Вы находитесь на странице: 1из 12

БЛОК 2

БЫТИЕ И ПОЗНАНИЕ
2.1. Онтология (теория бытия)
(с\р – 6 часов; семинары № 4 и 5)

1. Новая философская энциклопедия: В 4 т. / Ин-т философии РАН, Нац. общ.-научн.


фонд; Научно-ред. совет: предс. В.С. Степин. – Москва: Мысль, 2010
(https://iphlib.ru/library/collection/newphilenc/page/about)
2. История философии: Учебник для вузов / Под. ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова,
Д.В. Бугая. – Москва: Академический проект, 2005
(http://yanko.lib.ru/books/philosoph/mgu-ist_filosofii-2005-8l.pdf)
3. Пивоваров Д. В. Категории онтологии в 2 ч. Часть 1 : учебное пособие для вузов /
Д. В. Пивоваров. — Москва : Издательство Юрайт, 2020. — 279 с. — (Высшее
образование). — ISBN 978-5-534-06295-3. — Текст : электронный // ЭБС Юрайт
[сайт]. — URL: https://urait.ru/bcode/454794

2.1.1. Ключевые понятия*


Найдите в учебнике (см. литература к 2.1. – п.3) определения ключевых понятий
философской онтологии, раскройте происхождение слов, обозначающих эти понятия в
русском и в древних языках, заполните таблицу.

Понятия:
Чистое бытие. Абсолют. Единое. Существование. Субстанция. Сущность. Вещь. Время.
Реальность. Имманентное. Трансцендентное. Интериоризация. Экстериоризация.
Объективный закон. Детерминизм. Форма. Материя. Части. Целое. Ничто.

