Махачкала

02:23 04:20 11:51 15:49 19:15 20:49

Поиск…

ДАРУЛЬ-ФИКР / СТАТЬИ / ОПРОВЕРЖЕНИЯ / Предание Муджахида об «усаживании» и ложь об имаме

ат-Табари

ПРЕДАНИЕ МУДЖАХИДА ОБ «УСАЖИВАНИИ» И ЛОЖЬ ОБ ИМАМЕ АТ-ТАБАРИ

Опубликовано: 24.03.2020
Автор: Шейх Абдун-Насыр Хадара

В тафсире ат-Табари к словам Аллаха Всевышнего «Возможно, твой Господь

поднимет тебя [в вечной жизни] на Славное место» (Коран, 17:79) имам ат-Табари
разъясняет, что, согласно правильному мнению, славное место – это место
заступничества, и привёл множество аргументов в пользу этого. Затем он сказал, что
достоверность толкования выражения «славное место» в смысле усаживания
Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) на Арш нельзя отрицать ни на
основании шариатского текста, ни умозрительно. Он сказал в тафсире:

‫ ﻻ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﺧﺒﺮ وﻻ‬، ‫ ﻗﻮل ﻏﯿﺮ ﻣﺪﻓﻮع ﺻﺤﺘﮫ‬، ‫ﻓﺈن ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ ﻣﺠﺎھﺪ ﻣﻦ أن ﷲ ﯾﻘﻌﺪ ﻣﺤﻤﺪا ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﮫ‬
‫ﻧﻈﺮ‬

«Достоверность утверждения Муджахида, что Аллах усадит Мухаммада (да

благословит его Аллах и приветствует) на Арш, нельзя отрицать ни с точки зрения
шариатского текста, ни умозрительно».
После этого он аргументировал преданием то, что достоверность этого нельзя
отрицать, и сказал:

‫ وﻻ ﻋﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ﺑﺈﺣﺎﻟﺔ ذﻟﻚ‬، ‫ وﻻ ﻋﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﮫ‬، ‫وذﻟﻚ ﻷﻧﮫ ﻻ ﺧﺒﺮ ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬

«Это потому, что нет сообщения ни от Посланника Аллаха (да благословит его Аллах
и приветствует), ни от кого-либо из сподвижников или последователей
 сподвижников (табиинов),
которое сообщило бы нам
о невозможности этого».
Имам ат-Табари хотел
сказать, что нет ни одного
сообщения от Пророка
(да благословит его Аллах
и приветствует) или от
предшественников, что
сидение Пророка (да
благословит его Аллах и
приветствует) на Арше
невозможно по шариату,
а так как шариат не чинит
к этому препятствий, то
усаживание его
допустимо с точки зрения
шариата.  

Затем он приступил к
умозрительной
аргументации того, что
допустимость смысла
предания Муджахида
нельзя отрицать. Он
разделил на три группы
всех, кто относит себя к
Исламу, согласно их мнению о том, прикасается ли (Аллах) к предметам (этого мира)
или отделён от них. Он рассмотрел смысл предания Муджахида по правилам каждой
группы, касающимся этого, и в итоге обнаружил, что правила всех трёх групп
допускают смысл предания Муджахида об усаживании пророка. Вот эти группы.

1. Первая группа убеждена, что Аллах отделён от вещей и не соприкасается с ними.

То есть Аллах не смешивается с ними, не является тем, с чем они смешиваются, и не
прикасается к ним.

Я скажу, что это мнение Ахлю-Сунна валь-Джама’а. Данная группа считает, что,
независимо на то, усадит Господь Мухаммада (да благословит его Аллах и
приветствует) на землю или на Арш, Аллах всё равно будет отделён от них обоих и
не будет соприкасаться ни с одним из них. Усаживание Пророка (да благословит его
Аллах и приветствует) на Арш никак не скажется на отделённости Аллаха от мира
вещей и неприкасаемости к ним.
2. Вторая группа сказала, что Аллах не отделён от мира вещей и не соприкасался с
ними ни до, ни после их сотворения.

