Вы находитесь на странице: 1из 28

1.

Философия, ее предмет, роль и функции в обществе


Философия - учение об общих принципах бытия, познания и отношений человека и мира.
Философия всегда оформляется в виде теорий, формулирующей свои категории и их систему,
закономерности, методы и принципы исследования. Специфика философской теории заключается
в том, что ее законы, категории и принципы носят всеобщий характер, распространяются
одновременно на природу, общество, человека и само мышление.
К задачам философии на протяжении её истории относились как изучение всеобщих законов
развития мира и общества, так и изучение самого процесса познания и мышления, а также
изучение нравственных категорий и ценностей.
Предмет философии: составляет система взглядов на мир и отношение к нему человека,
рассматривает совокупность наиболее общих вопросов, касающихся взаимосвязи человека и
мира, непременно включает в себя и рассмотрение вопроса о том, что такое сама философия,
изучение ее истории. Предмет философии – все сущее во всей полноте своего смысла и
содержания
Роль: Философия является фундаментом культуры, объединяет разные отрасли познания и
практики. Выступает в качестве теоретической основы мировоззрения. Решает проблему
познаваемости мира
Функции философии:
Мировоззренческая функция, состоящая в образовании основы научной картины мира,
выявлении наиболее общих идей, представлений, на которых базируется та или иная конкретная
культура или общественно-историческая жизнь людей в целом.
Познавательная функция, заключающаяся в приращении новых знаний.
Методологическая функция, заключающаяся в разработке методов познания, используемых
всеми науками, тем самым оказывающая направляющее воздействие на науки.
Ценностно-ориентировочная функция (аксиологическая), связанная с ориентацией философии
на гуманистические ценности.
Прогностическая, формирующая способность предвосхищать последствия своих действий, видеть
перспективы развития ситуации.
Мотивационно-побудительная заключается в том, что, играя немаловажную роль в
формировании у людей определенного мировоззрения и ценностных ориентаций, философия
содействует развитию у них активного отношения к миру, их стремлению к общественно полезной
деятельности.
Критическая функция, поскольку формирование нового мировоззрения должно сопровождаться
критикой разного рода ошибок, стереотипов, заблуждений, предрассудков, встающих на пути
истинного познания.
Социальная функция философия призвана выполнить двуединую задачу — объяснять социальное
бытие и способствовать его материальному и духовному изменению.
Гуманитарная Речь идёт о том, что философия должна играть адаптационную и жизнеутверждаю
щую роль для каждого индивида, способствовать формированию гуманистических ценностей и
идеалов, утверждению позитивного смысла и цели жизни.

Философия включает в себя учения о бытии, т.е. о существовании мира и его явлений (онтология),
познании действительности (гносеология), развитии человеческого общества (социальная
философия), человеке (философская антропология), формах и законах человеческого мышления
(логика), человеческом поведении (этика), прекрасном и безобразном, возвышенном и
низменном в жизни и искусстве (эстетика), философских проблемах естествознания и т.д.
2. Философия и мировоззрение
Философия возникла из необходимости для древних народов объяснить мир, в котором они
жили. Философия возникла в VII—VI вв. до н.э. в Древней Греции, Древняя Индия и Древний Китай
и развивалась в связи с развитием мировоззрения людей, т.е. их взглядов на мир, на возможность
познания его многочисленных и разнообразных явлений и их использования для удовлетворения
своих потребностей. Развитие мировоззрения людей есть основная предпосылка появления
философии. Возникнув, философия сама стала выступать как специфическая форма
мировоззрения. Постепенно развивались содержание и структура мировоззрения, в том числе
философского.
В целом мировоззрение можно было бы определить следующим образом: это обобщенная
система взглядов человека (и общества) на мир в целом, на свое собственное место в нем,
понимание и оценка человеком смысла своей жизни и деятельности, судеб человечества;
совокупность обобщенных научных, философских, социально - политических, правовых,
нравственных, религиозных, эстетических ценностных ориентации, верований, убеждений и
идеалов людей.
Можно выделить в структуре мировоззрения личности такие звенья, как мироощущение (здесь
фиксируются лишь отдельные, внешние проявления бытия, мир явлений, а не сущностей),
мировосприятие и миропредставление (здесь создается уже цельная картина мира, обозначается
взаимосвязь процессов и явлений, происходит фиксация их тождества и различия. Однако на этом
уровне мировоззрение ограничено больше чувственным опытом, нежели рациональным
мышлением, здесь чувства и рассудок еще преобладают над разумом), миропонимание
(отражение посредством понятий, формируется мировоззрение, способное вскрыть
закономерности и сущность явлений и процессов). Все эти звенья присутствуют и в философском
мировоззрении. Все они развивались от примитивных состояний до более совершенных и
присущи всем современным видам мировоззрения.
Можно выделить три основные формы мировоззрения:
1) Мифология - фантастическое отражение в первобытном сознании реальной действительности;
2) Религия - форма сознания, основанные на вере в сверхъестественные силы, которые влияют на
судьбу человека и окружающий мир.
3) Философия - является структурой мировоззрения, теоретическим основанием.
Таким образом, философия — это высший уровень и вид мировоззрения, это теоретически
оформленное, системно-рациональное мировоззрение.
Философское мировоззрение - предельно обобщенный взгляд на мир, основанный на принципах
и законах бытия. Оно зависит от отношения к основному вопросу философии - что первично,
бытие или сознание. Отсюда мировоззрение может быть материалистическим либо
идеалистическим. Материализм признает субстанцией, сущностной основой бытия материю.
Идеализм есть философское мировоззрение, согласно которому истинное бытие принадлежит
духовному началу: разуму, воле.

В генезисе философского мировоззрения можно выделить три основные стадии его эволюции:
космоцентризм, теоцентризм, антропоцентризм.

Космоцентризм — это совокупность идей и взглядов, в основе которых лежит объяснение


окружающего мира, явлений природы через могущество, всесильность, бесконечность внешних
сил (Космоса) и согласно которым все сущее зависит от Космоса и космических циклов.
Данная система философских взглядов была свойственна мыслителям Древней Индии, Древнего
Китая, а также стана достаточно распространенной в Древней Греции.

Теоцентризм — совокупность идей и взглядов, в основе которых лежит объяснение всего сущего
через господство необъяснимой, сверхъестественной силы Бога.

Антропоцентризм совокупность идей и взглядов, основывающихся на философском


мировоззрении, в центре которого стоит проблема человека и ценностью человека определяется
сущность мира и его будущее.

Различают следующие типы мировоззрения: обыденное, религиозное, философское, научное, а


также сциентистское и антисциентистское. Обыденное мировоззрение формируется стихийно, на
основе непосредственного жизненного опыта. Религиозное мировоззрение базируется на
религиозном понимании. Научное мировоззрение формируется на основе познания законов
развития природы и общества. Сциентизм рассматривает естественнонаучное знание главным
фактором прогресса и решения социальных проблем. Антисциентизм выступает против
главенствующей роли науки в жизни человека и общества, более того он их противопоставляет.

3. Философия и ценностное (аксиологическое) отношение к миру


Ценность – понятие, используемое в философии для указания на человеческое, социальное и
культурное значение определенных явлений действительности. Ценность является не свойством
какой-либо вещи, а отношением человека к этой вещи. Наличие множества человеческих
потребностей и способов чувствования объясняет существование разнообразных оценок. По
существу, все многообразие предметов человеческой деятельности, общественных отношений и
включенных в их круг природных явлений может выступать в качестве объектов ценностного
отношения.
Ценности родились в истории человеческого рода как некие духовные опоры, помогающие
человеку устоять перед лицом рока, тяжелых жизненных испытаний. Ценности упорядочивают
действительность, вносят в ее осмысление оценочные моменты.
Философское учение о ценностях и их природе называется аксиологией. В античной, а затем и
средневековой философии ценности отождествлялись с самим бытием, а ценностные
характеристики включались в его понятие. Ценности, таким образом, не отделялись от бытия, а
рассматривались как находящиеся в самом бытии.
Уже в античной философии наблюдаются разные подходы к вопросу об абсолютном и
относительном характере ценностей. Если, например, по мнению того же Платона, высшие
ценности носят абсолютный характер, то с точки зрения представителей софистов все ценности
индивидуальны и относительны. Попытка дифференцированного подхода к ценностям
содержится в философии Аристотеля, который, с одной стороны, признает самодостаточные
ценности, Но вместе с тем он утверждает и относительный характер большинства ценностей, ибо
разные вещи кажутся ценными разным людям.
Кант впервые употребляет понятие ценности в специальном, узком смысле.Ценности — это:
требования, обращенные к воле; цели, стоящие перед человеком; значимость тех или иных
факторов для личности. Гегель особое внимание уделяет разграничению ценностей на
экономические (утилитарные) и духовные. Первые выступают как товары и характеризуются со
стороны их «количественной определенности». Во втором смысле ценности связываются со
свободой духа, и все, «что имеет ценность и значимость, — духовно по своей природе».
После выделения аксиологии в самостоятельную область философских исследований
сформировалось несколько типов теорий ценностей.
Натуралистический психологизм Дж. Дьюи (1859—1952). С этой точки зрения любой предмет,
удовлетворяющий какую-либо потребность людей, является ценностью.
Аксиологический трансцендентализм (В. Виндельбанд, Г. Риккерт). Здесь ценности —идеальное
бытие. Они рассматриваются как независимые от человеческих желаний. К ним относятся такие
ценности, как добро, истина, красота.
Персоналистический онтологизм (М. Шелер), утверждавший объективный характер ценностей. Но
ценности, находящиеся в предметах, не следует отождествлять с их эмпирической природой.
Социологическая концепция ценностей. (М.Вебер) который ввел проблему ценностей в
социологию. С его точки зрения, ценность — это норма, которая имеет определенную значимость
для социального субъекта.
Все эти понимания отражают определенную, реальную сторону ценностей, и их надо
рассматривать не как взаимоисключающие, а как взаимодополняющие общую концепцию
ценностей.
4. Общая характеристика материалистической философии

Материали́ зм — направление в философии, в соответствии с которым материя, как объективная


реальность, является онтологически первичным началом в сфере бытия, а идеальное (понятия,
воля, сознание) — вторичным.

