Вы находитесь на странице: 1из 5

Политическая биография Цицерона

1.История политических и правовых учений Древнего Рима связана прежде всего с именем Марка
Туллия Цицерона (106—43 гг. до н.э.). Мощный оратор, государственный деятель, правовед,
консул, борец за сохранение римской демократии и за это погиб. С детских лет он проявлял
необыкновенное пристрастие к наукам и литературным знаниям. Талантливый юноша, выходец
из аристократической семьи, активно овладевал знаниями, был неоднократно в Греции, изучал
красноречие, философию, математику, логику, все актуальные науки того античного времени,
блистал красноречием. Плутарх рассказывает, что когда однажды Цицерон произнес греческую
речь, присутствующие восхваляли его, и лишь Аполлоний был опечален и сказал: «Тебя, Цицерон,
я хвалю и твоим искусством восхищаюсь, но мне больно за Грецию, когда я вижу, как единичные
наши преимущества и последняя гордость — образованность и красноречие — по твоей вине
тоже уходят к римлянам».

2. Первая сохранившаяся речь Цицерона, созданная в 81 году до н. э., «В защиту Квинкция»,


целью которой было возвращение незаконно захваченного имущества, принесла оратору его
первый успех. Ещё большего успеха оратор добился речью «В защиту Росция», в которой был
вынужден говорить о состоянии дел в государстве, где, по его словам, «разучились не только
прощать проступки, но и расследовать преступления». Это непростое дело скромного выходца из
провинции Росция, несправедливо обвинённого родственниками в убийстве собственного отца, в
действительности было тяжбой между представителями старинных римских родов, утративших
своё влияние при сулланском режиме, и безродными ставленниками диктатора.

3.В 75 году до н. э. Цицерон был избран квестором и получил назначение на Сицилию, где
руководил вывозом зерна в период нехватки хлеба в Риме. Своей справедливостью и честностью
он заслужил уважение сицилийцев, но в Риме его успехи практически не были замечены. Квестура
означала для Марка Туллия вступление в сенаторское сословие. К 14 октября 73 года до н. э.
относится самое первое его упоминание в качестве сенатора. В последующие годы Цицерон
принял участие в ряде судебных процессов, добился признания в сенате, а в 70 году до н. э. без
особого труда занял должность эдила, являвшуюся следующей после квестуры ступенью в
карьере.

4. В Риме Цицерон довольно быстро поднимается по государственной лестнице и в 63 г.(днэ),


избирается консулом — главой государственной власти. В этом звездном для себя году Цицерон в
одной из речей заявил о том, что защита каждого гражданина от опасности есть, по сути дела,
«забота о благе государства, обязанность консула, наконец, само консульство». Всего за свою
жизнь Цицерон произнес 105 речей (из которых 75 сохранились целиком или в отрывках). Ни
платы, ни подарков за свои выступления он не брал. «Нет более отвратительного порока, чем
алчность, особенно со стороны первых граждан и людей, стоящих у кормила государства».

5.Параллельно этому Цицерон много писал, много творил, одна из основных его тем – сущность
республиканского государства, перспективы и преимущества республики (главные политико-
правовые труды: «О государстве», «О законах», «Об ораторе», «Об обязанностях» и др). И хотя
даже названия первых двух трудов говорят о продолжении Цицероном исследовательских
традиций Платона и Аристотеля, он сразу же в работе «О государстве» формулирует свое во
многом новое научное и политическое кредо. По его словам, «основа государственной мудрости»
состоит в том, чтобы «видеть пути и повороты в делах государства, дабы, зная, куда приведет то
или иное из них, быть в состоянии задержать его ход или даже воспрепятствовать ему».
6. Цицерон уважительно отзывается о «политической науке», призванной вместе с философией
идейно обеспечить непростой процесс общения власти с народом: «Можно ли говорить перед
народом о принятии или отклонении предлагаемых законов, в Сенате — обо всех
государственных делах, не имея за собой глубокого знания и понимания политической науки?
Можно ли речью воспламенять и успокаивать душевные порывы и чувства слушателей (а это для
оратора важнее всего), не изучив сперва внимательнейшим образом всего, что говорят философы
о людских характерах и свойствах?». И хотя Цицерон только ставит эти вопросы, ответы на них
напрашиваются сами собой. И в этом тоже заключается искусство оратора — подводить
слушателей к определенному ответу, делая их соучастниками размышлений на заданную тему.
Что бы ни делал Цицерон — выступал ли он в роли обвинителя или защитника по конкретным
делам в римском Сенате или на народных собраниях, выполнял ли возложенные на него
государственные обязанности или писал научные трактаты, — главной его заботой было римское
государство.

