Открыть Электронные книги
Категории
Открыть Аудиокниги
Категории
Открыть Журналы
Категории
Открыть Документы
Категории
Том XXVII
ИСААК СИРИН -
ИСТОРИЧЕСКИЕ КНИГИ
Церковно-научный центр
П РАВОСЛАВНАЯ ЭН Ц И КЛ О П ЕД И Я
И СИХИЙ МИЛЕТСКИЙ - ИСИХИЙ СИНАИТ
<1і Esichio di Gerusalemme, Oxford Auct. T. 11. 3 фигуры речи так, чтобы они не пре Известное под именем И. М. про
/ / Opora: Studi in onore di Mgr. P. Canart per il пятствовали ясности изложения. изведение со сходным названием
LXX complcanno / Ed. S. Lucà, L. Perria. Grot-
taferrata, 1998. Vol. 2. P. 161-183; GetchaJ. The
Часть «Истории» И. М. известна «О просиявших ученостью мужах»
U nity of the M ystery of Salvation according to в переработке X в. под названием (Пері tü)v èv TtaiSeia SiaÀ,ap\yàvmv)
the Festal Homilies of Hésychius of Jerusalem «Древности К онстантинополя по является компиляцией X I-X II вв.,
/ / StPatr. 2001. Vol. 37. P. 4 7 2 -4 7 6 ;'Ткачёв E. Исихию Иллюстрию» (Патріа Коо- созданной на основе жизнеописаний
Блажен ый пресвитер, второй Богослов / / ѵсгтсхѵтіѵоі)7гоА.£о>; ката Исгбхюѵ IX- философов, к-рые составил Диоген
Встреча. 2005. № 2 (20). С. 56; он же. С вя
той Исихий Иерусалимский и его проповедь
Хоіхттрюѵ; древнейший список: Palat. Лаэртский, и словаря «Суда».
па воскрешение Лазаря / / Там же. 2008. № 2 gr. 398. Fol. 209-215). Она составля Соч.: FHG. Vol. 4. Р 143-177; Hesychii Milesii
ет 1-й раздел свода полулегендарных Onomatologi quae supersunt/ Ed.J. Flach. Lpz.,
(27). С. 38-39; ГабшЪаіившш Е. Переводные
1882; Biographi Graeci qui ah Hesychio pendent
памятники древиегруз. лит-ры: Библиогра сведений о древней истории К-ноля, / Ed. J. Flach. В., 1883; Scriptores originum
фия. Тбилиси, 2009. Т. 4: Библиология. Экзе опубликованного Т. ІІрстером и, ве Constantinopolitanarum / Rec. Th. Preger. Lpz.,
гетика. Апокрифы. С. 312 (па груз. яз.).
роятно, восходит к 5-му или началу 1901. Fasc. 1. P. 1-18.
Е. В. Ткачёв Лит.: Flach J. Untersuchungen über Hésychius
6-го раздела «Истории» И. М.
Milesius / / Rheinisches Museum für Philologie.
По сообщению Фотия, И. М. напи
N. F. Bonn, 1880. Bd. 35. S. 191-235; Venables E.
ИСЙХИЙ МИЛЁТСКИЙ [греч сал также дополнение к «Истории», Ilesychius (27) Illustris / / DCB. Vol. 3. P. 12-
MiA/ncnoç; Исихий Иллю-
'H g \)% io ç о охватывавшее правление имп. Юс 13; Wentzel G. Die griechische Übersetzung der
стрий, Hcr6%ioç о ’IA.Xo'uoxpioçJ (VI в.), тина I и первые годы царствования «Viri inlustres» des Hieronymus. Lpz., 1895.
византийский историк. Биографиче Юстиниана. (TU ; 13/3); Krumbacher. Geschichte. S. 323-
325; Schultz H. Hesychios / / Pauly, Wissowa.
ские сведения об И. М. содержатся И. М. принадлежит не сохранив Bd. 8. Sp. 1322-1327; Colonna M~. E. Gli sto-
в «Библиотеке» патриарха К-поль- шееся произведение — перечень ан rici bizantini dal IV al XV secolo. Napoli, 1956.
ского свт. Фотия I (Phot. Bibl. T. 1. тичных писателей «Именослов, или Vol. 1. P. 60-61; Hunger. Literatur. Bd. 1. S. 250,
P. 101-102), a также в визант. слова Таблица мужей, просиявших уче 536; Bd. 2. S. 41; Hésychius lllustrius (14) / /
PLRE. Vol. 2. P. 555; Treadgold W. T. The Na
ре «Суда» (ок. 1000) (Suda. Н. 611). ностью» ( OvopaxoXôyoç л Піѵа^ tcov ture of the Bibliotheca of Photius. Wash., 1980.
