Вы находитесь на странице: 1из 6

Лекция 1.

Содержание лекции:
1. Генезис философского знания. Основные задачи и назначение
философии. Философия как мировоззренческая система. Культурно-
исторические типы философии. Миф и религия как способы
философского осмысления действительности.
2. Место философии в системе духовной культуры человечества.
Гуманистическая ориентация философии. Практическая составляющая
философского знания. Моральная функция философии. Влияние
философии на развитие конкретно-научной теории и практики.
3. Сущность и становление философии как науки. Специфика и
структура философского знания. Главные вопросы философии и их
освещение в различных философских школах.
4. Мировоззренческая и методологическая функции философии.
Философские методы осмысления действительности. Связь частных
наук и философии. Роль философии в жизни человека. Социальные
функции философии.

Предмет философии

Слово «философия» означает любовь к мудрости. Мудрость – это


способность соотносить всё со смыслом жизни, с достоинством, призванием
и предназначением человека, высшим благом. Это также искусство жить
согласно обретённому смыслу. В древности мудрость рассматривалась как
источник совершенства человека, его добродетелей и счастья. Если обычные
люди ищут славы, богатства, удовольствий, то первые философы по складу
своей души отличались созерцательно-теоретическим отношением к жизни:
отстраняясь от мирской суеты, они стремились к познанию Истины -
единого Закона, первоначала, высшей силы как условия мировой гармонии.

Ум, соединенный с добром есть мудрость, ум без добра есть


хитрость. Дмитрий Лихачёв
Мудрость – это ум, настоенный на совести. Фазиль
Искандер

Отвечая на вопрос, что такое философия, приведём наиболее


распространённые определения.
Сократ: философия есть исследование самого себя, т.е. самопознание.
Платон: философия есть учение о вечно сущем и неизменном.
Аристотель: философия есть наука, исследующая всё сущее как таковое,
первоначало всего существующего.
Византийский богослов Иоанн Дамаскин (VIII в.) подводит итог
различным определениям: «Философия есть любовь к мудрости, а Истинная
Премудрость есть Бог. Таким образом, любовь к Богу - вот истинная
философия».
Средневековые западные схоластики философией считали основанное на
христианской вере познание отношения Бога, мира и человека.
Выдающиеся русские философы XIX-XX вв. избегали рационализма,
присущего западной философии, что явствует из их определений
философии. Славянофил И.В. Киреевский: «Философия есть общий итог и
общее основание всех наук, и проводник мысли между ними и верою». Н.Н.
Страхов: «Философию можно определить как науку, которая имеет своей
задачей установление первых или основных истин. Философия стремится
образовать одно цельное, общее, твёрдо обоснованное мировоззрение,
которое обнимало бы всю совокупность существующего в его
существенных, основных, идеальных сторонах».
Советская философия основывалась на определении Ф. Энгельса:
«Философия есть учение об общих принципах бытия и познания, об
отношении человека и мира; наука о всеобщих законах развития природы,
общества и мышления».
_______________________________________________________________
Из всех приведенных определений следует, что философия есть наука о
сущности, последнем основании и цели существующего, о всеобщем,
безусловном и сверхчувственном Законе.
_______________________________________________________________
Аристотель понимал философию как метафизику, отличая её от других
наук, занимающихся частными явлениями чувственно воспринимаемой
действительности. Как писал русский философ Б.П. Вышеславцев, наука
совершенно не может заниматься проблемой конечных целей и дать людям
ответ на вопрос о последнем смысле жизни. В отличие от неё философия
стремится образовать цельное, обоснованное мировоззрение, которое
обнимало бы всю совокупность существующего в его существенных,
основных, идеальных сторонах. 1
При различном понимании современной отечественной философией
своего предмета и метода, философия определяется или
 как рационально-теоретическая форма мировоззрения, или
 как методология науки.

