Заповеди Торы

‫ המצווה הראשונה‬,‫מצוות התורה‬ www.kab.co.
il Заповеди Торы, Заповедь первая
‫ זו‬.‫קפט) בראשית ברא אלוקים‬ 189) «Вначале создал Творец»1 – это самая
‫ ומצווה זו‬,‫המצווה הראשונה לכולן‬ первая заповедь из всех. Эта заповедь
,‫ כמ"ש‬.‫ הנקראת ראשית‬,'‫נקראת יראת ה‬ называется «страх Творца», и называется
'‫ יראת ה‬,‫ וכתוב‬.'‫ראשית חכמה יראת ה‬ «началом». Как сказано: «Начало мудрости –
.‫ משום שיראה נקרא ראשית‬.‫ראשית דעת‬ страх Творца»2, а также: «Страх Творца – начало
познания»3. Поскольку страх называется
‫ ועל מצווה‬.‫וזהו שער להיכנס אל האמונה‬
«началом», и это – ворота, являющиеся входом в
.‫זו מתקיים כל העולם‬ веру. И на этой заповеди стоит весь мир.
‫למה כתוב שיראה היא ראשית אל‬ Почему же говорится, что страх – это «начало
‫ ושהיא ראשית אל הדעת? מפני‬,‫החכמה‬ мудрости», и что он – «начало познания»?
‫ היא ראשית לכל ספירה‬,‫שהיראה‬ Потому что страх является началом каждой
,‫ שאי אפשר להשיג שום ספירה‬,‫וספירה‬ сфиры, и невозможно достичь никакой сфиры
.‫זולת ע"י השגת היראה תחילה‬ иначе, как достижением сначала страха.
‫ שזהו שער להיכנס אל‬,‫וע"כ אומר‬ Поэтому он говорит, что это «ворота,
‫ כי אי אפשר להשיג אמונה‬.‫האמונה‬ являющиеся входом в веру». Ибо невозможно
‫ וכפי שיעור‬.'‫ זולת מתוך יראת ה‬,‫שלמה‬ достичь полной веры иначе, как из страха
,‫ וע"כ‬.‫ כן שיעור השראת האמונה‬,‫היראה‬ Творца. И в соответствии с величиной страха,
‫ כי אין‬.‫על מצווה זו מתקיים כל העולם‬ такова величина озарения верой. И поэтому на
,‫ אלא על תורה ומצוות‬,‫העולם מתקיים‬ этой заповеди держится весь мир. Ибо не может
‫ חוקות‬,‫ אם לא בריתי יומם ולילה‬,‫כמ"ש‬ мир держаться ни на чем, кроме как на Торе и
заповедях, как сказано: «Если бы не Мой союз
.‫שמים וארץ לא שמתי‬ днем и ночью, не утвердил бы Я законов неба и
‫ ושער לכל‬,‫וכיוון שהיראה היא ראשית‬ земли»4.
‫ נמצא שעל‬,‫ להיותה השער לאמונה‬,‫מצווה‬ И поскольку страх является началом и
,‫ כמ"ש‬.‫היראה מתקיים כל העולם‬ вратами любой заповеди, будучи вратами веры,
‫בראשית ברא אלוקים את השמים ואת‬ то на страхе держится весь мир. Как сказано:
,‫ הנקראת ראשית‬,‫ שעם היראה‬.‫הארץ‬ «Вначале создал Творец небо и землю»1 – т.е.
‫ ברא אלוקים‬,‫שכל המצוות כלולות בה‬ используя страх, называемый «начало», в
‫ לא‬,‫ ולולא היראה‬.‫את השמים ואת הארץ‬ который включены все заповеди, «создал Творец
.‫היה בורא אלוקים כלום‬ небо и землю»1. И если бы не страх, Творец не
создал бы ничего.
.‫בחינות‬ ‫קצ) היראה מפורשת לשלוש‬ 190) Страх делится на три вида, два из
которых не содержат в себе истинного корня,
‫ ואחת‬,‫ אין בהן שורש כראוי‬,‫שתיים מהן‬
третий же является корнем страха. Есть человек,
‫ יש אדם שירא‬.‫היא שורש היראה‬ испытывающий страх перед Творцом, дабы жили
‫ או‬,‫ בשביל שיחיו בניו ולא ימותו‬,‫מהקב"ה‬ сыновья его и не умерли, или страх перед
‫ וע"כ הוא‬,‫ או מעונש כספו‬,‫ירא מעונש גופו‬ телесным наказанием, или денежным
‫ שהוא‬,‫ שהיראה‬,‫ נמצא‬.‫ירא אותו תמיד‬ наказанием, и поэтому пребывает в страхе перед
Ним постоянно. Получается, что страх,
‫ כי‬,‫ לא ׂשם אותה לשורש‬,‫ירא מהקב"ה‬ испытываемый им перед Творцом, он не ставит в
‫ והיראה היא‬,‫תועלת עצמו היא השורש‬ основу, ибо основой его является собственное
‫ ויש אדם הירא מפני‬.‫תולדה ממנה‬ благополучие, а страх является порождением. А
‫ משום שירא מעונש העולם ההוא‬,‫הקב"ה‬ есть человек, испытывающий страх перед
Творцом, поскольку боится наказания в том мире,
.‫ומעונש של הגיהינום‬ и наказания преисподней.
1
Тора, Берешит, 1:1.
2
Писания, Псалмы, 111:10.
3
Писания, Мишлей, 1:7.
4
Пророки, Йермияу, 33:25.
1
‫ המצווה הראשונה‬,‫מצוות התורה‬ www.kab.co.il Заповеди Торы, Заповедь первая
‫ היראה מעונש‬,‫שתי מיני יראות האלו‬ Два этих вида страха: страх перед наказанием
‫ אינן עיקר‬,‫עוה"ז והיראה מעונש עוה"ב‬ этого мира и страх перед наказанием будущего
.‫היראה ושורשה‬ мира – не являются основой и корнем страха.
‫ שאדם‬,‫ שהיא עיקר‬,‫קצא) היראה‬ 191) Страх, являющийся основой, – когда

человек испытывает страх перед Господином
‫ משום שהוא גדול‬,‫יירא מפני אדונו‬ своим, поскольку Он велик и правит всем, и
‫ העיקר והשורש של כל‬,‫ומושל בכל‬ является основой и корнем всех миров, и всѐ
.‫ והכול נחשב כַאין לפניו‬,‫העולמות‬ считается как «ничто» перед Ним. Как сказано:
.‫ וכל דיירי הארץ כלא חשובים‬,‫כמ"ש‬ «А все живущие на земле считаются как
"ничто"»5. Поэтому всѐ свое стремление
‫ שנקרא‬,‫וישים חפצו באותו המקום‬ необходимо обратить к месту, называемому
.‫יראה‬ «страх».
‫ שרק אחד‬,'‫יש ג' אופנים ביראת ה‬ Есть три вида страха Творца, и только один из
них считается истинным страхом:
:‫מהם נחשב ליראה אמיתית‬
а. Когда испытывает страх перед Творцом и
‫ שמתיירא מהקב"ה ושומר‬.‫א‬ соблюдает заповеди Его для того, чтобы жили
‫ ויהיה נשמר‬,‫ כדי שיחיו בניו‬,‫מצוותיו‬ сыновья его, и он сам был защищен от телесного
‫ יראה מעונשים‬.‫מעונש גופו או ממונו‬ и денежного наказания. Страх перед
.‫שבעוה"ז‬ наказаниями этого мира.
‫ שמתיירא גם מעונשים של‬.‫ב‬ б. Когда боится также наказаний
.‫גיהינום‬ преисподней.
И эти два вида не являются истинным
,‫ואלו השתיים אינן יראה אמיתית‬
страхом, ибо находится в страхе не по причине
‫כי אינו מקיים היראה מטעם מצוות‬ страха Творца, а по причине собственного
‫ ונמצא‬.‫ אלא מטעם תועלת עצמו‬,'‫ה‬ благополучия. Таким образом, собственное
‫ והיראה‬,‫שתועלת עצמו הוא השורש‬ благополучие является корнем, а страх – ветвью,
.‫היא ענף ומסובבת מתועלת עצמו‬ исходящей из собственного благополучия.
‫ שאדם יירא‬,‫ שהיא עיקר‬,‫ יראה‬.‫ג‬ в. Страх, являющийся основой, – когда
‫ משום שהוא גדול ומושל‬,‫מפני אדונו‬ человек испытывает страх перед Господином
своим потому, что Он велик и правит всем, и
,‫ העיקר והשורש של כל העולמות‬,‫בכל‬
является основой и корнем всех миров, и всѐ
,‫ הוא גדול‬.‫והכול נחשב כאין לפניו‬ считается как «ничто» перед Ним. «Он велик»,
‫שממנו‬ ,‫השורש‬ ‫שהוא‬ ‫משום‬ поскольку Он – корень, из которого
‫ וגדלותו‬,‫מתפשטים כל העולמות‬ распространяются все миры, и величие Его
,‫ והוא מושל בכל‬,‫מתראה על מעשיו‬ проявляется над деяниями Его. «Он правит всем»
‫ הן‬,‫משום שכל העולמות שברא‬ – поскольку все созданные Им миры, как высшие,
‫ נחשבים‬,‫העליונים והן התחתונים‬ так и нижние, считаются как «ничто» перед Ним,
т.е. не добавляют ничего к Его сути.
‫ שאינם מוסיפים‬,‫לפניו כלא כלום‬
.‫משהו על מהותו‬ И сказано: «Всѐ свое стремление необходимо
обратить к месту, называемому "страх"» – т.е.
,‫ וישים חפצו באותו המקום‬,‫ונאמר‬ человек должен обратить сердце и стремление
‫ שישים ליבו ותאוותיו‬.‫שנקרא יראה‬ свое к тому месту, которое называется «страх»,
‫ שיהיה‬,‫ הנקרא יראה‬,‫באותו מקום‬ чтобы быть прилепленным к страху Творца всем
,‫דבוק ביראת ה' ברצון ובחשק‬ желанием и стремлением, приведенным в
.‫המותאם והראוי למצוות המלך‬ соответствие и достойным заповеди Царя.
5
Пророки, Даниэль, 4:32.
2
‫ אוי אם‬,‫קצב) בכה רבי שמעון ואמר‬ 192) Заплакал рабби Шимон, сетуя: «Плохо,
,‫ אם אומר‬.‫ אוי אם לא אומר‬,‫אומר‬ если поведаю я, и плохо, если не поведаю! Если
поведаю, то узнают грешники, как служить
.‫ איך לעבוד לאדונם‬,‫יידעו הרשעים‬ Господину своему! Если же не поведаю, то
‫ יאבדו החברים את‬,‫ואם לא אומר‬ товарищи будут лишены этого!» Ведь месту, в
‫ כי במקום שהיראה‬.‫הדבר הזה‬ котором пребывает страх, соответствует внизу
‫ יש כנגדה למטה יראה‬,‫הקדושה שורה‬ плохой страх – бьющий, ошеломляющий и
‫ והיא‬.‫ שמכה והולמת ומׂשטינה‬,‫רעה‬ обвиняющий. И это – плеть для нанесения ударов
‫ להענישם‬,‫ להכות את הרשעים‬,‫רצועה‬ грешникам в наказание за их грехи. Поэтому он
‫ כדי‬,‫ וע"כ ירא מלגלות‬.‫על עוונותיהם‬ боялся раскрыть: чтобы не узнали грешники, как
избежать наказания. Ибо наказание – это
‫ איך להיפטר‬,‫שלא יידעו הרשעים‬
очищение для них.
.‫ כי עונשם הוא טהרתם‬.‫מהעונש‬
Дает понять, что не может в этом месте
‫ שאינו יכול לגלות במקום‬,‫רומז בזה‬ полностью раскрыть смысл своих слов, поскольку
‫ מפני‬,‫הזה את דבריו במלואם‬ боится навредить этим грешникам. Ведь он
.‫ שלא להזיק את הרשעים‬,‫שמתיירא‬ собирается сообщить здесь, как прилепиться к
‫ איך להתדבק‬,‫כי בא לגלות כאן‬ Древу жизни, и никогда не прикасаться к Древу
,‫ ולא לגעת לעולם בעץ המוות‬,‫בעה"ח‬ смерти. Это заслуживают только те, кто уже
исправил прегрешение, относящееся к Древу
‫ שכבר תיקנו‬,‫שזה ראוי רק לאותם‬
познания добра и зла. Но грешникам, еще не
,‫ אבל הרשעים‬.‫בחינת עצה"ד טו"ר‬ исправившим прегрешение, относящееся к Древу
‫שעוד לא תיקנו את החטא של עצה"ד‬ познания добра и зла, запрещено это знать,
‫ כי הם‬,‫ אסור להם לדעת זה‬,‫טו"ר‬ поскольку прежде они должны трудиться в
,‫צריכים לעמול מקודם בכל העבודות‬ выполнении всех видов работ, пока не исправят
.‫עד שיתקנו את החטא דעצה"ד‬ прегрешение, относящееся к Древу познания. Как
‫ פן ישלח ידו ולקח גם מעץ‬,‫וכמ"ש‬ сказано: «Дабы не простер руку свою и не взял
от Древа жизни – ведь, отведав с него, он станет
‫ שאחר שחטא‬.‫ ואכל וחי לעולם‬,‫החיים‬
жить вечно»6. И после того, как прегрешил
‫ מחשש‬,‫ גורש מגן עדן‬,‫אדם בעצה"ד‬ человек относительно Древа познания, он был
,‫שמא יתדבק בעה"ח ויחיה לעולם‬ изгнан из эденского сада, из-за опасения, что
‫והפגם שעשה בעצה"ד יישאר לעולם‬ может прилепиться к Древу жизни и будет жить
‫ כדי שלא יאבד‬,‫ ולפיכך‬.‫בלי תיקון‬ вечно, а ущерб, причиненный Древу познания,
,‫ הזכאים לדעת דבר זה‬,‫מהצדיקים‬ навсегда останется без исправления. И поэтому,
.‫גילה הדבר בדרך רמז‬ чтобы не лишить этого праведников, достойных
знать об этом, он раскрыл это в виде намека.
‫קצג) ומי שירא מפני עונש הכאה‬ 193) И тот, кто боится наказания побоями и
‫ אינה שורה עליו אותה יראת‬,‫וׂשיטנה‬ предъявления обвинения, – пребывает над ним
не страх Творца, называемый «страх Творца,
‫ אלא‬.‫ הנקראת יראת ה' לחיים‬,'‫ה‬ ведущий к жизни»7, а плохой страх,
‫ אותה‬,‫שורה עליו אותה היראה הרעה‬ являющийся «плетью», но не страхом Творца.
.'‫ ולא יראת ה‬,‫הרצועה‬
‫ המקום שנקרא יראת‬,‫קצד) ומשום זה‬ 194) Поэтому место, называемое «страх
‫ וע"כ נכללה כאן‬.‫ נקרא ראשית דעת‬,'‫ה‬ Творца»3, называется «началом познания»3. И
потому включена сюда эта заповедь. И она
‫ וזו היא השורש והיסוד לכל‬.‫מצווה זו‬
6
7
3
‫ מי ששומר את‬.‫שאר מצוות התורה‬ является корнем и основой для всех остальных
заповедей Торы. Сохраняющий этот страх,
‫ ומי שאינו‬.‫ הוא שומר הכול‬,‫היראה‬ сохраняет все. А не сохраняющий этого страха,
‫ אינו שומר מצוות‬,‫שומר את היראה‬ не сохраняет заповедей Торы, ибо страх этот – он
.‫ כי היראה השער לכל‬,‫התורה‬ врата ко всему.
‫ ראשית‬,‫סובב על מה שפעם כתוב‬ Возвращается к тому, что один раз пишется:
«Начало мудрости – страх Творца»2, другой раз:
‫ יראת ה' ראשית‬,‫ ופעם‬,'‫חכמה יראת ה‬
«Страх Творца – начало познания»3. И
,‫ שבסיום היראה הקדושה‬,‫ וביאר‬.‫דעת‬ поясняется, что по окончании святого страха,
‫ יש שם למטה‬,‫הנקראת יראת ה' לחיים‬ называемого «страх Творца, ведущий к жизни»7,
,‫ שמכה והולמת ומׂשטינה‬,‫יראה רעה‬ есть там внизу плохой страх – бьющий,
,‫והיא רצועה להכות את הרשעים‬ ошеломляющий и обвиняющий. И это – плеть для
‫ אשר המקיים‬.‫ורגליה יורדות מוות‬ нанесения ударов грешникам, «и ноги ее
‫ מטעם שהוא גדול‬,‫מצוות היראה‬ нисходят к смерти»8. А выполняющий заповедь
страха по той причине, что Он – велик и правит
'‫ נמצא מתדבק ביראת ה‬,‫ומושל בכל‬
всем, оказывается прилепленным к «страху
.‫לחיים‬ Творца, ведущему к жизни»7.
‫ואותם המתייראים מטעם עונש‬ О тех, у кого причина страха – наказание
‫ עליהם‬,‫המכות ולא מטעם מצווה‬ побоями, а не заповедь, сказано: «Чего боится
‫ כי‬.‫ מגורת רשע היא תבואנּו‬,‫כתוב‬ грешник, то и придет к нему»9. Поскольку страх
‫היראה של הסיום שולטת עליו ומכה‬ конца властвует над ним и сокрушает его. И в
‫ שהסיום של היראה‬,‫ ומבחינה זו‬.‫אותו‬ связи с тем, что конец этого страха заключен в
,‫שוכנת ברצועה רעה להכות הרשעים‬ злой плети, бьющей грешников, называется
также и святой высший страх «начало познания –
,‫נקראת גם היראה העליונה הקדושה‬
страх Творца»3. Это указывает на то, что
,‫ להורות‬.'‫ ראשית דעת יראת ה‬,‫בשם‬ необходимо прилепиться только к его начальному
‫שיש להידבק רק בבחינת הראשית‬ свойству, т.е. «страх Творца, ведущий к жизни»,
‫ ולהישמר‬.‫ שהיא יראת ה' לחיים‬,‫שלה‬ и беречь себя от первого страха, т.е. «злой
‫ שהיא הרצועה‬,‫מהיראה הראשונה‬ плети». И с помощью этого исправляется
.‫ וע"י זה מיתקן החטא דעצה"ד‬.‫הרעה‬ прегрешение, связанное с Древом познания.
,‫ בראשית‬,‫קצה) ומשום זה כתוב‬ 195) Поэтому сказано: «Вначале» – в