Формы материализма:

1) античный наивный материализм. Высказывания его представителей носили умозрительный


характер, основывались на наблюдениях, жизненном опыте. В совр философии античный
метериализм характер как наивный и натуралистический, это первоначальная форма
материализма, в рамках которой предметы и окружающий мир рассматриваются сами по себе,
независимо от сознания как состоящие из материальных образований и элементов (Гераклит,
Демокрит)

2) Метафизический (механистический) материализм нового времени (17-18 вв) признавалась роль


науки в познании мира. Представители ММ рассматривали мир неизменным, не развивающимся,
отрицали связь явлений между собой, признавали универсальным только механическое
движение. (Г.Галилей. Ф.Бэкон, Дж.Локк, Ж.Ламетри, К.Гельвеций и др.)

3) Диалектический материализм, в котором представлены в органическом единстве материализм


и диалектика (К. Маркс, Ф. Энгельс и др.). Мир материален, а его предметы и явления
взаимосвязаны и взаимодействуют между собой. Они постоянно развиваются из одних состояний
в др, источник этх движений- противоречия. объявляет духовное (сознание) свойством особой
высокоорганизованной материи — сформировавшегося в обществе человеческого мозга.

4) последовательный материализм, в рамках которого принцип материализма распространяется и


на природу и на общество (марксизм)

5) непоследовательный материализм, в котором отсутствует материалистическое понимание


общества и истории (Л. Фейербах). Специфической формой непоследовательного материализма
является деизм, представители которого хотя и признавали бога, но резко принижали его
функции, сводя их к творению материи и сообщению ей первоначального импульса, движения
(Ф.Бэкон, Дж.Толанд, Б.Франклин, М.В. Ломоносов и др.)

6) научный и вульгарный материализм. Сведение духовного, идеальное к материальному,


сознание отождествляет с материей (Фохт, Молешотт, Бюхнер).
7) Антропологический материализм. Согласно Фейербаху, единственными объективными
реальными вещами являются природа и человек. Основой философии, ее исходным пунктом
должен быть человек, а не абсолютная идея.

Материализм является одной из форм натуралистического мировоззрения, и в качестве такового


отрицает существование каких-либо внеприродных (трансцендентных) начал (Бога, абсолютного
духа, Единого и т. п.). Материализму присущ антикреационизм: мир никем не был создан и будет
существовать вечно, развиваясь во времени, которое выступает неотделимым свойством
(атрибутом) всего материального. С материалистической точки зрения мир представляет собой
совокупность материальных вещей и процессов, из взаимодействия которых спонтанно
складываются объективные законы, ими управляющие.

Мир, таким образом, несмотря на свойственную ему разнородность, многокачественность, един в


своей материальности, и отсюда вытекает его познаваемость на основе общих методологических
принципов.

5. Общая характеристика объективно-идеалистической философии

Объективным идеализмом считается учение, утверждающее, что мир является результатом


деятельности существующего объективно (независимо от человеческого сознания) идеального
первоначала. Признавая первичность духа и вторичность, производность материи, О. и. в отличие
от субъективного идеализма первоосновой существующего считает не личное, человеческое
сознание, а некое объективное, потустуроннее сознание - «абсолютный дух», «мировой разум» и
т. д. Объективный идеализм признает реальное существование вещей вне сознания человека и
наделяет объективным бытием духовное; оно субстанциально (существенно), а потому и более
реально, чем телесное.

В истории философии объективно-идеалистические учения первоначально возникают на Востоке


(Веданта, Конфуцианство). Объективный идеализм допускает существование некой высшей
духовной реальности, порождающей все существующее. К этому типу идеализма относились
подавляющее число философов-идеалистов западноевропейской культуры. На позициях
объективного идеализма стоят и различные религиозно-философские школы. Одним из наиболее
влиятельных религиозных объективно-идеалистических течений нашего времени является
неотомизм – официальная католическая философия, родоначальником которой был
средневековый теолог и философ Фома Аквинский (1225 – 1274). Объективный идеализм получил
также широкое распространение в XIX—начале XX вв. под именем абсолютного идеализма
(Шеллинг, Гегель) и неогегельянства (Грин, Бред- ли, Бозанкет, Ройс, Джентиле, Кроче и др.)

6. Мировоззрение и картина мира: связь и различие

Мировоззрение – система взглядов на объективный мир, место в нем человека, на средства и


способы его познания и преобразования. Мировоззрение способствует построению картины
мира.

Карти́ на ми́ ра — совокупность основанных на мироощущении, мировосприятии, миропонимании


и мировоззрении, целостных и систематизированных представлений о мире (Земле) и
мироздании, а также о смысле жизни и месте человека в нём. Она результат деятельности
мировоззрения. Картина мира задается человеку извне, внешними условиями существования
сразу после рождения в свернутом виде, а затем она корректируется, видоизменяется. Формируя
картину мира, люди определяют свое место в ней, свои возможности и предназначения, свой
смысл бытия.

Сушествуют религиозная картина мира, научная картина мира, философская картина мира.

Религиозная картина мира появляется вместе с рождением теологических воззрений и


основывается на представлениях о том, что создателем всего сущего является творец, который
есть все, и он в каждом из нас. Мир сотворен но замыслу высшей сущности.

Научная картина мира — это целостная система представлений об общих свойствах и


закономерностях объективной реальности, объясняющая происхождение жизни и человека на
основе знаний, которые могут быть проверены, воспроизведены и подтверждены
экспериментами.

Философские картины мира также многообразны, но все они строятся вокруг отношений "мир —
человек" или "человек — мир". В зависимости от соотношения исходных начал "мир — человек"
выделяют объективистскую и субъективистскую картины мира. Объективистские построения
картин мира, независимо от того, являются ли они материалистическими или идеалистическими,
отдают приоритет миру, считая, что он объективен. Субъективистские концепции, в
противоположность объективистским, полагают, что мир есть творение "я", а вся иная
действительность преломляется через это уникальное субъективное "я

Различие: Картина мира является выражением объективистского (абстрагированного от личных


предпочтений) восприятия действительности. И в этом смысле оно отличается от мировоззрения,
понятие которого, напротив, подчёркивает субъективный (личностный) ракурс восприятия.
Соответственно, термин «мировоззрение» указывает не на мир как таковой, а, на отношение
человека к нему. Очевидно, что мировоззрение не может существовать отдельно от субъекта. В
этом состоит его основное отличие от картины мира, вполне способную существовать и без своего
автора.

7. Основные формы бытия с точки зрения современной философии

В философии понятие бытия определяется в рамках определенных философских систем и может


иметь разные смыслы. Например, в философии объективного идеализма под бытием понимают
подлинную и абсолютную вневременную реальность, которая носит духовный характер. В
диалектическом материализме под бытием понимается философское понятие, обозначающее
существующий независимо от сознания объективный мир, материю. Нечто общее, а именно —
понятие бытия фиксирует наличие явлений и предметов, а не содержательный их аспект. Таким
образом, бытие можно определить как всеобщую, универсальную и единственную в своем роде
способность существовать, которой обладает любая реальность.

Онтология — это учение о бытии, безотносительно к существованию тех или иных вещей,
предметов, процессов во всем их многообразии.

Реальное многообразие бытия мира предполагает существование различных форм бытия.


Например, уже Платон выделял подлинное бытие — мир идей и неподлинное бытие — мир
вещей.
Николай Гартман (1882—1950).Создатель новой онтологии разработал учение о стратификации
бытия. Согласно этому учению реальный мир имеет сложную структуру, своеобразно расслоен. В
нем надстраиваются друг над другом четыре слоя, или формы, бытия:

• физически-материальный — охватывает весь космос, от атомов до галактик;

• органический — охватывает мир организмов, от простейших до людей;

• душевный — это мир души, сознание с его актами и содержаниями;

• духовно-исторический — это общая сфера духовной жизни, процесс становления которой


связывает друг с другом поколения.