При этом по-прежнему популярна формулировка, по которой философия


есть наука, изучающая природу, общество и сознание людей, взятых в их
единстве. Всё дело заключается в объяснении материальной или духовной
сущности Закона, детерминирующего это единство. В общем, мы имеем
случай убедиться в правоте высказывания С.Н. Булгакова: «В ответе на этот
основной, хотя как будто лишь предварительный вопрос: «Что такое
философия?» скрываются обыкновенно уже самые последнее её выводы и
обнажается центральный нерв философской системы. Возьмём любое из
1
Вышеславцев Б.П. Вечное в русской философии // Вышеславцев Б.П. Этика преображённого эроса. М.,
1994. С.228.
философских направлений прошлого и настоящего и убедимся, что все они
разнятся, прежде всего, в понимании этого исходного вопроса». 2
На фоне господствующего плюрализма представляется важным
обратиться к отечественной философской традиции, которая
воспринимается как альтернатива позитивистскому, технократическому
подходу, при котором утрачивается сам предмет философии - личность
человека. Н.А. Бердяев: глубинная связь философии и религии есть
питательная среда, живительный корень философии. На религиозном
питании была основана мудрость Гераклита, Пифагора, Платона.
Философская вера в Бытие - непостижимое и невыразимое, безмерное и
таинственное - являлась прафеноменом (предтечей) христианской религии и
науки. Соответственно, угасание веры в европейском человечестве - главная
причина современного кризиса философии.
Л.И. Шестов: утратив связь с Бытием, философия превратилась в
отвлеченный рационализм, выметая, красоту, добро, надежду и отчаяние и
не подозревая, что это есть самое драгоценное в жизни и что из этого «сора»
вырастают самые интересные философские идеи и прозрения.
И.А. Ильин: Подчинение философии критериям научности равнозначно
отказу от своего великого призвания - искать и указывать путь к Бытию.
П.А. Флоренский помещал философский разум человека между двумя
пределами - рассудочным функционированием его как системы готовых
форм, применимых одинаково к любому материалу, и эффективным
функционированием как собственно разума, когда он ко всему подходит с
предметно-божественной точки зрения, решая проблемы смысла жизни
человека, человечества и судьбы мироздания. Постижение основы сущего
как Божественной мысли, замысла, полагал он, есть мудрость, с которой
связаны вера и рассудок человека.
_______________________________________________________________
Философия имеет свою специфическую предметность: она исследует не
мир как таковой, подобно науке, но отношение человека к миру в
ценностно-смысловом аспекте, т.е. человека как личность в системе
отношений к Богу и миру. Философия имеет экзистенциально-
метафизическую направленность: познание бытия как изначальной основы
есть в то же время самопознание.
_______________________________________________________________
Функции философии - мировоззренческая, познавательная,
методологическая, воспитательная, критическая, прогностическая - своей
квинтэссенцией имеют мировоззренческую, гуманистическую,
утверждающую личность человека в её духовном опыте искания смысла
жизни. Н.А. Бердяев определял её так: философия - «функция жизни».
Интересуясь не устройством мира «как он есть», а устройством человека в
мире, философия является самопознанием. И далее: «Философия есть наука
о духе. Однако наука о духе есть, прежде всего, наука о человеческом

2
Булгаков С.Н. Философия Хозяйства // Булгаков С.Н. Сочинения. В 2 т. Т.1. М., 1993. С.58.
существовании. Именно в человеческом существовании раскрывается смысл
бытия».3
У философии есть свой особый метод - углублённая рефлексия,
трансцендирование над тем, что в повседневности кажется само собой
понятным. Начинается она с сомнения в достаточности мнения,
общепринятого, в стремлении к Истинному, Прекрасному, Справедливому
на самом деле, в предчувствии, что есть Сущность, скрытая за явлением.
Исследование бытия философия сопрягает с осознанием способов и
принципов его фиксации. Используются и общенаучные методы: анализ и
синтез, унификация и универсализация. Философские категории есть
теоретическая форма осмысления мира, мировоззренческие универсалии
культуры. К ним относятся: пространство, время, движение, вещь,
свойство, отношение, количество, качество, мера, форма, содержание,
причинность, случайность, необходимость, возможность,
действительность.., а также Бог, человек, общество, сознание, труд, добро,
благо, красота, жизнь, смерть, вера, надежда, любовь, совесть, свобода,
справедливость...
Философия - рационально-теоретическая форма мировоззрения.
Человек всегда стремится познать окружающий мир, своё назначение в
нём, имеет мировоззрение – систему взглядов на смысл жизни.
Исторически существовало три формы мировоззрения: мифологическое,
философское и религиозное, в которых истина о происхождении и судьбе
мира и человечества, обоснование правильного и должного образа жизни
людей представлялись характерным для каждой формы образом. В мифе - в
виде обожествлённой природы и людей; в философии - в рационально-
теоретической форме; в религии - через веру-откровение.
Структура мировоззрения представляет собой сплав знаний и ценностей,
основанный на фундаменте веры, определяющей представления о
происхождении и судьбе мира, человека и человечества, о высшей цели-
ценности жизни. Мировоззрение имеет и практическую сторону, определяя
жизненные позиции, нравственные программы деятельности людей, пути
(средства) достижения высшего Блага, закрепляется и передается в
культурных обычаях, традициях.
В мировоззренческой системе присутствует конструкция:
1) вера в те или иные бытийные основания (первоначало, первопричину),
2) гносеологический принцип его познания,
3) целеполагающий идеал - высшее благо,
4) пути (средства) его достижения, определённая этическая программа.
Эти составляющие образуют некую «экзистенциальную формулу»,
смысл жизни.
Вера в существование или не существование Бога - разумного Творца
логически определяет тип мировоззрения, смысл бытия мира и человека.
Именно вера как центр, фундамент мировоззрения делает человека цельным,
устойчивым к «штормам житейского моря», даёт огромную духовную силу.
3
Бердяев Н.А. Моё философское миросозерцание // О русской философии. Свердловск, 1991. С.19.
Все люди обязательно верят во что-то высшее, что выходит за рамки их
эмпирической жизни и обосновывает её. Утрата даже такой элементарной
веры «во что-то хорошее» переживается человеком как катастрофа и может
привести к фактическому прекращению жизни. Другое дело, что многие не
вникают в существо своей веры. Продуманная, осознанная вера становится
убеждением, определяющим чувства, решения, весь образ мысли и жизни
человека.
Тип мировоззрения определяется ответом на вопрос: буду ли я жить и
дальше или со смертью для меня всё будет кончено? Различаются системы
мировоззрения, соответствующие позициям: смысл жизни в самой земной
жизни (имманентные) или смысл жизни потусторонен, сверхъестественен
(трансцендентные).
Для имманентных систем характерны: эволюционизм, рационализм, вера
в прогресс, умаление или отрицание онтологического смысла человеческой
жизни и смерти, а также свободы и ответственности личности. По мнению
С.Н. Булгакова, имманентное мировоззрение так же основано на вере, но не
в Бога, а в «человечество», в его грядущую свободу, могущество и счастье.
В этом случае смысл жизни человека и человечества сводится к накоплению
объективных завоеваний в направлении прогресса. Просветительская идея
прогресса, которая представлена как в идеалистическом, так и в
натуралистически-позитивистском вариантах, призвана преодолеть страх
перед обессмысливающим фактом смерти. Трагизм смерти диалектически
«снимается» перспективой бесконечного существования человеческого
рода.4 В варианте имманентного мировоззрения гедонизм (жизнь в своё
удовольствие), прагматизм (культ успеха) и утилитаризм (стремление к
пользе) - ведущие принципы нравственности, соответствующие
потребительскому отношению к жизни.
Для трансцендентных систем характерна вера в бессмертие человека
(онтологизм), антиномизм, персонализм. Воспринимая жизнь и смерть
человека как трагедию, религиозная философия находит в ней глубину и
Тайну преображающего соединения божественного и человеческого,
имманентного и трансцендентного, что рационально до конца рационально
необъяснимо (антиномично), но не бессмысленно. Как полагают
религиозные мыслители, если нет веры во всеобщее воскресение и жизнь
вечную, то всё безнадёжно и бессмысленно, ибо нет прочных оснований для
нравственной жизни. Напротив, для верующих открывается возможность
строить жизнь на евангельских основаниях любви-служения и тем самым
созидать солидарное, свободное и справедливое общество, дающее простор
для развития личности.
Основной вопрос философии