7. В 63г (днэ) завершает свою государственную карьеру Марк Туллий Цицерон, признанный
политик, он избирается Сенатом – консулом. Но в 63 г. параллельно ему претендовал на
должность консула один из патрициев Рима, Луций Каталина – римский политический деятель,
глава заговора против римского республиканского строя. Луций полагал, что если в 63г он не
будет избран, то он пойдет на государственный переворот и захватит единолично власть, заставит
Сенат избрать его консулом силой оружия. И Марк Тулий Цицерон, зная о готовящемся заговоре,
произнёс 4 речи против заговора Люция Каталины. Заговор был подавлен; Цицерон получил имя
«отца отечества». (древнеримский почётный титул, жалуемый Сенатом за выдающиеся заслуги
перед Республикой).

Уже первой из четырёх своих речей против Катилины, считающихся образцами ораторского
искусства, Цицерон вынудил Луция Сергия бежать из Рима в Этрурию.

До каких пор, скажи мне, Катилина, будешь злоупотреблять ты нашим терпением? Сколько может
продолжаться эта опасная игра с человеком, потерявшим рассудок? Будет ли когда-нибудь
предел разнузданной твоей заносчивости? Тебе ничто, как видно, и ночная охрана Палатина (на
котором располагался дворец Сената), и сторожевые посты, - где? в городе! - и опасенья народа, и
озабоченность всех добрых граждан, и то, что заседание сената на этот раз проходит в
укрепленном месте, - наконец, эти лица, эти глаза? Или ты не чувствуешь, что замыслы твои
раскрыты, не видишь, что все здесь знают о твоем заговоре и ты тем связан по рукам и ногам? Что
прошлой, что позапрошлой ночью ты делал? Где ты был, кого собирал, какое принял решение, -
думаешь, хоть кому-нибудь из нас неизвестно? (Цицерон заставляет Каталину импульсивно
дернутся).

8. Во время т.н. первого триумвирата Цицерон не поддался искушению выступить на стороне


союзников и остался верен республиканским идеалам. Один из его оппонентов, трибун Клодий,
добился того, что в 58 г. до н. э., в апреле, Цицерон отправился в добровольное изгнание, его дом
сожгли, а имущество конфисковали. В это время у него не раз возникали мысли о самоубийстве,
однако вскоре Помпей добился того, чтобы Цицерона возвратили из ссылки.Возвратившись
домой, Цицерон не стал активно участвовать в политической жизни, отдавая предпочтение
литературе и адвокатской практике. В 55 г. до н. э. появляется его диалог «Об ораторе», еще через
год он начинает работать над трудом «О государстве».

9. Республика Цицерона
В своем политическом учении Цицерон опирался на своих великих наставников Платона и
Аристотеля, но не повторял их, а стремился с их помощью понять политическую действительность
Рима. Однако более значительным был его вклад в развитие доктрины стоиков о естественном
праве. «Цицерон был убежден в существовании всеобщего естественного права, определяемого
божественным порядком космоса, а также рациональной и социальной природой человечества.
Именно он сформулировал концепцию естественного права, вошедшую в римское
законодательство, а оттуда перешедшую в доктрину католической церкви, в труды мыслителей
эпохи Просвещения и в современные ее формулировки».

В отличие от Платона и Аристотеля, считавших, что естественное право (истинный закон) и


государство неотделимы, возникают одновременно, Цицерон полагал, что сначала возникает
естественное право, а уже потом появляются государство и писаный закон. «Между нашей
жизнью, утонченной и облагороженной, и прежней, дикой, главным различием является власть
законов или господство силы, — говорил он. — Насилие мы хотим уничтожить, чтобы действовали
законы, т.е. правосудие, которым поддерживается всякое право». Определяя государство как
«общество закона», он подчеркивал: «Хотя нельзя уравнять богатства, невозможно уравнять
способности, но, по крайней мере, права перед законом должны быть равными».

10. Говоря о смешанной форме государственного устройства как наилучшей, Цицерон


руководствуется не столько абстрактными философскими соображениями, сколько историческим
опытом римской республиканской государственности в лучшую пору ее существования. И если
этот опыт несколько приукрашен Цицероном, то только для того, чтобы обратить внимание
римского народа на ослабление реальных полномочий республиканских институтов и их
концентрацию в руках отдельных политических деятелей, и прежде всего тех, кто опирался на
армию (Сулла, Помпей, Цезарь, Антоний и др.).

