Вы находитесь на странице: 1из 5

Под редакцией

Патриарха Московского и всея Руси


Кирилла

Том XXVII
ИСААК СИРИН -
ИСТОРИЧЕСКИЕ КНИГИ

Церковно-научный центр
П РАВОСЛАВНАЯ ЭН Ц И КЛ О П ЕД И Я
И СИХИЙ МИЛЕТСКИЙ - ИСИХИЙ СИНАИТ

<1і Esichio di Gerusalemme, Oxford Auct. T. 11. 3 фигуры речи так, чтобы они не пре­ Известное под именем И. М. про­
/ / Opora: Studi in onore di Mgr. P. Canart per il пятствовали ясности изложения. изведение со сходным названием
LXX complcanno / Ed. S. Lucà, L. Perria. Grot-
taferrata, 1998. Vol. 2. P. 161-183; GetchaJ. The
Часть «Истории» И. М. известна «О просиявших ученостью мужах»
U nity of the M ystery of Salvation according to в переработке X в. под названием (Пері tü)v èv TtaiSeia SiaÀ,ap\yàvmv)
the Festal Homilies of Hésychius of Jerusalem «Древности К онстантинополя по является компиляцией X I-X II вв.,
/ / StPatr. 2001. Vol. 37. P. 4 7 2 -4 7 6 ;'Ткачёв E. Исихию Иллюстрию» (Патріа Коо- созданной на основе жизнеописаний
Блажен ый пресвитер, второй Богослов / / ѵсгтсхѵтіѵоі)7гоА.£о>; ката Исгбхюѵ IX- философов, к-рые составил Диоген
Встреча. 2005. № 2 (20). С. 56; он же. С вя­
той Исихий Иерусалимский и его проповедь
Хоіхттрюѵ; древнейший список: Palat. Лаэртский, и словаря «Суда».
па воскрешение Лазаря / / Там же. 2008. № 2 gr. 398. Fol. 209-215). Она составля­ Соч.: FHG. Vol. 4. Р 143-177; Hesychii Milesii
ет 1-й раздел свода полулегендарных Onomatologi quae supersunt/ Ed.J. Flach. Lpz.,
(27). С. 38-39; ГабшЪаіившш Е. Переводные
1882; Biographi Graeci qui ah Hesychio pendent
памятники древиегруз. лит-ры: Библиогра­ сведений о древней истории К-ноля, / Ed. J. Flach. В., 1883; Scriptores originum
фия. Тбилиси, 2009. Т. 4: Библиология. Экзе­ опубликованного Т. ІІрстером и, ве­ Constantinopolitanarum / Rec. Th. Preger. Lpz.,
гетика. Апокрифы. С. 312 (па груз. яз.).
роятно, восходит к 5-му или началу 1901. Fasc. 1. P. 1-18.
Е. В. Ткачёв Лит.: Flach J. Untersuchungen über Hésychius
6-го раздела «Истории» И. М.
Milesius / / Rheinisches Museum für Philologie.
По сообщению Фотия, И. М. напи­
N. F. Bonn, 1880. Bd. 35. S. 191-235; Venables E.
ИСЙХИЙ МИЛЁТСКИЙ [греч сал также дополнение к «Истории», Ilesychius (27) Illustris / / DCB. Vol. 3. P. 12-
MiA/ncnoç; Исихий Иллю-
'H g \)% io ç о охватывавшее правление имп. Юс­ 13; Wentzel G. Die griechische Übersetzung der
стрий, Hcr6%ioç о ’IA.Xo'uoxpioçJ (VI в.), тина I и первые годы царствования «Viri inlustres» des Hieronymus. Lpz., 1895.
византийский историк. Биографиче­ Юстиниана. (TU ; 13/3); Krumbacher. Geschichte. S. 323-
325; Schultz H. Hesychios / / Pauly, Wissowa.
ские сведения об И. М. содержатся И. М. принадлежит не сохранив­ Bd. 8. Sp. 1322-1327; Colonna M~. E. Gli sto-
в «Библиотеке» патриарха К-поль- шееся произведение — перечень ан­ rici bizantini dal IV al XV secolo. Napoli, 1956.
ского свт. Фотия I (Phot. Bibl. T. 1. тичных писателей «Именослов, или Vol. 1. P. 60-61; Hunger. Literatur. Bd. 1. S. 250,
P. 101-102), a также в визант. слова­ Таблица мужей, просиявших уче­ 536; Bd. 2. S. 41; Hésychius lllustrius (14) / /
PLRE. Vol. 2. P. 555; Treadgold W. T. The Na­
ре «Суда» (ок. 1000) (Suda. Н. 611). ностью» ( OvopaxoXôyoç л Піѵа^ tcov ture of the Bibliotheca of Photius. Wash., 1980.