Я же скажу, что согласно тезису, который выдвинули сторонники этой группы («Аллах
не отделён от вещей»), допускается, что Он либо растворяется в них, либо они
растворяются в Нём, либо Он примыкает к ним.  А согласно тезису, который
выдвинули тоже они («Он не соприкасается с вещами»), Его примыкание к ним
исключается. Таким образом, остаётся убеждение, что Аллах растворяется в вещах –
это убеждения хулюлитов[1], таких как джахмиты, которые сказали, что Аллах
растворяется в вещах, подобно тому, как душа смешана с телом, или что Аллах
является местом растворения вещей – это убеждения тех, кто приписывает Господу
наличие изменений в Его сущности, например, каррамиты.

Согласно их правилам, если Аллах усадит Пророка (да благословит его Аллах и
приветствует) на Арш или землю, то Он всё равно не будет прикасаться к Аршу или
земле, как и не будет отделён от них. Поэтому усаживание Пророка (да благословит
его Аллах и приветствует) на Арш согласно правилам этой группы не является
невозможным.

3. Третья группа говорит, что Аллах не был отделён от вещей и не соприкасался с

ними до сотворения мира. Затем Он дал начало вещам, создал для Себя Арш, чтобы
истава на нём и сидеть, таким образом, Он прикоснулся к нему. Аллах, по их
мнению, прикасается к тем Своим творениям, к которым пожелает, и отделяется, от
чего пожелает.

Я же скажу, что, по мнению этой группы, Господь прикасается, к чему хочет, и

отделяется, от чего хочет. Это происходит в пространственном смысле и вытекает из
Его сущности. Если допускается, что Он может быть отделён от Своих творений, то
допускается также и прикосновение Его к тем, к кому Он хочет прикоснуться, или
Его отделение от них. Эта группа – муджассима.

Согласно мазхабу этой группы, усаживание Аллахом Своего пророка на Арш рядом с
собой или на минбар из света – одно и то же. Так как пребывание Господа на Арше,
по их мнению, не занимает весь Арш, допускается, что Мухаммад (да благословит
его Аллах и приветствует), сидит рядом с Ним на Арше, и это никак не влияет на
господствующее положение Аллаха или рабское положение Мухаммада (да
благословит его Аллах и приветствует).

Затем имам ат-Табари говорит:

‫ﻓﻘﺪ ﺗﺒﯿﻦ إذا ﺑﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ أﻧﮫ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺎل ﻓﻲ ﻗﻮل أﺣﺪ ﻣﻤﻦ ﯾﻨﺘﺤﻞ اﻹﺳﻼم ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ ﻣﺠﺎھﺪ ﻣﻦ أن ﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻘﻌﺪ ﻣﺤﻤﺪا‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﮫ‬

«Таким образом, становится ясно то, о чём мы сказали: не является невозможным по

мнению всякого, относящего себя к Исламу то, что сказал Муджахид, а именно:
Всевышний Аллах усадит Мухаммада на Свой Арш».
Я же скажу, что под фразой «не является невозможным» в словах ат-Табари «таким
образом, становится ясно то, о чём мы сказали: не является невозможным мнение
какой-либо группы, относящей себя к Исламу» имеется в виду возможность этого по
правилам каждой из этих трёх групп, а не возможность этого по правилам
рациональной логики вообще. Он сказал: «Это не невозможно по мнению кого-либо
из них», а не сказал: «Это не невозможно с точки зрения разума».

Если же мы представим, что тем самым он хотел сказать, что это допустимо с точки
зрения разума, то такое представление будет неправильным по двум причинам:

1. таким образом, имам ат-Табари удостоверил бы мазхаб второй группы, которые

заявили о слиянии Аллаха с вещами и наличии вещей в сущности Аллаха, и
удостоверил бы мазхаб третьей группы, которые придерживались
антропоморфизма. А всё это (слияние Аллаха с творениями и наличие изменений в
Его сущности) является абсурдом в отношении Творца;

2. таким образом, он допустил бы, что взаимоисключающие убеждения всех этих

групп по теме соприкосновения или отделения Господа от творений верны в
отношении Творца. Таким образом, он посчитал бы, что мазхаб, говорящий о том, что
Аллах отделён от мира и не прикасается к нему, допустим, как и мазхаб тех, кто
сказал, что Аллах не отделён от мира и не прикасается к нему, как и мазхаб тех, кто
считает, что и отделённость Аллаха и соприкасание Его с миром связаны с Его волей
(то есть допустимы). Тогда всё это будет сочетанием несочетаемого в отношении
Творца, что по сути абсурдно.

