Вы находитесь на странице: 1из 5

ISSN 1997-0803 i Вестник МГУКИ i 2012 i 3 (47) май–июнь Ÿ

ñ РОБЛЕМА СИНТЕЗА ИСКУССТВ


В ЭСТЕТИКЕ СЕРЕБРЯНОГО ВЕКА:
СИМВОЛИЗМ И АВАНГАРД

Е. Н. Потапова
Липецкий государственный педагогический университет

Создание единой и универсальной концепции художественного синтеза является одной из прио-


ритетных задач эстетики конца XIX — начала XX века. В данной статье представлен анализ сим-
волистской и авангардной концепций синтеза искусств, воспринятых в ракурсе жизнетворческих
исканий Серебряного века, сделана попытка выявить особенности в интерпретации данной идеи
представителями указанных направлений. Также в задачу автора входит выяснение значения дан-
ных концепций для эстетики и культуры России рубежа XIX—XX веков и их роли в дальнейшем
развитии искусства.
Ключевые слова: искусство, эстетика, символизм, авангард, синтез искусств, Серебряный век.
Creating a unified and universal concept of art synthesis is one of the priorities of the aesthetics of the
late XIX — early XX century. This paper presents an analysis of symbolist and avant-garde concepts of
synthesis of the arts, perceived from the perspective of searching Silver Age, attempts to identify features
in the interpretation of this idea, the representatives of these directions. Also in the author’s task is to
determine a role for these concepts of aesthetics and culture of Russia abroad XIX — XX centuries and
their role in the further development of art.
Key words: art, aesthetics, symbolism, avant-garde, the synthesis of the arts, the Silver Age.

Конец XIX — начало XX века (Серебряный развивавший и переосмысливший многие


век) — период сложный, переходный, от- положения романтической эстетики, хотя
меченный обострением эсхатологических изначально термин употреблялся по от-
чувствований, предожиданием грандиоз- ношению ко всем новым художественным
ных катастроф и стремлением «жить уде- направлениям рубежа веков, сознательно
сятеренной жизнью» (3, с. 360) в предгро- противопоставлявшим себя традициона-
зовой атмосфере времени. Для отечествен- листским школам); с антиромантической
ного искусства данного периода характе- тенденцией соотносят понятие «авангард»,
рен небывалый расцвет, которому, однако, возникшее гораздо позже обозначаемой
сопутствовало ощущение кризиса на всех им эпохи. «В самой этимологии этих поня-
уровнях культуры. тий — “современный” и “идущий вперед”
В этом процессе тотальной неустойчи- <…> отражен процесс прогрессирующей
вости исследователи выявляют две стадии эмансипации искусства и усиления футу-
«перехода», стилистически соотносящие- рологической нацеленности художествен-
ся между собой, как романтизм в его позд- ных новаций», — отмечает Т.Н. Левая (7,
них трансформациях и антиромантизм. С с. 5).
постромантической тенденцей ряд совре- Но, несмотря на антиромантический
менных исследователей связывает понятие бунт авангарда, декларативное отрица-
«модернизм» (куда входит и символизм, ние им достижений символизма, как и все-