Понятие Определение Происхождение


Чистое бытие Самая абстрактная философская категория, От греч. On, род.пад
обозначающая исход и универсальную основу ontos-сущее; лат.
всякого конкретного существования. Entia, ens
Мыслится как самодостаточное начало. Оно
абсолютно, неопределенно, вечно, едино,
пусто
Абсолют Одна из предельно общих категорий, От лат. Absolutus-
обозначающих всеобщую основу мира, безусловный,
полноту бытия и совершенство. Есть свободный,
безусловное средоточие всего существующегонеограниченный,
завершенный,
полный;
Absolutum-
свободный, сам себе
созидающий место;
Absolvere-
освобождать
Единое А) сплошное, неделимое на части, простое, Греч. En, to hen;
непрерывное, массивное Лат. solidus
Б) Парменидово бытие, божественное
первоначало, непостижимый безличностный
Абсолют
В) Единица-единое, материя числа,
сопоставимость, точка
Тесно связано с категорией простого. Понятие
интуитивно тяготеет к понятию отношения:
единое-это тождество нераздельных и
растворенных друг в друге сторон. В Едином
не мыслят разнообразия состава и
множественности частей
Существование Высшее обнаружение сущности, форма От греч. являющееся,
экстериоризации сущности. Синоним явления явление, данное в
бытия чувственном
созерцании)
Субстанция В философии-онтологическая категория, От лат. Statio-стоянка,
обычно обозначающая абсолютное либо стояние;
относительное существование сущего, Substantia-само для
безусловный объект всех мировых изменений себя подставка; то, на
В более широком смысле-это самобытность, чем все стоит и чем
т.е то, что основано на самом себе удерживается
Сущность Бытие, конденсированное в себе и свернутое Лат. Сл. Essentia
в понятии. Сущность есть насыщенность (сущность- esse+entia)
бытием, сверхчувственный концентрат бытия Греч. Выр-ие to ti en
einai латиняне
перевели как quid erat
esse (т.е то, что было
бытием)
Вещь Есть способ субстратного обособления
субстанции; индивидуализированное бытие
единого во многом, простого в сложном; это
качество в единстве его свойств, связей и
отношений
Единица бытия (в-есть), отдельное лицо,
индивид
Время Одно из субстанциальных свойств бытия, Греч. Chronos, лат.
один из его атрибутов Tempus
1)Длительность, продолжительность бытия Происходит од
2) Смена порядка сосуществования вещей и древнеиндийского
процессов; корня vart
3) Отношение между до и после (превращение) и
4) Переход от прошлого через преходящее связано со смыслом
настоящее к будущему слов сдвиг,
5) Поток объективных или субъективных изменение.
состояний Древнерусское
Противоположно пространству veremya было близко
к значению слов
солнцестояние и
вечное обращение, а
также, возможно,
веретено
Реальность Все то, что есть
Степень бытия, присущая той или иной вещи;
вещественный аспект бытия
Степень насыщенности той или иной вещи
бытием
Имманентное Нечто, пребывающее и действующее внутри предмета, от лат. immanens, род.
не направленное и не переходящее вовне; падеж immanentis –
соответствующее природе предмета, присущее ему, а
не привнесенное извне. Имманентное
пребывающий в чем-
противопоставляется трансцендентному как либо, свойственный
выходящему за пределы предмета, внешнему. Метод чему-либо
называется имманентным, когда он определяется
природой исследуемого предмета.
Трансцендентное В широком от лат. transcendens –
смысле трансцендентное понимается как перешагавающий,
«потустороннее» — то, что находится «по ту выходящий за
сторону» человеческого бытия пределы
Интериоризация от фр.intériorisation —
переход извне внутрь,
от лат. interior —
внутренний
Экстериоризация Означает переход действия из внутреннего во фр.exteriorisation —
внешний план обнаружение, проявление,
от лат.exterior —
Процесс порождения внешних действий, наружный, внешний
высказываний и т. д. на основе
преобразования ряда внутренних структур,
сложившихся на основе интериоризации
внешней социальной деятельности человека
Объективный Существенное отношение явлений, От греч. Nomos; лат.
закон обладающее признаками необходимости, Lex; рус. Закон-выход
какой-либо степени общности, бесконечности, за кон, за конец в
повторяемости, устойчивости бесконечное
Детерминизм Философское учение о различных видах Лат. Determino-
обусловленности явлений материального и определяю
духовного мира Латинское слово
Сегодня: детерминация
1) Операция логического определения происходит от
понятия через ближайший род и Terminus-имени
видовые отличия римского божества
2) Объективная зависимость вещей от границ и межей,
порождающих их причин-первоначал, пограничного камня
законов природы, явлений
Форма Есть граница целого (материального или От лат. Forma-вид
духовного предмета), удерживающая его
части и организующая их связь
В обыденном смысле-это внешняя оболочка,
внешность или конфигурация объекта
В онтологическом-есть активный,
определяющий принцип вещи, отличный от
материи, потенциального принципа
Материя Это разнообразие оформляемых частей целого От лат.
Недифференцированный первичный элемент; Materia-«вещество»
она не есть вещь, но вещь из нее происходит
Части То, из чего состоит и на что может
распадаться целое; доли или единицы целого
Целое Способ существования и кооперации частей, От лат. Totalis-целый,
сложное единство простых, качественная полный
определенность взаимоувязанных слагаемых
Ничто Категория идеалистической онтологии От.лат nihilo
1) Отсутствие конкретного объекта или
бытия вообще
2) Становящееся бытие с еще не
определившимися свойствами и
отношениями

2.1.2. Ключевые концепции *


Заполните таблицы (стремитесь к максимальной краткости без потери смысла)

