне, но,
Edited Text of the Pratum of John в тщательной монофизитской об­ желая предстать перед Господом хри­
Moschus / / StPatr. 1989. Vol. 18/2. работке тех глав, в которых отстаи­ стианином, умолил спутников крес­
P. 45-51). вается халкидонское исповедание. тить его; вместо воды они трижды по­
Первым переводом «Луга духовно­ Три повествования из «Лимона­ сыпали голову юноши песком, про­
го» является латинский; о нем упо­ рия» входят в состав сир. Apoph- износя: «Крещается раб Божий...» Он
минает Иоанн Диакон в Житии свт. thegmata Patrum (Chadwick. 1974. воспрянул и смог продолжать путь.
Григория I Великого, где «Луг ду­ P. 46). Когда же путники пришли в город
ховный» (гл. 151) называется «недав­ Краткое содержание и основные и рассказали епископу о случившем­
но переведенными повествованиями темы. Сборник историй, входящих ся, тот после долгих совещаний с кли­
греков» (loan. Diac. Vita S. Greg. Magn. в «Луг духовный», дает представле­ ром, колебавшимся признать (ввиду
IV 63 / / PL. 75. Col. 213C). Вполне ние о жизни христиан в Восточной знамения — выздоровления) или не
вероятно, что перевод на латинский Римской империи в VI-VII вв. (см.: признать действительность креще­
был осуществлен Анастасием Биб­ Baynes. 1947. Р. 402-414), о христ. ния юноши (ср. гл. 197 об игре детей),
лиотекарем, который также перевел нравственности, подвижничестве, ве­ послал его креститься в водах Иор­
Житие св. Иоанна Милостивого, со­ дущем к деятельному общению с Бо­ дана. Здесь же И. М. приводит «ис­
ставленное Леонтием, еп. Неаполя гом. В повествованиях затрагивают- числение всех образов крещения»