Согласно русскому философу Б. П. Вышеславцеву, мир представляет собой иерархическую


структуру, систему «ступеней» бытия, в которой он выделяет три основные формы бытия:

• пространственно-временной мир, в котором живет человек;

• идеальный мир как мир идей или «умных» сущностей

• непостижимое Абсолютное само по себе (Единое) (Бог).

Современная классификация форм:

• Бытие вещей (процессов), которые делятся на: бытие природы как целого и бытие вещей и
процессов, произведенных человеком.

• Бытие человека, которое подразделяется на бытие в мире вещей и специфически человеческое


бытие.

• Бытие духовного (идеального), которое делится на индивидуализированное духовное и


объективированное (внеиндивидуалыюе) духовное.

• Бытие социального, которое делится на индивидуальное бытие и бытие общества.

Основные формы бытия выделены с позиций материализма. С позиций идеалистической


философии выделение основных форм бытия будет иметь иной вид, а именно — в качестве
высшего бытия будет выделяться духовное начало, понимаемое как объективное бытие Духа,
Мирового Разума, Бога и т.д.

8. Современное философское понимание материи и ее атрибутов

МАТЕРИЯ— В материалистической философии категория материи обозначает всю объективную


реальность, существующую вне и независимо от сознания человека.

В соответствии с уровнем развития науки и практики в становлении понятия материи можно


выделить три главных этапа:

• наивно-материалистические учения античной философии — материя то, из чего состоят вещи и


во что они превращаются, их «начала» или «элементы». Материя понималась прежде всего как
субстрат, общая материальная основа явлений, которая рассматривалась в качестве
первовещества, первоэлемента, единой основы всего существующего. Они предполагали, что в
основе многообразия вещей лежит какой-либо один первоэлемент, или стихия, к которым
относили воду, воздух, огонь и землю.

• механистические учения Нового времени — материя это масса или вещество, сами вещи,
состоящие из элементов (частиц, атомов, молекул и т.п.);

• диалектико-материалистическая концепция материи, разработанная в марксизме — материя


это объективная реальность, существующая в виде бесконечного многообразия закономерно
взаимосвязанных и взаимодействующих между собой в пространстве и во времени качественно и
количественно различных ее видов и форм бытия, микро- и макротел и систем.

В рамках современной философии проблема материи уходит на второй план. Современная


философия ориентирована на построение новых онтологий, связанных с осмыслением новых
реалий бытия человека в глобальном информационном мире.

С позиций современной науки, материи можно приписать ряд важнейших, неотчуждаемые


свойств, атрибутов.

1. Несотворимость и неуничтожимость - Гибель конкретной вещи означает лишь превращение в


другую. Рождение вещи озночает возникновение ее из другой.
2. Движение - изменение вообще, движение абсолютно, покой как состояние движения
относителен. Движение существует в различных формах: механической, физической,
химической, биологической, социальной.
3. Отражение - способность предметов фиксировать в своей структуре воздействие других
предметов
4. Пространство - порядок расположения существующих объектов, их протяженность
5. время - последовательность и длительность существования сменяющих друг друга явлений.
Время характеризуется тем, что оно одновременно, ассиметрично и необратимо
6. Структурность - строение материи является многоуровневым, т. к. относительно простые
системы входят в качестве стуктурных элементов в более сложные.
7. Способность к самоорганизации - способность материи «воссоздавать» и стуктурировать саму
себя

Следующий шаг в понимании материи был сделан синергетикой. Если классическая физика
рассматривает законы изменения для изолированных систем, то современная физика для
открытых – они находятся в непрерывном изменении направленном: от хаоса к порядку. Она
сделала вывод, что закон изменения, тенденция изменения в мире, состоит не в том, что
конечное состояние, к которому стремятся все существующие системы, - это хаос, , а напротив,
порядок.

Совр. естествознание дает убедительные доказательства истинности иерархической модели


строения материи. Исследование микромира показали, что существуют сотни видов
элементарных частиц. Они участвуют в 4 типах взаимодействий: сильном, слабом,
электромагнитном и гравитационном. 2 последних взаимодействия проявляются на всех
структурных уровнях материи, а сильное и слабое характерны только для микроуровня. Наука
разграничивала 2 вида материи - вещество и поле. Вещество определялось как то, что имеет
механическую массу, а поле - вид материи, не имеющий массы покоя.

9. Сознание, его происхождение и сущность


С философской точки зрения, сознание—это способность человеческого мозга целенаправленно,
обобщённо и оценочно отражать объективную реальность в чувственных образах или логических
понятиях. Сознание выступает в двух формах: индивидуальной (личностной) и общественной.
Понимание сущности сознания находится в прямой зависимости от решения вопроса о
взаимоотношении духа и природы, материи и сознания. Носителем сознания всегда выступает
человек.

Одним из важнейших свойств сознания человека является его активность, благодаря которой
сознание способно:

а)отражать мир целенаправленно и избирательно;

б)конструировать теоретические модели, объясняющие закономерности окружающего мира;

в)разрабатывать прогнозы развития природных и социальных явлений и процессов;

г)служить основой преобразовательной деятельности человека.

В объективном идеализме сознание рассматривается как сверхчеловеческая всеобъемлющая


духовная субстанция, своего рода мировой разум, который создает все мыслимое разнообразие
мира. Предметный мир есть порождение мира идей (Платон), Бога (религиозная философия),
духовных монад (Лейбниц), инобытие Духа (Гегель\

В дуализме, признающем существование двух независимых субстанций — материальной и


духовной, в качестве постулата принимается положение о том, что они, несмотря на абсолютную
противоположность, способны воздействовать друг на друга.

Субъективный идеализм рассматривает субъективную реальность индивидуального сознания в


качестве единственной реальности. Однако последовательное проведение постулата
субъективного идеализма означает солипсизм, в котором несомненной реальностью признается
только мыслящий субъект, а все остальное объявляется существующим лишь в сознании
индивида.

Материализм утверждает, что в мире нет ничего, кроме движущейся материи, а сознание
рассматривается в качестве субъективной реальности, отражающей объективную реальность.
Сознание определяется как продукт развития материи, оно возникает в процессе антропогенеза,
обусловлено трудовой деятельностью и является по своей природе социальным.

Согласно диалектико-материалистическому взгляду не сознание определяет бытие и


конституирует мир явлений, а наоборот: бытие определяет сознание.

Как бы ни отличались трактовки сознания в различных философских направлениях, можно


выделить базовые, сущностные характеристики сознания, к которым относятся:

• ощущение себя познающим и действующим субъектом;

• способность мысленно представлять существующую и воображаемую действительность и


творчески ее преобразовывать;

• способность воспринимать окружающую действительность в форме образов и творить образы;


• способность контролировать собственные психические и поведенческие состояния и управлять
ими;

• способность к коммуникации, т.е. к передаче другим людям с помощью языка и других


знаковых средств того, что осознает данный человек.

Происхождение:

Теологическая концепция утверждает, что сознание – это результат действия сверхъестественных


сил, надмировое начало – творец природы и человека. и поэтому оно не подлежит объяснению и
является предметом веры.

Концепция физикализма, утверждающая, что сознания как такового нет, отождествляя сознание с
физическими процессами

Космологическая концепция обосновывает идею о том, что духовные частицы, которые лежат в
основе сознания, существуют в космическом пространстве. Эволюция мироздания – это
постепенное усложнение духовных компонентов.

Социобиологическая концепция, доказывающая, что сознание – это свойство живых организмов,


выраженная в биологических реакциях самосохранения, свойственных человеку и животным

Энергетическая концепция, которая доказывает, что сознание имеет материально-


энергетическую природу (существование «нервного тока», «психической энергии»)

Символическая концепция Посредством создания символического мира происходит


своеобразное удвоение естественного мира, перемещение его в сферу сознания, то есть
превращение в идеальный, искусственно созданный знаково-символический мир.

Концепция естественного происхождения сознания. Сознание не существовало вечно – оно


результат длительной эволюции. Возникновение сознания – это результат развития такого
свойства материального мира, как отражение. Переход от психики животных к сознанию
произошел под влиянием биологических и социальных факторов. Основой возникновения
сознания является результат действия социальных факторов: а) трудовой деятельности, б)
возникновение языка, в) социальное общение на основе общепринятых правил поведения, г)
появление символической деятельности.

Содержание сознания реализуется через деятельность человека. Поэтому оно выступает в виде
замысла и идеи. Практическая реализация замысла, цели, понятия предполагает наличие
потребностей, а также воли. Потребности и воля — важнейшие компоненты сознания.

Самосознание — это осознание человеком своей деятельности, мыслей, чувств, интересов,


потребностей. Самосознание способствует развитию субъекта, его рационально-нравственному
совершенствованию. Сознание внутренне связано с бессознательным. Бессознательное часто
(например во фрейдизме) резко противопоставляется сознательному, ему отводится решающая
роль в жизни человека.

Функции сознания:

- познание (получение знаний о внешнем и внут мире)

- регулирование поведения и деятельности человека


- аксиологическая функция оценивает отношения человека к знаниям о мире и к самому миру

креативная функция (мысленное конструирование нового)

10. Субъект и объект познания в разных философских школах

10. Субъект и объект познания в разных философских школах Субъект познания — носитель
познавательной деятельности, источник активности, направленной на объект. Объект познания -
то, на что направлена познавательная деятельность субъекта познания.