2.1.2.1.Проблема первоначальности субстанций

Концепция Сущность Представители Критика


Материализ Материя, как объективная реальность, Введен 1. Каждое
м является онтологически первичным Готфридом материальное
началом (причиной, условием,
ограничением) в сфере бытия,
Лейбницем; событие
а идеальное (понятия, воля, сознание и Аджит активно
тому подобное) — вторичным Кесакамбала(Ин определяет
(результатом, следствием). дия, Древняя течение
Материализм утверждает восточная следующего за
существование в
сфере бытия единственной
философия); ним события и
«абсолютной» субстанции бытия — если не
материи; все сущности образованы самолично, то
материей, а идеальные явления (в том по крайней
числе сознание) — являются мере своими
процессами взаимодействия
материальных сущностей.
следствиями
влияет на
дальнейший
ход мирового
процесса до
скончания
вежа.
Наоборот,
психическое
событие
совершенно
пассивно:
вспыхнув как
результат
механических
процессов в
мозгу, оно
тотчас же
погасает, не
вызывая
никаких
последствий.
Например,
«Критика
чистого
разума» Канта
представляется
нам созданием
его
творческого
гения и
громадною
работою его
ума, но это
только нам
кажется. На
самом деле все,
что Кант
написал было
порождено
внутренним
механизмом
частиц,
составляющих
его организм, и
только им
одним»
2.  Метафизическ
ие умозрения
дают не менее
убедительные
доводы против
материализма.
Всякий ум,
сколько-нибудь
способный к
философскому
исследованию,
не может
остановиться
на той ступени
анализа
которою
удовлетворяетс
я материалист.
Даже исследуя
понятие
материи и
материального
процесса,
понятие
пространства,
времени,
взаимодействи
я (толчка) и т.
п., нельзя не
прийти к
мысли, что
идеальное
бытие лежит в
основе
реального
бытия, а
усмотрение
этой истины
ведёт к
крушению
материализма
Объективн Платон, Фома Заменяя психологическое
Совокупное определение философских
ый Аквинский, понятие индивидуального
школ, подразумевающих
сознания понятием
идеализм существование не зависящей от воли и Гегель, "сознания вообще" или
разума субъекта реальности Шеллинг, "знания", он не может
внематериальной модальности. Сантаяна. точно разъяснить, каково
Объективный идеализм отрицает отношение между
существование мира в виде единичным сознанием и
совокупности результатов "сознанием вообще" (или
познавательной деятельности органов знанием). Одно из двух: а)
чувств и суждений a priori.  либо "сознание вообще"
(знание) входит, как часть,
в состав индивидуального
сознания,
т.е. имманентно ему. Но
тогда каждый человек был
бы всеведущим, обладал
бы всей полнотой истины,
и ни о каком "познании",
т.е. приобретении и
углублении знания, не
могло бы быть и речи, b)
либо же - что здесь
остается допустить
-"сознание вообще" (или
знание) трансцендентно
индивидуальному
сознанию, есть особый
мир истины, независимый
от единичного сознания.
Но тогда проблема знания
не разрешена, ибо та самая
загадка, которая таилась в
отношении сознания к
предмету, теперь
обнаруживается в
отношении единичного
сознания к сознанию
вообще (знанию), и
введение этого понятия,
таким образом, ничему не
помогает, а есть лишь
излишнее удвоение
проблемы, или лишь новая
(и притом спорная) ее
формулировка.
Субъективн Группа направлений в философии, Джордж Беркли, С точки зpeния
ый представители которых отрицают Иоганн Готлиб исторической
идеализм существование независимой Фихте, Дэвид субъективный
от воли и сознания субъекта реальност
и. Философы этих направлений либо
Юм, Иммануил идеализм возник из
считают, что мир, в котором живёт и Кант глубочайших проблем
действует субъект, — это совокупность современности и его
ощущений, переживаний, настроений, историческое
действий этого субъекта, либо, как значение, сохранение
минимум, полагают, что эта
совокупность является неотъемлемой
его величия в течение
частью мира длительного времени
объясняется именно
этим. Одновременно
показывается, что
субъективный
идеализм по
необходимости может
только угадать
поставленные
временем проблемы и
перевести эти
проблемы на язык
спекулятивной
философии. У
субъективного
идеализма нет ответа
на эти вопросы, и
именно в этом
заклкючается его
недостаточность