Ссылки на груды И. М. имеются èv TtaiSeta 8iaX,ap\|/dvxcov), который (DO S; 18); Dagron G. Constantinople imagi­
также в соч. «О фемах» ими. Кон­ послужил основным источником naire: Etudes sur le recueil des Patria. P., 1984.
стантина VII Багрянородного ( Con­ сведений об античных авторах для P. 21-29; SchampJ. Photios, historien des lettres:
stantino Porfirogenito. De thematibus La Bibliothèque et ses notices biographiques. P.,
составителей словаря «Суда» и свт.
1987; Baldwin В. Hesychios / / ODB. Vol. 2.
/ A cura di A. Pertusi. Vat., 1952. P. 92. Фотия. Предположительно «Имено­ P. 924; Kazhdan A. Patria of Constantinople / /
(ST; 160)). слов» был организован по жанро­ Ibid. Vol. 3. P. 1598.
И. М. происходил из г. Милет, род. вому принципу (поэты, историки, Д . В. Зайцев
в семье юриста Исихия и Ф илосо­ философы, риторы, грамматики, ме­
фии (С оф ии). Известно, что И. М. дики: Wentzel. 1895. S. 57-63). Со­ ИСЙХИЙ СИНАЙТ [Синайский]
был современником императоров гласно Г. Вентцелю, как свт. Фотий, (V II—IX вв. или 2-я пол. XII в.), прп.,
Анастасия I (4 91-518), Юстина I так и составители «Суды» имели в игум. мон-ря в честь иконы Божией
(518-527) и Юстиниана I (527-565). своем распоряжении не сам «Имено­ Матери «Неопалимая Купина». Упо­
Наименование «Иллюстрий», веро­ слов», а его переработку, относя­ минается также как Исихий пресви­
ятно, указывает на титул «сиятель­ щуюся к 1-й пол. IX в. (Ibid. S. 2 -4 ). тер (ошибочно — пресвитер иеру­
ного мужа» (vir illustris), однако све­ По мнению У. Тредголда, она была салимский, из-за смешения с Иси-
дений о том, какую должность зани­ создана в 843-845 гг. агиографом хием Иерусалимским в рукописях
мал И. М., нет. Свт. Фотий сообщает, Игнатием Диаконом ( Treadgold. 1980. и в изданиях сочинений И. C.: PG.
что И. М. прекратил занятия исто­ Р. 31-34,52-66), однако гипотеза уче­ 93. Col. 1480; ФіХюкаАла. 1957. T. 1.
рией из-за преждевременной кон­ ного подверглась критике (Schamp. Z. 140). Известен как автор «Слова
чины своего сына Иоанна. 1987. Р. 53-68). душеполезного спасительного о трез-
Основное соч. И. М. «Римская и В словаре «Суда» высказано пред­ веиии и добродетели в главах», клас­
всемирная история» ('Іоторіа Рсо- положение, что И. М. был язы чни­ сического исихастского сочинения,
|іаікт| каі яаѵтобаягі), или «Истори­ ком, поскольку в «Именослове» не антологии учения о трезвении (vrj-
ческая хроника» (Хроѵікт) іатор(а), упоминается ни один христианский \|/iç) и молитве Иисусовой. Отдель­
известно только по описанию Ф о­ писатель. В то же время Ф отий не ная память празднования отсутству­
тия. «История» состояла из 6 раз­ сообщает подобных сведений. Кро­ ет из-за смешения с Исихием Иеру­
делов (тцтіра): 1-й охватывал пе­ ме того, И. М. назван автором крат­ салимским.
риод от легендарного основателя кого Ж ития свт. Григория Богослова, Жизнь. Об И. С. ничего не извест­
Ассирийского царства Бела до Тро­ изданного К. Ф. Маттеи по списку но, кроме того, что он был игуменом
янской войны; 2-й доводил повест­ ГИМ. Син. № 142 (S. Gregorii Nazi- Синайского монастыря, о чем сви­
вование до основания Рима; 3-й — anzeni Віпае orationes graece et la­ детельствуют заголовки его сочине­
до учреждения Республики; 4-й —до tine / Ed. Chr. Fr. M atthaei. M., 1780. ния в части рукописной традиции
установления единоличного прав­ P. 106-107). Нельзя исключить, что ( Krumbacher; Geschichte. S. 147; Wae-
ления Гая Ю лия Цезаря; 5-й — до это Ж итие было включено в «Имено­ geman. 1974/1975. P. 218). На осно­
возвышения К-поля; 6-й — до смер­ слов» в ходе одной из поздних пе­ вании того, что в «Сотницах» ЦИ"
ти имп. Анастасия I. Весь этот пери­ реработок ( Wentzel 1895. S. 8 -9 ; Phi­ тируются прп. Максим Исповедник
од охватывал по подсчетам И. М. lost. Hist. eccl. P. LXXVI-LX XXIV), и прп. Иоанн Лествичник, устанав­
1190 лет. Свт. Фотий дает стилю однако более вероятно, что И. М. дей­ ливается, что автор жил после VII в.