В материализме XVII —XVIII вв. объект рассматривался как нечто, существующее независимо от
субъекта, а субъект — как индивид, пассивно воспринимающий объект. Такая позиция
характеризуется созерцательностью.

В идеалистических системах под субъектом понималось или индивидуальное сознание, творящее


объект в виде комбинаций ощущений, или внечеловеческий субъект — Бог, мировой разум,
творящий и познающий действительность. В объективном идеализме признается существование
мышления вне человека и до человека; субъектом познания здесь признается высшее
объективное духовное начало, творящее и познающее действительность, а познавательная
деятельность человека подчинена этому подлинному субъекту. Например, в учении Гегеля
абсолютная идея оказывается и субъектом, и объектом познания. В субъективном идеализме
сознание человека рассматривается как единственная реальность, выступает субъектом и
объектом мышления и познания, т.е. является субъектом самого себя.

В механистическом материализме XVII – XVIII вв. (Дж. Локк, Т.Гоббс) объект рассматривался как
нечто существующее независимо от субъекта, а субъект – как отдельный человек, обладающий
способностью созерцания и мышления и пассивно воспринимающий объект.

В диалектическом материализме – активное отношение субъекта к объекту. Взаимодействие.

Гносеологический субъект имеет социальную природу, это человек, усвоивший достижения


материальной и духовной культуры общества. В гносеологии субъект рассматривается в
безличной форме – это человек не как отдельно взятый индивид, а как обобществленное
человечество, как общество в целом.

Антропологический материализм, в центре которого стоит реально существующий человек,


который является субъектом для себя и объектом для другого человека.

Многие постмодернисты выдвигают новый тип философствования — философствование без


субъекта.

Для Декарта самосознание человека есть такое начало, в котором сомневаться нельзя, ибо сам
акт сомнения уже предполагает "я" ("я мыслю, следовательно, существую"). Субъект и объект в
философии Декарта предстают как две противоположности.

11. Структура сознания: современный философский подход

Анализ сознания предполагает выделение основных компонентов, которые входят в его


структуру.

В структуре сознания на основе психологических исследований можно выделить такие основные


компоненты, как рационально-мыслительную, эмоционально-чувственную и волевую сферы.
Рационально-мыслительная компонента - Процесс получения знания, познание, обеспечивается
мышлением во всех его формах. Ядром, основным элементом сознания (интеллекта) выступают
знания. Уровень интеллекта зависит не только от эрудиции, компетенции, владения методами и
навыками умственной работы, но и от результата усвоения культуры, освоения духовных
ценностей, созданных человечеством.

Эмоционально-чувственная компонента - переживания человека, выражающие его субъективное


отношение к тем или иным явлениям, ситуациям, к другим людям и к самому себе. В
эмоциональную сферу входят: чувства, настроения, аффекты, переживания, эмоциональные
стрессы.

Волевая сфера – способность человека сознательно регулировать поведение. В воле выражается


«энергетическая», действенно-практическая сторона сознания. Волевое управление поведением
предполагает свободу и ответственность.

Часть современных исследователей выделяют следующие компоненты сознания: интеллект,


мотивация (совокупность побуждений, определяющая целенаправленность действий человека),
эмоционально=чувственная сфера, воля, самосознание (это отражение собственного «Я»,
лагодаря самосознанию обеспечиваются саморегуляция, самоконтроль и самовоспитание
личности)

В структуре сознания могут быть выделены и другие компоненты в зависимости от уровня их


осознаваемости.

Уровень бессознательного — это те явления, процессы, свойства и состояния, которые по своему


действию на поведение похожи на осознаваемые психические состояния, но актуально человеком
не осознаются. Бессознательное начало так или иначе представлено во всех психических
процессах, свойствах и состояниях человека: ощущениях, восприятии, памяти, мотивации, речи и
т.д.

Уровень сознания представляет вся совокупность психических процессов, в отношении которых


осуществляется субъективный контроль, все, что становится для индивида объектом осознания.
Уровень сверхсознания. К сверхсознанию относятся психические образования, которые способен
сформировать у себя человек в результате целенаправленных усилий на основе определенных
психотехник.

12. Общая характеристика принципов и законов диалектики

Диалектика в философии — учение о всеобщих связях и развитии бытия: природы, общества,


человека и его мышления; бытия материального и бытия нематериального (духовного).
Диалектика имеет устойчивое содержание: единство категорий, законов и принципов.

Существование в теории диалектики двух учений: идеалистической и материалистической


диалектики. Идеалистическая диалектика ориентируется на обоснование первичности развития
идей и идеальных объектов. Материалистическая диалектика аргументирует первичность
развития материального бытия, отражаемого понятиями, законами и принципами.

Устойчивое содержание диалектики (как идеалистической, так и материалистической)


представляет система принципов, законов и категорий. Они раскрывают процесс развития
применительно к духовному (идеальному) и физическому (материальному) бытию.
1. Принципы диалектики. Принципы диалектики — всеобщие научные положения о
поступательных изменениях взаимосвязанного в своих элементах бытия, которые имеют исходное
значение для мыслительной и практической деятельности. Выделяют два основных принципа
диалектики:

• принцип всеобщей связи;

• принцип развития.

Существуют и другие принципы диалектики: принципы детерминизма, противоречивости,


количественно-качественного развития бытия, преемственности, необходимости и др

Принцип связи — это всеобщее положение, которое выражает (охватывает) все многообразие
связей бытия и сформулировано в суждении: «в бытии (мире) все взаимосвязано».

Связь — философская категория, которая отражает все формы, типы и виды соотношения,
взаимозависимости, взаимовлияния и взаимодействия предметов и явлений материального
мира, чувственных и логических образов сознания.

Виды связей бытия включают:

• связи видов движения (социальные, психические, биологические, химические, физические и


др.);

• связи форм бытия (пространственные, временные, структурные, функциональные, причинные и


др.).

Принцип развития — это всеобщее положение, которое выражает (охватывает) все многообразие
бытия и сформулировано в суждении: «в бытии (мире) все развивается».

Развитие — философская категория, отражающая такое движение (изменение) бытия от прошлого


и настоящего к будущему, которое имеет определенную направленность, необратимость,
механизм возникновения нового. Оно приводит к изменению качества, к превращению объекта в
иное состояние или иной объект.

Развитию присуще наличие источников, движущих сил (детерминант) и механизма,


преемственность, направленность и другие признаки. Они конкретизируются в законах и
категориях диалектики. Применительно к человеку и обществу развитие оценивается как
прогрессивное и регрессивное.

2. Законы диалектики. Важным структурным элементом диалектики являются законы. Они


условно делятся на две группы: основные и неосновные. Основные законы раскрываются с
помощью нескольких категорий диалектики.

К основным законам диалектики относятся:

Закон единства и борьбы противоположностей (или закон противоречивости). Смысл закона


состоит в том, что в объектах бытия всегда имеются взаимовлияющие признаки и элементы,
которые могут изменяться как в сторону взаимодополнения и объединения, так и в сторону
взаимоотрицания друг друга и разъединения. «Победа» одной из взаимодействующих или
противодействующих сторон означает качественное развитие объекта.
Закон взаимоперехода количественных и качественных изменений Динамика действия закона
состоит в том, что от состояний уравновешенности количественных и качественных параметров
объект в результате изменений приобретает новое соотношение количества и качества, которое
нарушает меру или со стороны количества, или со стороны качества. Преимущественные
изменения эволюционного характера происходят в количественных показателях объекта.

Закон отрицания отрицания (или диалектического синтеза: «тезис - антитезис — синтез»)


Переход к новому связан частичным разрушением, отрицанием старого. Качественно новое
выступает как противоположность старому и в этом его односторонность. А ведь было что-то
хорошее и в старом. Поэтому Гегель говорил, что необходимо второе отрицание, т.е. нужен
переход к третьей ступени. Но эта новая ступень должна включать в себя лучшее из того, что было
на первой и на второй ступени, т.е. второе отрицание – это синтез. Образное развитие
представляет собой сложную и многообразную расширяющуюся «спираль» с бесконечным
числом различных витков и состояний.

Неосновные законы:
1. Закон сущности и явления: в свойствах и связях развивающегося явления всегда проявляется
его сущность
2. Закон единичного и общего: всякие общие свойства, связи, законы реализуются лишь через
характеристики единичного сущего
3. Закон необходимости и случайности: любая необходимость проявляется в развитии сущего
через случайности и дополняется ими; вместе с тем и случайности могут играть
конструктивную роль и заключать в себе необходимость
4. Закон причины и следствия: все свойства и связи развивающегося сущего есть следствия
определенных причин
5. Закон возможности и действительности: развитие сущего есть превращение присущих ему
возможностей в новую действительность
6. Закон содержания и формы: содержание сущего (набор его элементов, свойств, связей и т.д.)
определяет форму его развития, которая, в свою очередь, может влиять на содержание.
13. Личность и общество с точки зрения фатализма

ФАТАЛИЗМ— мировоззрение, вера в предопределённость и неотвратимость судьбы, а


применительно к обществу убеждение от неотвратимости действия слепых социальных сил и
законов. Фатализм отрицает свободную волю человека, а также не признает ничего случайного.
При этом роль личности низводится до минимума: все предопределено, не только отдельный
человек, но и большие группы людей не могут изменить ход исторических событий. Фатализм
делает бессмысленной человеческую активность, ибо человек не может изменить ход и
направление истории.