Ссылки на груды И. М. имеются èv TtaiSeta 8iaX,ap\|/dvxcov), который (DO S; 18); Dagron G. Constantinople imagi
также в соч. «О фемах» ими. Кон послужил основным источником naire: Etudes sur le recueil des Patria. P., 1984.
стантина VII Багрянородного ( Con сведений об античных авторах для P. 21-29; SchampJ. Photios, historien des lettres:
stantino Porfirogenito. De thematibus La Bibliothèque et ses notices biographiques. P.,
составителей словаря «Суда» и свт.
1987; Baldwin В. Hesychios / / ODB. Vol. 2.
/ A cura di A. Pertusi. Vat., 1952. P. 92. Фотия. Предположительно «Имено P. 924; Kazhdan A. Patria of Constantinople / /
(ST; 160)). слов» был организован по жанро Ibid. Vol. 3. P. 1598.
И. М. происходил из г. Милет, род. вому принципу (поэты, историки, Д . В. Зайцев
в семье юриста Исихия и Ф илосо философы, риторы, грамматики, ме
фии (С оф ии). Известно, что И. М. дики: Wentzel. 1895. S. 57-63). Со ИСЙХИЙ СИНАЙТ [Синайский]
был современником императоров гласно Г. Вентцелю, как свт. Фотий, (V II—IX вв. или 2-я пол. XII в.), прп.,
Анастасия I (4 91-518), Юстина I так и составители «Суды» имели в игум. мон-ря в честь иконы Божией
(518-527) и Юстиниана I (527-565). своем распоряжении не сам «Имено Матери «Неопалимая Купина». Упо
Наименование «Иллюстрий», веро слов», а его переработку, относя минается также как Исихий пресви
ятно, указывает на титул «сиятель щуюся к 1-й пол. IX в. (Ibid. S. 2 -4 ). тер (ошибочно — пресвитер иеру
ного мужа» (vir illustris), однако све По мнению У. Тредголда, она была салимский, из-за смешения с Иси-
дений о том, какую должность зани создана в 843-845 гг. агиографом хием Иерусалимским в рукописях
мал И. М., нет. Свт. Фотий сообщает, Игнатием Диаконом ( Treadgold. 1980. и в изданиях сочинений И. C.: PG.
что И. М. прекратил занятия исто Р. 31-34,52-66), однако гипотеза уче 93. Col. 1480; ФіХюкаАла. 1957. T. 1.
рией из-за преждевременной кон ного подверглась критике (Schamp. Z. 140). Известен как автор «Слова
чины своего сына Иоанна. 1987. Р. 53-68). душеполезного спасительного о трез-
Основное соч. И. М. «Римская и В словаре «Суда» высказано пред веиии и добродетели в главах», клас
всемирная история» ('Іоторіа Рсо- положение, что И. М. был язы чни сического исихастского сочинения,
|іаікт| каі яаѵтобаягі), или «Истори ком, поскольку в «Именослове» не антологии учения о трезвении (vrj-
ческая хроника» (Хроѵікт) іатор(а), упоминается ни один христианский \|/iç) и молитве Иисусовой. Отдель
известно только по описанию Ф о писатель. В то же время Ф отий не ная память празднования отсутству
тия. «История» состояла из 6 раз сообщает подобных сведений. Кро ет из-за смешения с Исихием Иеру
делов (тцтіра): 1-й охватывал пе ме того, И. М. назван автором крат салимским.
риод от легендарного основателя кого Ж ития свт. Григория Богослова, Жизнь. Об И. С. ничего не извест
Ассирийского царства Бела до Тро изданного К. Ф. Маттеи по списку но, кроме того, что он был игуменом
янской войны; 2-й доводил повест ГИМ. Син. № 142 (S. Gregorii Nazi- Синайского монастыря, о чем сви
вование до основания Рима; 3-й — anzeni Віпае orationes graece et la детельствуют заголовки его сочине
до учреждения Республики; 4-й —до tine / Ed. Chr. Fr. M atthaei. M., 1780. ния в части рукописной традиции
установления единоличного прав P. 106-107). Нельзя исключить, что ( Krumbacher; Geschichte. S. 147; Wae-
ления Гая Ю лия Цезаря; 5-й — до это Ж итие было включено в «Имено geman. 1974/1975. P. 218). На осно
возвышения К-поля; 6-й — до смер слов» в ходе одной из поздних пе вании того, что в «Сотницах» ЦИ"
ти имп. Анастасия I. Весь этот пери реработок ( Wentzel 1895. S. 8 -9 ; Phi тируются прп. Максим Исповедник
од охватывал по подсчетам И. М. lost. Hist. eccl. P. LXXVI-LX XXIV), и прп. Иоанн Лествичник, устанав
1190 лет. Свт. Фотий дает стилю однако более вероятно, что И. М. дей ливается, что автор жил после VII в.
