Вы находитесь на странице: 1из 3

1) Пейн защищал идеи республиканского самоуправления штатов и критиковал явные и

скрытые пороки наследственной монархии и полуреспубликанского парламента метрополии.


Был ярым сторонником независимости США и считал, что «возвращения в родную гавань» не
будет, так как США в политике Англии имеет второразрядную роль. Пейн одним из первых
стал проводить четкое различие между обществом и государством – по их происхождению,
роли и назначению. Он писал о положительной роли общества в формировании нашей жизни,
а в гос-ве видел машину контроля.
Правление, основанное на передаче власти по наследству, он называл "самым
несправедливым и несовершенным из всех систем правления". Не имея под собой никакой
правовой основы, такая власть неизбежно является тиранической, узурпирующей народный
суверенитет. Кульминацией критики монархии во всех проявлениях стала развернутая критика
конституционного строя Англии. Где он определил, что единственный верный политический
институт Англии это Палата общин, но он очень сильно ущемлён монархией и Палатой лордов.

Причины возникновения государства Пейн объяснял в духе теории общественного


договора. Государство возникает вслед за объединением людей в общество, так как,
объединившись, люди не способны сами сохранять справедливость в отношениях между
собой.
Мыслитель различал естественные и гражданские права человека. Естественные нрава
присущи человеку по природе, в соответствие с ними все люди свободны и равны. К
естественным правам относятся право на жизнь, на счастье, на свободу совести, слова и
печати и т. д. Гражданские права имеют своим источником права естественные и не должны
им противоречить. Гражданские права – это нрава, которые принадлежат личности как члену
общества.
В своих рассуждениях Пейн исходил из представления о естественном равенстве всех
людей, имея в виду политическое и гражданское равенство, что же касается равенства
имущественного, то мыслитель признавал естественным существование бедных и богатых.
Назначение и цель правительства Т. Пейн видел в обеспечении свободы и безопасности.
Верховная власть в государстве, по его мнению, должна принадлежать народу, который
вправе учреждать или уничтожать любую форму правления, а также имеет право на восстание
и революцию. Этими же идеями народного суверенитета и права на революцию мыслитель
обосновывал допустимость и необходимость отделения колоний от Англии и образования
собственного независимого государства.
Будущее независимое государство Т. Пейн видел в форме республики, управление которой
должно быть устроено по примеру управления отдельной колонии. При этом в каждой из
колоний должны сохраняться собирающиеся ежегодно на основе представительства
ассамблеи, подчиняющиеся власти Континентального конгресса. Под юрисдикцией местной
власти находятся сугубо внутренние дела колонии. Пейн был сторонником сильного
государства, так как это способствовало защите и упорядочиванию завоеваний американской
революции.
2) Конституционалисты имели своей главной и непосредственной политической целью
достижение компромисса с королевской властью, но при этом постоянно испытывали на себе
"воздействие улицы" — революционно настроенных масс. Они стремились к компромиссу с
дворянством и выступали с идеями конституционной монархии. Они не стремились
кардинально, но они видели своей целью борьбу против засидевшейся аристократии и
абсолютизма для организации всеобщего равенства.
3) Под Просвещением понимается идейное течение 18-сер. 19 вв., возникшее в Англии и
распространившееся во Франции, Германии и США, которое ставило своей целью
распространение идеалов научного знания, политических свобод, общественного прогресса и
разоблачение соответствующих предрассудков и суеверий. Невежество и религиозный
фанатизм просветители считали причинами человеческих бедствий и выступали против
феодального абсолютистского режима, за политическую свободу, гражданское равенство.
Государственно-правовые и политические воззрения Вольфа носили весьма осторожный и
умеренно-консервативный характер: он выступал сторонником естественного права,
просвещенной монархии и благодетельного деспотизма, целью которых должно быть
спокойствие в государстве, благополучие и счастье всех граждан и т.д.
Природа человека, по Вольфу, характеризуется стремлением к совершенствованию. Разум
указывает путь к этому - делай добро и избегай зла. Таков нравственный закон природы,
соответствующий стремлению людей к совершенствованию и души, и тела, и общества.
Человек обязан следовать этому нравственному закону, в этом его право. Право, таким
образом, выводится из нравственной обязанности. Оно требует быть нравственным.
4) Критиковали частную собственность и законодательство о наследовании имущества: институт
частной собственности есть обман, учиненный над множеством простых и добрых людей;
собственность является причиной всех бедствий на земле; закон о наследовании в высшей
степени несправедлив.
Бабеф осуждал социальное неравенство и угнетение народа. По мнению мыслителя, борьба
за естественное право людей на полное равенство пронизывает всю предшествующую
историю человечества.
В переходный период Французской революции Бабеф и его сторонники (бабувисты)
планировали создать революционное правительство, которое введет всеобщее равенство,
всеобщую обязательность труда, всеобщее вооружение народа, запретит все формы
наследования, упразднит частную собственность в течение жизни одного поколения. При
общности имущества "искусство регулирования общественных дел настолько упроститься, что
скоро станет доступным для всех". В связи с этим сократится число должностных лиц, которые
будут заняты полезным сельскохозяйственным или ремесленным трудом. Центром
политической жизни будут народные собрания, на которых станут приниматься наиболее
важные законы.