4
Тем самым возрождается древнее родоплеменное, обезличенное мировоззрение, преодолевающее трагизм
смерти в культе предков и сближающее человечество с животным миром, в котором ценность особи
заключается в продолжени рода. Нужно подчеркнуть тот факт, что в духовных движениях 7-4 вв. до н.э.,
заостривших проблемы личного бытия, человек вырвался из этой родоплеменной связанности.
Тот или иной тип мировоззрения - религиозный (трансцендентный) или
атеистический (имманентный) определяет поляризацию философских
учений, их принадлежность к одному из основных направлений в
философии - материализму или идеализму. В «основном вопросе
философии» есть несколько взаимосвязанных аспектов:
- онтологический - вопрос о первоначале,
- аксиологический, ценностно-смысловой - что главное - духовные
ценности или материальные,
- гносеологический - понимание принципов истинного познания,
происхождения человеческой мысли и её предназначения.
Те философы, которые отрицают объективную истину, примыкают к
агностицизму и скептицизму. В истории философии на этих позициях
оказывались те философы - материалисты, которые абсолютизировали
ощущение как источник познания. Оказалось, что последовательный
субъективизм неизбежно приводит к солипсизму - утверждению, что мы
даём вещам существование, даже более того - существую только я, а Истина
мне кажется.
Потребность в истинном мировоззрении и философско-теоретическом
его обосновании, в гуманных ориентирах и ценностях особенно обостряется
в переломные моменты человеческой цивилизации. «Прометеевская»
западная цивилизация, вытесняя всё естественное (природу и культуру),
своими промышленными технологиями разрушает природу и ведет к
экологическому кризису. Её социально-политические технологии,
дискредитируя традиционные принципы и святыни, разрушают социальную
и духовно-нравственную среду. Возникает, по оценке А.С. Панарина,
тотальный социокультурный кризис. Философия должна продумать
возможности неразрушительного преобразования общества. В такие периоды
актуализируется миссия России, пережившей в ХХ веке два срыва (в
коммунизм и либерализм) по причине слепой веры в технико-экономический
детерминизм и по небрежению внутренним миром человека.

Контрольные вопросы:
1. Понятие и структура мировоззрения. Исторические
типы мировоззрения: миф, религия, философия. Понятие философского
мировоззрения. Понятие основного вопроса философии.
2. Предмет философии, ее основные функции. Место
философии в системе культуры.