Свобода - это специфический способ бытия человека, связанный с его способностью выбирать
решение и совершать поступок в соответствии со своими целями. Абсолютной, безграничной
свободы быть не может ни в физическом, ни в социальном аспекте существования человека.
Полная свобода одного означала бы произвол в отношении другого.

Первоначально Ф. развивался в мифологии как представление о неотвратимой подвластности


людей и даже богов слепой судьбе, не имеющей смысла, цели. В философии Ф. проявляется в
различной форме. Согласно учению стоиков, над космосом господствует неумолимая судьба и
после периодически возникающего мирового пожара все повторяется, в учении Лейбница
взаимодействие монад предопределено богом, в объективно- идеалистической системе
Шеллинга разрыв свободы и необходимости лишает реальных индивидов возможности свободно
действовать, у Гегеля личность выступает в конечном счете лишь орудием абсолютного духа. В
системах метафизического материализма (Гоббс, фр. материализм 18 в. и др.) отрицание
объективной случайности, отождествление причинности и необходимости также вели к Ф.
Теологический Ф. исходит из предопределения событий истории и жизни человека волей бога.

Фаталисты отрицают свободу воли у человека. Фаталисты считают, что действия и поступки
человека во всех случаях определены внешними, не зависящими от него обстоятельствами. Хочет
человек или нет, вся его жизнь предопределена судьбой, волей бога, роком.Фатализм неизбежно
приводит к смирению человека перед своею судьбой и тем самым обрекает людей на
пассивность и покорность.

14. Абстрактное и конкретное мышление. Язык.

Абстракция — результат мысленного отвлечения от тех или иных сторон, черт предмета и
выделения других необходимых и важных на данном этапе исследования. В отличие от
абстрактного конкретное является результатом воссоединения выделенных в процессе
абстрагирования понятий в нечто единое, целостное. Конкретное являет собой объект,
отраженный в мышлении в единстве его компонентов, связей и отношений.

Впервые концепция абстрактного и конкретного как степеней развитости мысленного содержания


была развита в диалектической традиции Гегелем на идеалистической основе.

Если категория абстрактного выражает неполноту, односторонность и отвлечённость


воспроизведения предмета в мышлении, то конкретное стремится воспроизвести его в
достижимой полноте и целостности. При этом познание предмета К. Маркс рассматривал как
движение мысли от абстрактного к конкретному — от простейших элементарных понятий, к все
более сложным понятиям, системам, воспроизводящим объект во всей его полноте и
всесторонности.

С современной системной точки зрения метод восхождения от абстрактного к конкретному


представляет собой способ построения системного теоретического знания, в котором отдельные
его объединяются в единую, целостную систему с помощью разных форм логических
взаимосвязей.

Важнейшим условием формирования сознания и формой существования и проявления мышления


является язык

Язык — это орудие мышления, средство выражения и оформления мыслей. Язык можно
рассматривать как объективированное мышление, он представляет собой систему знаков,
имеющих смысл и соотнесенных с системой значений, которые выражаются в понятиях.
Конструктивные функции языка достаточно хорошо изучены, в том числе и в формировании
сознания. Язык может выполнять и деструктивную функцию в отношении сознания.
Дегенеративная речь может сформировать только дегенеративное сознание. Без специальной
работы нормальная человеческая речь сама не формируется, а тем самым и не формируется
нормальное человеческое сознание.

Язык является не только средством, при помощи которого мы получаем большую часть сведений
о культуре и познавательных процессах, но, согласно ряду теорий, также и основным фактором,
определяющим наши мыслительные процессы: мышление человека обусловлено его языком.
15. Личность и общество с позиции волюнтаризма.

Свобода - это специфический способ бытия человека, связанный с его способностью выбирать
решение и совершать поступок в соответствии со своими целями. Абсолютной, безграничной
свободы быть не может ни в физическом, ни в социальном аспекте существования человека.
Полная свобода одного означала бы произвол в отношении другого.

Волюнтаризм - направление идеалистической философии, признающее волю как первооснову


всего сущего. Волюнтаризм полагает, что в мире «правит воля», т.е. жизнеспособность того или
иного существа, индивида, сообщества зависит исключительно от силы воли, а не от других
качеств, в частности не от их рациональной обоснованности и оправданности. Согласно
волюнтаризму, реализуется и побеждает то, что обладает достаточной волей.

Следует различать два вида В. - как форму объективного и субъективного идеализма. Типичные
представители первой формы В. - Шопенгауэр и Э. Гартман. Движущей силой всех живых существ
является, согласно Шопенгауэру, «воля к жизни», носящая стихийный характер. Субъективно-
идеалистическая форма В. характерна для Штирнера и Ницше. В их учениях первичной движущей
силой выступает свободная индивидуальная воля - «я», принцип всеобщей объективной
закономерности отвергается.

Философский волюнтаризм включает следующие направления:

теологическое: Бог первичен, все живое подчиняется именно ему, а не разуму или познанию, он
всесилен и всемогущ, поэтому его действия не поддаются рациональному объяснению (Августин
Блаженный);

метафизическое: бессознательность и иррациональность господствуют над разумом


(А.Шопенгауэр, З.Фрейд, Ф.Ницше);

гносеологическое: для воли вера стоит во главе угла по сравнению с познанием (Ф.Шеллинг,
И.Фихте);

политическое: задача власти – руководствоваться потребностями и желаниями народа, а не


правящей верхушки. Если правительственное кресло занимал жестокий тиран или человек с
неуравновешенной психикой, жители страны имели право и возможности в тот же час его
свергнуть (Томас Гоббс, Жан-Жак Руссо).

Все поступки и действия, начиная с простейшего поведения и элементарной жизненной практики


и заканчивая крупнейшими историческими событиями, решающими судьбы целых народов,
зависят полностью от собственной воли людей. Подавляющая часть волюнтаристов стоит на
субъективно-идеалистических позициях, понимая под "волей" человеческую волю.

Волюнтаризм отрицает объективный характер законов общественного развития и утверждает, что


развитие общества зависит от воли «героев» ведущих за собой «толпу». Здесь провозглашается
идея об определяющей роли личности в историческом процессе.

16. Познание как процесс. Структура познавательного процесса.

Познание – процесс целенаправленного активного отображения действительности в сознании


человека. Согласно наиболее широко представленной точке зрения, познание рассматривается
как общественно-исторический процесс деятельности человека, содержанием которой является
отражение объективной действительности в его сознании. Результат познавательной
деятельности состоит в обретении нового знания. Главное в познании – понятие истины, которая
соответствует мыслям объективной реальности.

Субъектом познания называется личность, которая формирует новое знание. Объектом познания
называется часть действительности, которая оказалась в поле зрения субъекта.

Предметом познания называется конкретное видение, которое дает возможность понять объект
исследования.

Центральной проблемой познавательного отношения человека к миру является проблема


познаваемости мира.

Варианты познания:

1. Житейская возможность познания мира. Основывается на наблюдениях и эрудиции, носит


эмпирический характер и связан с обыденным жизненным опытом, сводится к констатации
фактов и описанию

2. Научное познание. Позволяет объяснить различные факты. Познание становиться научным,


только когда оно полностью обосновано. Сущность заключается в понимании действительности в
ее прошлом, настоящем и будущем. Осуществляет предвидение различных явлений.

3. Практическое познание. Тесно связано с научным познанием. Оно позволяет овладеть вещами,
которые предназначены человеку с первых дней жизни.

4. Художественное познание. Его суть заключается в целостном изучении мира. Отличительный


момент– требование оригинальности, неизбежно присущее творчеству.

Структура процесса познания.

В структуре познавательного процесса обычно выделяют два базовых уровня: чувственное


познание и рациональное познание.

На уровне чувственного познания осуществляется отражение внешнего мира в наглядной


образной форме в результате непосредственного контакта субъекта познания, обладающего
органами чувств, нервной системой, мозгом, с объектами реальной действительности.

Рациональное познание, которое наиболее полно воплощается в мышлении человека,


представляет собой активный творческий процесс познания мира, обеспечивающий раскрытие
его закономерных связей и их фиксацию в языке понятий и категорий.

Анализ проблем структуры и важнейших характеристик процесса познания в философии Нового


времени обусловил возникновение дилеммы эмпиризма и рационализма.

1. Эмпиризм — направление в теории познания, которое, признаёт чувственный опыт


единственным или определяющим источником наших знаний о действительности.