И. М. весьма лестную характерис ствительно был его автором (Schamp. Сочинение И. С. никем пс цитиру
тику, отмечая умение использовать 1987. Р. 57). ется, а его имя не упоминается в ру-
И СИХИЙ СИНАИТ
коііисях до сер. XIII в.; самая древ Бога». В II 100 заш ифровано имя П 12-19 = I 46 (1-я пол.); П 2 0 -2 8 =
няя рукопись «Сотниц» И. С. дати автора — о f)G \)% (a ç (pepcbvujioç, «со II 86; Р 1 = II 56 (цитата Еккл 8. 5);
руется 1267 г. (Monaccnsis 201 [оііш именник безмолвия, исихии». Р 1-11 = I 2; Р 12-15 = II 80; Р 16-26
66]; Waegeman. 1974. P. 478). Ж. Кир- И здания и древние п ереводы . = II 71; Е 1-7 = 11 83; 1 8 -1 1 = 1143;
шмайер отвергает попытки некото Греч, текст пространной редакции 2 11-15 = II 70; L 15-30 = II 24; Т 1 -
рых ученых ограничить время жиз «Глав о трезвении» был опублико 4 = I 14; Т 5 -6 = I 15; Т 7 -8 = I 15;
ни Исихия VIII в. на основании па ван в Париже в 1563 г. на основа Т 9 -1 0 = I 17; Т 11-14 = I 18; Т 15-
раллелей «Сотниц» с «Завещанием» нии только одной рукописи Paris, 17 = I 48; Т 18-24 = II 19; Y 1 -7 = II
прп. Феодора Студита (DSAM DH. gr. 1037 (XIV в.) Этот текст вошел в 200; Y 7 -1 3 = II 53; Y 14-20 = II 59;
X 7. Со). 408). А. Риго ( Rigo. 2008. Bibliotheca veterum Patrum (P., 1624. Y 2 0-22 = II 60 (ср. E); Ф 1 -3 = II 92
P. LIX) относит деятельность И. С. T. 1. P. 985-1018) и в Magna biblio (2-я пол.); Ф 4-11 = II 16; Ф 12-17 =
ко времени 2-й волны исихастско- theca veterum Patrum (P., 1654. T. 11. II 17; Ф 18-26 = II 18; X 1-7 = II
го движения, предлагая новую да P. 985-1018); перепечатан Ж. П. Ми 33; X 8-11 = II 34; X 12-14 = II 35;
тировку — 2-я пол. XII в. — и говоря нем (PG . 93. Col. 1479-1544) вместе X 15-18 = II 36; X 19-21 — отсутст
об И. С. как о современнике при. с лат. переводом Ж. Пико, изданным в ует;^ 1-4 = 140; 4*5-11 = І39;*Р 12-
Неофита Затворника. первоначально отдельно (Sancti Магсі 20 = II 72; Ч* 20-26 = II 73; Q 1 -6 =
Сочинения. Единственным дошед eremitae, Nicolai et Hesychii presbyteri II 79; Я 6 -1 6 = I 84; Q 17-19 = I 6;
шим до настоящего времени сочине Opuscula... latino sermoni tradita per Q 20-31 = 1199.
нием И. С. является «Слово душепо Ioannem Picum. P., 1563). Количест Пространная редакция сочинения
лезное спасительное о трезвении и во глав - 200 (I 1-100 + II 1-100). И. С. была переведена на славян
добродетели в главах», или «Сотни- Издание текста в греч. «Добротолю- ский язы к дважды. Древний славян
цы», или «Главы» (лат. Capita de tem бии» пргі. Никодима Святогорца (Фі- ский перевод засвидетельствован
pérant ia et virtute — CPG, N 7862; ХокаХіа. 1782) дает более исправные уже в ХІѴ-ХѴ вв. в рукописях аске
PG. 93. Col. 1479-1544). Существу чтения. Количество глав —203 (неко тического содержания, близких по
ет в пространной (2 0 0-203 главы) торые главы разделены). Критичес составу к филокалическим антоло
и краткой (24 главы) редакциях. Ко кое издание отсутствует (рукописи гиям типа Athen. 328, XIV в. (напр.,
личество глав в пространной редак описаны в: Mennes. 1971). Соотноше только из собрания Троице-Сергие-
ции варьируется в рукописях из-за ние глав в PG и греч. «Добротолю- вой лавры; ныне РГБ Троиц. Ф. 304.1.
