Вы находитесь на странице: 1из 9

Автономная некоммерческая организация высшего образования

«Российский православный университет святого Иоанна Богослова»

Кафедра философии и теологии

Реферат
Армянская Апостольская Церковь. Внутреннее деление на Католикосаты, и их
отношение с Православными Церквами.

Выполнил студент
2 курса
Группы тео2бкО
Коробицин Павел Дмитриевич

Проверил:
Преподаватель
Мальнов Павел Юрьевич
__________________________
(Подпись)

Дата сдачи: 10 декабря

Оценка: _______________
Москва 2020
Содержание
Введение...............................................................................................................................3

Армянская Церковь. Диалог...............................................................................................4

Каноническое устройство Армянской Апостольской церкви.........................................6

2
Введение

Армянская церковь — одна из древнейших христианских общин. В 301 году


Армения стала первой страной, принявшей христианство в качестве
государственной религии. Уже много веков между нами нет церковного единства,
но это не мешает существованию добрососедских отношений. На прошедшей 12
марта встрече с послом Республики Армения в России О.Е. Есаяном, Святейший
Патриарх Кирилл отметил: «Наши отношения уходят вглубь веков… Близость
наших духовных идеалов, единая нравственная и духовная система ценностей, в
которой живут наши народы, являются фундаментальной составляющей наших
отношений».

3
Армянская Церковь. Диалог

Итогом такого диалога между Православными христианами и Древневосточными


(Дохалкидонскими) церквами стали так называемые Шамбезийские соглашения.
Одним из основных документов является Шамбезийское соглашение от 1993 года,
которое содержит согласованный текст христологического учения, а также
содержит механизм восстановления общения между «двумя семьями» Церквей
через ратификацию соглашений синодами этих Церквей.

Христологическое учение этих соглашений имеет целью найти компромисс между


Православными и Древневосточными церквами на основе богословской позиции,
которую можно было бы охарактеризовать как «умеренное монофизитство». В них
содержатся двусмысленные богословские формулы, которые допускают
монофизитское толкование. Поэтому реакция в православном мире на них не
однозначна: четыре Православные Церкви их приняли, некоторые приняли с
оговорками, а некоторые принципиально против этих соглашений.

Русская Православная Церковь также признала, что эти соглашения недостаточны


для восстановления евхаристического общения, поскольку в них содержатся
неясности в христологическом учении. Требуется продолжение работы по
устранению неясных толкований. Например, учение Соглашений о волях и
действиях во Христе можно понять и дифизитски (православно) и монофизитски.
Все зависит от того, как читающий понимает соотношение воли и ипостаси.
Рассматривается ли воля, как принадлежность природы, как в православном
богословии, или она усвояется ипостаси, что характерно монофизитству. Второе
Согласованное заявление от 1990 года, которое лежит в основе Шамбезийских
соглашений 1993 года, не дает ответа на этот вопрос.

С армянами же сегодня вряд ли вообще возможен догматический диалог, по


причине отсутствия с их стороны интереса к проблемам догматического характера.
После того, как в середине 90-х гг. стало понятно, что диалог с нехалкидонитами
зашел в тупик, Русская Православная Церковь начала двухсторонние диалоги – не
4
со всеми нехалкидонскими Церквями вместе, а с каждой в отдельности. В
результате определилось три направления для двусторонних диалогов: 1) с сиро-
яковитами, коптами и армянским Киликийским католикосатом, согласившимися
вести диалог только в таком составе; 2) Эчмиадзинским католикосатом и 3) с
Эфиопской церковью (это направление не получило развития). Диалог с
Эчмиадзинским католикосатом не затрагивал вопросов догматических. Армянская
сторона готова обсуждать вопросы социального служения, пастырской практики,
различные проблемы общественной и церковной жизни, но к обсуждению
догматических вопросов интереса не обнаруживает.

5
Каноническое устройство Армянской Апостольской церкви

Епархии и приходы ААЦ рассеяны по 5 континентам мира и объединяют около 6


млн верующих. Высшим органом ААЦ является Церковно-Национальный Собор,
состоящий из духовных и светских лиц. В его компетенции находятся вопросы
церковного законодательства и канонов, изменение обычаев и обрядов, высший
надзор за управлением и иерархическим устройством. На Соборе происходит
избрание высшего духовного Предстоятеля ААЦ, которым является Предстоятель
Эчмиадзинского престола.

6
Современной диалог Армянской апостольской церкви и Русской православной
церкви

27 ноября 2000 года тогда еще председатель Отдела внешних церковных связей
Московского Патриархата митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл
принял председателя Отдела внешних церковных связей Армянской Апостольской
Церкви епископа Езника (Петросяна). В ходе их беседы была достигнута
договоренность о направлении в Армению в феврале 2001 года делегации Русской
Православной Церкви для представления, принятого Юбилейным Архиерейским
Собором Русской Православной Церкви документа «Основы социальной концепции
Русской Православной Церкви» и обсуждения тем, затронутых в данном документе.

13 февраля 2001 года в Эчмиадзине в Армении открылось первое двустороннее


собеседование между делегациями Русской Православной и Армянской Церквей.

Делегацию Русской Православной Церкви возглавлял первый заместитель


председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата
архиепископ Калужский и Боровский Климент (ныне председатель Издательского
Совета РПЦ), делегацию Армянской Апостольской Церкви — председатель ее
Отдела внешних церковных сношений епископ Езник (Петросян). Участники
собеседований, которые продлились до 15 февраля, рассмотрели вопросы
взаимоотношений Церкви с нацией, государством и светским обществом, миром
политики, а также проблемы экономики, экологии, биоэтики, образования,
международных отношений. Базой для дискуссии послужили Основы социальной
концепции Русской Православной Церкви.

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II направил участникам


собеседований приветственное послание, в котором подчеркнул историческую
важность встречи, так как «ею начинается прямой двусторонний диалог между
нашими братскими Церквями». Патриарх подчеркнул, что этот диалог «жизненно
важен и ценен и как труд на благо богозаповеданного христианского единства, и как

7
вклад в дело развития исторически тесных братских отношений между нашими
государствами и народами».

20 марта 2001 года в Москве состоялось 1-е заседание координационного комитета с


участием представителей Русской Православной Церкви и Коптской, Сирийской и
Армянской Апостольской (Киликийский Католикосат) Церквей. На встрече с
участниками Патриарх Московский и всея Руси Алексий II особо отметил, что
начало двусторонних переговоров не означает, что Русская Православная Церковь
ставит под сомнение значение общеправославного богословского диалога, но
необходимо придать новый импульс дальнейшему изучению разных богословских
традиций, прежде всего в области христологической терминологии. При этом важно
приложить максимум усилий не для защиты документов или формул согласия, а для
обретения самого этого согласия в вопросах веры [2].

Поскольку отправной точкой диалога между Русской Православной и Армянской


Апостольской Церквями является отношение к наследию Халкидонского (IV
Вселенского) собора, вардапет Езник Петросян ставит своей целью показать
исторические и богословские причины неприятия Армянской Церковью решений
Халкидонского собора. Данная работа может быть интересна историкам Церкви,
богословам и всем интересующимся проблемами диалога между Православной и
Армянской Апостольской Церковью.

8
Литература
 Троицкий И. Изложение веры Церкви Армянския. СПб., 1875;
 Аннинский А. История Армянской церкви (до XIX в.). Кишинев, 1900;
 Лебедев А. Вероисповедное положение армян в России до времени Екатерины II (включ.).
М., 1909;
 Армянская Апостольская Церковь // Православная энциклопедия. М., 2001. Т. 3.