И. М. весьма лестную характерис­ ствительно был его автором (Schamp. Сочинение И. С. никем пс цитиру­
тику, отмечая умение использовать 1987. Р. 57). ется, а его имя не упоминается в ру-
И СИХИЙ СИНАИТ

коііисях до сер. XIII в.; самая древ­ Бога». В II 100 заш ифровано имя П 12-19 = I 46 (1-я пол.); П 2 0 -2 8 =
няя рукопись «Сотниц» И. С. дати­ автора — о f)G \)% (a ç (pepcbvujioç, «со­ II 86; Р 1 = II 56 (цитата Еккл 8. 5);
руется 1267 г. (Monaccnsis 201 [оііш именник безмолвия, исихии». Р 1-11 = I 2; Р 12-15 = II 80; Р 16-26
66]; Waegeman. 1974. P. 478). Ж. Кир- И здания и древние п ереводы . = II 71; Е 1-7 = 11 83; 1 8 -1 1 = 1143;
шмайер отвергает попытки некото­ Греч, текст пространной редакции 2 11-15 = II 70; L 15-30 = II 24; Т 1 -
рых ученых ограничить время жиз­ «Глав о трезвении» был опублико­ 4 = I 14; Т 5 -6 = I 15; Т 7 -8 = I 15;
ни Исихия VIII в. на основании па­ ван в Париже в 1563 г. на основа­ Т 9 -1 0 = I 17; Т 11-14 = I 18; Т 15-
раллелей «Сотниц» с «Завещанием» нии только одной рукописи Paris, 17 = I 48; Т 18-24 = II 19; Y 1 -7 = II
прп. Феодора Студита (DSAM DH. gr. 1037 (XIV в.) Этот текст вошел в 200; Y 7 -1 3 = II 53; Y 14-20 = II 59;
X 7. Со). 408). А. Риго ( Rigo. 2008. Bibliotheca veterum Patrum (P., 1624. Y 2 0-22 = II 60 (ср. E); Ф 1 -3 = II 92
P. LIX) относит деятельность И. С. T. 1. P. 985-1018) и в Magna biblio­ (2-я пол.); Ф 4-11 = II 16; Ф 12-17 =
ко времени 2-й волны исихастско- theca veterum Patrum (P., 1654. T. 11. II 17; Ф 18-26 = II 18; X 1-7 = II
го движения, предлагая новую да­ P. 985-1018); перепечатан Ж. П. Ми­ 33; X 8-11 = II 34; X 12-14 = II 35;
тировку — 2-я пол. XII в. — и говоря нем (PG . 93. Col. 1479-1544) вместе X 15-18 = II 36; X 19-21 — отсутст­
об И. С. как о современнике при. с лат. переводом Ж. Пико, изданным в ует;^ 1-4 = 140; 4*5-11 = І39;*Р 12-
Неофита Затворника. первоначально отдельно (Sancti Магсі 20 = II 72; Ч* 20-26 = II 73; Q 1 -6 =
Сочинения. Единственным дошед­ eremitae, Nicolai et Hesychii presbyteri II 79; Я 6 -1 6 = I 84; Q 17-19 = I 6;
шим до настоящего времени сочине­ Opuscula... latino sermoni tradita per Q 20-31 = 1199.
нием И. С. является «Слово душепо­ Ioannem Picum. P., 1563). Количест­ Пространная редакция сочинения
лезное спасительное о трезвении и во глав - 200 (I 1-100 + II 1-100). И. С. была переведена на славян­
добродетели в главах», или «Сотни- Издание текста в греч. «Добротолю- ский язы к дважды. Древний славян­
цы», или «Главы» (лат. Capita de tem­ бии» пргі. Никодима Святогорца (Фі- ский перевод засвидетельствован
pérant ia et virtute — CPG, N 7862; ХокаХіа. 1782) дает более исправные уже в ХІѴ-ХѴ вв. в рукописях аске­
PG. 93. Col. 1479-1544). Существу­ чтения. Количество глав —203 (неко­ тического содержания, близких по
ет в пространной (2 0 0-203 главы) торые главы разделены). Критичес­ составу к филокалическим антоло­
и краткой (24 главы) редакциях. Ко­ кое издание отсутствует (рукописи гиям типа Athen. 328, XIV в. (напр.,
личество глав в пространной редак­ описаны в: Mennes. 1971). Соотноше­ только из собрания Троице-Сергие-
ции варьируется в рукописях из-за ние глав в PG и греч. «Добротолю- вой лавры; ныне РГБ Троиц. Ф. 304.1.