2.1.2.2. Проблема количества субстанций

Концепция Сущность Представите Критика


ли
Материалистичес  Материалистический Ван Чун, Можно сказать, что
кий монизм монизм выводит идеальное Демокрит, материалистический
из материального и Эпикур, монизм является
противостоит как Лукреций «позицией по
объективно- Кара, умолчанию», т.к
идеалистическому, так и Фейебрах, здравый смысл говорит
субъективно- Гоббс нам о существовании
идеалистическому монизму. физических тел и в
Сводит сознание к материи, силу интеллектуальной
представляя ментальные потребности принимать
процессы как телесные унифицированную
реакции. Например, картину мира.
ощущение света считалось
просто реакцией сетчатки
глаза и зрительного нерва на
световые лучи.
Идеалистический Сводит материю к сознанию: Платон,
монизм либо через аналитическое Гегель,
расчленение «материальных» Владимир
вещей на ощущения, либо Соловьев,
показывая, что Юм
пространственный мир
является внутренне
противоречивой
конструкцией и лишь
разумное может быть
действительным.
Дуализм Философское учение, Аристотель, Главным недостатком
считающее, в Рене Декарт учения является
противоположность монизму лежащая в его основе
и материалистов, и категориальная
идеалистов, материальную и ошибка, которая
духовную субстанции заключается в том, что
равноправными началами. феномены одного рода
Непреодолимой проблемой принимаются за
для дуализма является феномены совершенно
объяснение связи между другого рода.
материей и духом, между Например, подобную
физическими и ошибку совершает
психическими процессами. приехавший в Оксфорд
турист, после осмотра
многочисленных
музеев, лабораторий,
библиотек и
спрашивающий: «А где
же сам Оксфорд?»-и не
подозревающий, что
университет-не
отдельно стоящее
здание, а тот способ,
которым организовано
все, им увиденное
Пантеизм Религиозно-философская Аверроэс, В пантеизме под словом
доктрина, согласно которой Джордано «Бог» понимается не что
иное, как «природа»,
Бог имманентен миру, Бог и Бруно, «Вселенная» или
мир суть одно. В качестве Мальбранш, «реальность».
религиозного учения обычно Спиноза Поскольку пантеизм
противопоставляется теизму, рассматривается как
отделяющему Бога в альтернатива теизму, то
отрицает положения теизма.
качестве трансцендентного Например, в теизме верят в
вневременного творца от Бога-личность трансцендент
мира как его временного ного по отношению к миру.
творения. Пантеисты отрицают
существование Бога-
личности или мыслящего
существа, способного
принимать решения
Плюрализм Философская позиция, согласно Христиан Рассмотрим, например,
которой существует множество Вольф такую ситуацию.
различных равноправных,
независимых и несводимых друг к
Встречаются философ
другу форм знания и методологий и убийца. Философ
познания говорит: «Негоже, брат,
(эпистемологический плюрализм), ради собственного
либо форм бытия счастья людей
(онтологический плюрализм)
губить!». А убийца
отвечает: «Ты хоть и
философ, но мыслишь
как самый настоящий
фашист. Каждый живёт
и зарабатывает на
жизнь как может.
Главное делать своё
дело профессионально
и не вмешиваться в
дела других!».
Очевидно, что убийца
разрушает своим
безмерным
толкованием
плюрализма основы не
только философии, но
даже любой политики.
Его «плюрализм»
нуждается в серьёзном
ограничении.

2.1.3. Парменид и проблема бытия **


Предложите своё объяснение тезису Парменида, используйте примеры.

«мыслить и быть – одно и то же» (B 3),


«одно и то же мышление и то, о чем мысль» (B 8, 34)

Мысль никогда не может быть пустой («без сущего»); ее полноте должна


соответствовать «наполненность» сущим универсума: пустота («несущее», «то, чего
нет») – невозможна (фр. В 4). Кроме двух альтернативных «путей поиска» есть еще
один, запрещаемый юноше, путь, по которому блуждают невежественные «смертные о
двух головах», полагающие, что нечто может «быть и не быть» одновременно, –
вероятно, это и есть «путь мнения», соответствующий чувственному опыту 

2.1.4. Платон и проблема бытия **


Прочитайте фрагмент из диалога Платона «Софист». Ответьте на вопросы после
текста.

Чужеземец. Одни всё совлекают с неба и из области невидимого на землю, как бы


обнимая руками дубы и скалы. Ухватившись за все подобное, они утверждают, будто
существует только то, что допускает прикосновение и осязание, и признают тела и бытие
за одно и то же, всех же тех, кто говорит, будто существует нечто бестелесное, они
обливают презрением, более ничего не желая слышать.
Теэтет. Ты назвал ужасных людей; ведь со многими из них случалось встречаться и мне.
Чужеземец. Поэтому-то те, кто с ними вступает в спор, предусмотрительно защищаются
как бы сверху, откуда-то из невидимого, решительно настаивая на том, что истинное
бытие - это некие умопостигаемые и бестелесные идеи; тела же, о которых говорят
первые, и то, что они называют истиной, они, разлагая в своих рассуждениях на мелкие
части, называют не бытием, а чем-то подвижным, становлением. Относительно этого
между обеими сторонами, Теэтет, всегда происходит сильнейшая борьба.
Теэтет. Правильно.
Чужеземец. Значит, нам надо потребовать от обеих сторон порознь объяснения, что они
считают бытием.
Теэтет. Как же мы его будем требовать?
Чужеземец. От тех, кто полагает бытие в идеях, легче его получить, так как они более
кротки, от тех же, кто насильственно все сводит к телу, труднее, да, может быть, и почти
невозможно. Однако, мне кажется, с ними следует поступать так...
Теэтет. Как?
Чужеземец. Всего бы лучше исправить их делом, если бы только это было возможно;
если же так не удастся, то мы сделаем это при помощи рассуждения…

