Под редакцией

Патриарха Московского и всея Руси

Кирилла

Том XXVII
ИСААК СИРИН -
ИСТОРИЧЕСКИЕ КНИГИ

Церковно-научный центр
П РАВОСЛАВНАЯ ЭН Ц И КЛ О П ЕД И Я

<1і Esichio di Gerusalemme, Oxford Auct. T. 11. 3
/ / Opora: Studi in onore di Mgr. P. Canart per il
LXX complcanno / Ed. S. Lucà, L. Perria. Grot-
taferrata, 1998. Vol. 2. P. 161-183; GetchaJ. The
U nity of the M ystery of Salvation according to
the Festal Homilies of Hésychius of Jerusalem
/ / StPatr. 2001. Vol. 37. P. 4 7 2 -4 7 6 ;'Ткачёв E.
Блажен ый пресвитер, второй Богослов / /
Встреча. 2005. № 2 (20). С. 56; он же. С вя­
той Исихий Иерусалимский и его проповедь
па воскрешение Лазаря / / Там же. 2008. № 2
(27). С. 38-39; ГабшЪаіившш Е. Переводные
памятники древиегруз. лит-ры: Библиогра­
фия. Тбилиси, 2009. Т. 4: Библиология. Экзе­
гетика. Апокрифы. С. 312 (па груз. яз.).
Е. В. Ткачёв
ИСЙХИЙ МИЛЁТСКИЙ [греч
MiA/ncnoç; Исихий Иллю-
'H g \)% io ç о
стрий, Hcr6%ioç о ’IA.Xo'uoxpioçJ (VI в.),
византийский историк. Биографиче­
ские сведения об И. М. содержатся
в «Библиотеке» патриарха К-поль-
ского свт. Фотия I (Phot. Bibl. T. 1.
P. 101-102), a также в визант. слова­
ре «Суда» (ок. 1000) (Suda. Н. 611).
Ссылки на груды И. М. имеются
также в соч. «О фемах» ими. Кон­
стантина VII Багрянородного ( Con­
stantino Porfirogenito. De thematibus
/ A cura di A. Pertusi. Vat., 1952. P. 92.
(ST; 160)).
И. М. происходил из г. Милет, род.
в семье юриста Исихия и Ф илосо­
фии (С оф ии). Известно, что И. М.
был современником императоров
Анастасия I (4 91-518), Юстина I
(518-527) и Юстиниана I (527-565).
Наименование «Иллюстрий», веро­
ятно, указывает на титул «сиятель­
ного мужа» (vir illustris), однако све­
дений о том, какую должность зани­
мал И. М., нет. Свт. Фотий сообщает,
что И. М. прекратил занятия исто­
рией из-за преждевременной кон­
чины своего сына Иоанна.
Основное соч. И. М. «Римская и
всемирная история» ('Іоторіа Рсо-
|іаікт| каі яаѵтобаягі), или «Истори­
ческая хроника» (Хроѵікт) іатор(а),
известно только по описанию Ф о­
тия. «История» состояла из 6 раз­
делов (тцтіра): 1-й охватывал пе­
риод от легендарного основателя
Ассирийского царства Бела до Тро­
янской войны; 2-й доводил повест­
вование до основания Рима; 3-й —
до учреждения Республики; 4-й —до
установления единоличного прав­
ления Гая Ю лия Цезаря; 5-й — до
возвышения К-поля; 6-й — до смер­
ти имп. Анастасия I. Весь этот пери­
од охватывал по подсчетам И. М.
1190 лет. Свт. Фотий дает стилю
И. М. весьма лестную характерис­
тику, отмечая умение использовать
И СИХИЙ МИЛЕТСКИЙ - ИСИХИЙ СИНАИТ
фигуры речи так, чтобы они не пре­
пятствовали ясности изложения.
Часть «Истории» И. М. известна
в переработке X в. под названием
«Древности К онстантинополя по
Исихию Иллюстрию» (Патріа Коо-
ѵсгтсхѵтіѵоі)7гоА.£о>; ката Исгбхюѵ IX-
Хоіхттрюѵ; древнейший список: Palat.
gr. 398. Fol. 209-215). Она составля­
ет 1-й раздел свода полулегендарных
сведений о древней истории К-ноля,
опубликованного Т. ІІрстером и, ве­
роятно, восходит к 5-му или началу
6-го раздела «Истории» И. М.
По сообщению Фотия, И. М. напи­
сал также дополнение к «Истории»,
охватывавшее правление имп. Юс­
тина I и первые годы царствования
Юстиниана.
И. М. принадлежит не сохранив­
шееся произведение — перечень ан­
тичных писателей «Именослов, или
Таблица мужей, просиявших уче­
ностью» ( OvopaxoXôyoç л Піѵа^ tcov
èv TtaiSeta 8iaX,ap\|/dvxcov), который
послужил основным источником
сведений об античных авторах для
составителей словаря «Суда» и свт.