того, что из первоначальных 2 сотен бии»: 1 1 (P G ) = 1 (греч. «Добротолю- № 183, кон. XIV — нач. XV в., Л. 35 8 -
глав (о своем сочинении как о 2 сот­ бие»)... I 80 = 80-81; I 81 = 82; I 82 = 387 об.; № 181, XV в., Л. 276 о б .- 315;
нях глав И. С. говорит в II 97) неко­ 83; I 83 = 84; I 84 = 85-86; I 85 = 87... № 753, XV в., Л. 6 4 -1 0 2 об.; № 756,
торые подверглись разбивке (Х р ф - I 90 = 92; I 91 = 93 (1-я пол.); I 92 = XV в., Л. 205-239; № 770, XVI в.,
%ou 1992.1. 425). Главы краткой ре­ 93 (2-я пол.); I 93 = 94... I 1 = 102... II Л. 285 об.— 361). В указанных ру­
дакции расположены по алфавиту, 5 = 106-107; II 6 = 108; II 99 = 201; кописях «Сотницы» озаглавлены
не следуют порядку глав в простран­ I 100 = 202-203. так: «Исихиа (И сухиа) презвитера
ной редакции и воспроизводят ок. Краткая редакция издана крити­ (прозвитера) к Феодулу словеса ду­
половины ее объема. чески в 1974 г. Вегеман (Waegeman. шеполезна, о трезвении и доброде­
П. Христу предлагает считать само­ 1974/1975). Соотнош ение глав в тели главизны, и начало просвеіце-
го И. С. автором краткой редакции краткой и пространной редакциях: ниа души, и истинно изложение гла-
(Ibidem); однако издательница крат­ А 1 -2 (краткая редакция) = II 57 големаа, отвещателнаа и молитвеиыа
кой алфавитной редакции бельгий­ (пространная редакция, нумерация главы». Греч, текст передается адек­
ская исследовательница М. Вегеман глав по PG); А 3 -1 2 = I 88; В 1-3 = II ватно, в ряде случаев несколько луч­
(Waegeman. 1974), как и Риго (Rigo. 30; В 4 -8 = II 23; В 9 -2 4 = I 32; Г 1 - ше позднейшего перевода прп. Паи-
2008. P. LIX), полагает, что краткая 12 = II 93; Д 1-11 = II 4; Д 12-25 = I сия (Величковского); напр., фраза
редакция была составлена позднее 43; А 2 6 -3 8 = I 44; Е 1 -8 = I 86; Е 9 - х а т а aoi, ©eôôodXe, о ficruxiaç <pe-
анонимным компилятором. То же 21 = I 29; Z 1-7 = I 27; Z 8-11 = I 25; pœvupoç (II 100) переведена вполне
подразумевает схолия, оставленная Z 12-22 = I 26; Н 1-12 = II 46; Н 13- корректно: «сия тебѣ, Феодуле, иже
читателем XVIII в. на полях рукопи­ 26 = I 30; Ѳ 1-2 = 1187; Ѳ 3-11 = 1147; въ безмолвии тезоименитый» (РГБ.
си Athon. s. Ann. 58. Fol. 443: «Да Ѳ 12-17 = I 27; Ѳ 17-25 = II 48; Ѳ 2 5 - Троиц. N 183. Л. 387), в отличие от
будет известно, что глав, написан­ 29 — отсутствует; I 1 -6 = I 8; I 6 -9 = «сия ти приносим, Феодуле, досто-
ных святым Исихием Феодулу, не 19; 19-15 = 123; 1 15-19 = 124; К 1-11 именитый въ безмолвии» (гл. 203 по
24, а две сотни. 24 были выбраны из = I 5; К 11-17 = I I 13; К 18-28 = I I 14; слав. «Добротолюбию»), где теряет­
200; и желающему их переписать, A 1-4 = II 1; A 5 -1 2 = II 25; A 13-24 ся аллюзия на имя И. С. Количест­
Думаю, стоит предпочесть этим 24 = I 62; M 1 -7 = II 94; M 8 -1 3 = II 5; во глав — 200. Древний славянский
те 200». Обе редакции адресованы M 14-17 = I 38; M 18-22 = I 37; N 1-3 перевод «Сотниц» Исихия остается
Феодулу, однако в пространной ре­ = 13; N 3 -7 = 1 1 (1-я пол.); N 8 -1 5 = I неизученным и неизданным.
дакции встречается также обраще­ 34; N 15-30 = II 50; N 30-34 — отсут­ Главы под именем пресв. Исихия,
ние «чадо Тимофее» (I 13), что мо­ ствует; N 34-44 = II 51; N 4 5 -4 6 = II входящие в Изборник 1076 г. (P H Б.
жет быть или ошибкой переписчи­ 67 ( 1-я пол.); 5 1- 2 = I 78 ( 1-я пол.); Эрм. 20. Л. 62 об.— 79 об.), яв л я­
ка, или своеобразной аллюзией па Е 3 -4 = II 60 (ср. Y); Е 4 -1 2 = II ются компиляцией из 2 гномоло-
ап. Павла (ср.: 1 Тим 1. 22 и др.); 85; 5 13-14 = I I 26 (цитата И а к 4 .17); гиев прп. Исихия Иерусалимского
в таком случае, возможно, имя Ти­ Е 14-30 = 1141; Е 31-51 = 11 42; O l ­ (C PG , N 6583; см.: Изборник 1076 г.