2. Рационализм — направление в теории познания, признающее приоритет разума по отношению


к чувственному опыту и подчёркивающее особую роль дедуктивной ( от общего к частному?)
методологии познания и интеллектуальной интуиции.
Основные формы чувственного познания: ощущения, восприятия и представления. Ощущение —
это субъективный образ отдельных сторон и свойств предметов, непосредственно
воздействующих на органы чувств познающего субъекта. Восприятие — это целостный образ
предмета, непосредственно данный субъекту в акте чувственного познания, и представляющий
собой синтез различных ощущений. Представление – это обобщённый чувственно-наглядный
образ предмета, не воспринимаемый в данный момент времени и удерживаемый в сознании
субъекта благодаря механизму памяти.

Основные формы рационального познания: понятия, суждения, умозаключения. Понятие —


форма мышления, фиксирующая общие, закономерные связи, существенные свойства и признаки
явлений, которые выражаются в языке в виде определений. Суждение – форма мышления,
выраженная посредством высказывания, фиксируется истинная оценка события. Умозаключение
– форма мышления, посредством которой выводится новое суждение на основе нескольких
принятых суждений. С помощью умозаключений выдвигаются научные гипотезы, строятся теории.

17. К.Маркс: материалистическое понимание истории

Исторический материализм трактуется в марксистской литературе как распространение


философского материализма на понимание общественной жизни. К. Маркс пытается проследить
логику всемирной истории как последовательную смену определенных ступеней исторического
развития.

Согласно материалистическому пониманию истории определяющую основу общественного бытия


составляет производство материальных благ, передающиеся от поколения к поколению. В
общественном производстве своей жизни люди вступают в необходимые, независящие от их воли
отношения - производственные отношения, которые соответствуют определенной ступени
развития их материальных производительных сил. Совокупность этих производственных
отношений составляет экономическую структуру общества, на которой возвышается юридическая
и политическая надстройка и которой соответствуют определенные формы общественного
сознания. На определенной ступени своего развития материальные производительные силы
общества приходят в противоречия с существующими производственными отношениями. Из
форм развития производительных сил эти отношения превращаются в их оковы. Тогда наступает
эпоха социальной революции. Объективные законы развития общества, исторического процесса
выступают в конечном счете как законы деятельности людей и их общественных отношений. Их
объективная и закономерная заданность определяется прежде всего тем, что они направлены на
удовлетворение объективных потребностей людей. Изменяя мир ради удовлетворения своих
потребностей, люди создают новые ситуации, в которых появляются новые потребности, а также
новые средства и способы их удовлетворения. Так что весь этот процесс носит необходимый,
существенный и закономерный, характер.

Признание того факта, что творцами всех происходящих в обществе изменений выступают сами
люди, действующие сознательно или под влиянием инстинктивных побуждений, освобождает
социальную философию от какой либо мистики. Люди сами делают свою историю. Они выступают
как субъекты исторического процесса. Речь идет о разного рода социальных группах, прежде
всего классах, интеллигенции, национальных общностях, а также о политических партиях, других
общественных организациях и отдельных личностях.

18. Роль практики в процессе познания в марксизме и прагматизме


Практика - общественно-историческая, чувственно-предметная деятельность людей,
направленная на познание и преобразование мира, на создание материальных и духовных
ценностей, необходимых для функционирования общества. В процессе практики человек создает
новую реальность – мир человеческой культуры, формирует новые условия своего существования,
которые не даны ему природой в готовом виде.

* Практика -источник познания, т.к. все знания вызваны к жизни главным образом ее
потребностями, практика -основа познания и его движущая сила, т.к. пронизывает все стороны
познания,

* Практика -цель познания, т.к. оно осуществляется в конечном итоге ради преобразовательной
деятельности людей.

* Практика -решающий критерий истины, т.е. позволяет отделить истинные знания от


заблуждений. Противоречивость практики как критерия истины заключается в том, что она
относительна, т.к. всегда исторически конкретна.

Прагматизм — философское течение, базирующееся на практике как критерии истины и


смысловой значимости. Прагматик исходит из основной предпосылки о способности человека
теоретизировать, что является неотъемлемой частью его интеллектуальной практики. Теория и
практика не противопоставляются как разные сферы деятельности; напротив, теория и анализ
являются инструментами для поиска правильного пути в жизни. Практика есть совокупность
чувственных последствий, вытекающих из нашего понимания.

Марксистская философия - это система философских идей Маркса, Энгельса и их последователей,


в основе которой лежит диалектико - материалистический подход к познанию и практике.
Сопоставляя теоретическую (умозрительную) деятельность и практику, он отдавал предпочтение
практике, предметно-чувственной деятельности человека по изменению систем. Впервые в
истории философии К. Маркс ввел практику в теорию познания. Практика становилась исходным
пунктом, движущей силой, критерием истины и целью познания.

Однако если в марксизме П., будучи формой опережающего отражения действительности,


выступает как важнейший момент природопреобразующей и социально-исторической практики
общества, то в прагматизме П., преодолевая сомнение, обеспечивает психологическую
уверенность субъекта в своих силах, позволяя ему тем самым наиболее эффективно осуществлять
практическую деятельность.

19. Методы и формы современного научного познания

Научное познание имеет 3 основных формы: проблема, гипотеза, теория.

1) Проблема – научный вопрос. Вопрос представляет собой вопросит.суждение, возникает только


на уровне логич.познания. От обыденных вопросов проблема отличается своим предметом – это
есть вопрос о сложных свойствах, явлениях, о законах действительности.

2) Гипотеза – предположительное решение проблемыОдним из важнейших свойств гипотезы


является ее множественность: каждая проблема науки вызывает появление целого ряда гипотез,
из которых выбираются наиболее вероятные, пока ни производится окончат.выбор одной из них
или их синтез.
3) Теория – высшая форма научного познания и система понятий, описывающая и объясняющая
отд.область действительности. Теория включает свои теоретич.основания , логику, структуру,
методы и методику, эмпирич.базу. Важными частями теории выступают ее описательная и
объяснительная части.

В научном познании выделяют методы эмпирического и теоретического исследования. К методам


эмпирического исследования относятся наблюдение, измерение и эксперимент.

Научное наблюдение представляет собой целенаправленное и организованное восприятие


предметов и явлений окружающего мира.

Под измерением понимается познавательный процесс нахождения отношения данной величины


к другой однородной величине, принятой за единицу измерения.

Эксперимент представляет собой специфический вид практической деятельности в науке, в ходе


которой осуществляется изменение объекта с целью получения информации о его свойствах и
связях.

К методам теоретического исследования относятся:

Индукция и дедукция. Индукция представляет собой совокупность правил, позволяющих


переходить от частного к общему, от знания отдельных фактов к знанию закона, лежащего в
основе этих фактов. В науке дедуктивный метод представляет собой процесс выведения из
исходных основных законов и гипотез по тем или иным правилам производных знаний.

Абстрагирование — это особый прием мышления, который заключается в отвлечении от ряда


свойств и отношений изучаемого явления с одновременным выделением в «чистом виде» тех
свойств и отношений, которые важны для данного исследования.

Аналогия - логический вывод в процессе познания от частного к частному на основе некоторых


элементов сходства.

Анализ и синтез. Анализ представляет собой мыслительную операцию расчленения сложного


объекта на составляющие его части, или характеристики, с последующим их сравнением. Синтез
— операция, обратная анализу, позволяющая мысленно воссоздать целое из аналитически
заданных частей.

20. Философия как методология

Методология – система принципов деятельности. Методология философствования предполагает


наличие не только системы методов, но и выбор определенной цели и характера подхода к ее
достижению.

Существуют несколько философских подходов, которые по-разному представляют основание


мира. Так, согласно монистам Бытие имеет одну основу, а дуалисты считают, что это
равноправные две основы. Плюралисты полагают, что таких оснований много.

Разнообразие философских подходов наблюдается и в решении гносеологических вопросов.


Тезиса о принципиальной возможности постижения истины характерно для сциентического
подхода, а что истина принципиально не достижима – для антисциентического.
Теория познания с самого начала во многом определяется тем, что берется за первичное: материя
или сознание, дух или природа, т. е. материалистические или идеалистические предпосылки. В
первом случае общий процесс познания рассматривается как отражение в сознании объективной
действительности, во втором — как самопознании сознания, абсолютной идеи, изначально
присутствующих в вещах (объективный идеализм), или как анализ наших собственных ощущений
(субъективный идеализм).

Диалектика полагает, что во всем своем многообразии мир выстроен в строгую систему,
взаимосвязь элементов которой очень важна. Развитие сопровождается переходом
количественных характеристик в качественные. Метафизика исходит из того, что действительность
сложена из автономных, независимых друг от друга объектов, изучать которые можно по
отдельности. Развитие, по диалектическому учению, становится результатом внутренней борьбы.

Помимо указанных методов философия включает в себя и другие.

Сенсуализм— методологический принцип, в котором за основу познания берутся чувства и


который стремится все знание вывести из деятельности органов чувств, ощущений,
абсолютизируя их роль в познании (Эпикур, Гоббс, Локк, Беркли, Гольбах, Фейербах и др.).

Рационализм, — метод, согласно которому основой познания и действия людей является разум
(Декарт, Спиноза, Лейбниц, Гегель и др.).