Фотия. Предположительно «Имено­
слов» был организован по жанро­
вому принципу (поэты, историки,
философы, риторы, грамматики, ме­
дики: Wentzel. 1895. S. 57-63). Со­
гласно Г. Вентцелю, как свт. Фотий,
так и составители «Суды» имели в
своем распоряжении не сам «Имено­
слов», а его переработку, относя­
щуюся к 1-й пол. IX в. (Ibid. S. 2 -4 ).
По мнению У. Тредголда, она была
создана в 843-845 гг. агиографом
Игнатием Диаконом ( Treadgold. 1980.
Р. 31-34,52-66), однако гипотеза уче­
ного подверглась критике (Schamp.
1987. Р. 53-68).
В словаре «Суда» высказано пред­
положение, что И. М. был язы чни­
ком, поскольку в «Именослове» не
упоминается ни один христианский
писатель. В то же время Ф отий не
сообщает подобных сведений. Кро­
ме того, И. М. назван автором крат­
кого Ж ития свт. Григория Богослова,
изданного К. Ф. Маттеи по списку
ГИМ. Син. № 142 (S. Gregorii Nazi-
anzeni Віпае orationes graece et la­
tine / Ed. Chr. Fr. M atthaei. M., 1780.
P. 106-107). Нельзя исключить, что
это Ж итие было включено в «Имено­
слов» в ходе одной из поздних пе­
реработок ( Wentzel 1895. S. 8 -9 ; Phi­
lost. Hist. eccl. P. LXXVI-LX XXIV),
однако более вероятно, что И. М. дей­
ствительно был его автором (Schamp.
1987. Р. 57).
Известное под именем И. М. про­
изведение со сходным названием
«О просиявших ученостью мужах»
(Пері tü)v èv TtaiSeia SiaÀ,ap\yàvmv)
является компиляцией X I-X II вв.,
созданной на основе жизнеописаний
философов, к-рые составил Диоген
Лаэртский, и словаря «Суда».
Соч.: FHG. Vol. 4. Р 143-177; Hesychii Milesii
Onomatologi quae supersunt/ Ed.J. Flach. Lpz.,
1882; Biographi Graeci qui ah Hesychio pendent
/ Ed. J. Flach. В., 1883; Scriptores originum
Constantinopolitanarum / Rec. Th. Preger. Lpz.,
1901. Fasc. 1. P. 1-18.
Лит.: Flach J. Untersuchungen über Hésychius
Milesius / / Rheinisches Museum für Philologie.
N. F. Bonn, 1880. Bd. 35. S. 191-235; Venables E.
Ilesychius (27) Illustris / / DCB. Vol. 3. P. 12-
13; Wentzel G. Die griechische Übersetzung der
«Viri inlustres» des Hieronymus. Lpz., 1895.
(TU ; 13/3); Krumbacher. Geschichte. S. 323-
325; Schultz H. Hesychios / / Pauly, Wissowa.
Bd. 8. Sp. 1322-1327; Colonna M~. E. Gli sto-
rici bizantini dal IV al XV secolo. Napoli, 1956.
Vol. 1. P. 60-61; Hunger. Literatur. Bd. 1. S. 250,
536; Bd. 2. S. 41; Hésychius lllustrius (14) / /
PLRE. Vol. 2. P. 555; Treadgold W. T. The Na­
ture of the Bibliotheca of Photius. Wash., 1980.
(DO S; 18); Dagron G. Constantinople imagi­
naire: Etudes sur le recueil des Patria. P., 1984.
P. 21-29; SchampJ. Photios, historien des lettres:
La Bibliothèque et ses notices biographiques. P.,
1987; Baldwin В. Hesychios / / ODB. Vol. 2.
P. 924; Kazhdan A. Patria of Constantinople / /
Ibid. Vol. 3. P. 1598.
Д . В. Зайцев
ИСЙХИЙ СИНАЙТ [Синайский]
(V II—IX вв. или 2-я пол. XII в.), прп.,
игум. мон-ря в честь иконы Божией
Матери «Неопалимая Купина». Упо­
минается также как Исихий пресви­
тер (ошибочно — пресвитер иеру­
салимский, из-за смешения с Иси-
хием Иерусалимским в рукописях
и в изданиях сочинений И. C.: PG.
93. Col. 1480; ФіХюкаАла. 1957. T. 1.
Z. 140). Известен как автор «Слова
душеполезного спасительного о трез-
веиии и добродетели в главах», клас­
сического исихастского сочинения,
антологии учения о трезвении (vrj-
\|/iç) и молитве Иисусовой. Отдель­
ная память празднования отсутству­
ет из-за смешения с Исихием Иеру­
салимским.
Жизнь. Об И. С. ничего не извест­
но, кроме того, что он был игуменом
Синайского монастыря, о чем сви­
детельствуют заголовки его сочине­
ния в части рукописной традиции
( Krumbacher; Geschichte. S. 147; Wae-
geman. 1974/1975. P. 218). На осно­
вании того, что в «Сотницах» ЦИ"
тируются прп. Максим Исповедник
и прп. Иоанн Лествичник, устанав­
ливается, что автор жил после VII в.