230 1 997–0 8 03 ВЕСТ НИК МГУ КИ 3 (47) м ай–ию н ь 2012 230–234


Ÿ Искусствознание

го предшествующего искусства, несмотря состоит в общей цели», каковой является


на кардинальность «стадиального перело- «общение с высшим миром путем внутрен-
ма художественной системы» (1, с. 125), ней творческой деятельности». Из этого
авангард связан с символизмом тысячами определения следует, что теургическое ис-
нитей, и одной из таких «нитей» являет- кусство немыслимо вне синтеза искусств, а
ся унаследованная от символистов идея о последний, в свою очередь, предназначен
жизнетворческой, жизнепреобразующей для создания такого совершенного «цель-
миссии искусства, преображающей челове- ного творчества» (3, с. 174).
ка. У символистов, как и у представителей Эстетические положения Вагнера, пере-
авангарда, данная идея была тесно связана осмысленные в свете идей Соловьева, лег-
с вопросами синтеза искусств. ли в основу исканий младосимволистов.
Целью данной статьи является ана- (Отметим, что именно второе поколение
лиз символистской и авангардной концеп- символистов, в особенности А. Белый и
ций художественного синтеза, восприня- Вяч. Иванов, развивало взгляды философа
тых в ракурсе жизнетворческих исканий на искусство.) Поэты и теоретики симво-
Серебряного века, выявление сходств и лизма понимали теургию как главную цель
различий в интерпретации данной идеи. театра мистерий. Учение о мистерии раз-
Рассмотрим хронологически более рабатывалось ими в духе романтической
раннюю символистскую концепцию син- эстетики с ее панмузыкальностью и стрем-
теза искусств. Данная концепция ухо- лением к воссоединению искусств в музы-
дит своими корнями к вагнеровской идее кальной драме.
Gesamtkunstwerk («синтетическое», «все- Конечно, взгляды А. Белого и Вяч.
общее» или «всеобъемлющее произведе- Иванова на проблему синтеза искусств со-
ние искусства») (6, с. 202) и учению о те- впадают не во всем. Так, в статье «Будущее
ургии В. Соловьева. Согласно Вагнеру, искусство» А. Белый отрицательно выска-
«всеобъемлющее произведение искусства» зывается по отношению и к вагнеровско-
(то есть произведение искусства будуще- му «всеобъемлющему произведению искус-
го) представляет собой реализацию «окон- ства», и к идеям Вяч. Иванова, поскольку
чательного и предельного синтеза» (8, с. считал, что синтез искусств на почве воз-
27) искусств на основе музыкальной дра- вращения к античной драме невозможен.
мы. Согласно воззрениям Р. Вагнера, такое Однако, если рассматривать его эстети-
синтетическое художественное произведе- ческие взгляды в целом, в своей сущно-
ние должно быть образом универсальной сти, они имеют много общего с воззре-
жизни. ниями его коллеги «по цеху». В первую
В. Соловьев полагал, что искусство в очередь это общее проявляется в понима-
своей окончательной задаче должно во- нии искусства как «жизнетворчества», в
плотить абсолютный идеал не в одних вере в его жизнепреобразующую миссию.
только художественных образах, а на са- Жизнестроительная функция должна ре-
мом деле «одухотворить, пресуществить ализоваться в драме. Несмотря на декла-
нашу действительную жизнь» (3, с. 315). ративный отказ (в пылу полемики с Вяч.
Такая задача осуществима только в теур- Ивановым) от возможности синтеза ис-
гии (по Соловьеву, «свободной теургии»), кусств в будущем, мыслитель уповает на
которая мыслилась философом как «ми- него при условии перерождения личности,
стика во внутреннем соединении с осталь- самосовершенствования и преображения
ными степенями искусства, именно с из- «я» каждого: «…нам остается один путь:
ящным художеством (ваянием, живописью, путь перерождения; творчество жизни, как
музыкой, поэзией. — Прим. Е. П.) и техни- и самая жизнь, зависит от нашего преоб-
ческим художеством (зодчеством. — Прим. ражения…» (2, с. 217). Но ведь и провоз-
Е. П.)». В сочетании они образуют «одно глашаемая Вяч. Ивановым соборность яв-
органическое целое, единство которого … ляется верховной ступенью человеческого