Иррационализм — философский метод, который отрицает или, по крайней мере, ограничивает


роль разума в познании, а уделяет основное внимание иррациональным способам постижения
бытия (Шопенгауэр, Кьеркегор, Ницше, Дильтей, Бергсон, Хайдеггер и др.).

21. Основные этапы процесса познания ( Д.Локк, К.Маркс, Д.Дьюи)

1. Локк: сенсуализм. В самом процессе познания, который всегда начинается из ощущения, Локк
отличал два вида. Первый из них идет от внешнего мира через чувственное восприятие. Второй -
внутренний, идет от анализа накопленного опыта в психике человека. Первый служит основой
чувственного познания, второй — рефлективного познания. Источник идей — опыт. Под опытом
Локк понимал все то, что воздействует на сознание человека, усваиваясь им на протяжении всей
жизни.

2. Маркс: В марксистской философии диалектика процесса познания исходит прежде всего из


развития общественно-исторической практики, которая выступает основой познания.

3. Дьюи: Прагматизм. В центре философии стоит теория познания, а начало познания — всегда
затруднение в деятельности, и философия призвана обеспечить успешность действий человека.
Именно поэтому каждому человеку необходимо иметь не один, а множество методов или
способов познания мира. И все же процесс познания для Дьюи является экспериментированием

Первый этап — чувственное познание, то есть живое созерцание действительностиЗдесь главную


роль играют органы чувств человека. Основными формами чувственного познания человека:

Ощущение — чувственное отражение отдельных свойств предметов. Восприятие — чувственное


отражение предмета или явления в целом в данный момент наблюдения, то есть совокупность,
единство ощущений об этом предмете или явлении. Представление — это чувственный образ
ранее воспринятого предмета или явления, процесса, хранимый нашей памятью
Второй этап — логическое познание, то есть отражение объективного мира нашим сознанием.
Здесь главную роль играет абстрактное мышление человека посредством анализа, синтеза,
сравнения, обобщения, абстрагирования, дедукции, индукции. Основными формами и
результатами логического познания:

Понятия — это отражение существенных свойств, общих свойств предметов и явлений в


словесной форме

Суждение — это связь понятий, дающая новое знание

Умозаключение — это связь суждений, дающая новое знание

Третий этап — практический, то есть применение знаний в целях осуществления какой-либо


деятельности, творчества. Здесь полученные знания применяются на практике и проверяются,
уточняются, корректируются в ходе практической деятельности человека. Итогом этого этапа
познания выступают результаты деятельности, её продукты. Они могут носить как духовный
характер, так и вполне материальный.

22. Отражение, информация, знание, понимание. Истина и ценность.

Отражение - всеобщее свойство материи, заключающееся в воспроизведении признаков, свойств


и отношений отражаемого объекта в форме изменения собственной определенности в процессе
взаимодействия с ними. Выделяется три основных уровня: отражение в неживой природе, на
биологическом уровне и социальное отражение. В неживой природе отражение существует,
проявляется в виде физико-химических взаимодействий. В живой природе оно выступает в
формах раздражимости, чувствительности, ощущений, восприятий, представлений. Социальное
отражение присуще человеку, обществу. Его основу составляет развитие трудовой, а также всей
совокупной человеческой деятельности.

Информация - это готовое знание воплощенное в мыслях разумной сущности. Распространено


также определение информации как «отраженного разнообразия». Всякая информация обладает
тремя основными параметрами: содержанием, количеством, ценностью. Знание - результат
процесса познания, обычно выраженный в языке или в к.-л. знаковой форме. Знание прежде
всего предстает в виде чувственного и рационального. Это не только мышление, но и чувственное
восприятие и представления. В сфере науки выделяются эмпирические и теоретические знания. В
первом случае воспроизводятся эмпирические отношения, во втором — внутренние связи,
закономерности.

Понимание- универсальная операция мышления, связанная с усвоением нового содержания,


включением его в систему устоявшихся идей и представлений

Истина- соответствие знаний действительности. Истина бывает объективной (не зависит ни от


человека, ни от человечества), абсолютной (исчерпывающее достоверное знание об объекте),
относительной (ограниченное верное знание). Истина имеет также аспекты: бытийственный (он
же составляет объективную ее сторону), аксиологический (истина тесно связана с понятиями
«правда»), праксеологический (истина созидательна, будучи компонентом практики и выступая
программой организации практического действия человека.)

Объективный идеализм: критерий истинный – акт веры

· Субъективный идеализм. Критерий истины – личное мнение


· Прагматизм. Истинным признается такое знание, которое имеет благие последствия для
человеческой жизни и которое может успешно применяться на практике.

· Материализм.Метафизическая истина – то, что я вижу

· Релятивизм.Истина – вероятностные процессы.

· Диалектический подход(Маркс). Истина – адекватное отражение действительности, которое


может быть проверено экспериментом (опытом), практическим действием людей или
производством

· Монизм(Гегель) Как таковая, истина одна, и частные истины должны быть элементами этой
единой и всеохватывающей - абсолютной истины.

Ценность - термин, используемый для указания на человеческое, социальное и культурное


значение определенных явлений действительности. Ценности могут классифицироваться по
разным основаниям. Они делятся на положительные и отрицательные, объективные и
субъективные, материальные и духовные, общечеловеческие и индивидуально-личностные.

23. Исторический процесс с точки зрения философии субъективного идеализма.


Волюнтаризм.

Волюнтаризм - направление идеалистической философии, признающее волю как первооснову


всего сущего. Волюнтаризм полагает, что в мире «правит воля», т.е. жизнеспособность того или
иного существа, индивида, сообщества зависит исключительно от силы воли, а не от других
качеств, в частности не от их рациональной обоснованности и оправданности. Согласно
волюнтаризму, реализуется и побеждает то, что обладает достаточной волей.

Следует различать два вида В. - как форму объективного и субъективного идеализма. Типичные
представители первой формы В. - Шопенгауэр и Э. Гартман. Движущей силой всех живых существ
является, согласно Шопенгауэру, «воля к жизни», носящая стихийный характер. Субъективно-
идеалистическая форма В. характерна для Штирнера и Ницше. В их учениях первичной движущей
силой выступает свободная индивидуальная воля - «я», принцип всеобщей объективной
закономерности отвергается. В вульгаризованной форме доктрина Ницше послужила одним из
теоретических источников фашистской идеологии.

Все поступки и действия, начиная с простейшего поведения и элементарной жизненной практики


и заканчивая крупнейшими историческими событиями, решающими судьбы целых народов,
зависят полностью от собственной воли людей. Подавляющая часть волюнтаристов стоит на
субъективно-идеалистических позициях, понимая под "волей" человеческую волю.

Волюнтаризм отрицает объективный характер законов общественного развития и утверждает, что


развитие общества зависит от воли «героев» ведущих за собой «толпу». Здесь провозглашается
идея об определяющей роли личности в историческом процессе.

24. Объективно-идеалистический взгляд на исторический процесс. Фатализм.

ФАТАЛИЗМ— мировоззрение, вера в предопределённость и неотвратимость судьбы, а


применительно к обществу убеждение от неотвратимости действия слепых социальных сил и
законов. Фатализм отрицает свободную волю человека, а также не признает ничего случайного.
При этом роль личности низводится до минимума: все предопределено, не только отдельный
человек, но и большие группы людей не могут изменить ход исторических событий. Фатализм
делает бессмысленной человеческую активность, ибо человек не может изменить ход и
направление истории.

Основу развития человечества, скрытую от великих людей и народных масс, составляет мировой
дух, который действует через разум выдающихся личностей и народных масс. Человечество в
лице выдающихся людей не остается бессильным перед мировым духом, определяющим
историю человечества: оно шаг за шагом сознает закономерное содержание обстоятельств своих
поступков и учитывает его в постановке целей, разработке программ, организации своей
деятельности. Каждое историческое событие, так же, как и деятельность человека, есть борьба
интересов, в которой проявляется мировой разум.

25. Общественное бытие и его структура

ОБЩЕСТВЕННОЕ БЫТИЕ —материальные отношения людей к природе и друг к другу,


возникающие в процессе становления человеческого общества и существующие независимо от
общественного сознания. В рамках учения об общественном бытии особое место занимает
концепция производственных отношений, т. е. отношений, в которые люди вступают в процессе
производства. Характер производственных отношений определяется уровнем развития
производительных сил общества, неодинаковым для разных обществ и разных стадий
общественного развития.

Общественное бытие как первичный элемент общественной жизни представляет собой сложное
реальное образование, в состав которого входят следующие структурные составляющие: Сфера
материального производства и воспроизводства, Социальная сфера, Политическая сфера,
(различные политические институты: объединения, организации, союзы, партии). В общественном
сознании содержатся устойчивые представления, связанные с некоторой системой норм и
принципов, теории, пытающиеся обобщить особенности различных сторон общественной жизни.
Общественное бытие определяет общественное сознание. Структура общественного сознания:
обыденное и теоретическое сознание, общественная психология и идеология, формы
общественного сознания ( политическое, правовое, моральное)

Общественное бытие включает все отношения, которые существуют в обществе независимо от


сознания и воли людей: производственные, классовые, национальные, семейные и др.
Доминируют в нем производственно-экономические отношения.