1 Сформулируйте смысл общего Известно, что история философии в своей


. содержания отрывка. сущности есть история борьбы материализма и
идеализма. Парменид поставил вопрос об
отношении мышления и бытия, т. е. основной
вопрос философии. Платон прямо говорит о двух
типах философов, из который “одни все совлекают
с неба и из области невидимого на землю,
утверждают, будто существует только то, что
допускает прикосновение и осязание, и признают
тела и бытие за одно и то же”, а другие настаивают
на том, что “истинное бытие” - это некие
умопости-гаемые и бестелесные идеи....”.
Первичная задача-выявление такого искусства,
которое «очищает» душу, а не создает видимость
такого очищения. Тема достижения знания
напрямую связана с темой душевного состояния.
2 Как понимают бытие те, кто Бытие человека – это телесное бытие. Поскольку
. «насильственно всё сводят к человек по своей сущности есть дух, он
телу»? Каковы могут быть раскрывается в своей «духовной жизни» и вступает
их аргументы в свою пользу? в открывающийся перед ним мир, не покидая при
этом самого себя. Человек не только «существует»
духовно, как всякое реальное творение, проявляя
себя инстинктивно: он кроме того действует как
духовная личность. Человеческая душа как дух
возвышается в своей духовной жизни над самой
собой. Но человеческий дух обусловлен как
сверху, так и снизу: он погружен в материальную
структуру, которую он одушевляет и формирует
своим телесным образом. Человеческая личность
несет и охватывает «свое» тело и «свою» душу, но
она в то же время сама носится и охватывается
ими. 
3 Каковы могут быть Бытие-вечное и неизменное, познаваемое лишь
. аргументы тех, кто полагает разумом и недоступное чувственному восприятию.
бытие как умопостигаемые Все, что имеет части, изменчиво и потому не
идеи? тождественно себе, а следовательно, не существует
(таковыми являются тело и пространство, в
котором находятся все тела)
4 Почему Теэтет называет Во-первых, это свертывание и развертывание
. сторонников «телесного» концепции телесной культуры в процессе
бытия ужасными людьми? исторического развития. С одной стороны,
концепция обнаруживает стремление утвердить
гармоническую организацию человеческого тела,
соподчиненность всех его элементов, с другой
стороны – она представляется как движение,
встречный поток на разрушение природы
телесности средствами материальной культуры,
потребительского отношения к ней. Во-вторых,
телесное бытие человека в самом широком
схематическом виде выглядит как соотношение
соединительных и разрушительных тенденций
(репарации и привации), обнаруживающих себя на
разных уровнях социально-культурного
пространства. И, наконец, телесность человека, его
двигательная активность включаются в систему
социальных факторов, которые объективно ведут к
укреплению или, наоборот, к разрушению тех или
иных человеческих свойств и качеств (все зависит
от особенностей образа жизни), а отсюда,
вынесенность телесно-физических характеристик
человека за рамки нормальной культурной
социализации, априорное исключение телесного
бытия человека из системы социокультурных
ценностей.

2.1.5. Трубка? Бытие и небытие вещи**


На картине бельгийского художника Рене Магритта (RenéMagritte, 1898–1967)
«Вероломство образов» (Latrahisondesimages, 1928–1929) есть надпись, которая
переводится с французского «Это не трубка». Напишите мини-эссе о том, как идея
картины связана с проблемами философии бытия? Поразмышляйте о том, что мог бы
по поводу картины сказать Платон?
Смысл картины заключается в том, что, по сути, мы видим не сам предмет, а его образ,
перенесенный на холст — перед нами картина с изображением трубки, но не сама
трубка, которую можно набить табаком и раскурить, выпуская ароматный дым.
«Вероломство образов» демонстрирует нам относительность образов и слов-оба этих
понятия не являются одним и тем же. Слова связаны с образами, образы связаны со
словами, но они ни каким образом не заменяют друг друга. Эту картину можно назвать
своеобразным жонглированием образов, что только подтверждает высказывание самого
автора картины-Рене Магритта: «Видимое таковым не является».  Мы видим трубку,
которую не можем взять в руки, не можем посмотреть на нее под разными углами.
Трубки не существует, а значит, сочетание красок не может нести за собой это название
- «трубка». Ведь это не она. Это то, какой рисует ее наше воображение.