мофей нужно понимать в этимоло­ l i =11 47; О 11-19 =11 52; О 2 0 -3 0 = / Подгот.: М. С. Мушинская и др. М.,
гическом смысле, т. е. «чадо, чтящее II 49; П 1 -8 = II 3; П 9-11 = I 49; 2009. Т. 2. С. 12) и не могут считаться
ИСИХИЙ СИНАИТ

самым ранним свидетельством об видов трезвения (1 14-17), которые единять имя Иисусово со своим ды­
И. С. (против ИАБ, № 4.1838). Те же соответствуют 3 (или 4) ступеням ханием (1 99; I I 80, 87), дабы множе­
главы находятся под именем прп. внутренней борьбы: «Первое дело — ственность помыслов была преодо­
Исихия в флорилегии иером. Марка, внимание; потом, когда заметим, что лена единой мыслью о Господе. И. С.
составленном между 1259 и 1267 гг. подошел вражий помысел, бросим подчеркивает, что высшая ступень
для принцессы Евлогии, сестры Ми­ па него с гневом слова проклятия из духовной жизни, просвещение, яв­
хаила VIII ГІалеолога (издан в: Mar­ сердца; третье за тем дело — помо­ ляется преимущественно результа­
ti Monachi Opera ascetica: Florilegi- литься о нем, обращая сердце к при­ том трезвения и внимания, а не след­
um et scrmones tres / Ed. P. Rocili. зыванию Иисуса Христа» (II 4); в др. ствием к.-л. др. аскетических практик
Turnhout, 2009. (CCSG; 72). главах порядок брани имеет 4 сту­ или добродетелей (II 65). Истинный
Вторично «Сотницы» И. С. пере­ пени: смирение, внимание, противо­ монах все свои силы направляет на
ведены па слав, язы к прп. Паисием речие и молитва (I 20; II 50). И. С. то, чтобы жить в духовном трезвен ни
(Величковским), который, находясь дает классический анализ развития (II 57); однако, сокрушается автор,
на Афоне (1746-1763), трудился над греха: 1) прилог; 2) сочетание, «ко­ такое монашеское делание «крайне
переводом отцов «Добротолюбия» гда наши помыслы и помыслы лу­ редко ныне у монахов» (I 1); «внеш­
по афонским рукописям филока- кавых демонов смешиваются»; 3) со- него человека легко сделать монахом,
лического типа; после появления в сложение, «когда обоего рода по­ если захочешь, по не мал груд —сде­
1782 г. греч. издания «Добротолю­ мыслы сговорятся на зло и порешат лать монахом человека внутренне­
бия» прп. Паисий пересмотрел свои между собою, как быть»; 4) деяние, го» (I 1). Несмотря на всю тяжесть
слав, переводы (см.: «Главизны» прп. или грех (I 46). Внутренняя брань труда, И. С. замечает, что правильно
Исихия / / Добротолюбие. М., 1793. происходит внутри сердца, поэтому проходящим подвиг трезвения дает­
Ч. 2. Л. 1-21 об.). Разбивка глав со­ нужно, чтобы ум встал у дверей ся Богом и некое утешение — «отрад­
ответствует греч. изданию прп. Ни­ сер/uі,а (I 6, 100; II 46) и охранял его ная тишина» (I 89).
кодима (203 главы). от помыслов, как от страстных, так Ж ан р, язы к, источники, влия­
Существует ранний неизданный и от кажущихся добрыми (I 20). ние на последующ ую традицию.