26. Культура и цивилизация. Различные философские подходы

Культура –совокупность материальных и духовных благ, созданных обществом

Цивилизация представляет собой социокультурное образование, возникающее как способ


существования людей в условиях и на основе общественного разделения труда. Становление
цивилизации связано с глубинным переворотом в культуре. Происходит отделение умственного
труда от физического, развиваются различные формы общественного сознания, возникают
зачатки наук.

В унитарном смысле цивилизацию рассматривают как идеал прогрессивного развития


человечества в целом. Если цивилизацию трактуют как определенную историческую стадию
развития, то выделяют аграрную, индустриальную, информационную цивилизации.
В локально-историческом смысле цивилизациями называют уникальные исторические
образования, ограниченные пространственно-временными рамками, (например, античная,
арабская, китайская, египетская цивилизация и др).

Так, О. Шпенглер доказывал, что культура — это замкнутая система ценностей и взаимовлияние
культур сказывается на них отрицательно. Шпенглер выделил восемь культур: египетская,
индийская, вавилонская, китайская, греко-римская (апполоновская), византийско-арабская
(магическая), западно-европейская (фаустовская) и культура майя. Каждая культура, завершив
свой жизненный цикл, умирает, перейдя на стадию цивилизации.

А.Тойнби обосновал концепцию развития человечества как круговорота локальных цивилизаций.


Тойнби выделил 21 отдельную, замкнутую цивилизацию. Все цивилизации, по мнению Тойнби,
равноценны и проходят одни и те же стадии развития — возникновение, рост, надлом и
разложение. В ХХ в., считает Тойнби, сохранилось всего пять основных цивилизаций — китайская,
индийская, исламская, русская и западная.

Различие культуры и цивилизации, несмотря на их противоречия, носит не абсолютный, а


относительный характер.

27. Понятие культуры. Современная типология культур.

Культура предстает как сотворенная человеком «вторая природа», надстроенная над природой
естественной, как мир, созданный человеком, в отличие от девственной природы. Мир культуры -
это все, что выделяет человек из естественной природы, это искусственный мир преобразованной
человеком природы. Бытие культуры - это бытие человека как субъекта, это его субъективная
активность, деятельность, это созданный им материальный и духовный мир, это их единство и
взаимосвязь.

1. объективный идеализм – культура дана свыше, какими-то святыми божественными силами.

2. материалистический подход 19 века – культура вырастает на базе трудовой деятельности


людей, связана с проблемами взаимодействия труда.

Наибольшее значение имеют три подхода к изучению культуры:

1. Продуктивистский, культура - совокупный результат материального и духовного производства

2. Креативистский, культура - творческая, созидательная деятельность;

3. Аксиологический, феномен культуры - совокупность социально значимых ценностей.

Составной частью культуры является цивилизация. Наиболее часто понятие цивилизации


используется в двух смыслах 1) уровень развития культуры и общества и 2) Способ освоения
культуры.

Типология культур строится на основании нескольких критериев:

-связь с религией (культуры религиозные и светские);

-региональная принадлежность культуры (культуры Востока и Запада, средиземноморская,


латиноамериканская);
-регионально-этническая особенность (русская, французская);

-принадлежность к историческому типу общества (культура традиционного, индустриального,


постиндустриального общества);

-хозяйственный уклад (культура охотников и собирателей, огородников, земледельцев,


скотоводов, индустриальная культура);

-сфера общества или вид деятельности (культура производственная, политическая,


экономическая, педагогическая, экологическая, художественная и т.п.);

-связь с территорией (сельская и городская культура);

-специализация (обыденная и специализированная культура);

-этническая принадлежность (народная, национальная, этническая культура);

-уровень мастерства и тип аудитории (высокая, или элитарная, народная, массовая культура) и др.

В рамках исторической типологии выделяют первобытную, средневековую, древнюю культуры,


культуру нового времени, эпохи возрождения и т д.

28. Человек, индивид, личность, индивидуальность в философских традициях

Индивид - отдельный организм, который существует самостоятельно, в частности человек,


единичный представитель человеческого рода. Родовой индивид - человек, которой прошел свою
социализацию в конкретном обществе, овладел членораздельной речью, поступает по стандарту
в соответствие с обществом. В понятии "индивид" собственные индивидуальные качества
человека не принимаются во внимание, речь идет только об общих с другими людьми свойствах:
как представитель вида человек лишь один из многих.

Индивидуальность - совокупность характерных особенностей и свойств, отличающих одного


индивида от другого; своеобразие психики и личности индивида, неповторимость, уникальность.
Индивидуальность – высокоразвитая личность, легко принимает новое, это и самобытность
чувств, особенность характера, оригинальность мышления.

Личность – единичный индивид, продукт и субъект общ отношений, деятельности и общения,


обладающий индивидуальным набором биогенетических признаков, соц занимых и духовынх
качеств. Личностью человек становиться в процессе социальной деятельности.

Человек – субъект и продукт историч процесса, родовое существо, генетически связ с др формами
жизни и отличающееся от них способностью к соц деятельности и общению, членораздельной
речью и сознанием.

По объективному идеализму – человек это агнец божий. По субъективному идеализму – человек –


центр мироздания. По материализму - подчеркивает земную природу человека. Существует
несколько идей о происхождении человека. Дихотомия– человек состоит из глины и праха и
имеет душу бессмертную. Трихотомия – три составных: божественная душа + жизненная оболочка
+ разум.

Абсолютизация биологической или, напротив, социальной характеристик приводит к появлению


различных версий панбиологизма или пансоциологизма. Панбиологизм выводит все особенности
существования человека из его биологической природы. Пансоциологизм, наоборот, утверждает,
что ни биология, ни собственная активность никак не влияют на человека, а его личность и
характер формируются только под влиянием общества.

29. Современная философская антропология об интегральной природе человека.

В 20-х гг. XX в. возникло особое философское направление под названием «философская


антропология», выступает как синтез знаний о человеке, накопленный в различных науках.

Антропология - совокупность научных дисциплин, изучающих человека (человечество) на всех


исторических этапах развития. Человек как биосоциальное существо является сложным
единством телесного (природного) и духовного (социального, общественного). Такой дуализм
(двойственность) человеческого начала дает основания утверждать, что по своей телесной
природе человек - высокоорганизованное биологическое существо, а по своей сущности -
социальное образование. Главной проблемой философии, по мнению Макса Шелера, всегда
была проблема сущности человека и места человека по отношению к другим формам бытия. М.
Шелер задумал осуществить весьма заманчивую программу: «познать человека во всей его
полноте».

Человек представляет собой единство биологического, психологического и социального.


Биологическое в нём выражается в анатомо-физиологических, генетических явлениях. Под
психическим понимается мир сознательных и бессознательных процессов – память, характер,
темперамент. Человек может сформироваться только в обществе, в ходе социализации.
Социализацией называют процесс вхождения человека в общество. Человек как социальное
существо неразрывно связан с обществом. Человек - разумное существо - обладает мышлением,
которое является биопсихосоциальным феноменом. Человек есть смысложизненное существо.
Совокупность жизненных смыслов личности составляет её мировоззрение.

30. Основные социокультурные процессы в современном мире и их влияние на


происходящие исторические процессы.

Происходящие в обществе социокультурные изменения приводят к переустройству всех сторон


жизни общества, меняют системы ценностей, норм, образцов поведения людей.

Для современного общества характерным является оживление всех без исключения


социокультурных процессов. Переориентация общества в середине ХХ века на информацию и
знание, последующая виртуализация и глобализация общественной жизни, привели к
радикальным переменам как в отдельных сферах общества, так и в общественной организации в
целом. Такие наблюдаемые сегодня процессы, как внедрение в структуру производства
информационных технологий; совершенствование мировых коммуникационных систем; усиление
влияния транснациональных компаний; актуализация вопросов межкультурной политики,
глобализация культурной индустрии – являются логическим следствием перехода к
постиндустриальному этапу цивилизационного развития.

На рубеже второго и третьего тысячелетий в спектре интереса ученых доминантой становятся


именно процессы глобализации. Позитивными результатами глобализации называют создание
глобальных рынков, глобальных технологий, глобальных идей и глобальной солидарности,
приводящих к уменьшению социального пространства, к ускоряющемуся бегу социального
времени и усилению прозрачности границ государств. Негативные последствия:
· неизбежном снижении статуса национальных государств и их социально-политической
значимости вследствие интенсификации транснациональных отношений, что оборачивается
усилением националистических настроений, подчеркнутым регионализмом многих
слаборазвитых стран;

· глобализации нищеты как результате господства на мировых рынках транснациональных


корпораций глобализация, делающих богатых еще богаче, а бедных беднее;

· глобализации преступности, когда организованные преступные синдикаты действуют далеко за


пределами национальных границ и вступают в стратегические союзы;

· игнорировании национальных интересов, традиций и культуры народов разных стран в


социальных конфликтах, вследствие чего растет угроза международного терроризма;

· глобализации информационных процессов, создающей новые угрозы сохранению,


воспроизводству и развитию культуры многих народов, особенно в слаборазвитых странах.