того, что из первоначальных 2 сотен бии»: 1 1 (P G ) = 1 (греч. «Добротолю- № 183, кон. XIV — нач. XV в., Л. 35 8 -
глав (о своем сочинении как о 2 сот бие»)... I 80 = 80-81; I 81 = 82; I 82 = 387 об.; № 181, XV в., Л. 276 о б .- 315;
нях глав И. С. говорит в II 97) неко 83; I 83 = 84; I 84 = 85-86; I 85 = 87... № 753, XV в., Л. 6 4 -1 0 2 об.; № 756,
торые подверглись разбивке (Х р ф - I 90 = 92; I 91 = 93 (1-я пол.); I 92 = XV в., Л. 205-239; № 770, XVI в.,
%ou 1992.1. 425). Главы краткой ре 93 (2-я пол.); I 93 = 94... I 1 = 102... II Л. 285 об.— 361). В указанных ру
дакции расположены по алфавиту, 5 = 106-107; II 6 = 108; II 99 = 201; кописях «Сотницы» озаглавлены
не следуют порядку глав в простран I 100 = 202-203. так: «Исихиа (И сухиа) презвитера
ной редакции и воспроизводят ок. Краткая редакция издана крити (прозвитера) к Феодулу словеса ду
половины ее объема. чески в 1974 г. Вегеман (Waegeman. шеполезна, о трезвении и доброде
П. Христу предлагает считать само 1974/1975). Соотнош ение глав в тели главизны, и начало просвеіце-
го И. С. автором краткой редакции краткой и пространной редакциях: ниа души, и истинно изложение гла-
(Ibidem); однако издательница крат А 1 -2 (краткая редакция) = II 57 големаа, отвещателнаа и молитвеиыа
кой алфавитной редакции бельгий (пространная редакция, нумерация главы». Греч, текст передается адек
ская исследовательница М. Вегеман глав по PG); А 3 -1 2 = I 88; В 1-3 = II ватно, в ряде случаев несколько луч
(Waegeman. 1974), как и Риго (Rigo. 30; В 4 -8 = II 23; В 9 -2 4 = I 32; Г 1 - ше позднейшего перевода прп. Паи-
2008. P. LIX), полагает, что краткая 12 = II 93; Д 1-11 = II 4; Д 12-25 = I сия (Величковского); напр., фраза
редакция была составлена позднее 43; А 2 6 -3 8 = I 44; Е 1 -8 = I 86; Е 9 - х а т а aoi, ©eôôodXe, о ficruxiaç <pe-
анонимным компилятором. То же 21 = I 29; Z 1-7 = I 27; Z 8-11 = I 25; pœvupoç (II 100) переведена вполне
подразумевает схолия, оставленная Z 12-22 = I 26; Н 1-12 = II 46; Н 13- корректно: «сия тебѣ, Феодуле, иже
читателем XVIII в. на полях рукопи 26 = I 30; Ѳ 1-2 = 1187; Ѳ 3-11 = 1147; въ безмолвии тезоименитый» (РГБ.
си Athon. s. Ann. 58. Fol. 443: «Да Ѳ 12-17 = I 27; Ѳ 17-25 = II 48; Ѳ 2 5 - Троиц. N 183. Л. 387), в отличие от
будет известно, что глав, написан 29 — отсутствует; I 1 -6 = I 8; I 6 -9 = «сия ти приносим, Феодуле, досто-
ных святым Исихием Феодулу, не 19; 19-15 = 123; 1 15-19 = 124; К 1-11 именитый въ безмолвии» (гл. 203 по
24, а две сотни. 24 были выбраны из = I 5; К 11-17 = I I 13; К 18-28 = I I 14; слав. «Добротолюбию»), где теряет
200; и желающему их переписать, A 1-4 = II 1; A 5 -1 2 = II 25; A 13-24 ся аллюзия на имя И. С. Количест
Думаю, стоит предпочесть этим 24 = I 62; M 1 -7 = II 94; M 8 -1 3 = II 5; во глав — 200. Древний славянский
те 200». Обе редакции адресованы M 14-17 = I 38; M 18-22 = I 37; N 1-3 перевод «Сотниц» Исихия остается
Феодулу, однако в пространной ре = 13; N 3 -7 = 1 1 (1-я пол.); N 8 -1 5 = I неизученным и неизданным.
дакции встречается также обраще 34; N 15-30 = II 50; N 30-34 — отсут Главы под именем пресв. Исихия,
ние «чадо Тимофее» (I 13), что мо ствует; N 34-44 = II 51; N 4 5 -4 6 = II входящие в Изборник 1076 г. (P H Б.
жет быть или ошибкой переписчи 67 ( 1-я пол.); 5 1- 2 = I 78 ( 1-я пол.); Эрм. 20. Л. 62 об.— 79 об.), яв л я
ка, или своеобразной аллюзией па Е 3 -4 = II 60 (ср. Y); Е 4 -1 2 = II ются компиляцией из 2 гномоло-
ап. Павла (ср.: 1 Тим 1. 22 и др.); 85; 5 13-14 = I I 26 (цитата И а к 4 .17); гиев прп. Исихия Иерусалимского
в таком случае, возможно, имя Ти Е 14-30 = 1141; Е 31-51 = 11 42; O l (C PG , N 6583; см.: Изборник 1076 г.