‫ ברא אלוקים את השמים ואת‬,‫ביראה‬ страхе, «создал Творец небо и землю» . Ибо 1
‫ עובר על כל‬,‫ כי מי שעובר על זו‬.‫הארץ‬ нарушающий его нарушает все заповеди Торы.
‫ ועונשו של מי שעובר על‬.‫מצוות התורה‬ И наказание того, кто нарушает его,
‫ היראה‬,‫ שרצועה הרעה הזו‬,‫ הוא‬,‫זו‬ заключается в том, что эта «злая плеть» –
‫ והארץ‬,‫ וזהו כמ"ש‬.‫ מכה אותו‬,‫הרעה‬ плохой страх, бьет его. Как сказано: «Земля же
,‫ וחושך על פני תהום‬,‫הייתה תוהו ובוהו‬ была пуста и хаотична, и тьма пребывала над
,‫ הרי אלו ארבעה עונשים‬.‫ורוח אלוקים‬ бездной, и дух Творца…»10 – это четыре
.‫להעניש בהם את הרשעים‬ наказания, которыми наказываются грешники.
8
9
10
4
.‫ קו תוהו‬,‫ כמ"ש‬,‫קצו) תוהו זה חנק‬ 196) «Пуста» – это удушение, как сказано:
.‫ חבל מידה‬,‫וכתוב‬ «Полоса опустошения»11, и сказано: «Веревка
для измерения»12.
‫ אבנים המשוקעות‬,‫בוהו זו סקילה‬
«Хаотична» – это побивание камнями, т.е.
‫ בשביל עונש‬,‫בתוך תהום הגדול‬
камни, падающие в великую бездну для
.‫הרשעים‬ наказания грешников.
‫ ויהי‬,‫ כמ"ש‬,‫וחושך זו שריפה‬ «И тьма» – это сожжение, как сказано: «И
,‫כשומעכם את הקול מתוך החושך‬ было, когда вы услышали голос из мрака, а гора
‫ עד לב השמים חושך‬,‫וההר בוער באש‬ пылала огнем до сердца небес, тьма, облако и
‫ שעל‬,‫ וזו היא אש חזקה‬.‫ענן וערפל‬ мгла»13. И это – сильный огонь, который нисходит
.‫ראש רשעים יחול לשרוף אותם‬ на головы грешников, чтобы сжечь их.
'‫ שאינם מקיימים יראת ה‬,‫אותם‬ Те, кто не выполняет заповеди страха Творца
‫ אלא מטעם יראת‬,‫מטעם מצוות המלך‬ по причине заповеди Царя, а только по причине
страха наказания, попадаются в западню клипы
‫ שתמהים‬,‫ נלכדים בקליפות תוהו‬,‫עונש‬
пустоты, и тогда удивляются, почему же они не
.'‫למה אינם מבינים מחשבותיו ודברי ה‬ понимают мысли и речи Творца. Эта клипа
‫וקליפה זו נבחנת לחבל מחנק על‬ называется «веревка для удушения», которая
‫ המפסיק לו אוויר‬,‫צווארו של האדם‬ накинута на шею человека и прекращает
‫ קו‬,‫ וכתוב‬.‫דקדושה לנשימת חייו‬ человеку доступ воздуха святости к дыханию
,‫ בפסוק ראשון כתוב‬.‫ חבל מידה‬,‫תוהו‬ жизни. И сказано: «Полоса опустошения»11,
‫ חבל‬,‫ ובפסוק שני כתוב‬.‫קו תוהו‬ «веревка для измерения»12. В первом отрывке
сказано: «Полоса опустошения», а во втором:
‫ אשר‬.‫ ובא זה ולימד על זה‬.‫מידה‬
«Веревка для измерения». И одно объясняет
‫ כי‬.‫פירושו של קו תוהו הוא חבל מידה‬ другое, т.е. значение слов «полоса опустошения»
‫ כך‬,‫כמו שהקו והשיעור של תמיהתו‬ – это «веревка для измерения». Ибо, подобно
‫ שהס"א משליך על צווארו‬,‫מידת החבל‬ полосе и мере опустошения его, такова и мера
‫ מושכי העוון‬,‫ כמ"ש‬.‫וחונק אותו‬ веревки, накидываемой на шею его ситра ахра
.‫בחבלי השווא‬ (иной стороной) и удушающей его. Как сказано:
«Влекущие грех вервями суетности»14.
‫ אחרי שכבר‬.‫ בוהו זו סקילה‬,‫ולכן‬
Поэтому «хаос» – это побиение камнями.
‫ כבר‬,‫ניצוד ע"י הס"א בחבל על צווארו‬
Вследствие того, что уже пойман ситра ахра
‫ או‬:‫יש להן כוח לעשות בו כחפצן‬ (иной стороной), набросившей петлю на шею его,
.‫ או להורגו בסייף‬,‫ או לשורפו‬,‫לסקלו‬ у них есть силы поступать с ним, как им
‫ שמרוצצים את‬,‫סקילה פירושו‬ вздумается: либо побить его камнями, либо
‫גולגולתו ע"י תאוות רעות ומחשבות‬ предать сожжению, либо – отсечению головы.
‫ ומושכים אותו לתהום הגדול‬,‫רעות‬ «Побиение камнями» означает, что мечутся в
.‫להענישו‬ голове его дурные желания и мысли, увлекая его
в великую бездну, чтобы наказать его.
‫ שעל ראש רשעים‬,‫חושך זו שריפה‬
«Тьма» – это сожжение огнем, который,
‫ שס"א מסובב אותו‬,‫יחול לשרוף אותם‬
нисходя на головы грешников, сжигает их. То
‫ ההולך ושורף החיּות‬,‫באש חזק‬
есть ситра ахра вращает их на сильном огне до
.‫דקדושה מהם‬ тех пор, пока не сжигает в них всю жизненную
силу святости.
11
Пророки, Йешайяу, 34:11.
12
Пророки, Захария, 2:5.
13
Тора, Дварим, 5:20.
14
Пророки, Йешайяу, 5:18.
5
‫ כי רוח‬.‫ זהו הרג בחרב‬,‫קצז) ורוח‬ 197) «И дух» – это отсечение головы
мечом. Потому что «руах сеара (яростный
.‫ הלוהטת בו‬,‫סערה היא חרב שנונה‬ ветер)» – это острый меч, сжигающий всѐ
.‫ ואת להט החרב המתהפכת‬,‫כמ"ש‬ внутри него. Как сказано: «Пламя
‫ זהו עונש למי שעובר על‬.‫ונקראת רוח‬ вращающегося меча»15. И называется «дух».
,‫ שכתובות אחר יראה‬,‫מצוות התורה‬ Это наказание тому, кто нарушает заповеди
Торы, перечисленные после страха, который
‫ כי אחר‬.‫ שהיא כלל הכול‬,‫ראשית‬ называется «начало» и является
‫ נאמר תוהו ובוהו‬,‫ יראה‬,‫בראשית‬ совокупностью всего. Ибо вслед за словом
‫ שהם עונש של ארבע‬,‫וחושך ורוח‬ «вначале», означающем «страх», сказано:
‫ מכאן והלאה שאר מצוות‬.‫מיתות‬ «пустота», «хаос», «тьма» и «дух» – и это
четыре вида смертной казни. А отсюда и далее
.‫התורה‬ – остальные заповеди Торы.
‫ שהוא‬,‫כי הס"א שולח בו רוח סערה‬ Ибо ситра ахра насылает на него «яростный
‫ המפרידה ראשו מגופו‬,‫כמו חרב שנונה‬ ветер», который, словно острый меч, отсекает
‫ וזה עונש למי שעובר‬.‫ומסיימת את חייו‬ голову его от тела, завершая жизнь его. И это
,‫ שכתובות אחר יראה‬,‫על מצוות התורה‬ – наказание тому, кто нарушает заповеди
‫ שכל המצוות‬.‫ שהיא כלל הכול‬,‫ראשית‬ Торы, перечисленные после страха, т.е.
«начала», являющегося совокупностью всего.
‫שבתורה כלולות בב' הפסוקים‬
Ведь все заповеди Торы включены в два
‫ ויאמר‬,‫ עד‬,‫ מבראשית‬,‫הראשונים‬ первых отрывка, от «вначале» и до «сказал
‫ למי‬,‫ והעונש הנזכר‬.‫אלוקים יהי אור‬ Творец: "Да будет свет!"»16. А упомянутое
‫ שהוא ארבע‬,‫שעובר על מצוות התורה‬ наказание полагается тому, кто нарушает
,‫ חושך‬,‫ בוהו‬,‫מיתות המרומזות בתוהו‬ заповеди Торы, и это – четыре вида смерти,
‫ הנקראת‬,‫ הן כתובות אחר יראה‬,‫ורוח‬ подразумеваемые в словах «пустота», «хаос»,
‫ בראשית ברא‬,‫ המרומז בכתוב‬,‫ראשית‬ «тьма» и «дух», и перечисленные после
страха, называемого «начало» и
.‫אלוקים‬ подразумеваемого в отрывке: «Вначале создал
‫ שהפסוק הראשון הוא‬,‫ונמצא‬ Творец»1.
.‫ עיקר היראה לחיים‬,‫ ראשית‬,‫יראה‬ Таким образом, первый отрывок – это страх,
‫ למי שאינו‬,‫והפסוק השני הוא העונש‬ «начало», основа «страха, ведущего к жизни»,
,‫ והם כלל הכול‬.‫ ראשית‬,‫דבוק ביראה‬ а второй отрывок – это наказание тому, кто не
‫ שכל‬,‫ ונמצא‬.'‫להיותם השער לאמונת ה‬ прилепился к страху, «началу». И они –
‫ מכאן‬.‫המצוות שבתורה כלולות בה‬ совокупность всего, поскольку они являются
вратами к вере Творца. Таким образом, все
,‫ מהפסוק‬,‫והלאה שאר מצוות התורה‬
заповеди в Торе зависят от этой. Отсюда и
,‫ כלומר‬.‫ ואילך‬,‫ויאמר אלוקים יהי אור‬ далее – остальные заповеди Торы, начиная с
‫ הן פרטים כולן‬,‫כל המצוות שבתורה‬ отрывка «И сказал Творец: "Да будет свет"»16 и
.‫של מצוות היראה‬ далее. Иными словами, все заповеди в Торе
являются частными случаями заповеди страха.
15
16
6
‫ המצווה הראשונה‬,‫מצוות התורה‬ Заповеди Торы, Заповедь вторая
‫המצווה השנייה‬ Заповедь вторая
,‫קצח) המצווה השנייה זו מצווה‬ 198) Вторая заповедь – это заповедь,

‫שמצוות היראה נאחזת בה ואינה‬ которая основывается на заповеди страха,
никогда не оставляя ее. И это заповедь любви:
,‫ והיא אהבה‬.‫יוצאת ממנה לעולם‬ должен любить человек Господина своего
.‫שיאהב אדם את אדונו אהבה שלמה‬ совершенной любовью. Что означает –
«совершенная любовь»? Это большая любовь,
‫ומה היא אהבה שלמה? זו היא אהבה‬
о которой сказано: «Ходи предо Мной и будь
.‫ התהלך לפניי והיֵה תמים‬,‫ שכתוב‬,‫רבה‬ непорочен»17. «Непорочен» означает –
,‫ ושכתוב‬.‫ שלם באהבה‬,‫ פירושו‬,‫תמים‬ совершенен в любви. Слова Писания: «И
сказал Творец: "Да будет свет"»16 сообщают о
‫ זו היא אהבה‬,‫ויאמר אלוקים יהי אור‬ совершенной любви, называемой «большой
‫ וכאן היא‬.‫ הנקראת אהבה רבה‬,‫שלמה‬ любовью». А здесь – это заповедь: чтобы
.‫ שיאהב אדם את אדונו כראוי‬,‫מצווה‬ человек надлежащим образом любил
Господина своего.
‫ שבאה‬,‫כי יש אהבה התלויה בדבר‬ Ибо есть зависимая любовь, приходящая
‫ שע"י זה‬,'‫ שהשפיע לו ה‬,‫מרוב טובה‬ вследствие множества благ, дарованных ему
‫ והנה אע"פ שדבוק‬.‫התדבק בו בלב ונפש‬ Творцом, и, благодаря этому, человек
сливается с Ним сердцем и душой. Но, хотя он
‫ מ"מ נחשבת‬,‫בה' בתכלית השלמות‬ и слит с Творцом в абсолютном совершенстве,
‫ את‬,‫ כמ"ש‬.‫לאהבה בלתי שלמה‬ все же такая любовь считается несовершенной.
‫ אשר נוח היה‬.‫האלוקים התהלך נוח‬ Как сказано: «Лишь с Творцом ходил Ноах»18 –
т.е. Ноах нуждался в поддержке, ибо его
‫ כי היה נסעד ברוב‬,‫צריך סעד לתמוך בו‬ поддерживало то множество благ, которыми
‫ אמנם אברהם לא‬.'‫טובה שהשפיע לו ה‬ наполнял его Творец. Однако Авраам не
нуждался в укреплении его, как сказано:
,‫ כמ"ש‬,‫היה צריך סעד לתמוך בו‬
«Ходи предо Мной и будь непорочен»17. Ибо
‫ כי התהלך‬.‫התהלך לפניי והיה תמים‬ «ходи предо Мной» означает: без поддержки,
.‫ אלא לפניי‬,‫ בלי סעד‬,‫ פירושו‬,‫לפניי‬ только лишь «предо Мною», хотя ты и не
будешь знать, иду ли Я за тобой, чтобы
‫ אם אבוא אחריך‬,‫ואע"פ שלא תדע‬ поддержать тебя. Это – совершенная любовь,
‫ אהבה‬,‫ זו היא אהבה שלמה‬.‫לתמוך בך‬ большая любовь: даже если Я не даю тебе
‫ מ"מ‬,‫ שאע"פ שאיני נותן לך כלום‬.‫רבה‬ ничего, всѐ же твоя любовь должна быть
совершенна, чтобы слиться со Мной всем
‫ להידבק בי בכל‬.‫תהיה אהבתך שלמה‬ сердцем и душой.
.‫לב ונפש‬
‫ אהבה‬,‫ אבי‬:‫קצט) אמר רבי אלעזר‬ 199) Сказал рабби Эльазар: «Отец мой,
любовь в совершенстве – я слышал, что это
:‫ אמר לו‬.‫ אני שמעתי פירושה‬,‫בשלמות‬ значит». Ответил ему: «Расскажи это, сын мой,
‫ כי הוא נמצא‬,‫אמור בני לפני רבי פינחס‬ перед рабби Пинхасом, ибо он находится на
,‫ אמר רבי אלעזר‬.‫באותה המדרגה‬ этой ступени». Сказал рабби Эльазар:
«Большая любовь – это совершенная любовь,
‫ שהיא‬,‫ היא אהבה שלמה‬,‫אהבה רבה‬ пребывающая в совершенстве с обеих сторон,
‫ ואם לא‬,‫בשלמות משני הצדדים‬ и если она не содержится в двух сторонах, она
‫ אין היא אהבה‬,‫התכללה בשני הצדדים‬ не является любовью в совершенстве, как
17
18
7
.‫בשלמות כראוי‬ подобает».