^ 453 -г
—Щфщ^щщш—
ИОАНН МОСХ
Щ^Щ^Щ^,
свт. Григорием Богословом: «Мои­ когда тот, обрадовавшись, что об­ отражена неспокойная обстановка
сеево — в воде, а раньше — в облаке ратил православного в свою ересь, в восточных провинциях Римской
и в море, затем крещение Иоанно- прислал частицу, православный по­ империи: набеги варваров и разоре­
во, которое, впрочем, уже не было ложил ее в раскаленный сосуд — она ние обителей христианских подвиж­
иудейским, потому что состояло не тут же исчезла; тогда он взял части­ ников (гл. 55) вели нередко к тому,
в одном погружении в воду, но со­ цу св. причастия правосл. Церкви что монашеские подвиги увенчива­
провождалось покаянием, далее — и сделал то же самое — мгновенно лись мученичеством. В гл. 20 упоми­
крещение Иисуса — Духом Святым, раскаленный сосуд охладился, а св. нается о войне в Африке с маврита-
и это совершенный образ креще­ причастие осталось целым и невре­ нами и поражении рим. войска. Об
ния»; о 4-м образе крещения гово­ димым. О том, что причащаться Св. адм. нарушениях, взяточничестве го­
рится как о крещении «исповедни- Тайн должно только в «святой кафо­ ворится в гл. 43.
чеством и кровью», о 5-м — слезами. лической и апостольской Церкви»,— Как подметил Г. Чедвик, обраще­
Одна из тем «Луга духовного» — гл. 178. Об отношении к Св. Дарам — ния к Свящ. Писанию в «Луге ду­
значение Евхаристии и причащения главы 30, 79. ховном» весьма немногочисленны
(главы 27, 29, 79, 150, 178). О силе Для догматических аспектов «Лу­ (в гл. 40 - Лк 22. 36-38; в гл. 43 -
молитвы возношения рассказывает га духовного» характерен строгий Ис 5. 23; в гл. 112 - Ин 15. 13; в гл.
гл. 25: посланный за хлебами для халкидонизм. Однако апологетиче­ 207 - Пс 118. 137) (Chadwick. 1974.
литургии брат по пути в мон-рь со­ ские цели достигаются более всего Р. 68).
вершал над ними молитвы возно­ не посредством богословских рас­ Жанр, язык, источники. «Луг
шения — и они были освящены Св. суждений (Chadwick. 1974. Р. 7 1 - духовный» является органичной
Духом. Однако рассказанное не яв­ 72), а рассказами о чудесах, свиде­ частью той церковной лит-ры V I -
ляется подтверждением того, что ми­ тельствующих, что истина на сто­ VII вв., для к-рой характерны ши­
рянам можно совершать таинство Ев­ роне халкидонитов (напр., главы 48, рота агиографического и догмати­
харистии; напротив, заключение рас­ 49, 79, 178,188). Хотя И. М. и прямо ческого интереса. Произведениями
сказа передает установление, «чтобы предостерегает от уклонения в ере­ схожего жанра являются «Жизне­
никто из нерукоположенных не зау­ си и расколы (гл. 74), в особенно­ описания восточных святых» Иоан­
чивал слов св. возношения, тем бо­ сти многочисленны предупрежде­ на Ефесского (f 586) (Ioannes Ephe-
лее не произносил их, как случится, ния против севирианства. В осуж­ sius. Lives of the Eastern Saints /
не разбирая времени и вне освящен­ дении ересей он следует церковной Ed., trad. E. W. Brooks. P., 1923-1925.
ного места». О необходимости пра­ традиции, определенной Вселенски­ (PO; 17. Fasc. 1; 18. Fasc. 4; 19. Fasc.
вильного совершения Евхаристии, ми Соборами (см., напр., гл. 26, а так­ 2)), «Собеседования» папы Григо­
об отношении к таинству говорится же главы 46, 106). рия I Великого (f 604) (PL. 77. Col.
и в гл. 196. И. М. упоминает о том, 148-430), история палестинского
что в нек-рых местах священники О чествовании св. икон, к-рые спа­
сают людей от бесовского обстояния монашества Кирилла Скифопольско-
громко читали молитву освящения го (Kyrillos von Skythopolis / Hrsg.
и не только низшие клирики, но да­ и помогают хранить память о всемо­
гуществе Божием, о помощи Матери Ε. Schwartz. Lpz., 1939. (TU; Bd. 49.
же дети, стоявшие ближе всех к пре­ Η. 2)). Еще ранее правила жанра ус­
столу, запоминали ее, впосл. исполь­ Божией и св. угодников Божиих,—
главы 45, 180, 81. На главы «Луга тановили «Лавсаик» Палладия, еп.
зуя в своих играх. В окрестностях Еленопольского (CPG, N 6036; BHG,
г. Апамеи, когда дети, играя, поло­ духовного», касающиеся почитания
икон, ссылались прп. Иоанн Дамас­ N 1435-1438v; PG. 34. Col. 995-1260;
жили хлеб и поставили кувшин ви­ ИАБ, № 4.327-399), и «История мо­
на на камень-жертвенник, а один из кин (PG. 94. Col. 1279, 1316) и вслед
за ним отцы Вселенского VII Собора нахов в Египте» (CPG, N 5620; Hist,
них, как священник, произнес мо­ mon. Aeg. 1971г. (SH; 53); ИАБ, № 4.
литву возношения, ниспал с неба (ДВС. Т. 4. С. 444, 507, 508).
Путь паломничества, полное ли­ 315-326).
огонь и «пожрал все предложенное
и совершенно испепелил самый ка­ шений и опасностей путешествие Стилю этого произведения чуж­
мень, так что не осталось никакого к св. местам, ведет к отвержению ми­ да искусственная риторика, повест­
следа». Знамения, о к-рых говорит­ ра, к усвоению подвижнического об­ вования звучат так, как они могли