мофей нужно понимать в этимоло l i =11 47; О 11-19 =11 52; О 2 0 -3 0 = / Подгот.: М. С. Мушинская и др. М.,
гическом смысле, т. е. «чадо, чтящее II 49; П 1 -8 = II 3; П 9-11 = I 49; 2009. Т. 2. С. 12) и не могут считаться
ИСИХИЙ СИНАИТ
самым ранним свидетельством об видов трезвения (1 14-17), которые единять имя Иисусово со своим ды
И. С. (против ИАБ, № 4.1838). Те же соответствуют 3 (или 4) ступеням ханием (1 99; I I 80, 87), дабы множе
главы находятся под именем прп. внутренней борьбы: «Первое дело — ственность помыслов была преодо
Исихия в флорилегии иером. Марка, внимание; потом, когда заметим, что лена единой мыслью о Господе. И. С.
составленном между 1259 и 1267 гг. подошел вражий помысел, бросим подчеркивает, что высшая ступень
для принцессы Евлогии, сестры Ми па него с гневом слова проклятия из духовной жизни, просвещение, яв
хаила VIII ГІалеолога (издан в: Mar сердца; третье за тем дело — помо ляется преимущественно результа
ti Monachi Opera ascetica: Florilegi- литься о нем, обращая сердце к при том трезвения и внимания, а не след
um et scrmones tres / Ed. P. Rocili. зыванию Иисуса Христа» (II 4); в др. ствием к.-л. др. аскетических практик
Turnhout, 2009. (CCSG; 72). главах порядок брани имеет 4 сту или добродетелей (II 65). Истинный
Вторично «Сотницы» И. С. пере пени: смирение, внимание, противо монах все свои силы направляет на
ведены па слав, язы к прп. Паисием речие и молитва (I 20; II 50). И. С. то, чтобы жить в духовном трезвен ни
(Величковским), который, находясь дает классический анализ развития (II 57); однако, сокрушается автор,
на Афоне (1746-1763), трудился над греха: 1) прилог; 2) сочетание, «ко такое монашеское делание «крайне
переводом отцов «Добротолюбия» гда наши помыслы и помыслы лу редко ныне у монахов» (I 1); «внеш
по афонским рукописям филока- кавых демонов смешиваются»; 3) со- него человека легко сделать монахом,
лического типа; после появления в сложение, «когда обоего рода по если захочешь, по не мал груд —сде
1782 г. греч. издания «Добротолю мыслы сговорятся на зло и порешат лать монахом человека внутренне
бия» прп. Паисий пересмотрел свои между собою, как быть»; 4) деяние, го» (I 1). Несмотря на всю тяжесть
слав, переводы (см.: «Главизны» прп. или грех (I 46). Внутренняя брань труда, И. С. замечает, что правильно
Исихия / / Добротолюбие. М., 1793. происходит внутри сердца, поэтому проходящим подвиг трезвения дает
Ч. 2. Л. 1-21 об.). Разбивка глав со нужно, чтобы ум встал у дверей ся Богом и некое утешение — «отрад
ответствует греч. изданию прп. Ни сер/uі,а (I 6, 100; II 46) и охранял его ная тишина» (I 89).
кодима (203 главы). от помыслов, как от страстных, так Ж ан р, язы к, источники, влия
Существует ранний неизданный и от кажущихся добрыми (I 20). ние на последующ ую традицию.