Сочинение И. С. никем пс цитиру­
ется, а его имя не упоминается в ру-

коііисях до сер. XIII в.; самая древ­
няя рукопись «Сотниц» И. С. дати­
руется 1267 г. (Monaccnsis 201 [оііш
66]; Waegeman. 1974. P. 478). Ж. Кир-
шмайер отвергает попытки некото­
рых ученых ограничить время жиз­
ни Исихия VIII в. на основании па­
раллелей «Сотниц» с «Завещанием»
прп. Феодора Студита (DSAM DH.
X 7. Со). 408). А. Риго ( Rigo. 2008.
P. LIX) относит деятельность И. С.
ко времени 2-й волны исихастско-
го движения, предлагая новую да­
тировку — 2-я пол. XII в. — и говоря
об И. С. как о современнике при.
Неофита Затворника.
Сочинения. Единственным дошед­
шим до настоящего времени сочине­
нием И. С. является «Слово душепо­
лезное спасительное о трезвении и
добродетели в главах», или «Сотни-
цы», или «Главы» (лат. Capita de tem­
pérant ia et virtute — CPG, N 7862;
PG. 93. Col. 1479-1544). Существу­
ет в пространной (2 0 0-203 главы)
и краткой (24 главы) редакциях. Ко­
личество глав в пространной редак­
ции варьируется в рукописях из-за
того, что из первоначальных 2 сотен
глав (о своем сочинении как о 2 сот­
нях глав И. С. говорит в II 97) неко­
торые подверглись разбивке (Х р ф -
%ou 1992.1. 425). Главы краткой ре­
дакции расположены по алфавиту,
не следуют порядку глав в простран­
ной редакции и воспроизводят ок.
половины ее объема.
П. Христу предлагает считать само­
го И. С. автором краткой редакции
(Ibidem); однако издательница крат­
кой алфавитной редакции бельгий­
ская исследовательница М. Вегеман
(Waegeman. 1974), как и Риго (Rigo.
2008. P. LIX), полагает, что краткая
редакция была составлена позднее
анонимным компилятором. То же
подразумевает схолия, оставленная
читателем XVIII в. на полях рукопи­
си Athon. s. Ann. 58. Fol. 443: «Да
будет известно, что глав, написан­
ных святым Исихием Феодулу, не
24, а две сотни. 24 были выбраны из
200; и желающему их переписать,
Думаю, стоит предпочесть этим 24
те 200». Обе редакции адресованы
Феодулу, однако в пространной ре­
дакции встречается также обраще­
ние «чадо Тимофее» (I 13), что мо­
жет быть или ошибкой переписчи­
ка, или своеобразной аллюзией па
ап. Павла (ср.: 1 Тим 1. 22 и др.);
в таком случае, возможно, имя Ти­
мофей нужно понимать в этимоло­
гическом смысле, т. е. «чадо, чтящее
И СИХИЙ СИНАИТ
Бога». В II 100 заш ифровано имя
автора — о f)G \)% (a ç (pepcbvujioç, «со­
именник безмолвия, исихии».
И здания и древние п ереводы .
Греч, текст пространной редакции
«Глав о трезвении» был опублико­
ван в Париже в 1563 г. на основа­
нии только одной рукописи Paris,
gr. 1037 (XIV в.) Этот текст вошел в
Bibliotheca veterum Patrum (P., 1624.
T. 1. P. 985-1018) и в Magna biblio­
theca veterum Patrum (P., 1654. T. 11.
P. 985-1018); перепечатан Ж. П. Ми­
нем (PG . 93. Col. 1479-1544) вместе
с лат. переводом Ж. Пико, изданным
первоначально отдельно (Sancti Магсі
eremitae, Nicolai et Hesychii presbyteri
Opuscula... latino sermoni tradita per
Ioannem Picum. P., 1563). Количест­
во глав - 200 (I 1-100 + II 1-100).
Издание текста в греч. «Добротолю-
бии» пргі. Никодима Святогорца (Фі-
ХокаХіа. 1782) дает более исправные
чтения. Количество глав —203 (неко­
торые главы разделены). Критичес­
кое издание отсутствует (рукописи
описаны в: Mennes. 1971). Соотноше­
ние глав в PG и греч. «Добротолю-
бии»: 1 1 (P G ) = 1 (греч. «Добротолю-
бие»)... I 80 = 80-81; I 81 = 82; I 82 =
83; I 83 = 84; I 84 = 85-86; I 85 = 87...
I 90 = 92; I 91 = 93 (1-я пол.); I 92 =
93 (2-я пол.); I 93 = 94... I 1 = 102... II
5 = 106-107; II 6 = 108; II 99 = 201;
I 100 = 202-203.
Краткая редакция издана крити­
чески в 1974 г. Вегеман (Waegeman.