ся в этих главах, вразумляли верую­ раза жизни. И. М. говорит о палом­ звучать в устах монахов, беседую­
щих с особым благоговением отно­ нических маршрутах в Эфес для по­ щих с автором. И. М. является од­
ситься к великому таинству, даже клонения св. ап. Иоанну, в Евхаиты ним из немногих авторов этого
произнесение слов евхаристической к св. Феодору, в Селевкию Исаврий- периода, язык которого настолько
молитвы не должно иметь места ни скую к св. Фекле, в Ресафу (в текс­ приближается к разговорному, что
в каком случае, кроме правильного те «Луга духовного» — Σαφάς; ныне в его текст проникают слова, ред­
совершения Евхаристии епископом г. Эр-Русафа) к св. Сергию (гл. 180), ко встречающиеся в литературе того
или пресвитером. Об истинных ев­ в К-поль (гл. 174). Особое внима­ времени (напр., слово μουζίκιον —
харистических Дарах и о неприятии ние И. М. привлекал высокий по­ PG. 87. Col. 2936D; слову μουζίκιον
еретических рассказывается в гл. 29: двиг столпничества, пред которым посвящена статья: Duffy, Vikan. 1983.
в Киликии подвизались два столп­ преклонялось совр. ему церковное P. 93-99). Такие особенности стиля
ника, один был последователем Се- общество (гл. 129). «Луг духовный» привлекали внимание лингвистов,
вира, другой принадлежал к пра- содержит сведения о Симеоне Столп­ видевших в языке «Луга духовно­
восл. Церкви; озаренный свыше, пра- нике Дивногорце (главы 96,117,118), го» одну из основных причин его
восл. подвижник просил севириани- об Иулиане Столпнике (28). популярности в византийском ми­
на прислать ему частицу причастия; В «Луге духовном» получает осве­ ре (Hesseling. 1931; Mihevc-Gabro-
щение гражданская история. В нем vec. 1960).
ИОАНН МОСХ - ИОАНН МТБЕВАРИ
"Щ^^щр^щр
Сочинение И. M. являет собой произведен рассказ из «Луга ду­ D.-C. Hesseling. P., 1931; Baynes N. H. The
срез истории христ. Церквей и мо­ ховного» (Clark. 1986. Р. 433). «Pratum Spirituale» / / OCR 1947. Vol. 13.
P. 404-414; Mioni E. Le «Vitae Patrum» nella
нашества кон. VI — нач. VII в. В нем История распространения текс­ traduzione di A. Traversari // Aevum. Mil., 1950.
получили отражение события, опи­ та «Луга духовного» тесно связа­ Vol. 14. P. 319-331; НуцубидзеШ. К происхож­
санные также в трудах его совре­ на с Apophthegmata Patrum (BHG, дению греч. романа «Варлаам и Иоасаф».
менника историка Евагрия Схолас­ Ν 1433-1450ζ3; ИАБ, № 4.206-314). Тбилиси, 1956; он же. К происхождению греч.
тика. Нек-рые главы его «Церков­ В разных рукописях главы Apoph­ романа «Варлаам и Иоасаф»: (Обзор крит.
ной истории» параллельны повест­ замечаний) / / ВВ. I960. Т. 17. С. 250-257;
thegmata Patrum встречаются в текс­
Mihevc-Gabrovec E. Etudes sur la syntaxe de
вованиям И. М.: Hist. eccl. IV 35 = те «Луга духовного» (напр., главы 52, Ioannes Moschos. Ljubljana, 1960; Garitte G.
Prat, spirit. 88; Hist. eccl. IV 34 = Prat, 115, 217; ср. о «Великом Лимона­ La version géorgienne du Pré Spirituel // Mé­
spirit. 136, 50; Hist. eccl. IV 36 = Prat, рии» в ст. Apophthegmata Patrum). langes E. Tisserant. Vat., 1964. Vol. 2. P. 1 7 1 -
spirit. 25; Hist. eccl. IV 7 = Prat, spirit. Несколько эпизодов «Луга духов­ 185; Richard M. Florilèges / / DSAMDH. 1964.
107. Гл. 197 «Луга духовного» яв­ ного» цитируются историком IX в. Vol. 5. Col. 502-503; Schönborn Ch., von. So-
phrone de Jérusalem: Vie monastique et confes­
ляется отголоском истории Руфина Георгием Амартолом (Georg. Mon. sion dogmatique. P., 1972; Chadwick H. John
о свт. Афанасии I Великом, играв­ Chron. S. 616-617, 697), представи­ Moschus and His Friend Sophronius the So­
шем в детском возрасте в епископа телем т. н. школы монашеской хро­ phist // JThSt. N. S. 1974. Vol. 25. P. 41-74;
(Rufin. Hist. eccl. I 14 / / PL. 21. Col. ники (Hunger. Literatur. 1978. Bd. 1. Pattenden Ph. The Text of the «Pratum Spi­
487). Из хроники Иоанна Малалы S. 348). Наиболее широко повество­ rituale» / / Ibid. 1975. Vol. 26. P. 38-54; Roze-
взята гл. 38, повествующая о смер­ mond K. Jean Mosch, patriarche de Jérusalem
вания «Луга духовного» были ис­ en exil (614-634) / / VChr. 1977. Vol. 31. P. 6 0 -
ти имп. Анастасия I (loan. Malal. пользованы в средневек. греч. духов­ 67; Vogué Α., de. Introduction // Grégoire le
Chron. XVI 20-22). Гл. 145 о Генна­ ной антологии «Эвергетин» (XI в.), Grand. Dialogues / Introd., bibliogr. et cartes par
дии I, патриархе К-польском, восхо­ к-рая сохранилась более чем в 50 ру­ A. de Vogué. P., 1978. T. 1. (SC; 251); Duffy J.,
дит к «Истории» Феодора Анагно- кописях (Richard. 1964. Col. 502-503) Vikan G. A Small Box in John Moschus / / GRBS.
ста (Theodorus Anagnostes. Kirchen­ и издана свт. Макарием Нотарой и 1983. Vol. 24. P. 93-99; Clark F. The Authen­
ticity of the Gregorian «Dialogues»: a Reopening
geschichte / Hrsg. G. Ch. Hansen. В., прп. Никодимом Святогорцем в 1783 г. of the Question? // Grégoire le Grand: Chantilly,