перевод краткой редакции (24 гла Сердце —это целый внутренний мир Ж анр пространной редакции восхо
вы) на новогреческий язык, сохра (141), глубокий, как бездна ( I I 2,86); дит к распространенному в аскети
нивш ийся в аф он ской рукописи в нем есть своя земля (I 41), свое ческой лит-ре жанру глав-сотниц,
XVIII в. Ath. Vatop. 777 ( Waegeman. небо и свой воздух (1 88,89; I I 73,95). который использовался Евагрием,
1974/1975. P. 196). Эти образы сближают И. С. с мисти Диадохом Фотикийским, при. Мак
Др. древних вост. переводов не су ческим языком Диадоха, еп. Фоти- симом Исповедником, аввой Фа-
ществует. Отсутствие переводов ас кийского, и автора Макариевского лассием и др. Краткая редакция со
кетических глав И. С. на языки груз, корпуса. Борьба сложна и опасна не ставлена по примеру ветхозаветных
и араб, монашеских центров, каки только для начинающих, но и для (напр., книга Плач Иеремии) или
ми являлись в Ѵ ІІІ-Х ІІ вв. Синай тех, у кого уже есть опыт «внутрен др. образцов алфавитного акрости
(груз, и араб.), Палестина (обитель ней невещественной брани» (II 46). ха (см., напр.: Leclercq H. Acrostiche
св. Саввы Освященного, И еруса В этой брани помогает причащение / / DACL. Vol. 1. Col. 356-372). Распо
лим — груз, и араб.) и Афон (груз.), Св. Таин, т. к. Тело Христово, входя ложение сентенций по алфавиту бы
косвенно подтверждает новую дати в нас, отгоняет от сердца лукавых ду ло призвано облегчить их запоми
ровку составления «Сотниц» И. С., хов (I 100). нание (ср. свидетельство блж. А в
предложенную Рига,— 2-я пол. XII в., Трезвению сопутствуют 2 вещи: густина: «Желая, чтобы дело допа-
что совпадает со временем угасания память о смерти, к-рая ценна для тистов дошло до сведения самого
там переводческой активности груз, подвижника тем, что освобождает низкого народа и наиболее неопыт
и араб, общин. его ум от заботы о телесном (I 94; ных и необразованных, и проникло
К рат кое содерж ание и учение. II 53), и непрестанная (абихХтртт; — в их память, я, насколько смог, со
Ц ентральная тема «Глав» И. С.— I 5, 62, 71, 89; II 53) молитва Иису ставил им для пения псалом по по
«трезвение» (vrj\|/iç), к которому на сова (et)% fi Ï t|g o \) — I 7,93; I I 1,14,18, рядку латинских букв» — Aug. Re-
правлен весь путь духовной жизни 20, 35, 80, 81, 86, 94 и др.), учение tractat. XXI).
(I 1 ,3 , 6). Трезвение тождественно о к-рой у И. С. шире и подробнее, Для языка И. С. характерно оби
др. понятиям, таким как «внима чем у предшественников (Диадоха лие метафор, к-рые также направ
ние», «хранение ума», «сердечное Фотикийского, Иоанна Лсствичника лены на то, чтобы лучше задержать
безмолвие» (rjcruxioc), «чистота серд и др.). Молитва Иисусова, согласно в памяти читателя принципы аске
ца» ( I I ; ср.: Мф 5. 8). Следуя Еваг- И. С., является оружием против по тического учения: трезвение — это
рию Понтийскому, И. С. определяет мыслов и демонских прилогов, а так разглядывание себя в зеркало (I 23);
трезвение как «философию мысли» же средством, к-рым достигается со божественные помыш ления игра
или «деятельную философию ума» зерцание и просвещение (I 7, 29, 30, ют в чистом сердце, как дельфины
(II 14, 29, 55; в переводе свт. Ф еоф а 52). Молитва постепенно наполняет в спокойном море (II 54); человек
на — «любомудрие»). Подвиг состо человека светом: сначала «появляет не может по природе гоняться за
ит не столько во внешних проявле ся словно некий светильник», «потом птицами в небе, как не может без
ниях аскезы, сколько во внутренней как бы луна» и, наконец, Христос, трезвения отогнать демонские по
брани с помыслами; их необходимо Солнце Правды, Которое восходит мыслы (11 79); пример для отноше
уничтожать в момент их возникно в сердце и освещает его (II 64, 69). ния подвижника к помыслам — тер
вения, а не бороться с их послед Подвижник призван «дышать Иису пеливый паук, к-рый ждет и убива
ствиями (II 9,10). Существует неск. сом Христом» (I 5; II 80, 85, 87), со ет мух из своей ловушки (I 27), и др.
278
ИСИХИЙ СИНАИТ - ИСКРЕЦКИЙ МОНАСТЫРЬ
Отношение И. С. к своим источ Пер.; слав.: Добротолюбие. М., 1793. Ч. 2. Л. сении души. Однажды И. X. так тя
никам представляет определенную 1-21 об.; р у с .: Исихия, пресвитера Иеруса жело заболел, что находился между
лимско/о, к Феодулу, Душеполезное учение
проблему, т. к. 26 глав пространной о трезвении и молитве / Пер.; прот. Д. С. Вер
жизнью и смертью. Выздоровев, он
редакции (Riga. 2008. P. LIX) явля шинский / / Добротолюбие. М., 1895. Т. 2. замуровал двери своей кельи и в те
ются почти букв, воспроизведени С. 157-202; лат .: Sancti Marci eremitae, Nico чение 12 лет не беседовал ни с кем
ем отрывков из сочинений Евагрия lai et Hesychii presbyteri Opuscula... latino ser- из братии. И. X. постоянно «ужасал
moni tradita per Ioannem Picum. P., 1563; р а н
Понтийского, свт. Василия Велико ся и сетовал о том, что видел во вре
ний новогреч.: Ath. Vatop. I l l (X V III в,—см.:
го, свт. Иоанна Златоуста, св. Марка M. Waegeman. 1974/1975. P. 196); в составе мя исступления» и проливал слезы
Подвижника, при. М аксима Испо переводов «Д оброт олю бия»: новогреч.: Фі- покаяния. Незадолго до его кончи
ведника, прп. Иоанна Лествичника, ХокаАда xwv iepwv Ыг|лтіксоѵ / Метафрасцеѵт) ны монахи разобрали вход в келью
атг| ѵеоеЯЛгіѵікті уХахтаа А. Г. ГаХітг)«;. Ѳеа- и стали просить блаженного пове
Нила Синайского (см.: Kirchmeyer.