Объяснение. Попросил его рассказать о
‫ שאמר לו לפרש בחינת אהבה‬.‫פירוש‬ свойстве большой любви перед рабби
‫ משום שהוא כבר‬,‫רבה לפני רבי פינחס‬ Пинхасом, поскольку тот уже достиг свойства
‫ ויבין‬,‫השיג מידת אהבה רבה כהלכתה‬ большой любви во всей ее полноте, и во всех
деталях поймет сказанное о том, что
‫ שאהבה שלמה היא‬.‫היטב מה שיאמר‬ совершенная любовь находится в
‫ בין בדין ובין‬,‫בשלמות משני הצדדים‬ совершенстве с обеих сторон – как суда, так и
милосердия. Даже если Он забирает душу твою
,‫ ואפילו הוא נוטל את נשמתך‬.‫בחסד‬
– должна быть любовь твоя к Творцу в полном
,‫תהיה אהבתך בה' בשלמות הגמורה‬ совершенстве, как и в то время, когда Он
.‫כמו בעת שנותן לך כל טוב שבעולם‬ дарует тебе все блага в мире.
‫ר) בשני צדדים מפורשת האהבה‬ 200) С двух сторон объясняется любовь к
‫ יש מי שאוהב אותו בשביל‬:‫להקב"ה‬ Творцу: есть такие, кто любит его за то, что
‫ בנים‬,‫ אריכות ימים‬,‫שיש לו עושר‬ даровано ему богатство, долголетие, за то, что
‫ דרכיו יּכונו‬,‫ מושל על שונאיו‬,‫סביב לו‬ окружен он сыновьями, обладает властью над
‫ ואם יהיה‬.‫ ומתוך כך אוהב אותו‬,‫לו‬ врагами его, удачливы пути его – вследствие
всего этого он любит Его. И если все
‫ והקב"ה יהפוך עליו הגלגל‬,‫לזה ההיפך‬
изменится, и Творец обернет на него колесо
‫ ולא יאהב‬,‫ יהיה שונא אותו‬,‫בדין קשה‬ удачи суровым судом, то будет ненавидеть Его,
‫ ומשום זה אהבה זו אינה‬.‫אותו כלל‬ и отнюдь не будет любить Его. Поэтому, такая
.‫אהבה שיש לה יסוד‬ любовь не имеет основы под собой.
‫שמתוך ששורש אהבתו מיוסד על‬ И поскольку корень любви его основан на
,‫ אם בטל הדבר‬,‫ נמצא‬,‫דבר משהו‬ чем-то, то когда устраняется эта основа,
.‫בטלה האהבה‬ аннулируется и любовь.
‫ היא האהבה בשני‬,‫רא) אהבה שלמה‬ 201) Совершенная любовь – это любовь с
‫ בין בחסד והצלחת‬,‫ בין בדין‬,‫צדדים‬ обеих сторон, как со стороны суда, так и со
стороны милосердия и успеха путей его. То
‫ שאפילו‬,‫ שיאהב את הקב"ה‬.‫דרכיו‬ есть, он будет любить Творца, даже если Он
‫ זו היא‬.‫הוא לוקח ממנו את נשמתו‬ заберет душу его. Это совершенная любовь,
,‫ שהיא בשני צדדים‬,‫אהבה שלמה‬ присутствующая с двух сторон, как суда, так и
милосердия. Поэтому свет начала творения
‫ האור של מעשה‬,‫ וע"כ‬.‫בחסד ובדין‬ сначала вышел, а потом был укрыт. И когда
,‫ וכשנגנז‬.‫ ואח"כ נגנז‬,‫בראשית יצא‬ укрылся он, выступил суровый суд. И
соединились обе стороны, милосердие и суд,
,‫ ונכללו ב' הצדדים‬.‫יצא דין הקשה‬
вместе, т.е. стали совершенством. Такой
‫ זו היא‬.‫ שיהיו שלמות‬,‫חסד ודין יחד‬ должна быть любовь.
.‫אהבה כראוי‬
‫כי האור שנברא בששת ימי‬ Ибо свет, созданный в шесть дней начала
творения изречением: «Да будет свет!»16,
,‫ חזר ונגנז‬,‫ במאמר יהי אור‬,‫בראשית‬
снова был укрыт. Как сказано в «Зоаре»: «Да
‫ יהי אור לעוה"ז ויהי‬,‫שנאמר בזוהר‬ будет свет» – в этом мире, «и стал свет» – в
,‫ כי נגנז האור מעוה"ז‬.‫אור לעוה"ב‬ будущем мире. Так как свет укрыт от этого
.‫והוא מתגלה רק לצדיקים לעוה"ב‬ мира, и раскрывается он лишь праведникам в
‫ יצא דין‬,‫ולמה נגנז? כי עם גניזת האור‬ будущем мире. Зачем же он был укрыт? Потому
что с укрытием света наступил суровый суд в
8
'‫ שע"י זה נכללו ב‬,‫קשה בעוה"ז‬ этом мире, и благодаря этому соединились две
стороны, милосердие и суд, вместе, чтобы
,‫ שיהיו שלמות‬,‫ חסד ודין יחד‬,‫הצדדים‬
стать совершенством. То есть, было
‫שניתן מקום להתכללות ב' הקצוות‬ предоставлено место для соединения двух
‫ כי עתה תצויר האפשרות לגלות‬.‫כאחת‬ противоположностей как одно целое. Ибо
‫ גם בשעה שנוטל את‬,‫שלמות אהבתו‬ теперь представилась возможность раскрыть
‫ וניתן מקום להשלמת‬.‫נפשו ממנו‬ совершенство любви его даже в час, когда Он
забирает душу его. И предоставлено место для
,‫ שאם לא היה נגנז‬,‫ באופן‬.‫האהבה‬
восполнения любви. Так, что если бы он не
‫ הייתה‬,‫והדין הקשה לא היה נגלה‬ был укрыт и не раскрылся бы суровый суд,
‫ ולא‬,‫אהבה רבה זו חסרה מהצדיקים‬ этой большой любви были бы лишены
‫הייתה לה שום אפשרות לבוא פעם‬ праведники, и не было бы у нее никакой
.‫לכלל גילוי‬ возможности когда-либо быть раскрытой.
‫רב) לקח אותו רבי שמעון ונישק‬ 202) Привлек его к себе рабби Шимон и
.‫ בא רבי פינחס ונישק וברך אותו‬.‫אותו‬ поцеловал. Подошел рабби Пинхас и,
поцеловав, благословил его. Сказал:
‫ זה‬.‫ בודאי הקב"ה שלחני כאן‬,‫ואמר‬ «Несомненно, Творец послал меня сюда. Это
‫ שאמרו לי שנכלל‬,‫הוא אור הדק‬ тот едва уловимый свет, о котором сказали
‫ אמר‬.‫ ולאח"כ יאיר כל העולם‬,‫בביתי‬ мне, что был он неотъемлемой частью дома
моего, а затем осветил весь мир». Сказал
‫ היראה אינה צריכה‬,‫ ודאי‬,‫רבי אלעזר‬ рабби Эльазар: «Конечно же, страх не должен
‫ כש"כ במצוות‬.‫להישכח בכל המצוות‬ забываться во всех заповедях. И уж тем более,
в заповеди любви, – страх должен прилепиться
.‫ צריכה היראה להתדבק בה‬,‫האהבה‬
к ней. Как он прилепляется? Поскольку любовь
‫ואיך היא מתדבקת? כי האהבה היא‬ эта хороша с одной стороны – когда Он дает
‫ בשעה שנותן לו עושר‬,‫טוב מצד אחד‬ богатства и блага, долголетие, сыновей и
пропитание. И тогда необходимо пробудить
‫ ואז‬.‫ אריכות ימים בנים ומזון‬,‫וטוב‬ любовь и бояться породить грех, чтобы не
‫ ולירוא שלא‬,‫צריכים לעורר היראה‬ повернулось против него колесо судьбы. Об
‫ וע"ז‬.‫ ויתהפך עליו הגלגל‬,‫יגרום החטא‬ этом сказано: "Счастлив человек, всегда
пребывающий в страхе"19, ибо страх является
‫ כי‬,‫ אשרי אדם מפחד תמיד‬,‫כתוב‬ неотъемлемой частью любви».
.‫היראה כלולה באהבה‬
‫רג) וכך צריך לעורר היראה בצד‬ 203) «И так необходимо пробуждать страх
с иной стороны, стороны сурового суда. Ибо,
‫ שדין‬,‫ כי כשרואה‬.‫האחר של דין קשה‬
когда он видит, что пребывает над ним
,‫ יעורר אז היראה‬,‫קשה שורה עליו‬ суровый суд, должен тогда пробудить страх,
‫ויירא מפני אדונו כראוי ולא יקשה‬ чтобы испытывать надлежащий страх перед
‫ ומקשה ליבו ייפול‬,‫ ועל זה כתוב‬.‫ליבו‬ Господином своим, чтобы не ожесточилось
.‫ שנקרא רעה‬,‫ שייפול בצד האחר‬.‫ברעה‬ сердце его. Об этом сказано: "А ожесточающий
сердце свое попадет в беду"19 – т.е. попадет во
,‫נמצאת היראה שנאחזת בשני הצדדים‬
власть иной стороны, называемой "беда"».
,‫ ובצד דין הקשה‬,‫בצד הטוב והאהבה‬ «Таким образом, страх содержится в двух
‫ ואם היראה נכללת בצד‬.‫ונכללת מהם‬ сторонах» – в стороне добра и любви, и в
стороне сурового суда, «и включает их в себя».
19
9
‫ היא אהבה השלמה‬,‫הטוב והאהבה‬ И если страх содержится в стороне добра и

любви, то эта любовь совершенна, как и
.‫כראוי‬
подобает.
‫ הכוללת כל‬,‫כי היראה היא מצווה‬ Ибо страх – это заповедь, содержащая в
‫ להיותה השער‬,‫המצוות שבתורה‬ себе все заповеди Торы, так как она является
‫ כן‬,‫ שלפי התעוררות יראתו‬.'‫לאמונת ה‬ вратами к вере Творца. Поскольку в мере
‫ וע"כ אין‬.'‫שורה בו האמונה בהשגחת ה‬ пробуждения страха человека пребывает над
ним вера в управление Творца. Поэтому нельзя
.‫לשכוח היראה בכל מצווה ומצווה‬
забывать о страхе в каждой из заповедей. И уж
‫ שצריכים‬,‫וכש"כ במצוות האהבה‬ тем более в заповеди любви – необходимо
‫ כי במצוות‬.‫לעורר עימה היראה‬ пробуждать вместе с ней страх. Ибо в заповеди
.‫ היראה מתייחדת בה ממש‬,‫האהבה‬ любви страх становится действительно
'‫וע"כ צריכים לעורר היראה בב‬ неотъемлемой ее частью. Поэтому необходимо
пробуждать страх с обеих сторон любви: как со
‫ הן באהבה בעת‬,‫הצדדים של האהבה‬ стороны любви во время милосердия и удачи
‫ והן באהבה בעת‬,‫חסד והצלחת דרכיו‬ на путях Его, так и со стороны любви во время
.‫דין הקשה‬ сурового суда.
‫ צריכה היראה להתדבק‬,‫וע"כ אומר‬ Поэтому говорится: «Страх должен быть
соединен с любовью. Как он соединяется с
‫ ואיך היא מתדבקת בה? מורה‬.‫באהבה‬
ней?» – это указывает на то, чтобы не
,‫ במה שאמר‬,‫שלא נטעה בדבריו‬ понимали ошибочно сказанное им, что
,‫ הוא בעת שנוטל נפשו‬,‫שאהבה שלמה‬ совершенная любовь бывает в то время, когда
,‫ שהכוונה היא‬,‫ ונחשוב‬.‫בעת דין הקשה‬ он забирает душу его во время сурового суда,
,‫שלא לפחד כלום מפני הדין הקשה‬ и не подумали, что имеется в виду: нисколько
не бояться сурового суда, а только лишь
‫אלא רק להתדבק באהבתו במסירות‬
прилепиться к Нему в самозабвенной любви
,‫ ולכן מבאר‬.‫נפש בלי שום יראה‬ без всякого страха. И поэтому он объясняет,
‫ ואיך‬.‫שצריכה היראה להתדבק באהבה‬ что страх должен быть соединен с любовью. И
‫היא מתדבקת בה? האם גם את היראה‬ как он соединяется с ней? Страх тоже нужно
‫ כמו שמעורר‬,‫ בעת ההיא‬,‫צריך לעורר‬ пробуждать в это время так же, как он
пробуждает и совершенную любовь?
?‫את האהבה השלמה‬
И он снова напоминает о двух сторонах
‫והנה חוזר על ב' הצדדים של‬ любви, как во время суда, так и во время
‫ בין בדין ובין בחסד והצלחת‬,‫האהבה‬ милосердия и удачи на путях Его, и говорит,
‫ שצריכים לעורר היראה‬,‫ ואומר‬.‫דרכיו‬ что необходимо пробуждать страх с обеих
сторон любви. Что во время милосердия и
‫ שבעת החסד‬,‫בב' הצדדים של האהבה‬
удачи на путях Его необходимо пробуждать
‫ צריך לעורר יראה מפני‬,‫והצלחת דרכיו‬ страх перед Творцом: как бы не прийти к
‫ שמא יגרום החטא ויתקרר מאהבת‬,'‫ה‬ прегрешению и не остыть в любви к Творцу. И
.‫ שכולל היראה באהבה‬,‫ ונמצא בזה‬.'‫ה‬ тогда он этим соединяет страх с любовью.
‫ בעת דין‬,‫וכן בצד הב' של האהבה‬ И так же – с другой стороны любви, во

время сурового суда. Он должен пробуждать
‫ ולא יקשה‬,'‫ יעורר יראה מה‬,‫הקשה‬ страх перед Творцом, чтобы не ожесточилось
,‫ ונמצא בזה‬.‫ ויסיח דעתו מהדין‬,‫ליבו‬ сердце его, перестав внимать суду. И тогда он
и здесь соединяет страх с любовью. И если он
‫ ואם‬.‫שגם כאן כולל היראה באהבה‬
так действует, то всегда пребывает в
,‫ נמצא תמיד באהבה שלמה‬,‫נוהג כן‬ совершенной любви, как и подобает. И о
‫ ועל התכללות היראה‬.‫כראוי להיות‬ включении страха в любовь со стороны
11
,‫ מביא הפסוק‬,‫באהבה בצד החסד‬ милосердия он приводит высказывание:

«Счастлив человек, всегда пребывающий в
‫ ומבאר את‬.‫אשרי אדם מפחד תמיד‬ страхе»19. И поясняет слово «всегда», говоря,
‫ אפילו בעת‬,‫ שמשמע‬,"‫המילה "תמיד‬ что даже в то время, когда Творец добр по
‫ צריך ג"כ לפחד‬,‫שה' עושה טובות עימו‬ отношению к нему, он должен всѐ равно
бояться Его – как бы не прийти к
.‫ שמא יגרום החטא‬,‫ממנו‬ прегрешению.
‫ועל התכללות היראה באהבה בצד‬ О включении же страха в любовь со
‫ מקשה ליבו ייפול‬,‫ מביא הכתוב‬,‫הדין‬ стороны суда он приводит высказывание: «А
ожесточающий сердце свое попадет в беду»19,
‫ שאין להקשות‬,‫ שהמשמעות היא‬.‫ברעה‬ которое означает, что нельзя ожесточать
,‫ משום סיבה שבעולם‬,‫ליבו בעת הדין‬ сердце свое во время суда, что бы ни
‫ אלא‬.‫ שנקראת רעה‬,‫כי אז ייפול לס"א‬ произошло в мире, ибо тогда он упадет в ситра
ахра, которая называется «бедой». Но нужно
,‫שצריכים אז לעורר ביותר את היראה‬
тогда как можно сильнее пробуждать страх,
‫ ולכלול היראה באהבה‬,‫לירוא מפניו‬ испытывая боязнь перед Творцом, и связать
‫ אמנם הן‬.‫שלמה שלו שבעת ההיא‬ страх с совершенной любовью его в это время.
,‫ והן היראה השנייה‬,‫היראה הראשונה‬ Но как первая, так и вторая любовь у него – не
ради собственной выгоды, а единственно из
,‫ אלא רק מפחד‬,‫אינן לתועלת עצמו‬ страха: как бы не уменьшилось доставление
.‫שמא ימעט בעשיית נחת רוח ליוצרו‬ наслаждения Создателю его.
‫המצוות‬ '‫ב‬ ‫התבארו‬ ‫והנה‬ Таким образом, выяснились две первые
,‫ היראה‬,‫ שמצווה ראשונה‬.‫הראשונות‬ заповеди. Первая заповедь – страх, является
‫ והיא‬,‫כללות כל התורה ומצוות‬ совокупностью всей Торы и заповедей. Она
называется «Вначале», и выясняется в самом
,‫ ומתבארת בפסוק הראשון‬,‫בראשית‬
первом отрывке: «Вначале создал Творец небо
‫בראשית ברא אלוקים את השמים ואת‬ и землю» – что из страха, «начала», вышли
‫ ממנה‬,‫ ראשית‬,‫ שהיראה‬,‫ כלומר‬.‫הארץ‬ небо и земля, т.е. ЗОН, и ветви их – БЕА. А
,‫ וענפיהם‬,‫ זו"ן‬,‫יצאו השמים והארץ‬ второй отрывок означает наказание – четыре
,‫ והפסוק השני פירוש עונשה‬.‫בי"ע‬ вида смерти. «Пуста» – означает удушение,
,‫ בוהו סקילה‬,‫ תוהו חנק‬:‫ארבע מיתות‬ «хаотична» – побивание камнями, «тьма» –
.‫ ורוח הרג‬,‫חושך שריפה‬ сожжение, «дух» – отсечение головы.
А вторая заповедь – это любовь. Она
‫ מתבארת‬.‫ומצווה שנייה היא אהבה‬ выясняется в отрывке: «И сказал Творец: "Да
'‫ ובה ב‬.‫ ויאמר אלוקים יהי אור‬,‫בכתוב‬ будет свет!"»16. И в ней есть две стороны.
:‫צדדים‬ Первая сторона – в даровании богатства,
блага, продолжительности дней, сыновей и
,‫ ובאריכות ימים‬,‫צד א' בעושר וטוב‬
пропитания.
.‫בנים ומזון‬
Вторая сторона – любить (Творца) всей
‫ בעת‬,‫צד ב' בכל נפשך ובכל מאודך‬ своей душой и сущностью: даже в то время,
‫ תהיה‬,‫שנוטל הנפש והרכוש שלך‬ когда Он забирает душу и всѐ достояние твое,
‫ כמו בעת שנותן לך‬,‫האהבה שלמה‬ человек должен любить Его, как и в то время,
когда Он дает ему богатство и долгоденствие.
.‫עושר ואריכות ימים‬
И для того, чтобы раскрыть эту любовь, был
‫ נגנז האור‬,‫אשר כדי לגלות אהבה זו‬ упрятан свет начала творения. А когда он
‫ יצא דין‬,‫ וכשנגנז‬.‫של מעשה בראשית‬ спрятался, проявился суровый суд. Необходимо
‫ גם צריכים להכליל היראה‬.‫הקשה‬ также включить страх и любовь с двух ее
11
'‫ בצד א‬:‫באהבה בב' הצדדים שלה‬ сторон: с одной стороны необходимо бояться,
чтобы не прийти к прегрешению и не потерять
‫ שלא יגרום החטא‬,‫צריכים לירוא‬
силу любви, с другой стороны, необходимо
‫ ובצד ב' צריכים‬.‫ותתמעט אהבתו‬ бояться этого скрытия как суда, которым
‫ שהוא הדין שה' דן‬,‫לירוא מפני הגניזה‬ Творец осуждает его. И это – в соответствии с
.‫ וזהו לפי פשוטם של דברי הזוהר‬.‫אותו‬ простым пониманием сказанного в «Зоаре». Но
‫אמנם כדי להמשיך הביאור בשאר‬ для того, чтобы продолжить выяснение
остальных заповедей, необходимо выяснить
‫ צריכים לבאר הדברים‬,‫המצוות‬
более глубокий смысл этих слов – на высших
‫ במדרגות עליונות‬,‫בעמקות יתירה‬ ступенях Ацилута.
.‫דאצילות‬ Четыре буквы АВАЯ, ХУБ ТУМ, называются в
,‫ חו"ב תו"מ‬,‫ארבע האותיות הויה‬ «Зоаре» страх-любовь-Тора-заповедь. «Йуд»,
,‫ תורה‬,‫ אהבה‬,‫נקראות בזוהר יראה‬ т.е. Хохма, – это страх. Первая «хэй», Бина, –
любовь. «Вав» – Тора. Нижняя «хэй» –
,‫ בינה‬,‫ ה"ר‬.‫ יראה‬,‫ חכמה‬,'‫ י‬.‫מצווה‬ заповедь.
.‫ מצווה‬,‫ ה"ת‬.‫ תורה‬,'‫ ו‬.‫אהבה‬ И сказано: «Вначале создал Творец» – это
‫ זו‬.‫ בראשית ברא אלוקים‬,‫וכתוב‬ первая из всех заповедей, и заповедь эта
‫ ומצווה‬,‫היא המצווה הראשונה לכולן‬ называется страхом Творца, «началом». Так
‫ כי פרצוף‬.‫ ראשית‬,'‫זו נקראת יראת ה‬ как парцуф Арих Анпин является общностью
,‫ הוא הכלל של כל עולם האצילות‬,‫א"א‬ всего мира Ацилут, светящего всем мирам
через свои облачения, называемые Аба ве-
‫המאיר לכל העולמות דרך הלבושים‬ Има, ИШСУТ и ЗОН. И называется он также
.‫ הנקראים או"א וישסו"ת וזו"ן‬,‫שלו‬ «скрытая Хохма (Хохма стимаа)», ибо Хохма
‫ משום שהחכמה‬,‫והוא נקרא ג"כ חו"ס‬ его скрыта в его рош, и он вовсе не наполняет
‫ ואינו משפיע‬,‫שלו נסתמה בראשו‬ ею миры. И только Бина Арих Анпина светит
‫ ורק הבינה‬.‫ממנה כלום לעולמות‬ мирам.
.‫דא"א מאירה לעולמות‬ Поэтому Бина называется «начало», так как
,‫ולפיכך בינה זו נקראת ראשית‬ она начало и корень всех миров. И она
называется страхом Творца, страхом величия,
‫להיותה הראשית והשורש לכל‬
поскольку Он велик и правит всем, и является
‫ יראת‬,'‫ ונקראת יראת ה‬.‫העולמות‬ основой и корнем всех миров, и всѐ считается
‫ משום שהוא גדול ומושל‬,‫הרוממות‬ как ничто перед Ним. И от нее вышли ЗОН,
,‫ העיקר והשורש של כל העולמות‬,‫בכל‬ называемые «небо и земля». И это выяснение
‫ וממנה יצאו‬.‫והכול נחשב כַאין לפניו‬ сказанного: «Вначале» – т.е. страхом, «создал
‫ וזה‬.‫ הנקראים שמים וארץ‬,‫הזו"ן‬ Творец небо и землю»1 – т.е. ЗОН.
‫ ברא‬,‫ עם יראה‬,‫ בראשית‬,‫ביאור הכתוב‬ Как сказано: «Начало мудрости – страх
.‫ שהם זו"ן‬,‫אלוקים שמים וארץ‬ Творца»20, и сказано: «Страх Творца – начало
познания»21 – поскольку страх называется
.'‫ ראשית חכמה יראת ה‬,‫וכמ"ש‬ началом. Так как мохин – это ХАБАД, но Хохма
‫ משום‬.‫ יראת ה' ראשית דעת‬,‫וכתוב‬ этих мохин – это не сама Хохма Арих Анпина, а
‫ כי המוחין הם‬.‫שיראה נקרא ראשית‬ только Бина Арих Анпина. Потому что Бина
‫ אינה‬,‫ אמנם החכמה של המוחין‬,‫חב"ד‬ Арих Анпина, когда она поднимается в рош
‫ אלא רק בינה‬,‫חכמה ממש דא"א‬ Арих Анпина, опять становится там Хохмой и
‫ כשעולה לראש‬,‫ כי הבינה דא"א‬.‫דא"א‬ передает Хохму парцуфам. Таким образом
Бина, являющаяся страхом, – это начало
,‫ חוזרת שם להיות חכמה‬,‫דא"א‬
Хохмы. Как сказано: «Начало мудрости (хохма)
20
21
12
‫ ונמצא‬.‫ומשפיעה חכמה לפרצופים‬ – страх Творца»20. И она также является

‫ היא ראשית אל‬,‫ שהיא יראה‬,‫שהבינה‬ началом познания (даат). Ибо Даат – это
корень ЗОН, поднимающих его в рош Арих
‫ ראשית חכמה יראת‬,‫ כמ"ש‬.‫החכמה‬
Анпина для получения Хохма. Поэтому также и
‫ כי הדעת‬.‫ וכן היא ראשית אל הדעת‬.'‫ה‬ ЗОН получают от нее Хохма. Как сказано:
‫ שהם מעלים אותה‬,‫הוא שורש הזו"ן‬ «Страх Творца – начало познания (даат)»21.
‫ וע"כ גם‬.‫ לקבל חכמה‬,‫לראש דא"א‬ И сказано: «Вторая заповедь – это
,‫ כמ"ש‬.‫הזו"ן מקבלים חכמה ממנה‬ заповедь, которая основывается на заповеди
.‫יראת ה' ראשית דעת‬ страха, никогда не оставляя ее. Это заповедь
,‫ המצווה השנייה זו מצווה‬,‫ונאמר‬ любви: чтобы любил человек Господина своего
‫ ואינה‬,‫שמצוות היראה נאחזת בה‬ совершенной любовью». Потому что Хохма
называется «любовь», ибо «йуд» имени АВАЯ
,‫ והיא אהבה‬.‫יוצאת ממנה לעולם‬ является сущностью Бины, т.е. ГАР в ней,
.‫שיאהב אדם את אדונו אהבה שלמה‬ высшие Аба ве-Има, свойство «чистый воздух»,
‫ כי הי' דהויה‬,‫כי החכמה נקראת אהבה‬ и свет хохма скрыт в них. Но раскрытие света
,‫ או"א עילאין‬,‫ ג"ר שבה‬,‫עצם הבינה‬ хохма происходит от ЗАТ Бины, называемых
.‫ ואור החכמה סתום בהן‬,‫אוירא דכיא‬ ИШСУТ, т.е. от первой «хэй» имени АВАЯ, –
,‫וגילוי אור החכמה מז"ת דבינה‬ поэтому они называются «любовью». Это
‫ וע"כ‬.‫ ה"ר דהויה‬,‫הנקראות ישסו"ת‬ вторая заповедь, идущая вслед за страхом,
поскольку эта Хохма получена не от самой
,‫ והיא מצווה שנייה‬.‫הם נקראים אהבה‬ Хохмы Арих Анпина, а от Бины, страха. И
‫ משום שחכמה זו אינה‬,‫שאחר היראה‬ заповедь страха является основой ее, и никода
‫ אלא‬,‫מקובלת מחכמה דא"א עצמה‬ не оставляет ее. Ведь Бина всегда соединена с
‫ ומצוות היראה‬.‫ שהיא יראה‬,‫מהבינה‬ Хохмой и не расстается с ней никогда. В любом
.‫ ואינה יוצאת ממנה לעולם‬,‫נאחזת בה‬ месте, где присутствует Бина, обязательно
‫ ואינה‬,‫שהבינה מיוחדת תמיד בחכמה‬ находится вместе с ней также и Хохма. Ведь
‫ ובכל מקום שיש‬.‫נפרדת ממנה לעולם‬ Хохма и Бина всегда слиты друг с другом, и не
бывает никогда Хохмы без Бины или Бины без
.‫ נמצאת עימה בהכרח גם חכמה‬,‫בינה‬ Хохмы.
‫ ולא‬,‫כי חו"ב דבוקות תמיד זו בזו‬
Отсюда необходимо понять: хотя и сказано,
‫ או בינה‬,‫תמצא לעולם חכמה בלי בינה‬ что первая заповедь – это страх, Бина, не
.‫בלי חכמה‬ ошибись, думая, что это Бина без Хохмы. И
‫ כי‬,‫ שאע"פ שנאמר‬,‫ומשמיענו בזה‬ также во второй заповеди, а это – «любовь»,
‫ אל‬,‫ בינה‬,‫מצווה ראשונה היא יראה‬ т.е. Хохма, не ошибись, что это Хохма без
‫ וכן‬.‫ שהיא בינה בלי חכמה‬,‫תטעה‬ Бины; но как есть Хохма в первой заповеди,
так же есть и Бина во второй заповеди. Ибо
,‫ חכמה‬,‫ שהיא אהבה‬,‫במצווה שנייה‬
Хохма и Бина (ХУБ) связаны и приходят
‫ אלא‬.‫ שהיא חכמה בלי בינה‬,‫אל תטעה‬ вместе, не расставаясь никогда. Но мы
‫ ויש‬,‫שיש חכמה גם במצווה ראשונה‬ определяем по их преобладанию, ибо в первой
‫ כי חו"ב‬.‫בינה גם במצווה שנייה‬ заповеди, высших Аба ве-Има, ГАР Бины,
‫ ואינן נפרדות‬,‫כלולות ובאות יחד‬ являющихся сущностью Бины, преобладает
‫ אלא אנו מכנים אותן לפי‬.‫לעולם‬ главным образом Бина, и поэтому называется
‫ או"א‬,‫ כי במצווה הראשונה‬,‫השליטה‬ она заповедью «страха». А во второй заповеди
преобладает в основном Хохма, и поэтому мы
‫ עיקר‬,‫ עצם הבינה‬,‫ ג"ר דבינה‬,‫עילאין‬
называем ее заповедью «любви».
‫ וע"כ קוראים לה‬,‫השליטה היא בינה‬
Что означает – «совершенная любовь»? Это
‫ ובמצווה השנייה עיקר השליטה‬.‫יראה‬ большая любовь. Об этом написано: «И сказал
‫ ע"כ אנו קוראים לה‬,‫היא חכמה‬ Творец: "Да будет свет!"»16. Объяснение.
.‫אהבה‬ Отрывок «Вначале (Берешит)» содержит
13
‫ומה היא אהבה שלמה? זו היא‬ скрытый смысл. И основное раскрытие понятия
‫ ויאמר‬,‫ וזהו שכתוב‬.‫אהבה רבה‬ «Берешит» начинается со слов: «Да будет
свет», означающих подъем Бины, являющейся
,‫ כי בראשית‬,‫ פירוש‬.‫ יהי אור‬,‫אלוקים‬
началом, в рош Арих Анпина, где она
‫ ועיקר גילוי של‬.‫הוא מאמר סתום‬ возвращается к Хохме. И тогда Хохма и Бина
,‫ יהי אור‬,‫ מתחיל במאמר‬,‫בראשית‬ (ХУБ) вместе называются «большая любовь».
‫ אל הראש‬,‫ ראשית‬,‫שהוא עליית הבינה‬ Это означает: «Да будет свет!»16. Ибо Бина
‫ ואז‬.‫ שחוזרת שם לחכמה‬,‫דא"א‬ поднялась в Арих Анпин и наполняет все миры
.‫נקראת חו"ב יחד בשם אהבה רבה‬ светом, т.е. «большой любовью», – Хохмой и
,‫ כי הבינה עלתה לא"א‬.‫ יהי אור‬,‫וזהו‬ Биной.
‫ באהבה‬,‫ומשפיעה אור אל כל העולמות‬ Сказано выше, что с двух сторон
.‫ שהיא חו"ב‬,‫רבה‬ истолковывается любовь к Творцу: есть такие,
кто любит Его за то, что даровано ему
‫ שבשני צדדים מפורשת‬,‫ונאמר לעיל‬ богатство, долголетие, за то, что окружен он
‫ יש מי שאוהב אותו‬:‫האהבה להקב"ה‬ сыновьями, обладает властью над врагами его,
,‫ אריכות ימים‬,‫בשביל שיש לו עושר‬ удачливы пути его – вследствие всего этого он
‫ דרכיו‬,‫ מושל על שונאיו‬,‫בנים סביב לו‬ любит Его. А совершенная любовь – это любовь
‫ ואהבה‬.‫ ומתוך כך אוהב אותו‬.‫יּכונו לו‬ с обеих сторон, как со стороны суда, так и со
‫ בין‬,‫ היא אהבה בשני צדדים‬,‫שלמה‬ стороны милосердия и успеха путей его. То
есть, он будет любить Творца, даже если Он
.‫ ובין בחסד והצלחת דרכיו‬,‫בדין‬
заберет душу его. Это совершенная любовь,
‫ שאפילו הוא לוקח‬,‫שיאהב את הקב"ה‬ присутствующая с двух сторон: как суда, так и
,‫ זו היא אהבה שלמה‬.‫ממנו את נשמתו‬ милосердия. Поэтому свет начала творения
,‫ וע"כ‬.‫ בחסד ובדין‬,‫שבשני צדדים‬ сначала вышел, а затем был скрыт, и
‫ ואח"כ‬,‫האור של מעשה בראשית יצא‬ вследствии его скрытия, проявился суровый
.‫ יצא דין הקשה‬,‫ וכשנגנז‬.‫נגנז‬ суд.
‫ ויהי אור‬,‫ יהי אור לעוה"ז‬,‫לכן אמר‬ Поэтому сказано: «Да будет свет»16 – в этом
мире, «и стал свет»16 – в будущем мире. И
‫ שאין העוה"ז כדאי‬,‫ כי ראה‬.‫לעוה"ב‬
поскольку увидел Он, что мир недостоин
,‫ עמד וגנז אותו בעוה"ב‬,‫להשתמש בו‬ пользоваться им, то остановился и скрыл его
‫ ששם‬,‫שלמעלה מפרסא בתוך מעֵ י א"א‬ для мира будущего, т.е. выше парсы, в недрах
‫ במקום עמידת או"א‬,‫בחינת עוה"ב‬ Арих Анпина, где находится свойство
‫ המסתיימות בחזה‬,‫ ג"ר דבינה‬,‫עילאין‬ «будущий мир», в месте установления высших
‫ המבדילה בין‬,‫ ששם הפרסא‬,‫דא"א‬ Аба ве-Има, ГАР Бины, оканчивающихся в хазе
‫ ובין מים‬,‫ או"א עילאין‬,‫מים עליונים‬ Арих Анпина. И там находится парса,
разделяющая между «высшими водами»,
‫ כי מחזה‬.‫ ישסו"ת וזו"ן‬,‫תחתונים‬
высшими Аба ве-Има, и «нижними водами»,
‫ חשך האור ואינו מאיר‬,‫ולמטה דא"א‬ ИШСУТ и ЗОН. Потому что от хазе Арих Анпина
‫ העומדים מחזה עד‬,‫ וישסו"ת‬.‫עוד‬ и ниже свет померк и больше не светит. И в
‫ האור גנוז‬,‫ ז"ת דבינה‬,‫הטבור דא"א‬ ИШСУТ, стоящих от хазе Арих Анпина до
.‫שם ואינו מאיר בהם‬ табура, в ЗАТ Бины, свет скрыт там и не светит
.‫ שהבינה נחלקה לב' צדדים‬,‫ונמצא‬ в них.
‫ העומדים‬,‫ או"א עילאין‬,‫כי ג"ר שבה‬ Таким образом, Бина разделилась на две
,‫ מים עליונים‬,‫למעלה מחזה דא"א‬ стороны. Ибо в ГАР ее, высших Аба ве-Има,
находящихся выше хазе Арих Анпина, т.е. в
‫ והזוכה למדרגת‬.‫האור מגולה בהם‬
высших водах, свет проявляется. И
‫ יש לו עושר ואריכות‬,‫או"א עילאין‬ удостоившийся ступени высших Аба ве-Има
‫ ובנים כשתילי זיתים מסבבים‬,‫ימים‬
14
‫ דרכיו יּכונו‬,‫ ושולט על שונאיו‬,‫לשולחנו‬ обретает богатство, долголетие и «сыновей,