1971. P. 108). Многочисленны парал­ Из «Луга духовного» в «Эвергетин» Centre culturel Les Fontaines, 15-19 sept. 1982:
лели с сочинениями Кирилла Ски- включены главы 13, 17, 20, 34, 100, Actes / Publ. J. Fontaine et al. P., 1986. P. 4 2 9 -
фопольского (1-я пол. VI в.): Prat. 152 (части 4,6 и 8), 204,210,211,217, 443; Follieri E. Dove e quando mon Giovanni
spirit. 35 = Cyr. Scyth. Vita Sabae. 219 (Bousset. 1923. Р. 172-182). Mosco? / / RSBN. N. S. 1988. Vol. 25. P. 3-39;
Χρήστου Π. 'Ελληνική Πατρολογία. Θεσσαλο­
60; Prat, spirit. 37 = Vita Ioannis Соч.: [«Луг духовный», то же «Лимонарий», νίκη, 1992. Τ. 5. Σ. 411-417; Louth A. Did
Hesychasti. 15; Prat, spirit. 53. 1 = то же «Новый рай»] Bibliotheca Veterum John Moschos Really Die in Constantinople? //
Vita Sabae. 26; Prat, spirit. 99 = Vita Patrum. P., 1624. T. 2 / Ed. F. Ducaeus. P. 1055- JThSt. N. S. 1998. Vol. 49. P. 149-154; Quasten.
Sabae. 14. Рассказ гл. 83 похож на 1162 [неполн. изд.]; Cotelerius J.-B. Ecclesiae Patrology. 2000. Vol. 5.
эпизод из §12 Жития св. Феогния, Graecae Monumenta. P., 1681. T. 2. P. 341-456
[изд. оставшихся глав]; оба издания совме­ С. С. Ким
еп. Виталийского (Paulus Elusensis, щены в PG. 87. Col. 2851-3112; Nau F., ed.
Cyrillus Scytopolitanus. Acta sancti Vies et récits d'anachorètes (VI-VII siècles).
Theognii, episcopi Beteliae // AnBoll. 1. Analyse du ms. grec de Paris 1596 // ROC. ИОАНН МТАЦМИДЕЛИ, прп.
1891. Vol. 10. P. 92). Гл. 85 «Луга ду­ 1902. Vol. 7. P. 606-617; 1903. Vol. 8. P. 9 1 - (пам. 12 июня) — см. Иоанн-Торни-
ховного» отражает рассказ из «По­ 100; Nissen Th. Unbekannte Erzählungen aus кий, прп.
dem Pratum Spirituale / / BZ. 1938. Bd. 38.
хвального слова св. Феодосию» S. 351-376; Mioni E. II Pratum Spirituale di
Феодора Петрского (Usener. 1907. Giovanni Mosco // OCR 1951. Vol. 17. P. 6 1 - ИОАНН МТАЦМИДЕЛИ, прп.
S. 36-38). «Однако более вероятно, 94 [публ. неизд. глав «Луга духовного» из (пам. 12 июля) — см. Иоанн Свято-
что Мосх записал эти истории со разных рукописей]; лат. пер.: Johannes Mo- горец, прп.
nachits. Liber de Miraculis / Bearb. M. Huber.
слов рассказчиков и что использо­ Hdlb., 1913 [пер. 20 глав из «Луга духовного»
вание этих письменных источни­ XI в.]; Pratum spirituale// PL. 74. Col. 121-240
ИОАНН МТБЕВАРИ [Мацкве-
ков не было прямым» (Chadwick. [пер. А. Траверсари 1423 г.]; рус. пер.: Луг ду­ рели; груз. опбБд Bôfyjjproo], en.
1974. Р. 48). Гл. 192 «Луга духов­ ховный / Пер. с греч.: архиеп. Филарет (Гу- Тбетский, затем Ацкурский (не поз­
ного» за исключением небольших милевский). М., 1848, 1850?, 1853», 1871"; то же 995) Грузинской Православной
же / Пер. с греч., примеч.: свящ. М. И. Хит- Церкви; гимнограф, церковный пи­
деталей идентична повествованию ров. Серг. П., 1896, 19152; Jord., 1967г; М.,
из «Собеседований о жизни и чу­ 2009?; др. пер. см.: ИАБ, № 4. 1493-1497. сатель, переводчик. Нек-рые биогра­
десах италийских отцов» свт. Гри­ Ист.: Phot. Bibl. Cod. 199 / / PG. 103. Col. 668; фические сведения об И. М. содер­
гория Великого (Greg. Magn. Dial. Usener H. Der heilige Tychon. Lpz.; В., 1907. жатся в Тбетском Четвероевангелии
S. 91-93 [анонимное Житие И. M.]. (НЦРГ. Q 929) и Сванском много-
IV 57. 8-16). Издатель «Собеседо­ Лит.: ИАБ, № 4. 1484-1532; CPGS, N 7376;
ваний...» А. де Вогюэ, относящий BHG, N 1440z- 1442tb; BHL, Ν 6536; Leon-
главе (НЦРГ. А19), заказчиком кото­
их составление к 593-594 гг. (Vogué. tios' von Neapolis Leben des heiligen Johannes рых он был. В завещании-припис­
1978. Р. 25-27), видит в факте сов­ des Barmherzigen, Erzbischofs von Alexand- ке, выполненной в Четвероеван­
падения повествований одно из сви­ rien / Hrsg. H. Geizer. Freiburg i. Br., 1893; гелии, указано: «Христе, восславь
VailhéS. Jean Mosch//EO. 1901. Vol. 5. P. 107- Иоане отценачальника, доселе Тбет-
детельств мгновенного распростра­ 116; Бронзов А. А. Иоанн Мосх / / ПБЭ. 1905.
нения сочинения свт. Григория (ibid. Т. 6. С. 1007-1012; Смирнов И., свящ. Об ав­
ского, а теперь — Ацкверского (Ац-
Р. 141). Однако Ф. Кларк, вновь по­ торе Λειμών'3 / / БВ. 1915. № 9. С. 135-172; курского.— Авт.) архиерея. Пере­
ставивший вопрос об авторстве свя­ Bousset W. Apophthegmata: Stud, zur Geschich­ писано... короникона 215 [995 г.]»
тителя, считает, что именно в «Со­ te des ältesten Mönchtums. Tüb., 1923; Hesse­ (Кекелидзе. 1980. Т. 1. С. 173). В по­
ling D.-C. Introduction // Morceaux choisis du слесловии к Четвероевангелию со­
беседованиях...», появившихся, по «Pré Spirituel» de Jean Moschos / Avec un
его мнению, в кон. VII в., был вос- aperçu sur l'auteur, une introd. à l'étude de la держатся сведения, позволяющие
Koiné, une trad., des notes et un index par установить, что И. М. был жив при
ПРАВОСЛАВНАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ

Том XXIV
ИОАНН ВОИН - ИОАННА БОГОСЛОВА ОТКРОВЕНИЕ

Художественный редактор
И. А. Захарова

Художественное оформление:
Г. М. Драговая, А. М. Драговой,
Н. В. Оглоблина, С. К. Подъяблонский (ЗАО Фирма «ЭПО»)

Художественная обработка оригиналов осуществлена


в научном издательстве «Большая Российская энциклопедия»
Заведующая художественной редакцией
И. В. Короткова
Художественный редактор
О. И. Вилкова

ЛР № 030725 от 19.02.1997
Православная религиозная организация Церковно-научный центр «Православная энциклопедия»
синодальное учреждение Русской Православной Церкви
105120, Москва, ул. Нижняя Сыромятническая, д. 10А, стр. 1. Тел.: (+7-495)980-03-65

Для расчетов Православная религиозная организация Церковно-научный центр «Православная


энциклопедия» — синодальное учреждение Русской Православной Церкви сообщает свои реквизиты:
- 119034, Москва, Чистый пер., д. 5
- ИНН 7704153888
- р/с № 40703810500010000003 в ОАО «Банк Москвы» г. Москва
- корр. счет № 30101810500000000219; БИК 044525219; ОКПО 45115798; ОКОНХ 98700

Подписано в печать 2.08.2010. Формат 60x90 l/s. Бумага мелованная. Гарнитура «Petersburg».
Печать офсетная. Усл.-печ. л. 94,0. Тираж 39 000 экз. Заказ № 13380

Полиграфические работы — ОАО «Московские учебники и Картолитография»


125252, Москва, ул. Зорге, д. 15. Тел.: (+7-495)195-86-47, 943-24-76
Генеральный директор С М . Линович

ББК 86.372я2
ISBN 978-5-89572-044-8
© Православная религиозная организация Церковно-научный центр «Православная энциклопедия» — синодальное учреждение Русской
Православной Церкви, 2010