Таким образом, ты видишь, что допустимость усаживания Аллахом своего пророка

согласуется с правилами всех групп, но в то же время такая допустимость не
абсолютно согласуется с разумом.

Поэтому имам ат-Табари не допускает правоты всех трёх мазхабов относительно

усаживания пророка на Арш с точки зрения разума, в том значении, будто сидение
Самого Аллаха на Арше допустимо разумом, однако он допускает правильность
этого согласно правилам этих мазхабов в разделе о прикасании или отделённости
Аллаха от вещей. Поэтому у тех, кто говорит, что ат-Табари считал допустимым с
точки зрения здравого смысла высокое положение (Аллаха) в пространстве, Его
сидение или Его прикосновение (к вещам), нет доказательства. Имам ат-Табари чист
и не попустительствует антропоморфизму, ведь он является имамом «танзиха».

[1] Последователи доктрин «соединения и слияния Аллаха с сотворённым» (аль-хулюль валь

иттихад).

Метки: Арш асар Муджахида ат-Табари Муджахид табиины Трон

Поделиться

Похожие материалы

Ибн Таймия и Ибн Таймия и Рациональное Хадис о

вопрос пространственная суннитское рабыне
соприкосновения отделённость богословие аннулирует
Аллаха с Аллаха от (ильмуль- идеи
творениями творений калям) – что таджсима, а
это и какие не
опасности подтверждает
таит? их

СТАТЬИ

Жизнь после Рамадана

Ссора с братом по вере более чем на три дня
Мухтасар «Ихья» имама аль-Газали. Часть 14
Итикаф (затворничество) в мечети
Мухтасар «Ихья» имама аль-Газали. Часть 13
Шакиб Арслан, забытый герой борьбы за исламскую нацию

Ветви веры. Часть 1

Все статьи
ВИДЕО

Когда появится имам Махди?

Гений Ислама. Часть 1. Современное состояние человечества

Покупка акций в Исламе

Диспут или тюрьма?

Кто такие ашариты?

Двуличие атеистов

Возвышенность Аллаха. Мнение имама ат-Табари

Все видео

АУДИО

Пост в Исламе. Вопросы и ответы – 13.Разные вопросы, имеющие отношение к Рамадану и

посту. Часть 2

Пост в Исламе. Вопросы и ответы – 12.Разные вопросы, имеющие отношение к Рамадану и

посту. Часть 1
Пост в Исламе. Вопросы и ответы – 11.Положения, связанные с закят аль-фитр
Пост в Исламе. Вопросы и ответы – 10.Ночь предопределения
Пост в Исламе. Вопросы и ответы – 9.Положения, касающиеся желательных постов
Пост в Исламе. Вопросы и ответы – 8.О еде, выплачиваемой в качестве искупления, и
некоторые важные постановления

Пост в Исламе. Вопросы и ответы – 7.Действия, нарушающие пост. Часть 2

Пост в Исламе. Вопросы и ответы – 6.Действия, нарушающие пост. Часть 1

Все аудио

ИНФО
 Новая книга от ИД Даруль-Фикр «Пост в Исламе»
Новая книга от ИД Даруль-Фикр «Малыши в Исламе. Естественное родительство в помощь
маме-мусульманке»
Новая книга от ИД Даруль-Фикр «Жизнеописание Пророка Мухаммада (мир ему и
благословение Аллаха)»
Новая книга от ИД Даруль-Фикр «Тот не из нас. 40 предостережений Посланника Аллаха (мир
ему и благословение Аллаха)»

Новая книга от ИД Даруль-Фикр «Сокрушительный удар по шиитским воззрениям»

Новая книга от ИД Даруль-Фикр «Матери правоверных»
Новая книга от ИД Даруль-Фикр «Этика обращения с Священным Кораном» Имама ан-Навави

Вся информация

НАШИ ГРУППЫ

© 2009 — 2021 darulfikr.ru.

Даруль-Фикр.Ру - Исламский образовательный портал.