Руссо
1)По Руссо, сначала люди жили, как звери. У них не было ничего общественного, даже речи, не
говоря уже о собственности или морали. Они были равны между собой и свободны. Руссо
показывает, как по мере совершенствования навыков и знаний человека, орудий его труда
складывались общественные связи, как постепенно зарождались социальные формирования –
семья, народность. Период выхода из состояния дикости, когда человек становится
общественным, продолжая оставаться свободным, представлялся Руссо “самой счастливой
эпохой”.
Дальнейшее развитие цивилизации, по его взглядам, было сопряжено с появлением и
ростом общественного неравенства, или с регрессом свободы.
Первым по времени возникает имущественное неравенство. Согласно учению, оно явилось
неизбежным следствием установления частной собственности на землю. На смену
естественному состоянию с этого времени приходит гражданское общество. С
возникновением частной собственности происходит деление общества на богатых и бедных,
между ними разгорается ожесточенная борьба. Богатые, едва успев насладиться своим
положением собственников, начинают помышлять о “порабощении своих соседей”.
На следующей ступени в общественной жизни появляется неравенство политическое. Для
того чтобы обезопасить себя и свое имущество, кто-то из богатых составил хитроумный план.
Он предложил якобы для защиты всех членов общества от взаимных раздоров и посягательств
принять судебные уставы и создать мировые суды, т.е. учредить публичную власть. Все
согласились, думая обрести свободу. Так было образовано государство. На данной ступени
имущественное неравенство дополняется новым – делением общества на правящих и
подвластных. Принятые законы, безвозвратно уничтожили естественную свободу,
окончательно закрепили собственность.
И последний предел неравенства наступает с перерождением государства в деспотию. В
таком государстве нет больше ни правителей, ни законов – там только одни тираны.
Отдельные лица теперь вновь становятся равными между собой, ибо перед деспотом они –
ничто.
2) В правильном, разумном общественном договоре, видит Руссо и реализацию свободы,
столь ценимой либералами, под которой они понимают вседозволенность. Однако у Руссо
речь идёт только о гражданской свободе. Гражданская свобода, которую человек обретает
посредством общественного договора, является, по Руссо, свободой высшего типа по
сравнению со свободой «естественной», так как побуждение деятельности одними лишь
желаниями является рабством, а послушание закону, который мы сами установили, является
свободой.
3)Мне кажется, что Руссо называл злом частную собственность, так как именно из-за
распространения частной собственности началось
4) Влияние частных интересов на общественные дела, злоупотребления, допускаемые
Правительством при применении законов.

Вам также может понравиться