.‫ וכל אשר יעשה יצליח‬,‫לו‬ окружающих как саженцы олив стол его»22,
обладает властью над врагами его, «удачливы
‫ העומדות למטה‬,‫אמנם ז"ת דבינה‬ пути его»23 и преуспевает во всех делах своих.
‫ כבר האור‬,‫ מים תחתונים‬,‫מחזה דא"א‬ Однако от ЗАТ Бины, стоящих ниже хазе
‫ צריכים‬,‫ והמקבלים מהן‬.‫נגנז מהם‬ Арих Анпина и называемых «нижние воды»,
.‫ אפילו נוטל את נפשם‬,'‫לאהוב את ה‬ свет уже скрыт. И получающие от них, должны
любить Творца, даже когда Он забирает у них
‫ שהן‬,‫וזה עניין ב' צדדים של אהבה‬
душу.
,‫ מבחינת הימין שבה‬,‫ג"ר וז"ת דבינה‬
Так зарождаются две стороны любви – ГАР
‫ וזה נעשה ע"י גניזת האור של‬.‫אהבה‬ и ЗАТ Бины относительно «правой» в ней, т.е.
‫ והזוכה להיות שלם‬.‫מעשה בראשית‬ любви. Это происходит с помощью скрытия
‫ באהבה דאו"א עילאין‬,'‫באהבת ה‬ света начала творения. И удостоившийся стать
.‫ זו אהבה כראוי‬,‫ובאהבה דישסו"ת‬ совершенным в любви Творца, как в свойстве
любви высших Аба ве-Има, так и в свойстве
‫וצריך להכליל את היראה בב' צדדים‬
любви ИШСУТ, постигает любовь как должно.
‫ או"א‬,‫ כי בצד החסד‬.‫הללו של אהבה‬
И надо привнести страх в эти две стороны
‫ שלא‬,‫ צריכים לעורר היראה‬,‫עילאין‬ любви. Ибо в стороне милосердия (хеседа),
‫ וכך בצד האהבה‬.‫יגרום החטא‬ высших Аба ве-Има, необходимо пробудить
‫ צריך לעורר היראה בצד דין‬,‫דישסו"ת‬ страх, чтобы не прийти к прегрешению. И
‫ שדין קשה‬,‫ כי כשרואה‬.‫ ישסו"ת‬,‫קשה‬ также со стороны любви ИШСУТа необходимо
‫ ויירא‬,‫ יעורר אז היראה‬,‫שורה עליו‬ пробудить страх в стороне сурового суда
‫ כי‬,‫ ולא יקשה ליבו‬.‫מפני אדונו כראוי‬ ИШСУТа. Ведь когда он видит, что над ним
пребывает суровый суд, он должен пробудить
‫ דבוקות תמיד‬,‫ שהן אהבה ויראה‬,‫חו"ב‬
страх, и тогда будет испытывать страх перед
,‫ יראה‬,‫ ולפיכך יש להכליל בינה‬.‫זו בזו‬ Господином своим как должно, и не
,‫ והן בז"ת דבינה‬,‫ או"א‬,‫הן בג"ר דבינה‬ ожесточится сердце его. Так как Хохма и Бина
.‫ישסו"ת‬ (ХУБ), называемые «любовь» и «страх», всегда
слиты друг с другом, и поэтому нужно
‫ואז נמצאת היראה שנאחזת בשני‬ включить свойство Бины, т.е. «любовь», как в
‫ ובצד דין‬,‫ בצד הטוב והאהבה‬,‫הצדדים‬ ГАР Бины, Аба ве-Има, так и в ЗАТ Бины,
‫ ואם היראה‬.‫ ונכללת מהם‬,‫הקשה‬ ИШСУТ.
‫ היא אהבה‬,‫נכללת בצד הטוב והאהבה‬ Таким образом, страх содержится в двух
сторонах, в стороне добра и любви и в стороне
‫ ויש כאן שתיים שהם‬.‫השלמה כראוי‬ сурового суда, и включает их в себя. Если
,‫ כי אין אהבה אלא בב' צדדים‬,‫ארבע‬ страх содержится в стороне добра и любви, то
такая любовь совершенна как должно. Здесь
‫ ואין אהבה שלמה‬.‫שהם ג"ר וז"ת דבינה‬
есть два свойства, представляющие собой
‫ אלא אם יש בכל‬,‫בכל אחד מב' הצדדים‬ четыре. Ведь нет любви, если она не с двух
‫ כי לא תצויר כלל‬.‫אחד מהם יראה‬ сторон, то есть – ГАР и ЗАТ Бины. И любовь
этих двух сторон несовершенна, если в каждой
.‫ שהיא אהבה בלי יראה‬,‫חכמה בלי בינה‬ из них не присутствует страх. Так как не может
быть Хохмы без Бины, т.е. любви без страха.
22
23
15
‫ המצווה הראשונה‬,‫מצוות התורה‬ Заповеди Торы, Заповедь третья
‫המצווה השלישית‬ Заповедь третья
‫ לדעת שיש‬,‫רד) המצווה השלישית‬ 204) Третья заповедь: знать, что есть
‫ ולייחדו‬.‫אלוקים גדול ושליט בעולם‬ великий Творец, правящий миром. И каждый
день подобающим образом устанавливать
‫ בשישה קצוות‬,‫בכל יום ייחוד כראוי‬
единство Его в шести высших окончаниях,
‫ ולעשותם‬,‫ חג"ת נה"י דז"א‬,‫העליונים‬ ХАГАТ НЕХИ Зеир Анпина, приводя их к
‫ייחוד אחד בשש מילים של שמע‬ полному единству в шести словах воззвания
.‫ ולכוון הרצון עימהם למעלה‬,‫ישראל‬ «Шма Исраэль (слушай, Исраэль)»24, устремляя
с ними свое желание наверх. Поэтому нужно
,‫וע"כ צריכים להאריך במילה אחד‬ слово «один» произносить протяжно,
.‫כשיעור שש מילים‬ соответствено размеру всех шести слов.
:‫הזוהר אומר ב' דברים‬ Здесь «Зоар» говорит о двух условиях:
‫ שיש אלוקים גדול‬,‫ צריכים לדעת‬.‫א‬ а. Необходимо знать, что есть великий
,‫ושליט בעולם‬ Творец, правящий миром.
б. Каждый день подобающим образом
.‫ לייחדו בכל יום ייחוד כראוי‬.‫ב‬
устанавливать единство Его.
'‫כי תחילה צריכים לדעת אותם ב‬ Ибо сначала надо познать две стороны,
‫ שהם או"א עילאין‬,‫ שיש באהבה‬,‫צדדים‬ раскрывающиеся в любви, – высшие Аба ве-
‫ או"א‬,‫ שיש אלוקים גדול‬.‫וישסו"ת‬ Има и ИШСУТ. «Что есть великий Творец» – т.е.
высшие Аба ве-Има, являющиеся (парцуфом)
.‫ שהוא רב וגדול בחסדים‬,‫עילאין‬
большим и великим в хасадим, «правящий
,‫ שנקרא שליט‬,‫ ישסו"ת‬,‫ושליט בעולם‬ миром» – это ИШСУТ, называемые
,‫שמורה על הדינים שיוצאים מהם‬ «правитель», что указывает на выходящие
‫ כי‬.‫שהאור נגנז מהם ויוצא דין הקשה‬ вследствие них суды, когда свет укрывается от
них, и проявляется суровый суд. Поскольку
.‫השם שליט ומושל מורה על דינים‬ слова «правящий» и «властвующий»
‫ שיש לדעת ב' צדדים‬,‫הפירוש הוא‬ указывают на суды.
‫ ולכלול בכל אחת מהם‬,‫אלו של אהבה‬ И объясняется, что необходимо познать эти
‫ הן בחסד‬,'‫ ויקבל אהבת ה‬,‫יראה‬ две стороны любви, и включить в каждую из
них страх, и тогда он приобретет любовь
‫ כי אז נחשב‬.‫והצלחת דרכיו והן בדין‬ Творца как в милосердии и удаче путей его,
.‫לאהבה שלמה‬ так и в суде. Ибо тогда это считается
совершенной любовью.
‫ואח"כ צריכים לייחד בכל יום ייחוד‬
А затем «необходимо каждый день
.‫ בשישה קצוות העליונים‬,‫כראוי‬
подобающим образом устанавливать единство в
‫ ואז‬.‫ וזו"ן לישסו"ת‬,‫להעלות מ"ן לזו"ן‬ шести высших окончаниях» – т.е. поднимать
‫ ומתייחדים כאחד‬,‫עולים ישסו"ת וזו"ן‬ МАН в ЗОН, а ЗОН в ИШСУТ. И тогда
‫ הנקראים שישה קצוות‬,‫עם או"א‬ поднимаются ИШСУТ и ЗОН, соединяясь как
одно целое с Аба ве-Има, называемыми «шесть
,‫ להיותם מלבישים ו"ק דא"א‬,‫עליונים‬ высших окончаний», поскольку они облачают
‫שע"י הייחוד הזה מתעלים ישסו"ת‬ ВАК Арих Анпина. И благодаря этому единству
,‫במקום או"א למעלה מפרסא דא"א‬ поднимаются ИШСУТ на место Аба ве-Има,
выше парсы Арих Анпина, где находятся
‫ ואין האור נגנז‬,‫ששם מים עליונים‬
«высшие воды», и свет не укрыт от них. И
24
Тора, Дварим, 6:4. «Слушай, Исраэль: Творец Бог наш, Творец един».
16
,‫ וכאשר ישסו"ת מתמלאים באור‬.‫מהם‬ когда ИШСУТ наполняются светом, они