231
ISSN 1997-0803 i Вестник МГУКИ i 2012 i 3 (47) май–июнь Ÿ

самосовершенствования. «Соборность есть предшествующим искусством), обусловлен-


… такое соединение, где соединяющиеся ный неприятием метафизического «симво-
личности достигают совершенного раскры- листского» мироощущения, сопровождал-
тия и определения своей единственной, не- ся творческим заимствованием образной
повторимой и самобытной сущности, сво- символики и мотивов.
ей целокупной творческой свободы, кото- Подобно символистам, футуристам
рая делает каждую изглалголенным, но- было свойственно активное стремление к
вым и для всех нужным словом» (4, с. 100). синтезу искусств. Основываясь «на мифо-
Мыслитель неоднократно подчеркивает, генных представлениях о магическом ха-
что соборность — задание, которое долж- рактере творческого акта-действия» (12,
но быть осуществлено в драме, прообразом с. 154), они занимались конструированием
которой является античная драма, то есть новых жанров на стыке разных искусств.
театральное действо с хором и орхестрой, Стремление к сакрализации творческого
где отсутствие рампы между сценой и зри- акта было характерной особенностью ран-
телями символизирует единство лицедеев и него авангарда. Восприятие искусства как
публики. религиозного феномена в среде представи-
Своеобразной кульминацией в эволю- телей авангарда отмечает и Д. Сарабьянов,
ции идей синтетического всенародного ис- подчеркивая, что это «… не религия кра-
кусства послужил мистериальный проект соты, как в символизме, а религия творче-
А. Скрябина, наиболее яркого и последова- ства, своеобразное обожествление худо-
тельного символиста в музыке. «Мистерия» жественного процесса, его сакрализация»
задумывалась композитором как соборное (10, с. 284).
действо, в котором должно было принять Авторами наиболее значимых концеп-
участие все человечество. Скрябин плани- ций художественного синтеза являются
ровал осуществить свой проект с помощью лидеры русского авангардного движения
Всеискусства, то есть некоего синтеза му- — художники и теоретики искусства В.
зыки, слова, хореографии, света. Цель же Кандинский и К. Малевич.
данного акта состояла в том, чтобы озна- Поиски синтеза у Кандинского посте-
меновать завершение истории Универсума пенно оформляются в единую концепцию
и переход Вселенной в качественно иное, монументального искусства.
нематериальное состояние. Центральной идеей сложного, много-
Взгляды представителей символизма на уровнего учения Кандинского является
проблему синтеза искусств, при всех раз- мысль о необходимости создания новой
личиях в деталях, имеют ряд общих черт, гармонии в искусстве, связанной с пони-
которые и составляют некое единое идей- манием внутренней красоты, «внутрен-
ное зерно концепции художественного ней необходимости» и глубинной духов-
синтеза символизма. К данным чертам от- ности, в которой он видит альтернативу
носятся: идея о преображении, одухот- внешней красивости. Пример такого искус-
ворении жизни теургическим искусством, ства, демонстрирующего «полный отказ от
основанном на союзе всех муз, идея о веду- привычно-красивого» (5, с. 33), Кандинский
щей роли театра в создании такого целост- видит в творчестве венского композитора
ного соборного искусства, священная мис- А. Шёнберга. В собственных произведени-
сия художника-творца в деле пересоздания ях художника идея синтеза обрела свое яр-
жизни, панмузыкальность и панэстетизм кое воплощение в балете «Желтый звук»,
символистских теорий. ансамбле четырех картин, выполненных по
Теперь обратимся к проблеме синте- заказу Э. Кэмпбелла для интерьера холла
за искусств, как она была представлена в его дома.
эстетике авангарда. Прежде всего следует Важнейшей теоретической и творческой
отметить, что авангардистский декларатив- концепцией взаимодействия искусств не
ный разрыв с символизмом (как и со всем только для начала, но и для всего XX века,

232
Ÿ Искусствознание

является супрематизм К. Малевича. Левая Т. Русская музыка начала XX в. в ху-


Центральным понятием в эстетических дожественном контексте эпохи. М., 1991.
работах художника является Искусство с С. 139—47).
большой буквы. Осознание космизма ху- Сопоставление концепций художе-
дожественного творчества, его универ- ственного синтеза у символистов и пред-
сального характера подводят художника ставителей авангарда 1910-х годов позво-
к пониманию тождественности творчества ляет выявить как различия, так и опре-
и жизни — «концептуального ядра симво- деленное сходство в трактовке данной
листской культуры» (1, с. 129). «Сила ми- проблемы. Так, авангард не принимает ро-
рового большого творчества лежит в нас, а мантическую направленность символизма.
потому … художник должен творить, ибо Символизм (вкупе с модерном) фактически
он мировая сила, он хранитель ее, должен завершает развитие романтической тради-
идти наряду с природой к изменению, вер- ции XIX века в двадцатом. Авангард весь
нее, выходить из оболочки перехода в дру- устремлен в будущее. Футурологическая
гую, только живую, форму, ибо его дело — настроенность ряда авангардных течений
дело творения, а творчество есть жизнь» заставляла их представителей активно воз-
(9, с. 105). действовать на современную окружающую
Естественно, что в основе жизнетворче- действительность, что способствовало соз-
ской миссии Искусства лежит не мимесис, данию художественно-политических про-
а создание нового. Девиз основателя су- ектов, часто перекликающихся с идеями,
прематизма: «Творить — создавать новые выдвинутыми революционной эпохой на-
конструкции, не имеющие ничего общего чала XX века.
с натурой» (9, с. 104). Экстрактом концеп- Основой художественного синтеза и
ции искусства как жизнестроения, соглас- символисты, и представители авангар-
но Малевичу, является применение поня- да считают театр, но понимают его по-
тия композиция — одного из основных в разному. Символисты видят форму вопло-
теории искусства — к человеческой жизни. щения синтетических исканий в драме-
Осознавая предназначение супрематизма мистерии, основанной на союзе всех ис-
как мессианское, Малевич стремится соз- кусств под эгидой музыки. Кубофутуристы
дать художественную универсальную пла- стараются «очистить» театральное действие
нетарную утопию «композиции жизни че- от мистических наслоений. Выдвигаемые
ловеческой». «Преображая мир, я иду к ими синтетические жанры — это сцени-
своему преображению» (9, с. 159), — пи- ческая композиция (В. Кандинский), дей-
шет он совсем в духе В. Соловьева, симво- мо (В. Хлебников; в обновленном слова-
листов и других мыслителей религиозно- ре Хлебникова и его сподвижников сло-
философского ренессанса. во «деймо» по смыслу и звучанию близко
Наиболее радикальные перемены в «действу»). В основе футуристического
эстетике раннего авангарда касались те- синтеза лежит живопись.
атра. Здесь ярким примером может слу- Анализ эстетики авангарда позволя-
жить легендарная футуристическая опе- ет выявить и моменты сходства с симво-
ра «Победа над солнцем», созданная в со- лизмом: во-первых, неудовлетворенность
трудничестве с М. Матюшиным (автор му- окружающей действительностью, протест
зыки), А. Крученых (автор текста и актер) против буржуазного утилитаризма; во-
и К. Малевичем (создатель декораций и вторых, культ творчества, осознание тож-
костюмов). Данное произведение отразило дественности творчества и жизни, сакра-
ключевые моменты эстетики русского ку- лизация творческого акта (у символистов
бофутуризма, в то же время обнаружив и высший способ его реализации — теургия,
все его крайности (подробный анализ дан- у художников авангарда — жизнетвор-
ного сочинения представлен в кн.: Левая Т. ческая, жизнестроительная активность);
Кубофутуризм: музыкальные параллели // в-третьих, идеал разносторонне одаренной