перевод краткой редакции (24 гла­ Сердце —это целый внутренний мир Ж анр пространной редакции восхо­
вы) на новогреческий язык, сохра­ (141), глубокий, как бездна ( I I 2,86); дит к распространенному в аскети­
нивш ийся в аф он ской рукописи в нем есть своя земля (I 41), свое ческой лит-ре жанру глав-сотниц,
XVIII в. Ath. Vatop. 777 ( Waegeman. небо и свой воздух (1 88,89; I I 73,95). который использовался Евагрием,
1974/1975. P. 196). Эти образы сближают И. С. с мисти­ Диадохом Фотикийским, при. Мак­
Др. древних вост. переводов не су­ ческим языком Диадоха, еп. Фоти- симом Исповедником, аввой Фа-
ществует. Отсутствие переводов ас­ кийского, и автора Макариевского лассием и др. Краткая редакция со­
кетических глав И. С. на языки груз, корпуса. Борьба сложна и опасна не ставлена по примеру ветхозаветных
и араб, монашеских центров, каки­ только для начинающих, но и для (напр., книга Плач Иеремии) или
ми являлись в Ѵ ІІІ-Х ІІ вв. Синай тех, у кого уже есть опыт «внутрен­ др. образцов алфавитного акрости­
(груз, и араб.), Палестина (обитель ней невещественной брани» (II 46). ха (см., напр.: Leclercq H. Acrostiche
св. Саввы Освященного, И еруса­ В этой брани помогает причащение / / DACL. Vol. 1. Col. 356-372). Распо­
лим — груз, и араб.) и Афон (груз.), Св. Таин, т. к. Тело Христово, входя ложение сентенций по алфавиту бы­
косвенно подтверждает новую дати­ в нас, отгоняет от сердца лукавых ду­ ло призвано облегчить их запоми­
ровку составления «Сотниц» И. С., хов (I 100). нание (ср. свидетельство блж. А в­
предложенную Рига,— 2-я пол. XII в., Трезвению сопутствуют 2 вещи: густина: «Желая, чтобы дело допа-
что совпадает со временем угасания память о смерти, к-рая ценна для тистов дошло до сведения самого
там переводческой активности груз, подвижника тем, что освобождает низкого народа и наиболее неопыт­
и араб, общин. его ум от заботы о телесном (I 94; ных и необразованных, и проникло
К рат кое содерж ание и учение. II 53), и непрестанная (абихХтртт; — в их память, я, насколько смог, со­
Ц ентральная тема «Глав» И. С.— I 5, 62, 71, 89; II 53) молитва Иису­ ставил им для пения псалом по по­
«трезвение» (vrj\|/iç), к которому на­ сова (et)% fi Ï t|g o \) — I 7,93; I I 1,14,18, рядку латинских букв» — Aug. Re-
правлен весь путь духовной жизни 20, 35, 80, 81, 86, 94 и др.), учение tractat. XXI).
(I 1 ,3 , 6). Трезвение тождественно о к-рой у И. С. шире и подробнее, Для языка И. С. характерно оби­
др. понятиям, таким как «внима­ чем у предшественников (Диадоха лие метафор, к-рые также направ­
ние», «хранение ума», «сердечное Фотикийского, Иоанна Лсствичника лены на то, чтобы лучше задержать
безмолвие» (rjcruxioc), «чистота серд­ и др.). Молитва Иисусова, согласно в памяти читателя принципы аске­
ца» ( I I ; ср.: Мф 5. 8). Следуя Еваг- И. С., является оружием против по­ тического учения: трезвение — это
рию Понтийскому, И. С. определяет мыслов и демонских прилогов, а так­ разглядывание себя в зеркало (I 23);
трезвение как «философию мысли» же средством, к-рым достигается со­ божественные помыш ления игра­
или «деятельную философию ума» зерцание и просвещение (I 7, 29, 30, ют в чистом сердце, как дельфины
(II 14, 29, 55; в переводе свт. Ф еоф а­ 52). Молитва постепенно наполняет в спокойном море (II 54); человек
на — «любомудрие»). Подвиг состо­ человека светом: сначала «появляет­ не может по природе гоняться за
ит не столько во внешних проявле­ ся словно некий светильник», «потом птицами в небе, как не может без
ниях аскезы, сколько во внутренней как бы луна» и, наконец, Христос, трезвения отогнать демонские по­
брани с помыслами; их необходимо Солнце Правды, Которое восходит мыслы (11 79); пример для отноше­
уничтожать в момент их возникно­ в сердце и освещает его (II 64, 69). ния подвижника к помыслам — тер­
вения, а не бороться с их послед­ Подвижник призван «дышать Иису­ пеливый паук, к-рый ждет и убива­
ствиями (II 9,10). Существует неск. сом Христом» (I 5; II 80, 85, 87), со­ ет мух из своей ловушки (I 27), и др.

278
ИСИХИЙ СИНАИТ - ИСКРЕЦКИЙ МОНАСТЫРЬ

Отношение И. С. к своим источ­ Пер.; слав.: Добротолюбие. М., 1793. Ч. 2. Л. сении души. Однажды И. X. так тя­
никам представляет определенную 1-21 об.; р у с .: Исихия, пресвитера Иеруса­ жело заболел, что находился между
лимско/о, к Феодулу, Душеполезное учение
проблему, т. к. 26 глав пространной о трезвении и молитве / Пер.; прот. Д. С. Вер­
жизнью и смертью. Выздоровев, он
редакции (Riga. 2008. P. LIX) явля­ шинский / / Добротолюбие. М., 1895. Т. 2. замуровал двери своей кельи и в те­
ются почти букв, воспроизведени­ С. 157-202; лат .: Sancti Marci eremitae, Nico­ чение 12 лет не беседовал ни с кем
ем отрывков из сочинений Евагрия lai et Hesychii presbyteri Opuscula... latino ser- из братии. И. X. постоянно «ужасал­
moni tradita per Ioannem Picum. P., 1563; р а н ­
Понтийского, свт. Василия Велико­ ся и сетовал о том, что видел во вре­
ний новогреч.: Ath. Vatop. I l l (X V III в,—см.:
го, свт. Иоанна Златоуста, св. Марка M. Waegeman. 1974/1975. P. 196); в составе мя исступления» и проливал слезы
Подвижника, при. М аксима Испо­ переводов «Д оброт олю бия»: новогреч.: Фі- покаяния. Незадолго до его кончи­
ведника, прп. Иоанна Лествичника, ХокаАда xwv iepwv Ыг|лтіксоѵ / Метафрасцеѵт) ны монахи разобрали вход в келью
атг| ѵеоеЯЛгіѵікті уХахтаа А. Г. ГаХітг)«;. Ѳеа- и стали просить блаженного пове­
Нила Синайского (см.: Kirchmeyer.