‫ וזו"ן לכל‬,‫אז הם משפיעים לזו"ן‬ наполняют ЗОН, а ЗОН – все миры, и тогда
раскрываются хасадим в мирах. И это –
.‫ ומתגלים החסדים בעולמות‬,‫העולמות‬ внутренний смысл воззвания «Шма».
.‫וזהו עניין ק"ש‬ Шесть слов воззвания «Слушай (шма),
‫ הן‬,‫והנה שש מילים של שמע ישראל‬ Исраэль»24 – это шесть окончаний ЗОН. И
необходимо соединить эти шесть окончаний
‫ וצריכים לייחד‬.‫שישה צדדים של זו"ן‬
ЗОН так, чтобы они соединились как одно
‫ שיתחברו‬,‫את ששת הצדדים של זו"ן‬ целое с шестью высшими окончаниями, т.е.
,‫כאחד עם השישה צדדים עליונים‬ Аба ве-Има и ИШСУТ. И необходимо устремить
‫ וצריכים לכוון‬.‫שהם או"א וישסו"ת‬ с ними желания наверх, т.е. направить
желания и НАРАН, чтобы они включились
‫ לכוון‬,‫ כלומר‬,‫הרצון עימהם למעלה‬
вместе с ними в МАН.
.‫הרצון והנר"ן שיתכללו עימהם במ"ן‬ И для того, чтобы установить их в полном
‫וכדי לעשותם ייחוד אחד בו"ק‬ единстве с ВАК Зеир Анпина,
‫ שהם שש מילים של שמע‬,‫דז"א‬ представляющими собой шесть слов воззвания
«Шма Исраэль»24, нужно слово «один»
,‫ צריכים להאריך באחד‬,‫ישראל‬ произносить протяжно, т.е. нужно притянуть
‫שצריכים להמשיך החכמה במילה‬ хохма словом «один». Ибо свет хохма,
‫ הנמשך מא"ס‬,‫ כי אור החכמה‬."‫"אחד‬ нисходящий из Бесконечности в высшие ВАК,
т.е. Аба ве-Има и ИШСУТ, объединяет ВАК Зеир
,‫ שהם או"א וישסו"ת‬,‫לו"ק עילאין‬
Анпина светом Бесконечности. Так как «один
‫ כי‬.‫מייחד את ו"ק דז"א באור א"ס‬ (эхад)» в гематрии «йуд-гимель (13)», что
‫ רומז על המשכת‬,)13( ‫אחד בגי' י"ג‬ указывает на притяжение света хохма. И
,‫ וע"כ צריכים לכוון באחד‬.‫אור החכמה‬ поэтому необходимо посредством слова «один»
намереваться притянуть хохма в ВАК Зеир
.‫המשכת החכמה לו"ק דז"א‬
Анпина.
‫אמנם בייחוד הזה אין הכוונה‬ Однако в этом единстве не имеется в виду
‫ אלא רק להגדיל‬,‫להמשיך ג"ר לז"א‬ притянуть ГАР Зеир Анпина, а только
‫ ע"י התכללותם בו"ק‬,‫את ו"ק דז"א‬ увеличить ВАК Зеир Анпина с помощью его
включения в высшие ВАК. «Поэтому нужно
‫ וע"כ צריכים להאריך במילה‬.‫עליונים‬
слово "один" произносить протяжно,
,‫ להאריך‬.‫ כשיעור שש מילים‬,"‫"אחד‬ соответствено размеру всех шести слов».
‫ כשיעור שש‬.‫פירושו המשכת חכמה‬ «Произносить протяжно» – означает притянуть
‫ שבזה נעשים‬.‫ תוך ו"ק דז"א‬,‫מילים‬ хохма, «в размере всех шести слов» – внутрь
‫ כי שש מילים של‬.‫ו"ק שלו ו"ק דגדלות‬ ВАК Зеир Анпина, и тем самым ВАК его
становится ВАК гадлута. Ибо шесть слов «Шма
‫ וע"י‬.‫ הן נגד ו"ק דז"א‬,‫שמע ישראל‬ Исраэль»24 соответствуют ВАК Зеир Анпина, а с
‫ המגדיל אותו בו"ק‬,‫הייחוד הזה‬ помощью этого единства, увеличивающего его
‫ אפשר לאח"ז להמשיך גם ג"ר‬,‫דגדלות‬ в ВАК гадлута, можно, вслед за этим, притянуть
.‫לז"א‬ также и ГАР в Зеир Анпин.
‫ ייקוו המים מתחת‬,‫רה) וזהו שכתוב‬ 205) И это сказанное: «Да стекутся воды
,‫ שפירושו‬.‫השמים אל מקום אחד‬ под небесами в одно место»25, что означает –
соберутся ступени, находящиеся под небесами,
‫יתכנסו המדרגות שמתחת השמים אל‬
в одно место, чтобы стать совершенными в
25
17
‫ להיות בשלמות לשישה‬,‫מקום אחד‬ шести окончаниях. И вместе с тем, с помощью

,‫ בייחוד של שמע ישראל‬,‫ ועכ"ז‬.‫קצוות‬ единства «Шма Исраэль» необходимо связать с
ним страх – т.е. надо произносить протяжно
‫ שצריך‬,‫צריך לקשור בו היראה‬
букву «далет» в слове «эхад (один)». И
'‫ כי ע"כ הד‬.‫להאריך בד' שבאחד‬ поэтому в слове «эхад» большая «далет», как
‫ ותיראה‬,‫ וזהו שכתוב‬.‫שבאחד גדולה‬ сказано: «И покажется суша»25. «Покажется» и
‫ שהיא‬,'‫ שתיראה ותתקשר הד‬,‫היבשה‬ свяжется «далет», называемая «суша», с этим
.‫ באותו הייחוד‬,‫יבשה‬ единством.
Единство «Шма» означает – притянуть ВАК
‫הייחוד של שמע הוא להמשיך ו"ק‬ гадлута, как сказано: «Да стекутся воды под
‫ ייקוו המים‬,‫ וזהו שכתוב‬.‫דגדלות‬ небесами в одно место»25 – т.е. соберутся
.‫מתחת השמים אל מקום אחד‬ ступени, находящиеся под небесами, в одно
‫שיתכנסו המדרגות שמתחת השמים‬ место, чтобы стать совершенными в шести
.‫ להיות בשלמות לו"ק‬,‫אל מקום אחד‬ окончаниях. Ибо «одно место» – это высший
‫ ששם‬,‫כי מקום אחד הוא ו"ק עליונים‬ ВАК, где свет Бесконечности светит светом
хохма. И сказано, что «соберутся ступени,
,‫ ונאמר‬.‫מאיר אור א"ס באור החכמה‬
находящиеся под небесами» – шесть
,‫שיתכנסו המדרגות שמתחת השמים‬ окончаний Зеир Анпина, находящиеся под
‫ שתחת‬,‫שהן שישה צדדים של ז"א‬ Биной, называемые «небом» по отношению к
‫ הנקראים שמים בערכו של‬,‫הבינה‬ Зеир Анпину, «в одно место» – шесть высших
‫ שהם שישה‬,‫ אל מקום אחד‬,‫הז"א‬ окончаний, «для того, чтобы быть в
‫ כדי להיות בשלמות‬,‫צדדים עליונים‬ надлежащем совершенстве» – чтобы получить
также и свет хохма. И соединятся тогда ВАК
‫ שיקבלו גם הם אור‬,‫לו"ק כראוי‬
Зеир Анпина. Но только лишь в совершенстве
‫ אבל רק‬.‫ ויתייחדו ו"ק דז"א‬,‫החכמה‬ ВАК – лишь в гадлут ВАК.
.‫ לגדלות ו"ק בלבד‬,‫בשלמות לו"ק‬ И вместе с тем, посредством единства
‫ צריך‬,‫ בייחוד של שמע ישראל‬,‫ועכ"ז‬ «Слушай (шма), Исраэль»24, необходимо
'‫ שצריך להאריך בד‬,‫לקשור בו היראה‬ связать с ним страх, то есть, в слове «эхад
‫ כי‬.‫ שהוא היראה התחתונה‬,‫שבאחד‬ (один)» произносить протяжно «далет»,
которая является нижним страхом. Ибо
,‫אהבה שלמה היא אהבה בשני צדדים‬ совершенная любовь – это любовь в двух
.‫ והצלחת דרכיו‬,‫בין בדין ובין בחסד‬ сторонах: как суда, так и милосердия и удачи
,‫וע"כ האור של מעשה בראשית יצא‬ на путях его. Поэтому вышел свет начала
,‫ יצא דין הקשה‬,‫ וכשנגנז‬.‫ואח"כ נגנז‬ творения, а затем скрылся. И когда он скрылся,
проявился суровый суд, и соединились две
,‫ יחד‬,‫ חסד ודין‬,‫ונכללו ב' הצדדים‬
стороны, милосердие и суд, вместе, чтобы
.‫ זו היא אהבה כראוי‬.‫שיהיו שלמות‬ стать совершенством. Такой должна быть
‫ שגם באהבה זו צריכים לעורר‬,‫ונאמר‬ любовь. Но сказано, что и в этой любви надо
.‫יראה‬ пробудить страх.
‫ שיש ב' בחינות אהבה‬,‫והתבאר‬ И выяснилось, что есть два вида любви и
страха: высшие любовь и страх, высшие Аба
‫ או"א‬,‫ אהבה ויראה עליונים‬:‫ויראה‬
ве-Има, и нижние любовь и страх, ИШСУТ. И не
,‫ אהבה ויראה תחתונים‬,‫עליונים‬ приобретается совершенство иначе, как с
‫ אלא‬,‫ ואין השלמות מקובלת‬.‫ישסו"ת‬ помощью этих двух свойств вместе. Поэтому
‫ ולפיכך נעשית‬.‫ע"י ב' הבחינות יחד‬ произошло скрытие этого света в ИШСУТе,
‫ כדי לגלות‬,‫גניזת האור בישסו"ת‬ чтобы раскрыть нижнюю любовь. Даже когда
‫ אפילו שנוטל את‬,‫אהבה תחתונה‬ «забирает Он душу твою», то страх и теперь
должен быть неразрывно связан с этой нижней
18
‫ גם אז צריכה היראה להתדבק‬,‫נפשך‬ любовью, и должен испытывать страх перед