1974/1975). Соотнош ение глав в
краткой и пространной редакциях:
А 1 -2 (краткая редакция) = II 57
(пространная редакция, нумерация
глав по PG); А 3 -1 2 = I 88; В 1-3 = II
30; В 4 -8 = II 23; В 9 -2 4 = I 32; Г 1 -
12 = II 93; Д 1-11 = II 4; Д 12-25 = I
43; А 2 6 -3 8 = I 44; Е 1 -8 = I 86; Е 9 -
21 = I 29; Z 1-7 = I 27; Z 8-11 = I 25;
Z 12-22 = I 26; Н 1-12 = II 46; Н 13-
26 = I 30; Ѳ 1-2 = 1187; Ѳ 3-11 = 1147;
Ѳ 12-17 = I 27; Ѳ 17-25 = II 48; Ѳ 2 5 -
29 — отсутствует; I 1 -6 = I 8; I 6 -9 =
19; 19-15 = 123; 1 15-19 = 124; К 1-11
= I 5; К 11-17 = I I 13; К 18-28 = I I 14;
A 1-4 = II 1; A 5 -1 2 = II 25; A 13-24
= I 62; M 1 -7 = II 94; M 8 -1 3 = II 5;
M 14-17 = I 38; M 18-22 = I 37; N 1-3
= 13; N 3 -7 = 1 1 (1-я пол.); N 8 -1 5 = I
34; N 15-30 = II 50; N 30-34 — отсут­
ствует; N 34-44 = II 51; N 4 5 -4 6 = II
67 ( 1-я пол.); 5 1- 2 = I 78 ( 1-я пол.);
Е 3 -4 = II 60 (ср. Y); Е 4 -1 2 = II
85; 5 13-14 = I I 26 (цитата И а к 4 .17);
Е 14-30 = 1141; Е 31-51 = 11 42; O l ­
l i =11 47; О 11-19 =11 52; О 2 0 -3 0 =
II 49; П 1 -8 = II 3; П 9-11 = I 49;
П 12-19 = I 46 (1-я пол.); П 2 0 -2 8 =
II 86; Р 1 = II 56 (цитата Еккл 8. 5);
Р 1-11 = I 2; Р 12-15 = II 80; Р 16-26
= II 71; Е 1-7 = 11 83; 1 8 -1 1 = 1143;
2 11-15 = II 70; L 15-30 = II 24; Т 1 -
4 = I 14; Т 5 -6 = I 15; Т 7 -8 = I 15;
Т 9 -1 0 = I 17; Т 11-14 = I 18; Т 15-
17 = I 48; Т 18-24 = II 19; Y 1 -7 = II
200; Y 7 -1 3 = II 53; Y 14-20 = II 59;
Y 2 0-22 = II 60 (ср. E); Ф 1 -3 = II 92
(2-я пол.); Ф 4-11 = II 16; Ф 12-17 =
II 17; Ф 18-26 = II 18; X 1-7 = II
33; X 8-11 = II 34; X 12-14 = II 35;
X 15-18 = II 36; X 19-21 — отсутст­
в ует;^ 1-4 = 140; 4*5-11 = І39;*Р 12-
20 = II 72; Ч* 20-26 = II 73; Q 1 -6 =
II 79; Я 6 -1 6 = I 84; Q 17-19 = I 6;
Q 20-31 = 1199.
Пространная редакция сочинения
И. С. была переведена на славян­
ский язы к дважды. Древний славян­
ский перевод засвидетельствован
уже в ХІѴ-ХѴ вв. в рукописях аске­
тического содержания, близких по
составу к филокалическим антоло­
гиям типа Athen. 328, XIV в. (напр.,
только из собрания Троице-Сергие-
вой лавры; ныне РГБ Троиц. Ф. 304.1.
№ 183, кон. XIV — нач. XV в., Л. 35 8 -
387 об.; № 181, XV в., Л. 276 о б .- 315;
№ 753, XV в., Л. 6 4 -1 0 2 об.; № 756,
XV в., Л. 205-239; № 770, XVI в.,
Л. 285 об.— 361). В указанных ру­
кописях «Сотницы» озаглавлены
так: «Исихиа (И сухиа) презвитера
(прозвитера) к Феодулу словеса ду­
шеполезна, о трезвении и доброде­
тели главизны, и начало просвеіце-
ниа души, и истинно изложение гла-
големаа, отвещателнаа и молитвеиыа
главы». Греч, текст передается адек­
ватно, в ряде случаев несколько луч­
ше позднейшего перевода прп. Паи-
сия (Величковского); напр., фраза
х а т а aoi, ©eôôodXe, о ficruxiaç <pe-
pœvupoç (II 100) переведена вполне
корректно: «сия тебѣ, Феодуле, иже
въ безмолвии тезоименитый» (РГБ.
Троиц. N 183. Л. 387), в отличие от
«сия ти приносим, Феодуле, досто-
именитый въ безмолвии» (гл. 203 по
слав. «Добротолюбию»), где теряет­
ся аллюзия на имя И. С. Количест­
во глав — 200. Древний славянский
перевод «Сотниц» Исихия остается
неизученным и неизданным.