233
ISSN 1997-0803 i Вестник МГУКИ i 2012 i 3 (47) май–июнь Ÿ

личности художника — творца, стремяще- рованного синтетического искусства.


гося к синтезу всех искусств как вопло- Активизация внимания и интереса к
щению художественного универсализма проблемам художественного синтеза пе-
и реального единства искусства и жизни; редовых деятелей культуры Серебряного
в-четвертых, трактовка синтеза искусств века стимулировали дальнейшие поиски в
как мощного средства преображения дей- этой области: возникают новые синтетиче-
ствительности (у символистов), жизнестро- ские виды искусства, в которых искусство
ения (у футуристов). соединяется с техникой: кинематограф, ас-
Таким образом, сравнительный анализ симилировавший основные принципы по-
показывает, что именно символизм выдви- этики, литературы, изобразительного ис-
нул, а авангард развил идею неприятия и кусства и театра, радио, позднее телевиде-
переконструирования мира, а также преоб- ние. Данные виды искусства активно разви-
ражения человека с помощью трансформи- ваются в наше время.
Примечания
1. Азизян, И. А. О диалоге искусств Серебряного века / И.А. Азизян // Соловьевские исследования:
[периодический сб. науч. тр.] / [отв.ред. М. В. Максимов]. — Иваново, 2006. — Вып. 12. — С. 112—138.
2. Белый, А. Символизм как миропонимание / А. Белый. — М.: Республика, 1994. — 528 с.
3. Блок, А. О романтизме / А. Блок // Собр. соч. : в 6 т. Т. 4. Очерки. Статьи. Речи. 1905—1921. — Л.:
Худож. лит., 1982. — С. 352—363.
4. Иванов, Вяч. Родное и вселенское / Вяч. Иванов. — М., 1994. — 428 с.
5. Кандинский, В. О духовном в искусстве / В. Кандинский. — М., 1992. — 110 с.
6. Лапицкий, В. Е. Примечания / В.Е. Лапицкий // Лаку-лабарт, Ф. Musica ficta. Фигуры Вагнера / Ф.
Лаку-лабарт. — СПб.: Axioma/Азбука, 1999. — С. 202—208.
7. Левая, Т. Русская музыка начала XX века в художественном контексте эпохи / Т. Левая. — М.:
Музыка, 1991. — 166 с.
8. Лосев, А. Ф. Исторический смысл эстетического мировоззрения Рихарда Вагнера / А.Ф. Лосев //
Вагнер, Р. Избранные работы / Р. Вагнер. — М.: Искусство, 1978. — С. 7—48.
9. Малевич, К. Статьи, манифесты, теоретические сочинений и другие работы. 1913—1929 / К.
Малевич // Собр. соч.: в 5 т. — М.: Гилея, 1995. — Т. 1. — 396 с.
10. Сарабьянов, Д. К своеобразию живописи русского авангарда начала XX века / Д. Сарабьянов //
Русская живопись. Пробуждение памяти. — М., 1998.
11. Соловьев, Вл. Сочинения: в 2 т. / Вл. Соловьев. — М.: Мысль, 1990. — Т. 2. — 822 с.
12. Шукуров, Д. Л. Вл. Соловьев и русский авангард начала XX века. Основные аспекты пробле-
мы / Д.Л. Шукуров // Соловьевские исследования: [периодический сб. науч. тр.] / [отв. ред. М.В.
Максимов].— Иваново, 2006. — Вып. 12. — С. 152—163.

234