‫ ויירא מפני‬,‫באותה אהבה תחתונה‬ Господином своим, и тогда не ожесточится
‫ ואז יש לו אהבה‬.‫אדונו ולא יקשה ליבו‬ сердце его. Тогда есть у него любовь и страх в
совершенстве, и он сливается с высшими Аба
‫ והוא מתדבק באו"א‬.‫ויראה בשלמות‬
ве-Има и ИШСУТ, и получает всѐ имеющееся в
‫ ומקבל כל הנועם‬,‫עילאין ובישסו"ת‬ них благо и наслаждение.
.‫והטוב שבהם‬
Здесь говорится о единстве воззвания
‫ כי אחר‬.‫מדובר כאן בייחוד של ק"ש‬ «Шма». Ибо после того, как поднял ЗОН и
‫ וכלל אותם בשישה‬,‫שהעלה את הזו"ן‬ включил их в шесть высших окончаний, чтобы
‫ להמשיך את האהבה‬,‫צדדים עליונים‬ притянуть большую любовь в ЗОН с помощью
‫ שהוא האור‬,"‫רבה בזו"ן במילה "אחד‬ слова «один», и это свет, созданный в первый
‫ ויאמר‬,‫ במאמר‬,'‫שנברא ביום א‬ день изречением: «И сказал Творец: "Да будет
свет!"», вместе с тем с единством «Шма
‫ בייחוד של‬,‫ עכ"ז‬,‫אלוקים יהי אור‬
Исраэль» необходимо связать страх, ибо
‫ כי‬,‫שמע ישראל צריך לקשור היראה‬ необходимо также раскрыть и притянуть
‫צריך ג"כ לגלות ולהמשיך גניזת האור‬ скрытие света, образовавшееся в ИШСУТ,
‫ כדי להשלים אותו‬,‫שנעשה בישסו"ת‬ чтобы восполнить их также нижними любовью
‫ כי בלי זה‬.‫גם באהבה ויראה תחתונים‬ и страхом, так как без этого они не могут
.‫לא נקרא שלמות‬ называться совершенством.
,‫וצריך להאריך בד' שבאחד הגדולה‬ Надо произносить протяжно большую
«далет» в слове «эхад (один)». Так как
'‫ וע"כ הד‬.‫כי אותיות גדולות הן בתבונה‬
большие буквы находятся в Твуне. Поэтому
‫ שרומזת על מקום‬,‫שבאחד גדולה‬ «далет» в слове «эхад (один)» – большая, что
‫ שנעשה בנה"י‬,‫הגניזה של האור‬ указывает на место скрытия света,
,‫ וע"כ צריכים להאריך בה‬.‫דתבונה‬ произошедшего в НЕХИ Твуны. Поэтому надо
‫ כדי להידבק גם‬,‫ולכוון בגניזה אשר בה‬ произносить ее протяжно, и намереваться,
благодаря скрытию в ней, достичь слияния
,‫ כמ"ש‬.‫באהבה ויראה תחתונות‬
также и в нижних любви и страхе. Как сказано:
‫ שתיראה ותתקשר‬.‫ותיראה היבשה‬ «И показалась суша»25 – чтобы показалась и
‫ כי אין‬.‫ באותו הייחוד‬,‫ יבשה‬,‫דל"ת‬ связалась «далет», т.е. суша, с этим
,‫שלמות באהבה ויראה עליונים‬ единством. Так как нет совершенства в высших
‫שנמשכו בשש מילים של ק"ש ע"י מילה‬ любви и страхе, нисходящих в шесть слов
возглашения «Шма» посредством слова
‫ אלא ע"י‬,‫ שהוא עניין יהי אור‬,"‫"אחד‬
«один», что и означает: «Да будет свет»16,
‫ המתגלות ע"י‬,‫אהבה ויראה תחתונות‬ иначе как с помощью нижних любви и страха,
‫ הנקראים‬,‫גניזת האור בנה"י דתבונה‬ раскрывающихся вследствие скрытия света в
‫ ייקוו המים אל מקום‬,‫ וע"כ כתוב‬.'‫ד‬ НЕХИ Твуны, называемых «далет». Поэтому
‫ המשכת אור החכמה אל שש‬,‫אחד‬ сказано: «Да стекутся воды в одно место»25,
‫ שהם מתחת‬,‫המדרגות של ז"א‬ что означает – нисхождение света хохма к
шести ступеням Зеир Анпина, находящихся
.‫ ותיראה היבשה‬,‫ ואח"כ כתוב‬,‫השמים‬ «под небесами». А затем сказано: «И
‫ שצריכים‬,‫שסובב על הד' שבאחד‬ показалась суша»25 – это указывает на «далет»
‫ ולכוון שהיא נעשית יבשה‬.‫להאריך בה‬ в слове «эхад (один)», которую надо
‫ כדי שתיראה ותתקשר‬,‫ע"י גניזת האור‬ произносить протяжно, имея в виду, что она
‫ באותו הייחוד של‬,‫ התבונה‬,‫ היבשה‬,'‫ד‬ стала сушей вследствие скрытия света для
того, чтобы показалась и соединилась «далет»,
‫ שנמשכו בו"ק‬,‫אור שבאו"א עילאין‬ суша, т.е. Твуна, с единством света высших
‫ כדי להשלים האהבה בשני‬,‫דזו"ן‬ Аба ве-Има, и они низошли к ВАК ЗОН, чтобы
19
.‫צדדים‬ восполнить любовь с двух сторон.
‫רו) ואחר שנקשרה שם המלכות‬ 206) «И после того, как соединилась там» –
‫ צריך לקשור אותה‬,‫ בו"ק דז"א‬,‫למעלה‬ Малхут, «наверху» – с ВАК Зеир Анпина,
«необходимо соединить ее внизу со всеми ее
‫ בשישה קצוות‬,‫ בהמונים שלה‬,‫למטה‬ множествами, т.е. с шестью другими
,‫ והם‬.‫אחרים שלמטה במלכות‬ окончаниями, находящимися внизу» – в
‫ שיש בו שש מילים אחרות‬,‫בשכמל"ו‬ Малхут, т.е. отрывок «"благословенно имя
величия царства Его вовеки"26, в котором
‫ מה שהייתה יבשה‬,‫ ואז‬.‫של הייחוד‬ имеется шесть других слов единства, и тогда
,‫ לעשות פירות ותולדות‬,‫נעשה ארץ‬ бывшее сушей стало землей, чтобы
.‫ולנטוע אילנות‬ производить плоды и порождения и сажать
деревья».
‫ אחר הייחוד העליון‬.‫ביאור הדברים‬ Пояснение сказанного. После высшего
‫ שנקשרה הד' שבאחד למעלה‬,‫שבק"ש‬ единства, содержащегося в воззвании «Шма»,
‫ צריכים לקשור ד' שבאחד‬,‫באו"א‬ когда «далет» слова «эхад» соединилась
наверху с Аба ве-Има, необходимо соединить
‫ בשישה צדדים‬,‫בו"ק אחרים שלמטה‬ «далет» слова «эхад» с другими ВАК,
‫ העומדת מחזה‬,‫ רחל‬,‫של הנוקבא דז"א‬ находящимися внизу, с шестью окончаниями
‫ שבה כלולים כל שישים‬,‫ולמטה דז"א‬ Нуквы Зеир Анпина, Рахель, стоящей от хазе
Зеир Анпина и ниже, в которую включены все
,‫) נשמות ישראל‬611,111( ‫ריבוא‬ шестьдесят рибо (десятков тысяч) душ
‫ ההמונים‬,‫הנקראות ההמון של הנוקבא‬ Исраэля, называемые «множеством» Нуквы,
.‫שלה‬ «всеми ее множествами».
А после того, как включился Зеир Анпин в
‫ואחר שנכלל ז"א באור דאו"א‬ свет высших Аба ве-Има, и также раскрылось в
‫ וגם התגלה בו הגניזה של‬,‫עילאין‬ нем скрытие Твуны, что означает «и
‫ ותיראה היבשה של‬,‫ שהוא‬,‫התבונה‬ показалась суша» этой «далет», необходимо
‫ צריכים להמשיך את ב' הבחינות‬,'‫הד‬ притянуть эти два свойства к Нукве Зеир
Анпина, от его хазе и ниже, и это шесть слов
‫האלו אל הנוקבא דז"א שמחזה ולמטה‬
«благословенно-имя-величия-царства-Его-
,‫ כבוד‬,‫ שם‬,‫ ברוך‬:‫ שהן שש מילים‬,‫שלו‬ вовеки». И шесть этих слов соответствуют
‫ כי שש מילים‬.‫ ועד‬,‫ לעולם‬,‫מלכותו‬ шести окончаниям ХАГАТ НЕХИ Нуквы Зеир
‫ הם כנגד שישה צדדים חג"ת נה"י‬,‫אלו‬ Анпина. И это означает, что в отрывке
‫ יש בו שש‬,‫ שבשכמל"ו‬.‫דנוקבא דז"א‬ «благословенно имя величия царства Его
вовеки» имеется шесть других слов единства.
.‫מילים אחרות של הייחוד‬
«И тогда бывшее сушей стало землей,
,‫ מה שהייתה יבשה נעשה ארץ‬,‫ואז‬ чтобы производить плоды и порождения» – ибо
‫ כי כדי לגלות‬.‫לעשות פירות ותולדות‬ для того, чтобы раскрыть совершенную
‫ שהיא בשני צדדים חסד‬,‫אהבה שלמה‬ любовь, пребывающую в двух сторонах,
‫ האור של מעשה בראשית יצא‬,‫ודין‬ милосердия и суда, свет начала творения
вышел, а затем скрылся. И когда он скрылся,
.‫ יצא דין הקשה‬,‫ וכשנגנז‬.‫ואח"כ נגנז‬ проявился суровый суд. Тогда соединились две
‫ שיהיו‬,‫ונכללו ב' הצדדים חסד ודין יחד‬ стороны, милосердие и суд, вместе, чтобы
‫ הרי שבגניזה לבדה עוד לא‬.‫שלמות‬ стать совершенством. Потому что вследствие
‫ אלא רק‬.‫נשלמה האהבה בשני צדדים‬ одного только скрытия любовь в обеих
26
Вавилонский Талмуд, трактат «Брахот», с.53:2.
21
.‫ שיצא לאחר הגניזה‬,‫ע"י דין הקשה‬ сторонах еще не стала совершенной, но лишь
,‫ מטרם שיצא דין הקשה‬,‫ולפיכך‬ после сурового суда, наступившего после
скрытия.
,‫ בלי תועלת‬,‫הייתה הד' שבאחד יבשה‬
Поэтому, прежде чем наступил суровый суд,
‫ וגם‬.‫כי יצאה מכלל האור ע"י הגניזה‬
была «далет» слова «эхад» сушей, не
‫ כדי שתתקן‬,‫היראה לא נשלמה בה‬ приносящей пользы, ибо она вышла за
‫ המשלימות‬,‫באהבה ויראה תחתונות‬ пределы света вследствие сокращения, и также
‫ כי עוד לא‬.‫לאהבה וליראה עליונות‬ страх не был восполнен в ней для того, чтобы
‫ שהיא העיקר המגלה‬,‫נגלה דין הקשה‬ быть исправленной нижними любовью и
страхом, восполняющими высшие любовь и
‫ ואותו‬.‫את האהבה והיראה התחתונות‬ страх. Ведь еще не проявился суровый суд, т.е.
‫ הוא‬,‫ מקום מציאתו‬,‫דין הקשה‬ основа, раскрывающая нижние любовь и страх.
‫ שבמקום הראש של‬,‫בעקבים של לאה‬ И местонахождение этого сурового суда – в
:‫ כי ב' נוקבות יש לז"א‬.‫רחל‬ «акеваим (досл. пятах)» Леи, находящихся в
месте рош Рахели. Ибо у Зеир Анпина имеются
.‫ ונקראת לאה‬,‫ מחזה ולמעלה‬.‫א‬ две Нуквы:
.‫ ונקראת רחל‬,‫ מחזה ולמטה‬.‫ב‬ а. От хазе и выше, именуемая Лея.
‫לאה‬ ‫של‬ ‫עקבים‬ ‫ונמצאות‬ б. От хазе и ниже, именуемая Рахель.
‫ הן נוגעות‬,‫המסתיימות בחזה דז"א‬ И оказываются «акеваим» Леи, которые
‫ העומדת מחזה ולמטה‬,‫בראש רחל‬ заканчиваются в хазе Зеир Анпина,
‫ ומציאות דין הקשה הוא בסיום‬.‫דז"א‬ касающимися рош Рахели, стоящей от хазе
Зеир Анпина и ниже. А местонахождение
‫ הנוגעות בתוך הראש‬,‫עקבים של לאה‬
сурового суда – в окончании «акеваим» Леи,
‫ אין פעולת דין הקשה‬,‫ ולפיכך‬.‫של רחל‬ касающихся рош Рахели. Поэтому действие
‫ כי אין שום מסך ודין‬.‫אלא ברחל‬ сурового суда проявляется лишь в Рахели, так
‫ אלא רק‬,‫יכולים לגלות שליטתו‬ как никакой экран и суд не могут обнаружить
‫ שאין‬,‫ ונמצא‬.‫ממקום מציאותו ולמטה‬ влияние его, кроме как от местонахождения
его и ниже. Таким образом, это скрытие не
‫הגניזה נשלמת למדרגת אהבה ויראה‬
восполняется ступенью нижних любви и страха
‫ אלא אחר שנמשכת למקום‬,‫תחתונות‬ иначе как после нисхождения к месту Рахели,
.‫ ששם פועל דין הקשה‬,‫רחל‬ где действует суровый суд.
,‫ מה שהייתה יבשה נעשה ארץ‬,‫ואז‬ «И тогда то, что было сушей, стало землей,
.‫ ולנטוע אילנות‬,‫לעשות פירות ותולדות‬ чтобы производить плоды и порождения и
сажать деревья». Ибо эта «далет» слова
‫ שבמקומה‬,‫כי אותה הד' שבאחד‬
«эхад», на своем месте, до раскрытия сурового
‫ הייתה יבשה‬,‫מטרם שנגלה דין הקשה‬ суда, была сушей и пустынным местом,
.‫ שאינה ראויה ליישוב‬,‫ומקום חורבה‬ непригодным для поселения. Однако теперь,
‫ אחר שנמשכה לו"ק של רחל‬,‫הנה עתה‬ после того, как она распространилась до ВАК
‫ נעשתה לארץ‬,‫שמחזה ולמטה דז"א‬ Рахели, находящейся от хазе Зеир Анпина и
ниже, земля стала плодородной и пригодной
‫מוציאה פירות הראויה לנטיעת‬
для посадки деревьев, т.е. местом поселения.
‫ כי נגלה בה‬.‫ למקום יישוב‬,‫אילנות‬ Ибо в ней раскрылись нижние любовь и страх в
,‫אהבה ויראה תחתונות בשלמות‬ совершенстве, восполняющем высшие любовь
,‫המשלימה לאהבה וליראה עליונות‬ и страх, чтобы пребывала любовь в двух
‫ אשר רק‬,‫שתהיה האהבה בשני צדדים‬ сторонах, поскольку только таким путем
раскрывается всѐ благо и наслаждение,
‫בדרך זה מתגלה כל הנועם והטוב‬
содержащееся в высших Аба ве-Има.
.‫שבאו"א עילאין‬
Как сказано: «И назвал Творец сушу
21
.‫ ויקרא אלוקים ליבשה ארץ‬,‫כמ"ש‬ землею»27. То есть она в этом нижнем единстве
,‫שהוא באותו הייחוד שלמטה‬ «благословенно имя величия царства Его
‫ שהוא רצון‬,‫ שנעשית ארץ‬,‫בבשכמל"ו‬ вовеки» стала землей, т.е. желанием в
подобающем совершенстве. «Эрец (земля)» –
,‫ וזהו‬.‫ ארץ מלשון רצון‬.‫שלם כראוי‬ от слова «рацон (желание)». И это означает:
‫ שהמשיך‬.‫ויקרא אלוקים ליבשה ארץ‬ «И назвал Творец сушу землею» – т.е.
‫ לשישה‬,‫הד' שבאחד אל הנוקבא דז"א‬ протянул «далет» слова «эхад» к Нукве Зеир
‫ ששם כבר מגולה פעולת‬,‫צדדים שלה‬ Анпина, в шесть ее окончаний, в которых уже
проявилось действие сурового суда. И тогда
‫ שהייתה היבשה‬,'‫ ואז הד‬.‫דין הקשה‬
«далет», бывшая сушей и пустошью, стала в
‫ ע"י‬,‫ נעשתה בנוקבא דז"א‬,‫וחורבה‬ Нукве Зеир Анпина, вследствие зивуга
‫ לבחינת ארץ מוציאה‬,‫זווגה עימו‬ (соединения) с ним, свойством «плодородная
‫ קרא‬,‫ ובזה‬.‫פירות ומקום יישוב‬ земля и место поселения». Благодаря этому
‫ שהוא רצון שלם‬,‫אלוקים ליבשה ארץ‬ Творец назвал сушу «землей, т.е. желанием в
подобающем совершенстве». Ибо раскрылось в
,‫ כי נגלה בה הרצון השלם כראוי‬.‫כראוי‬
ней желание в надлежащем совершенстве,
.‫אהבה שלמה‬ совершенная любовь.
.‫רז) ויקרא אלוקים ליבשה ארץ‬ 207) «И назвал Творец сушу землею»27.
,‫ בבשכמל"ו‬,‫שבאותו הייחוד שלמטה‬ Поскольку она в этом нижнем единстве
«благословенно имя величия царства Его
‫ כי ארץ‬.‫ רצון שלם כראוי‬,‫שנעשית ארץ‬
вовеки» стала землей, т.е. желанием в
.‫ כי טוב‬,‫ ע"כ כתוב פעמיים‬.‫לשון רצון‬ подобающем совершенстве. Ибо «эрец
‫ ואחד לייחוד‬,‫אחד לייחוד עליון‬ (земля)» – от слова «рацон (желание)».
Поэтому сказано дважды: «Что это хорошо»28.
‫ כיוון שהתאחדה המלכות בשני‬.‫תחתון‬
Один раз – о высшем единстве, другой – о
‫ מכאן‬,‫ בו"ק דז"א ובו"ק שלה‬,‫הצדדים‬ нижнем единстве. Поскольку Малхут
‫ כי ניתקנה‬.‫דשא הארץ דשא‬ ֵ ‫ ת‬,‫והלאה‬ объединилась в двух сторонах: в ВАК Зеир
.‫לעשות פירות ותולדות כראוי‬ Анпина и в ее ВАК. Отсюда и далее: «Да
произрастит земля поросль»29, ибо она
‫ ייחוד של שש‬,‫ ייחוד עליון‬.‫פירוש‬ исправилась, чтобы надлежащим образом
‫ שהוא בשישה צדדים‬,‫מילים של ק"ש‬ давать плоды и порождения.
‫ מתבאר‬,‫גדולים עליונים של או"א‬ Объяснение. Высшее единство, единство

шести слов воззвания «Шма», проявляющееся
‫ יקוו המים מתחת השמים אל‬,‫בכתוב‬ в шести больших высших окончаниях Аба ве-
‫ ייחוד זה ממשיך אל ו"ק‬.‫מקום אחד‬ Има, выясняется в сказанном: «Да стекутся
‫ משישה‬,'‫ שנברא ביום א‬,‫דז"א האור‬ воды под небесами в одно место»25. Это
единство протягивает к ВАК Зеир Анпина свет,
‫ כי טוב‬,‫ וזהו‬.‫צדדים של או"א עילאין‬ созданный в первый день, от шести окончаний
‫ הנאמר ביום ג' של מעשה‬,‫הראשון‬ высших Аба ве-Има. И это первое «что это
.‫בראשית‬ хорошо», сказанное в третий день начала
творения.
‫ ייחוד של שש‬,‫וייחוד התחתון‬ Нижнее единство, единство шести слов
'‫ שהוא השלמת הד‬,‫ בשכמל"ו‬,‫מילים‬ «благословенно имя величия царства Его
‫ שאין לה שלמות זולת בשישה‬,‫שבאחד‬ вовеки», являющееся восполнением «далет» в
27
28
Тора, Берешит, 1:10 и 1:12. «И увидел Творец, что это хорошо».
29
22
‫ מתבאר‬,‫צדדים של הנוקבא דז"א‬ слове «эхад», в которой нет совершенства