11. Фактически он призывает римский народ к бдительности — именно народ, а не «толпу». По


его мнению, народ представляет собой такое объединение людей, которое основано на общности
права и на общей пользе. К «толпе» же он не питает уважения, упрекая ее в непостоянстве,
склонности к мятежам и прочим неправомерным действиям, наносящим ущерб государству.
Важно подчеркнуть, что отношение Цицерона к республике, правам и интересам народа не было
отношением бесстрастного интеллектуала. Нет, оно было отношением бесстрашного борца за
правду и справедливость, законность и правопорядок. Защищая римских граждан, подвергшихся
незаконным арестам и избиениям со стороны служителей римского наместника в Сицилии Гая
Верреса (73—71 гг. до н.э.), Цицерон бросает ему в лицо следующее обвинение: «В тюрьму,
предназначенную для содержания злодеев и преступников из числа иностранцев, ты осмелился
бросить такое множество римских граждан. И неужели тебе никогда не приходила в голову мысль
о суде, об этом вот множестве людей, которые теперь смотрят на тебя с такой неприязнью и
ненавистью? Неужели ни разу не пришло тебе в голову, что тебе придется появиться на форуме
римского народа, оказаться во власти законов и правосудия?».

12. Угрозы для республики.

Если у Платона и Аристотеля идеальное, желанное государство могло быть создано где-то в
далеком будущем, то у Цицерона оно уже существовало. Не в том смысле, что в нем не было
недостатков или отсутствовали угрозы его существованию, а в том, что, устранив их, оно
предстанет в своем истинном виде. Причем эти угрозы шли не извне, а таились внутри
государства. Цицерон говорил: «Нет народа, которого бы мы страшились, нет царя, который бы
мог объявить войну римскому народу; за рубежом, на суше и на море, все умиротворено...
остается междоусобная война, внутри государства строятся козни, изнутри нам грозит опасность,
внутри находится враг».

Как человек, хорошо знавший положение дел в разных слоях общества — и не только в Риме, но и
в провинциях, — он видел эти недостатки и понимал, к чему они могут привести. В своих речах он
употреблял такие выражения, как «прискорбное положение государства», «крушение
государственного корабля» и др. Смуты, мятежи, перераставшие нередко в гражданские войны,
— вот что беспокоило Цицерона больше всего. Победу в гражданской войне он называл
«вершиной всех зол» — в любом случае, независимо от победителя.

13. Цицерон предложил идею достижения «согласия сословий»: сенаторов — старой знати как
высшего сословия, всадников — новых состоятельных людей как второго привилегированного
сословия и всех «честных людей». Этот консенсус предполагал исключить любой возможный
экстремизм — как со стороны косной части аристократии, недовольной республиканским строем
в Риме, так и со стороны демагогов, стремящихся пробиться к власти и изменить государственный
строй под флагом защиты интересов городского плебса и разоренных крестьян.

14. Ораторские навыки.

Цицерон был выдающимся оратором-практиком и глубоким теоретиком красноречия. В


понимании Цицерона в самом понятии «оратор» и в притязании на красноречие лежит нечто
несравненно большее, чем «торжественное обязательство говорить на всякую предложенную
тему красиво и изобильно». Невозможно быть хорошим оратором, «не изучив всех важнейших
предметов и наук. Речь должна расцветать и разворачиваться только на основе полного знания
предмета».

В произведении Цицерона «Об ораторе» есть подраздел, который называется «Красноречие и


политика». Но фактически во всем этом произведении, как и во многих других, звучит мысль о
том, что ораторское искусство есть искусство политическое, а красноречие — великое оружие
настоящего политика. Учиться красноречию — значит учиться политике, искусству
государственного управления.

15. Многие идеи Цицерона и даже сам его образ оказались востребованы в эпоху Просвещения и
Великой французской революции.

16. Цицерон погиб в 43 г (днэ), дело в том, что Марк Антоний, начавший борьбу против Гая
Октавиана, внучатого племянника Юлия Цезаря, хотел пригласить Цицерона - великолепного
оратора и государственного деятеля, но Цицерон отказался, более того он стал выступать с
обличительными речами (Филиппиками) против Македонского царя публично. Также есть теория,
что Марк Антоний ненавидел Цицерона из-за того, что тот восемнадцатью годами ранее добился
бессудебной расправы над его отчимом Лентулом, сторонником Катилины. Тогда Марк Антоний
решил убить его. Цицерон хотел бежать, рабы несли носилки Цицерона, но услышав топот
Антониевых солдат, Цицерон сказал: «Остановите носилки», открыл занавеску, вынул правую
руку, набежавшие солдаты изрубили его. Жена Марка Антония держала несколько недель эту
голову в своем дворце, издевалась над ней и в язык тыкала иголки.

17. Заключение: Цицерон оставил обширное литературное наследие, существенная часть которого
сохранилась до наших дней. Его произведения уже в античную эпоху получили репутацию
эталонных с точки зрения стиля, а сейчас являются важнейшим источником сведений о всех
сторонах жизни Рима в I веке до н. э. Многочисленные письма Цицерона стали основой для
европейской эпистолярной культуры; его речи, в первую очередь катилинарии, принадлежат к
числу самых выдающихся образцов жанра. Философские трактаты Цицерона представляют собой
уникальное по охвату изложение всей древнегреческой философии, предназначенное для
латиноязычных читателей, и в этом смысле они сыграли важную роль в истории древнеримской
культуры.