Главы под именем пресв. Исихия,
входящие в Изборник 1076 г. (P H Б.
Эрм. 20. Л. 62 об.— 79 об.), яв л я­
ются компиляцией из 2 гномоло-
гиев прп. Исихия Иерусалимского
(C PG , N 6583; см.: Изборник 1076 г.
/ Подгот.: М. С. Мушинская и др. М.,
2009. Т. 2. С. 12) и не могут считаться

самым ранним свидетельством об
И. С. (против ИАБ, № 4.1838). Те же
главы находятся под именем прп.
Исихия в флорилегии иером. Марка,
составленном между 1259 и 1267 гг.
для принцессы Евлогии, сестры Ми­
хаила VIII ГІалеолога (издан в: Mar­
ti Monachi Opera ascetica: Florilegi-
um et scrmones tres / Ed. P. Rocili.
Turnhout, 2009. (CCSG; 72).
Вторично «Сотницы» И. С. пере­
ведены па слав, язы к прп. Паисием
(Величковским), который, находясь
на Афоне (1746-1763), трудился над
переводом отцов «Добротолюбия»
по афонским рукописям филока-
лического типа; после появления в
1782 г. греч. издания «Добротолю­
бия» прп. Паисий пересмотрел свои
слав, переводы (см.: «Главизны» прп.
Исихия / / Добротолюбие. М., 1793.
Ч. 2. Л. 1-21 об.). Разбивка глав со­
ответствует греч. изданию прп. Ни­
кодима (203 главы).
Существует ранний неизданный
перевод краткой редакции (24 гла­
вы) на новогреческий язык, сохра­
нивш ийся в аф он ской рукописи
XVIII в. Ath. Vatop. 777 ( Waegeman.
1974/1975. P. 196).
Др. древних вост. переводов не су­
ществует. Отсутствие переводов ас­
кетических глав И. С. на языки груз,
и араб, монашеских центров, каки­
ми являлись в Ѵ ІІІ-Х ІІ вв. Синай
(груз, и араб.), Палестина (обитель
св. Саввы Освященного, И еруса­
лим — груз, и араб.) и Афон (груз.),
косвенно подтверждает новую дати­
ровку составления «Сотниц» И. С.,
предложенную Рига,— 2-я пол. XII в.,
что совпадает со временем угасания
там переводческой активности груз,
и араб, общин.
К рат кое содерж ание и учение.
Ц ентральная тема «Глав» И. С.—
«трезвение» (vrj\|/iç), к которому на­
правлен весь путь духовной жизни
(I 1 ,3 , 6). Трезвение тождественно
др. понятиям, таким как «внима­
ние», «хранение ума», «сердечное
безмолвие» (rjcruxioc), «чистота серд­
ца» ( I I ; ср.: Мф 5. 8). Следуя Еваг-
рию Понтийскому, И. С. определяет
трезвение как «философию мысли»
или «деятельную философию ума»
(II 14, 29, 55; в переводе свт. Ф еоф а­
на — «любомудрие»). Подвиг состо­
ит не столько во внешних проявле­
ниях аскезы, сколько во внутренней
брани с помыслами; их необходимо
уничтожать в момент их возникно­
вения, а не бороться с их послед­
ствиями (II 9,10). Существует неск.
ИСИХИЙ СИНАИТ
видов трезвения (1 14-17), которые
соответствуют 3 (или 4) ступеням
внутренней борьбы: «Первое дело —
внимание; потом, когда заметим, что
подошел вражий помысел, бросим
па него с гневом слова проклятия из
сердца; третье за тем дело — помо­
литься о нем, обращая сердце к при­
зыванию Иисуса Христа» (II 4); в др.
главах порядок брани имеет 4 сту­
пени: смирение, внимание, противо­
речие и молитва (I 20; II 50). И. С.
дает классический анализ развития
греха: 1) прилог; 2) сочетание, «ко­
гда наши помыслы и помыслы лу­
кавых демонов смешиваются»; 3) со-
сложение, «когда обоего рода по­
мыслы сговорятся на зло и порешат
между собою, как быть»; 4) деяние,
или грех (I 46). Внутренняя брань
происходит внутри сердца, поэтому
нужно, чтобы ум встал у дверей
сер/uі,а (I 6, 100; II 46) и охранял его
от помыслов, как от страстных, так
и от кажущихся добрыми (I 20).
Сердце —это целый внутренний мир
(141), глубокий, как бездна ( I I 2,86);
в нем есть своя земля (I 41), свое
небо и свой воздух (1 88,89; I I 73,95).
Эти образы сближают И. С. с мисти­
ческим языком Диадоха, еп. Фоти-
кийского, и автора Макариевского
корпуса. Борьба сложна и опасна не
только для начинающих, но и для
тех, у кого уже есть опыт «внутрен­
ней невещественной брани» (II 46).
В этой брани помогает причащение
Св. Таин, т. к. Тело Христово, входя
в нас, отгоняет от сердца лукавых ду­
хов (I 100).