ааіоѵікті, 1984. Т. 1.1. 180-215;р у м .: Filoca-
1963). Часто встречаются безымян lia Sfintelor nevointe ale desavârsirii /' Trad., in-
дать им о своем видении. На это
ные отсылки на источник: «как учат trod., si note de D. Staniloae. Sibiu, 1948. Vol. И. X. произнес единственную ф ра
отцы», «по словам отцов», «некто из 4. P. 41-93; англ.: The Philokalia: The com зу: «Простите меня; кто стяжал па
мудрых сказал» (I 66; II 49, 71, 97). plete text compiled by St. Nikodimos of the мять смерти, тот никогда не может
Holy M ountain and St. M akarios of Corinth
Из-за того, что мысли И. С. орга согрешить».
/ Transi. G. E. H. Palmer et al. L., 1979. Vol. 1.
нично переплетаются с мыслями P. 162-198; франц.: Philocalie des pères nep- И. X. был погребен на кладбище
отцов, И. Осер (Hausherr. 1927. Р. 138) tiques: Composée a partir des écrits des saints близ мон-ря вмц. Екатерины. Спус
даже полагал, что «Сотницы», «объ pères qui portaien t Dieu / Trad. В. Bobrins- тя нек-рое время братия вскрыла
единенные под именем Исихия, не kov et al. Bégrolles-en-Mauges, 1991. Fasc. 3. могилу, но не нашла в ней останков
P. 15—82; Idem. P., 1995. Vol. 1. P. 192-224;
сомненно принадлежат нескольким ит ал.: La Filocalia: A cura di Nicodimo Aghio-
подвижника. Т. о. Господь показал
авторам». Для И. С. следование пу rita e Macario di C orinto / Trad., introd. e note «усердное и достохвальное покая
тем отцов было гарантией того, что di М. B. Artioli, M. F. Lovato. Torino, 1982. ние Исихия и удостоверил нас, что
подвижник сможет не заблудиться в Vol. 1. P. 230-270. Он приемлет и тех, которые и после
Лит.: Kmmbacher. G eschichte. S. 147; H au
своем духовном путешествии ( I I 31). многого нерадения хотят исправить
sherr I. La m éthode d ’oraison hésychaste / /
«Главы» И. С. подготовили иси- OrChr. 1927. T. 9. N 2. P 138-140; idem. Noms ся». ГІрп. Иоанн Лествичник ( f 649)
хастское возрождение XIV в. ( Viller; du Christ et voies d ’oraison. R„ 1960. P. 253- был свидетелем этих событий.
Rahner. 1939. S. 166.). На И. С. как 259. (OCA; 157); Viller M. La spiritualité des В греч. календарях память И. X.
на учителя исихазма ссылаются прп. premiers siècles chrétiens. P., 1930. P. 93-94; не отмечена. Рассказ об И. X. (под
Viller M., Rahner K. Aszese und Mystik in der
Григорий Синаит, безымянный ав V äterzeit. Freiburg, i Br., 1939. S. 164-166; 2 окт.) был включен в учительный
тор «Метода святой молитвы и вни Kirchmeyer J. Hésychius le Sinaïte et ses Cen раздел пространной редакции древ
мания», св. Каллист Ангеликуд, Кал turies / / Le Millénaire du M ont Athos., 96 3 - нерус. Пролога в 3-й четв. XII в. Воз
лист и Игнатий Ксанфопулы. О при 1963. Chevetogne, 1963. T. 1. P. 319-329; idem. можно, он был внесен не непосред
Hésychius le Sinaite / / DSAM DH. 1969. T. 7.
сутствии сочинения И. С. в кругу Col. 408-410; Шишков П., свящ. Преподоб
ственно из «Лествицы», а из «Пан-
чтения русских подвижников-иси ный Исихий, пресвитер Иерусалимский, о ду дект» Никона Черногорца (Прокопен
хастов свидетельствуют ссылки на ховном трезвении и молитве / / Ж М П . 1968. ко. 2008. С. 710). Впоследствии этот
него в «Уставе» прп. Н ила Сорско- № 1. С. 75; Völker W. Die beiden Centurien «De рассказ стал восприниматься как жи
го (под именем Исихия Иерусалим tem perantia et virtute» des Hésychius / / Scala тие святого и память И. X. была вне
paradisi: Eine Studie zu Johannes Climacus
ского — Нил Сорский, прп. Устав о und zugleich eine Vorstudie zu Symeon dem
сена в рус. календари.