ааіоѵікті, 1984. Т. 1.1. 180-215;р у м .: Filoca-
1963). Часто встречаются безымян­ lia Sfintelor nevointe ale desavârsirii /' Trad., in-
дать им о своем видении. На это
ные отсылки на источник: «как учат trod., si note de D. Staniloae. Sibiu, 1948. Vol. И. X. произнес единственную ф ра­
отцы», «по словам отцов», «некто из 4. P. 41-93; англ.: The Philokalia: The com ­ зу: «Простите меня; кто стяжал па­
мудрых сказал» (I 66; II 49, 71, 97). plete text compiled by St. Nikodimos of the мять смерти, тот никогда не может
Holy M ountain and St. M akarios of Corinth
Из-за того, что мысли И. С. орга­ согрешить».
/ Transi. G. E. H. Palmer et al. L., 1979. Vol. 1.
нично переплетаются с мыслями P. 162-198; франц.: Philocalie des pères nep- И. X. был погребен на кладбище
отцов, И. Осер (Hausherr. 1927. Р. 138) tiques: Composée a partir des écrits des saints близ мон-ря вмц. Екатерины. Спус­
даже полагал, что «Сотницы», «объ­ pères qui portaien t Dieu / Trad. В. Bobrins- тя нек-рое время братия вскрыла
единенные под именем Исихия, не­ kov et al. Bégrolles-en-Mauges, 1991. Fasc. 3. могилу, но не нашла в ней останков
P. 15—82; Idem. P., 1995. Vol. 1. P. 192-224;
сомненно принадлежат нескольким ит ал.: La Filocalia: A cura di Nicodimo Aghio-
подвижника. Т. о. Господь показал
авторам». Для И. С. следование пу­ rita e Macario di C orinto / Trad., introd. e note «усердное и достохвальное покая­
тем отцов было гарантией того, что di М. B. Artioli, M. F. Lovato. Torino, 1982. ние Исихия и удостоверил нас, что
подвижник сможет не заблудиться в Vol. 1. P. 230-270. Он приемлет и тех, которые и после
Лит.: Kmmbacher. G eschichte. S. 147; H au­
своем духовном путешествии ( I I 31). многого нерадения хотят исправить­
sherr I. La m éthode d ’oraison hésychaste / /
«Главы» И. С. подготовили иси- OrChr. 1927. T. 9. N 2. P 138-140; idem. Noms ся». ГІрп. Иоанн Лествичник ( f 649)
хастское возрождение XIV в. ( Viller; du Christ et voies d ’oraison. R„ 1960. P. 253- был свидетелем этих событий.
Rahner. 1939. S. 166.). На И. С. как 259. (OCA; 157); Viller M. La spiritualité des В греч. календарях память И. X.
на учителя исихазма ссылаются прп. premiers siècles chrétiens. P., 1930. P. 93-94; не отмечена. Рассказ об И. X. (под
Viller M., Rahner K. Aszese und Mystik in der
Григорий Синаит, безымянный ав­ V äterzeit. Freiburg, i Br., 1939. S. 164-166; 2 окт.) был включен в учительный
тор «Метода святой молитвы и вни­ Kirchmeyer J. Hésychius le Sinaïte et ses Cen­ раздел пространной редакции древ­
мания», св. Каллист Ангеликуд, Кал­ turies / / Le Millénaire du M ont Athos., 96 3 - нерус. Пролога в 3-й четв. XII в. Воз­
лист и Игнатий Ксанфопулы. О при­ 1963. Chevetogne, 1963. T. 1. P. 319-329; idem. можно, он был внесен не непосред­
Hésychius le Sinaite / / DSAM DH. 1969. T. 7.
сутствии сочинения И. С. в кругу Col. 408-410; Шишков П., свящ. Преподоб­
ственно из «Лествицы», а из «Пан-
чтения русских подвижников-иси­ ный Исихий, пресвитер Иерусалимский, о ду­ дект» Никона Черногорца (Прокопен­
хастов свидетельствуют ссылки на ховном трезвении и молитве / / Ж М П . 1968. ко. 2008. С. 710). Впоследствии этот
него в «Уставе» прп. Н ила Сорско- № 1. С. 75; Völker W. Die beiden Centurien «De рассказ стал восприниматься как жи­
го (под именем Исихия Иерусалим­ tem perantia et virtute» des Hésychius / / Scala тие святого и память И. X. была вне­
paradisi: Eine Studie zu Johannes Climacus
ского — Нил Сорский, прп. Устав о und zugleich eine Vorstudie zu Symeon dem
сена в рус. календари.