Трезвению сопутствуют 2 вещи:
память о смерти, к-рая ценна для
подвижника тем, что освобождает
его ум от заботы о телесном (I 94;
II 53), и непрестанная (абихХтртт; —
I 5, 62, 71, 89; II 53) молитва Иису­
сова (et)% fi Ï t|g o \) — I 7,93; I I 1,14,18,
20, 35, 80, 81, 86, 94 и др.), учение
о к-рой у И. С. шире и подробнее,
чем у предшественников (Диадоха
Фотикийского, Иоанна Лсствичника
и др.). Молитва Иисусова, согласно
И. С., является оружием против по­
мыслов и демонских прилогов, а так­
же средством, к-рым достигается со­
зерцание и просвещение (I 7, 29, 30,
52). Молитва постепенно наполняет
человека светом: сначала «появляет­
ся словно некий светильник», «потом
как бы луна» и, наконец, Христос,
Солнце Правды, Которое восходит
в сердце и освещает его (II 64, 69).
Подвижник призван «дышать Иису­
сом Христом» (I 5; II 80, 85, 87), со­
278
единять имя Иисусово со своим ды­
ханием (1 99; I I 80, 87), дабы множе­
ственность помыслов была преодо­
лена единой мыслью о Господе. И. С.
подчеркивает, что высшая ступень
духовной жизни, просвещение, яв­
ляется преимущественно результа­
том трезвения и внимания, а не след­
ствием к.-л. др. аскетических практик
или добродетелей (II 65). Истинный
монах все свои силы направляет на
то, чтобы жить в духовном трезвен ни
(II 57); однако, сокрушается автор,
такое монашеское делание «крайне
редко ныне у монахов» (I 1); «внеш­
него человека легко сделать монахом,
если захочешь, по не мал груд —сде­
лать монахом человека внутренне­
го» (I 1). Несмотря на всю тяжесть
труда, И. С. замечает, что правильно
проходящим подвиг трезвения дает­
ся Богом и некое утешение — «отрад­
ная тишина» (I 89).
Ж ан р, язы к, источники, влия­
ние на последующ ую традицию.
Ж анр пространной редакции восхо­
дит к распространенному в аскети­
ческой лит-ре жанру глав-сотниц,
который использовался Евагрием,
Диадохом Фотикийским, при. Мак­
симом Исповедником, аввой Фа-
лассием и др. Краткая редакция со­
ставлена по примеру ветхозаветных
(напр., книга Плач Иеремии) или
др. образцов алфавитного акрости­
ха (см., напр.: Leclercq H. Acrostiche
/ / DACL. Vol. 1. Col. 356-372). Распо­
ложение сентенций по алфавиту бы­
ло призвано облегчить их запоми­
нание (ср. свидетельство блж. А в­
густина: «Желая, чтобы дело допа-
тистов дошло до сведения самого
низкого народа и наиболее неопыт­
ных и необразованных, и проникло
в их память, я, насколько смог, со­
ставил им для пения псалом по по­
рядку латинских букв» — Aug. Re-
tractat. XXI).
Для языка И. С. характерно оби­
лие метафор, к-рые также направ­
лены на то, чтобы лучше задержать
в памяти читателя принципы аске­
тического учения: трезвение — это
разглядывание себя в зеркало (I 23);
божественные помыш ления игра­
ют в чистом сердце, как дельфины
в спокойном море (II 54); человек
не может по природе гоняться за
птицами в небе, как не может без
трезвения отогнать демонские по­
мыслы (11 79); пример для отноше­
ния подвижника к помыслам — тер­
пеливый паук, к-рый ждет и убива­
ет мух из своей ловушки (I 27), и др.
 ИСИХИЙ СИНАИТ - ИСКРЕЦКИЙ МОНАСТЫРЬ
Отношение И. С. к своим источ­
никам представляет определенную
проблему, т. к. 26 глав пространной
редакции (Riga. 2008. P. LIX) явля­
ются почти букв, воспроизведени­
ем отрывков из сочинений Евагрия
Понтийского, свт. Василия Велико­
го, свт. Иоанна Златоуста, св. Марка
Подвижника, при. М аксима Испо­
ведника, прп. Иоанна Лествичника,
Нила Синайского (см.: Kirchmeyer.
1963). Часто встречаются безымян­
ные отсылки на источник: «как учат
отцы», «по словам отцов», «некто из
мудрых сказал» (I 66; II 49, 71, 97).
Из-за того, что мысли И. С. орга­
нично переплетаются с мыслями
отцов, И. Осер (Hausherr. 1927. Р. 138)
даже полагал, что «Сотницы», «объ­
единенные под именем Исихия, не­
сомненно принадлежат нескольким
авторам». Для И. С. следование пу­
тем отцов было гарантией того, что
подвижник сможет не заблудиться в
своем духовном путешествии ( I I 31).
«Главы» И. С. подготовили иси-
хастское возрождение XIV в. ( Viller;
Rahner. 1939. S. 166.). На И. С. как
на учителя исихазма ссылаются прп.