скитской жизни: Новый рус. пер. neuen Theologen. W iesbaden, 1968. S. 291 — Ист.: PG. 88. Col. 796-797; Подвижники бла
Екатеринбург, 2002. С. 15, 21), а так 314; Mennes R. Hésychius van Jerusalem: In- гочестия, процветавшие на Синайской горе
ventaris van de Griekse handschriftelijke over- и в ее окрестностях. К источнику воды ж и
же наличие древних рукописных пе вой: Письма паломницы IV в. М., 1994. С. 120;
levering: Diss. Gent, 1971. Bd. 2. S. 285-319;
реводов «Глав» И. С. на слав. язык. Waegeman M. La structure primitive du traité Taàprjç А. Г. То уероѵпкоѵ тоъ Iivôc. ѲеаоаХо-
Благодаря переводу «Согниц» в «De tem perantia et virtute» d ’Hésychius le Si ѵікт), 1988.1. 132-135. ( Е іѵ а т к а кеіцеѵа; 1);
корпусе печатного слав., а потом naïte: deux centuries ou un acrostiche alpha Ж Св. Окт. C. 87-88.
bétique? / / Byz. 1974. Vol. 44. P. 467-478; Kal- Лит.: Сергии (Спасский). Месяцеслов. Т. 2.
и РУС- «Добротолюбия» И. С. стал С. 307; Прокопенко Л. В. Источники Пролога
одним из самых читаемых аскетиче listos (Ware), bishop. The Origins of the Jesus
Prayer: Diadochus, Gaza, Sinai / / The Study of за сентябрьскую половину года (краткой и
ских авторов в России. В нач. XIX в. Spirituality / Ed. Ch. Jones, G. W ainright, E. пространной редакций) по четырем спискам
«Главы» И. С. переводились также Yarnold. L„ 1986. P. 175-184; Xpijaxov П. 'ЕЯ,- Х ІІ-Х ІѴ вв. / / Словарь древнерусского язы
на рус. язы к прот. Д. С. Вершин Хг|ѵіюг) ПахроХоуІа. ѲеаааА.оѵ(кт|, 1992. T. 5. ка (Х І-Х ІѴ вв.). М., 2008. Т. 8. С. 710.
ским (по ИАБ, № 4. 1837). С рус. I . 424-425; Quasten. Patrology. 2000. Vol. 5.
текста свт. Феофана «Главы» И. С. P 284-285; Conticello V., Citteno E. La philo
calie et ses versions / / TByz. 2002. P. 1004—
искои, мч. Готский (пам. 26 мар
переводились на нек-рые зап. язы 1005; Rigo A. Introduzione / / Mistici bizantini та) — см. в ст. Готские мученики.
ки в составе «Добротолюбия». / Ed. A. Rigo. Torino, 2008. P. L IX -LX I.
Библиогр.: ИАБ, № 4. 1836-1843; CPGS, С. С. Ким Й СК РЕЦ К И Й МОНАСТЫРЬ
N 7862; DIIGE. Т. 24. Col. 300. [болг. Искрецки манастир], недей
Соч.: прост ранная редакци я: B ibliothcca
veterum Patrum . P., 1624. T. 1. P. 985-1018;
ИСЙХИЙ ХОРИВЙТ [греч Hcru- ствующий, в честь Успения Преев.
Magna bibliotheca veterum Patrum. P., 1654. %ioç о Xoprißiiriq] (V I-V II вв.), блж. Богородицы, Софийской епархии
T- 11. P. 985-1018; PG. 93. Col. 1479-1544; (пам. 3 окт.). Об И. X. рассказывает Болгарской Православной Церкви
Ф йока/да tö)v Iepwv Ыгрттпкооѵ. Еѵет1г|(ті, 1782. ся в «Лествице» прп. Иоанна Лест (Б П Ц ). Находится на склонах гор
ф 127—152. АѲпѵаі, 1957 ’. T. 1. Z. 141-173; вичника (loan. Climacus. Scala. 6. 18). Стара-Планина в 2 км от с. Искрец
краткая редакция: Waegeman М. Les 24 cha
pitres «De tem perantia et virtute» d’Hésychius Он жил отшельником на горе Хо- (Софийская обл.). Согласно преда
Ie Sinaïte / / Sacris erudiri. 1974/1975. Vol. 22. рив близ Екатерины великомученицы нию, о котором сообщала поздняя
!> 195-285. мон-ря на Синае, но не радел о спа (1845; см.: Василиев. 1949. С. 61)
279