скитской жизни: Новый рус. пер. neuen Theologen. W iesbaden, 1968. S. 291 — Ист.: PG. 88. Col. 796-797; Подвижники бла­
Екатеринбург, 2002. С. 15, 21), а так­ 314; Mennes R. Hésychius van Jerusalem: In- гочестия, процветавшие на Синайской горе
ventaris van de Griekse handschriftelijke over- и в ее окрестностях. К источнику воды ж и­
же наличие древних рукописных пе­ вой: Письма паломницы IV в. М., 1994. С. 120;
levering: Diss. Gent, 1971. Bd. 2. S. 285-319;
реводов «Глав» И. С. на слав. язык. Waegeman M. La structure primitive du traité Taàprjç А. Г. То уероѵпкоѵ тоъ Iivôc. ѲеаоаХо-
Благодаря переводу «Согниц» в «De tem perantia et virtute» d ’Hésychius le Si­ ѵікт), 1988.1. 132-135. ( Е іѵ а т к а кеіцеѵа; 1);
корпусе печатного слав., а потом naïte: deux centuries ou un acrostiche alpha­ Ж Св. Окт. C. 87-88.
bétique? / / Byz. 1974. Vol. 44. P. 467-478; Kal- Лит.: Сергии (Спасский). Месяцеслов. Т. 2.
и РУС- «Добротолюбия» И. С. стал С. 307; Прокопенко Л. В. Источники Пролога
одним из самых читаемых аскетиче­ listos (Ware), bishop. The Origins of the Jesus
Prayer: Diadochus, Gaza, Sinai / / The Study of за сентябрьскую половину года (краткой и
ских авторов в России. В нач. XIX в. Spirituality / Ed. Ch. Jones, G. W ainright, E. пространной редакций) по четырем спискам
«Главы» И. С. переводились также Yarnold. L„ 1986. P. 175-184; Xpijaxov П. 'ЕЯ,- Х ІІ-Х ІѴ вв. / / Словарь древнерусского язы ­
на рус. язы к прот. Д. С. Вершин­ Хг|ѵіюг) ПахроХоуІа. ѲеаааА.оѵ(кт|, 1992. T. 5. ка (Х І-Х ІѴ вв.). М., 2008. Т. 8. С. 710.
ским (по ИАБ, № 4. 1837). С рус. I . 424-425; Quasten. Patrology. 2000. Vol. 5.
текста свт. Феофана «Главы» И. С. P 284-285; Conticello V., Citteno E. La philo­
calie et ses versions / / TByz. 2002. P. 1004—
искои, мч. Готский (пам. 26 мар­
переводились на нек-рые зап. язы ­ 1005; Rigo A. Introduzione / / Mistici bizantini та) — см. в ст. Готские мученики.
ки в составе «Добротолюбия». / Ed. A. Rigo. Torino, 2008. P. L IX -LX I.
Библиогр.: ИАБ, № 4. 1836-1843; CPGS, С. С. Ким Й СК РЕЦ К И Й МОНАСТЫРЬ
N 7862; DIIGE. Т. 24. Col. 300. [болг. Искрецки манастир], недей­
Соч.: прост ранная редакци я: B ibliothcca
veterum Patrum . P., 1624. T. 1. P. 985-1018;
ИСЙХИЙ ХОРИВЙТ [греч Hcru- ствующий, в честь Успения Преев.
Magna bibliotheca veterum Patrum. P., 1654. %ioç о Xoprißiiriq] (V I-V II вв.), блж. Богородицы, Софийской епархии
T- 11. P. 985-1018; PG. 93. Col. 1479-1544; (пам. 3 окт.). Об И. X. рассказывает­ Болгарской Православной Церкви
Ф йока/да tö)v Iepwv Ыгрттпкооѵ. Еѵет1г|(ті, 1782. ся в «Лествице» прп. Иоанна Лест­ (Б П Ц ). Находится на склонах гор
ф 127—152. АѲпѵаі, 1957 ’. T. 1. Z. 141-173; вичника (loan. Climacus. Scala. 6. 18). Стара-Планина в 2 км от с. Искрец
краткая редакция: Waegeman М. Les 24 cha­
pitres «De tem perantia et virtute» d’Hésychius Он жил отшельником на горе Хо- (Софийская обл.). Согласно преда­
Ie Sinaïte / / Sacris erudiri. 1974/1975. Vol. 22. рив близ Екатерины великомученицы нию, о котором сообщала поздняя
!> 195-285. мон-ря на Синае, но не радел о спа­ (1845; см.: Василиев. 1949. С. 61)

279