Григорий Синаит, безымянный ав­
тор «Метода святой молитвы и вни­
мания», св. Каллист Ангеликуд, Кал­
лист и Игнатий Ксанфопулы. О при­
сутствии сочинения И. С. в кругу
чтения русских подвижников-иси­
хастов свидетельствуют ссылки на
него в «Уставе» прп. Н ила Сорско-
го (под именем Исихия Иерусалим­
ского — Нил Сорский, прп. Устав о
скитской жизни: Новый рус. пер.
Екатеринбург, 2002. С. 15, 21), а так­
же наличие древних рукописных пе­
реводов «Глав» И. С. на слав. язык.
Благодаря переводу «Согниц» в
корпусе печатного слав., а потом
и РУС- «Добротолюбия» И. С. стал
одним из самых читаемых аскетиче­
ских авторов в России. В нач. XIX в.
«Главы» И. С. переводились также
на рус. язы к прот. Д. С. Вершин­
ским (по ИАБ, № 4. 1837). С рус.
текста свт. Феофана «Главы» И. С.
переводились на нек-рые зап. язы ­
ки в составе «Добротолюбия».
Библиогр.: ИАБ, № 4. 1836-1843; CPGS,
N 7862; DIIGE. Т. 24. Col. 300.
Соч.: прост ранная редакци я: B ibliothcca
veterum Patrum . P., 1624. T. 1. P. 985-1018;
Magna bibliotheca veterum Patrum. P., 1654.
T- 11. P. 985-1018; PG. 93. Col. 1479-1544;
Ф йока/да tö)v Iepwv Ыгрттпкооѵ. Еѵет1г|(ті, 1782.
ф 127—152. АѲпѵаі, 1957 ’. T. 1. Z. 141-173;
краткая редакция: Waegeman М. Les 24 cha­
pitres «De tem perantia et virtute» d’Hésychius
Ie Sinaïte / / Sacris erudiri. 1974/1975. Vol. 22.
!> 195-285.
Пер.; слав.: Добротолюбие. М., 1793. Ч. 2. Л.
1-21 об.; р у с .: Исихия, пресвитера Иеруса­
лимско/о, к Феодулу, Душеполезное учение
о трезвении и молитве / Пер.; прот. Д. С. Вер­
шинский / / Добротолюбие. М., 1895. Т. 2.
С. 157-202; лат .: Sancti Marci eremitae, Nico­
lai et Hesychii presbyteri Opuscula... latino ser-
moni tradita per Ioannem Picum. P., 1563; р а н ­
ний новогреч.: Ath. Vatop. I l l (X V III в,—см.:
M. Waegeman. 1974/1975. P. 196); в составе
переводов «Д оброт олю бия»: новогреч.: Фі-
ХокаАда xwv iepwv Ыг|лтіксоѵ / Метафрасцеѵт)
атг| ѵеоеЯЛгіѵікті уХахтаа А. Г. ГаХітг)«;. Ѳеа-
ааіоѵікті, 1984. Т. 1.1. 180-215;р у м .: Filoca-
lia Sfintelor nevointe ale desavârsirii /' Trad., in-
trod., si note de D. Staniloae. Sibiu, 1948. Vol.
4. P. 41-93; англ.: The Philokalia: The com ­
plete text compiled by St. Nikodimos of the
Holy M ountain and St. M akarios of Corinth
/ Transi. G. E. H. Palmer et al. L., 1979. Vol. 1.
P. 162-198; франц.: Philocalie des pères nep-
tiques: Composée a partir des écrits des saints
pères qui portaien t Dieu / Trad. В. Bobrins-
kov et al. Bégrolles-en-Mauges, 1991. Fasc. 3.
P. 15—82; Idem. P., 1995. Vol. 1. P. 192-224;
ит ал.: La Filocalia: A cura di Nicodimo Aghio-
rita e Macario di C orinto / Trad., introd. e note
di М. B. Artioli, M. F. Lovato. Torino, 1982.
Vol. 1. P. 230-270.
Лит.: Kmmbacher. G eschichte. S. 147; H au­
sherr I. La m éthode d ’oraison hésychaste / /
OrChr. 1927. T. 9. N 2. P 138-140; idem. Noms
du Christ et voies d ’oraison. R„ 1960. P. 253-
259. (OCA; 157); Viller M. La spiritualité des
premiers siècles chrétiens. P., 1930. P. 93-94;
Viller M., Rahner K. Aszese und Mystik in der
V äterzeit. Freiburg, i Br., 1939. S. 164-166;
Kirchmeyer J. Hésychius le Sinaïte et ses Cen­
turies / / Le Millénaire du M ont Athos., 96 3 -
1963. Chevetogne, 1963. T. 1. P. 319-329; idem.
Hésychius le Sinaite / / DSAM DH. 1969. T. 7.
Col. 408-410; Шишков П., свящ. Преподоб­
ный Исихий, пресвитер Иерусалимский, о ду­
ховном трезвении и молитве / / Ж М П . 1968.
№ 1. С. 75; Völker W. Die beiden Centurien «De
tem perantia et virtute» des Hésychius / / Scala
paradisi: Eine Studie zu Johannes Climacus
und zugleich eine Vorstudie zu Symeon dem
neuen Theologen. W iesbaden, 1968. S. 291 —
314; Mennes R. Hésychius van Jerusalem: In-
ventaris van de Griekse handschriftelijke over-
levering: Diss. Gent, 1971. Bd. 2. S. 285-319;
Waegeman M. La structure primitive du traité
«De tem perantia et virtute» d ’Hésychius le Si­
naïte: deux centuries ou un acrostiche alpha­
bétique? / / Byz. 1974. Vol. 44. P. 467-478; Kal-
listos (Ware), bishop. The Origins of the Jesus
Prayer: Diadochus, Gaza, Sinai / / The Study of
Spirituality / Ed. Ch. Jones, G. W ainright, E.
Yarnold. L„ 1986. P. 175-184; Xpijaxov П. 'ЕЯ,-
Хг|ѵіюг) ПахроХоуІа. ѲеаааА.оѵ(кт|, 1992. T. 5.
I . 424-425; Quasten. Patrology. 2000. Vol. 5.
P 284-285; Conticello V., Citteno E. La philo­
calie et ses versions / / TByz. 2002. P. 1004—
1005; Rigo A. Introduzione / / Mistici bizantini
/ Ed. A. Rigo. Torino, 2008. P. L IX -LX I.
С. С. Ким
ИСЙХИЙ ХОРИВЙТ [греч Hcru-
%ioç о Xoprißiiriq] (V I-V II вв.), блж.
(пам. 3 окт.). Об И. X. рассказывает­
ся в «Лествице» прп. Иоанна Лест­
вичника (loan. Climacus. Scala. 6. 18).
Он жил отшельником на горе Хо-
рив близ Екатерины великомученицы
мон-ря на Синае, но не радел о спа­
279
сении души. Однажды И. X. так тя­
жело заболел, что находился между
жизнью и смертью. Выздоровев, он
замуровал двери своей кельи и в те­
чение 12 лет не беседовал ни с кем
из братии. И. X. постоянно «ужасал­
ся и сетовал о том, что видел во вре­
мя исступления» и проливал слезы
покаяния. Незадолго до его кончи­
ны монахи разобрали вход в келью
и стали просить блаженного пове­
дать им о своем видении. На это
И. X. произнес единственную ф ра­
зу: «Простите меня; кто стяжал па­
мять смерти, тот никогда не может
согрешить».
И. X. был погребен на кладбище
близ мон-ря вмц. Екатерины. Спус­
тя нек-рое время братия вскрыла
могилу, но не нашла в ней останков
подвижника. Т. о. Господь показал
«усердное и достохвальное покая­
ние Исихия и удостоверил нас, что
Он приемлет и тех, которые и после
многого нерадения хотят исправить­
ся». ГІрп. Иоанн Лествичник ( f 649)
был свидетелем этих событий.
В греч. календарях память И. X.
не отмечена. Рассказ об И. X. (под
2 окт.) был включен в учительный
раздел пространной редакции древ­
нерус. Пролога в 3-й четв. XII в. Воз­
можно, он был внесен не непосред­
ственно из «Лествицы», а из «Пан-
дект» Никона Черногорца (Прокопен­
ко. 2008. С. 710). Впоследствии этот
рассказ стал восприниматься как жи­
тие святого и память И. X. была вне­
сена в рус. календари.
Ист.: PG. 88. Col. 796-797; Подвижники бла­
гочестия, процветавшие на Синайской горе
и в ее окрестностях. К источнику воды ж и­
вой: Письма паломницы IV в. М., 1994. С. 120;
Taàprjç А. Г. То уероѵпкоѵ тоъ Iivôc. ѲеаоаХо-
ѵікт), 1988.1. 132-135. ( Е іѵ а т к а кеіцеѵа; 1);
Ж Св. Окт. C. 87-88.
Лит.: Сергии (Спасский). Месяцеслов. Т. 2.
С. 307; Прокопенко Л. В. Источники Пролога
за сентябрьскую половину года (краткой и
пространной редакций) по четырем спискам
Х ІІ-Х ІѴ вв. / / Словарь древнерусского язы ­
ка (Х І-Х ІѴ вв.). М., 2008. Т. 8. С. 710.
искои, мч. Готский (пам. 26 мар­
та) — см. в ст. Готские мученики.
Й СК РЕЦ К И Й МОНАСТЫРЬ
[болг. Искрецки манастир], недей­
ствующий, в честь Успения Преев.
Богородицы, Софийской епархии
Болгарской Православной Церкви
(Б П Ц ). Находится на склонах гор
Стара-Планина в 2 км от с. Искрец
(Софийская обл.). Согласно преда­
нию, о котором сообщала поздняя
(1845; см.: Василиев. 1949. С. 61)