,‫ ויקרא אלוקים ליבשה ארץ‬,‫בכתוב‬ иначе, как с помощью шести окончаний Нуквы
‫ כי בו"ק‬.‫ תדשא הארץ דשא‬,‫ובכתוב‬ Зеир Анпина, выявляется в сказанном: «И
назвал Творец сушу землею». И сказано: «Да
‫דנוקבא נעשתה היבשה לבחינת ארץ‬
произрастит земля поросль», так как в ВАК
‫ ועל הייחוד הזה של‬.‫שמוציאה פירות‬ Нуквы стала эта суша свойством «земля,
.‫ כי טוב‬,‫ו"ק דנוקבא נאמר פעם שנייה‬ производящая плоды». И об этом единстве ВАК
‫ כי טוב הראשון לייחוד‬,‫ונמצא‬ Нуквы сказано второй раз «что это хорошо».
.‫ וכי טוב השני לייחוד התחתון‬,‫העליון‬ Таким образом, первое «что это хорошо»
‫כיוון שהתאחדה המלכות בשני‬ относится к высшему единству, второе «что это
хорошо» – к нижнему единству. «Поскольку
‫ שני‬,‫ בו"ק דז"א ובו"ק שלה‬,‫הצדדים‬ Малхут объединилась в двух сторонах, в ВАК
‫ ע"י ייחוד עליון‬,‫צדדים של אהבה‬ Зеир Анпина и в ее ВАК» – в двух сторонах
‫ תדשא‬,‫ מכאן והלאה‬.‫וייחוד תחתון‬ любви, благодаря высшему единству и
‫ כי ניתקנה לעשות פירות‬.‫הארץ דשא‬ нижнему единству. Отсюда и далее:
‫ כי ייחוד התחתון‬.‫ותולדות כראוי‬ «Произрастит земля поросль», ибо она
исправлена, чтобы подобающим образом
,‫השלים האהבה בשני הצדדים‬
давать плоды и порождения. Так как нижнее
‫ונמשכים האורות דאו"א עילאין אל‬ единство восполнило любовь с двух сторон, и
‫ ומשפיעה פירות ותולדות‬,‫ו"ק דנוקבא‬ нисходят света высших Аба ве-Има к ВАК
‫ שהם שישים ריבוא‬,‫להמונים שלה‬ Нуквы, которая дает плоды и потомство своему
.‫ כראוי להיות‬,‫נשמות ישראל‬ народу, т.е. шестидесяти рибо (десяткам
тысяч) душ Исраэля, как и должно быть.
23
‫ המצווה הראשונה‬,‫מצוות התורה‬ Заповеди Торы, Заповедь четвёртая
‫המצווה הרביעית‬ Заповедь четвёртая
'‫ לדעת כי ה‬,‫רח) המצווה הרביעית‬ 208) Четвертая заповедь: знать, что Творец
‫ וידעת היום‬,‫ כמ"ש‬.‫הוא האלוקים‬ (АВАЯ) является Властелином (Элоким), как
сказано: «Познай же сегодня и возрождай в
‫ כי הויה הוא‬,‫והשבות אל לבבך‬ ֵ
сердце своем, что Творец (АВАЯ) является
‫ שהשם אלוקים יהיה נכלל‬.‫האלוקים‬ Властелином (Элоким)»30. То есть, имя Элоким
‫ ואין בהם‬,‫ לדעת שהם אחד‬,‫בשם הויה‬ должно стать включенным в имя АВАЯ, чтобы
.‫פירוד‬ познать, что они – одно целое и нет в них
разделения.
‫ ואלוקים נוקבא‬,‫ הויה ז"א‬.‫פירוש‬
Объяснение. АВАЯ – это Зеир Анпин, а
,‫ וצריכים לייחד הז"א והנוקבא‬.‫דז"א‬ Элоким – это Нуква Зеир Анпина. И
.‫שיהיו אחד בלי שום פירוד ביניהם‬ необходимо соединить Зеир Анпин и Нукву,
,‫ הנוקבא‬,‫שיתכלל השם של אלוקים‬ чтобы они были одним целым, без всякого
разделения между ними. Чтобы включилось
‫ וגם הנוקבא‬,‫ הז"א‬,‫בשם של הויה‬
имя Элоким, Нуква, в имя АВАЯ, Зеир Анпин, и
‫ והייחוד הזה הוא‬.‫תהיה בחינת הויה‬ тогда Нуква тоже будет свойством АВАЯ. И это
,‫ כי הייחוד של ק"ש‬.‫המשכת ג"ר לזו"ן‬ единство необходимо для нисхождения ГАР в
‫ היה‬,‫המבואר במצווה השלישית‬ ЗОН. Ибо единство воззвания «Шма»,
выясненное в третьей заповеди, было
‫ וייחוד‬.‫להמשכת ו"ק מאו"א לזו"ן‬
необходимо для нисхождения ВАК от Аба ве-
‫ הוא להמשכת ג"ר‬,‫המתבאר כאן‬ Има в ЗОН. А единство, выясняемое здесь,
‫ שהמשכת כל‬,‫ וזה הכלל‬.‫מאו"א לזו"ן‬ необходимо для нисхождения ГАР от Аба ве-
‫ אי אפשר להמשיכה‬,‫מדרגה שתהיה‬ Има к ЗОН. И это правило, что нисхождение
‫ אלא תחילה צריכים‬,‫כולה בבת אחת‬ какой бы то ни было ступени невозможно за
‫ ואח"כ‬,‫להמשיך ו"ק של אותה מדרגה‬ один раз, но необходимо вначале притянуть
ВАК этой ступени, а затем ГАР.
.‫ג"ר‬
‫ יהי מארת ברקיע‬,‫רט) וכתוב‬ 209) И сказано: «Да будут светила на своде
небесном, чтобы светить на землю»31 – чтобы
‫ שיהיו שני‬.‫ להאיר על הארץ‬,‫השמים‬
были два этих имени АВАЯ-Элоким одним, без
‫ אחד בלא פירוד‬,‫ הויה אלוקים‬,‫השמות‬ всякого разделения. Тогда произойдет
,'‫ שיהיה נכלל מארת חסר ו‬,‫כלל‬ включение «меорот (светил)», написанных без
,‫ ז"א‬,‫ בשם השמים‬,‫ אלוקים‬,‫המלכות‬ «вав», т.е. Малхут, называемой Элоким, в имя
‫ אור‬.‫ כי הם אחד ואין בהם פירוד‬,‫הויה‬ «небеса», т.е. Зеир Анпин, называемый АВАЯ,
‫ אין בהם‬,‫ ז"א‬,‫ באור לבן‬,‫ מלכות‬,‫שחור‬ ибо они – одно целое, и нет в них разделения.
(Это включение) «черного света», Малхут, в
‫ ענן הלבן של‬,‫ וזהו‬.‫ והכול אחד‬,‫פירוד‬ «белый свет», Зеир Анпин, – нет в них
‫ מידת יום‬.‫ וענן האש של הלילה‬,‫היום‬ разделения и всѐ едино. И это – «белое облако
‫ שייתקנו זה‬,‫ ומידת לילה מלכות‬,‫ז"א‬ дня» и «огненное облако ночи». «Свойство
день» – Зеир Анпин, «свойство ночь» – Малхут,
,‫ כמ"ש‬.‫ להאיר‬,‫בזה בייחוד אחד‬
которые установились друг в друге в полном
.‫להאיר על הארץ‬ единстве, чтобы светить. Как сказано: «Чтобы
30
Тора, Дварим, 4:35.
31
Тора, Берешит, 1:14,15.
24
‫ הנוקבא נקראת‬.‫ביאור הדברים‬ светить на землю»31.

,‫ המורה על מיעוט הירח‬,'‫מארת חסר ו‬ Пояснение сказанного. Нуква называется
'‫ שתחילה היו ב‬,‫כמו שלומדים‬ «меорот», написанные без «вав», что
указывает на ущерб луны, как уже изучалось,
‫ וקטרג‬.‫המאורות גדולים בקומה שווה‬ что вначале были два больших светила на
‫ אין ב' מלכים משתמשים בכתר‬,‫הירח‬ одном уровне, и пожаловалась луна, что не
‫ לכי ומעטי את‬,‫ ואמר לה הקב"ה‬.‫אחד‬ могут два повелителя пользоваться одной
короной. И сказал ей Творец: «Иди и уменьши
‫ ואז ירדו ט"ת שלה לעולם‬.‫עצמך‬ себя». Тогда опустились ее 9 нижних сфирот в
‫ והיא התמעטה לנקודה תחת‬,‫הבריאה‬ мир Брия, и она уменьшилась до одной лишь
точки под Есодом Зеир Анпина. И нужно
‫ וצריכים להכליל את‬.‫היסוד דז"א‬
включить эту Малхут, после того, как она
‫ בשם‬,‫ אחר שהתמעטה‬,‫המלכות‬ уменьшилась, в имя «небеса», Зеир Анпин. То
,‫ להגדילה בחזרה‬,‫ כלומר‬.‫ ז"א‬,‫השמים‬ есть увеличить ее снова, чтобы она была на
одинаковой ступени с Зеир Анпином «паним
.‫שתהיה בקומה שווה עם הז"א פב"פ‬ бе-паним (досл. лицом к лицу)», т.е.
‫צריכים להעלות בחזרה את הנוקבא‬ необходимо снова поднять Нукву из мира Брия
‫ ולתקן‬,‫מעולם הבריאה אל האצילות‬ в Ацилут и исправить разделение,
‫ שנעשה בין הז"א ובין‬,‫את הפירוד‬ образовавшееся между Зеир Анпином и Нуквой
во время уменьшения луны.
.‫ בעת מיעוט הירח‬,‫הנוקבא‬
Уменьшение луны произошло потому, что
‫ כי שלט על‬,‫מיעוט הירח הוא‬ над Нуквой воцарился суровый суд, исходящий
.‫הנוקבא דין הקשה שבעקבים של לאה‬ от «акеваим» Леи. И вследствие этого она
‫ וט"ת שלה‬,‫וע"י זה התמעטה עד נקודה‬ уменьшилась до точки, а девять ее нижних
сфирот упали в мир Брия. Но благодаря
,‫ וע"י הייחוד של ק"ש‬.‫נפלו לבריאה‬ единству воззвания «Шма», установившемуся в
‫ נבנתה הנוקבא‬,‫שבמצווה השלישית‬ третьей заповеди, выстроилась Нуква в ВАК в
,‫ בייחוד התחתון של בשכמל"ו‬.‫בו"ק‬ виде нижнего единства слов «благословенно
‫ תיקנה את‬,‫משום שע"י כוח הדין שבה‬ имя величия царства Его вовеки». Поскольку
вследствие силы суда в ней она исправила
,‫ שהייתה יבשה וחורבה‬,‫הד' שבאחד‬
«далет» слова «эхад», которая была сушей и
.‫לבחינת ארץ מוציאה פירות ותולדות‬ пустошью, превратив ее в землю,
,‫ כוח הדין שבה‬,‫והשחור שבנוקבא‬ производящую плоды и порождения.
‫ התעלה לאור‬,‫שהפיל אותה לנקודה‬ И чернота Нуквы, сила суда в ней,
'‫ נבנתה הד‬,‫ שבכוח הדין דווקא‬.‫ממש‬ уронившая ее до точки, поднялась
действительно к свету. То есть именно силой
‫ להיות יישוב הארץ ומוציאה‬,‫שבאחד‬
суда была выстроена «далет» слова «эхад»,
,‫ ולולא כוח הדין שבנוקבא‬.‫פירות‬ чтобы стать «населенным местом и
‫ נשארת‬,‫ התבונה‬,‫הייתה הד' שבאחד‬ плодородной землей». И если бы не сила суда,
,‫ הרי שכוח הדין שבה‬.‫יבשה וחורבה‬ действующая в Нукве, осталась бы «далет»
слова «эхад», т.е. Твуна, «сушей и пустошью».
,‫ ונקרא אור שחור‬.‫נעשה אור ממש‬ Таким образом, сила суда в ней стала
.‫משום שהשחור היה הגורם לאור הזה‬ настоящим светом. И называется «черным
светом», поскольку чернота вызвала этот свет.
‫ שהוא אור‬,‫והוא גם נבחן לאור ו"ק‬
И он также называется светом ВАК, поскольку
.‫דחסדים‬ является светом хасадим.
25
‫ולפיכך אפשר עתה להמשיך גם אור‬ Поэтому теперь можно притянуть также и
,‫ שפירושו אור חכמה‬,‫לבן לו"ק דנוקבא‬ «белый свет» к ВАК Нуквы, означающий свет
хохма, ГАР. Ибо «белый» означает хохма. И это
‫ והוא ע"י‬.‫ כי לבן פירושו חכמה‬.‫ג"ר‬
происходит с помощью подъема ЗОН в чертог
‫שמעלים את הזו"ן להיכל או"א‬ высших Аба ве-Има. Теперь может также и
‫ כי עתה יכולה גם הנוקבא‬.‫עילאין‬ Нуква Зеир Анпина включиться в Аба ве-Има,
,‫ כמו הז"א‬,‫דז"א להתכלל באו"א‬ как и Зеир Анпин – ведь сила суда в ней
‫שהרי כוח הדין שבה התהפך להיות‬ преобразилась, став настоящим светом. И хотя
она – «черный свет», это вовсе не является
‫ אין‬,‫ ואע"פ שהיא אור שחור‬.‫אור ממש‬
преградой, чтобы включиться в высшие Аба ве-
‫ שלא תוכל להיכלל‬,‫זה חוצץ כלל‬ Има, поскольку, когда черный свет, Малхут,
,‫ משום שאור שחור‬,‫באו"א עילאין‬ находится в белом свете, Зеир Анпине, нет в
‫ אין בהם‬,‫ ז"א‬,‫ באור לבן‬,‫מלכות‬ них никакого разделения, и всѐ это – одно
.‫ והכול אחד‬,‫פירוד‬ целое.
‫ יכולה‬,‫כי בהיות הנוקבא בחינת אור‬ Ибо ведь поскольку Нуква является
свойством света, она может включиться в свет
‫ כי אור באור הוא‬.‫להיכלל באור דאו"א‬ де-Аба ве-Има. Ибо свет в свете – это «вид по
‫ ועניין‬.‫ ונחשבים לאחד‬,‫מין במינו‬ виду его», и они считаются одним целым. И
«чернота», вызывающая свет в ней,
‫ אינו‬,‫ שהוא הגורם לאור שלה‬,‫השחור‬
совершенно не препятствует и не унижает
,‫חוצץ ואינו משפיל אותה עתה כלום‬ теперь ее, ведь именно она привела (Нукву) ко
,‫שהרי הוא הגורם לכל מעלתה‬ всей возвышенности, и без нее она бы не стала
.‫שבלעדיו לא הייתה לבחינת אור‬ свойством света.
И это – «белое облако дня» и «огненное
‫ וענן האש‬,‫וזהו ענן הלבן של היום‬ облако ночи». «Свойство день» – Зеир Анпин,
‫ ומידת לילה‬,‫ מידת יום ז"א‬.‫של הלילה‬ «свойство ночь» – Малхут. Благодаря единству
и включению ЗОН в Аба ве-Има, когда Зеир
‫ שע"י הייחוד והתכללות זו"ן‬.‫מלכות‬ Анпин включился в высшего Аба, а Нуква – в
,‫ שז"א נכלל באבא עילאה‬,‫באו"א‬ высшую Има, стал Зеир Анпин свойством
‫ נעשה ז"א לענן‬,‫והנוקבא באמא עילאה‬ «белое облако», т.е. светом дня, а Нуква –
‫ והנוקבא לענן אש‬,‫לבן לאור היום‬ «огненным облаком», т.е. светом ночи;
свойством дня и свойством ночи,
,‫ מידת יום ומידת לילה‬,‫לאור הלילה‬
соединенными друг с другом, как сказано: «И
‫ ויהי ערב ויהי‬,‫ כמ"ש‬,‫המיוחדות זו בזו‬ был вечер, и было утро – день один»32. То есть
‫ שייתקנו זה בזה‬.‫בוקר יום אחד‬ они установились друг в друге в полном
единстве, чтобы светить, как сказано: «Чтобы
‫ להאיר על‬,‫ כמ"ש‬.‫ להאיר‬,‫בייחוד אחד‬ светить на землю»31. То есть свойство дня
‫ שמידת יום נכללת במידת‬,‫הארץ‬ соединилось со свойством ночи, Нуквой, в
‫ ומיתקנים‬.‫ ביום אחד‬,‫ הנוקבא‬,‫הלילה‬ «день один». И устанавливаются они друг в
друге, «чтобы светить на землю»31, всем
‫ אל ההמונים‬,‫ להאיר על הארץ‬,‫זה בזה‬ множествам Нуквы, находящимся в трех мирах
.‫ שבשלושה עולמות בי"ע‬,‫של הנוקבא‬ БЕА.
,‫רי) וזהו חטא הנחש הקדמוני‬ 210) И это – прегрешение первородного

‫ ומשום‬.‫שמחבר למטה ומפריד למעלה‬ змея, соединяющего внизу и разъединяющего
32
26
‫ כי‬.‫זה גרם מה שגרם אל העולם‬ наверху, в результате чего он навлек на мир

всѐ случившееся с ним. Ибо необходимо
.‫צריכים להפריד למטה ולחבר למעלה‬ разъединять внизу, а соединять – наверху. И
‫ צריך לייחדו‬,‫ המלכות‬,‫ואור השחור‬ черный свет, Малхут, необходимо соединить
‫ שתתאחד‬,‫ בחיבור אחד‬,‫ בז"א‬,‫למעלה‬ наверху, с Зеир Анпином, в едином
,‫אח"כ המלכות בצבאותיה בייחוד שלה‬ соединении, чтобы затем соединилась Малхут
со своими воинствами в единстве своем, и
.‫ולהפרידה מצד הרע‬ отделить ее от стороны зла.
,‫כי הייחוד של המשכת ג"ר לזו"ן‬ Ибо единство притяжения ГАР в ЗОН
‫הוא רק ע"י שמעלים אותם למקום‬ устанавливается лишь благодаря тому, что
поднимают их в место Аба ве-Има, т.е. выше
‫ שהז"א‬.‫ שלמעלה מחזה דא"א‬,‫או"א‬
хазе Арих Анпина, где Зеир Анпин включается
‫ ואז‬.‫נכלל באבא והנוקבא באמא‬ в Аба, а Нуква – в Има. И тогда оба они
‫ והז"א משפיע ג"ר‬,‫מתייחדים שניהם‬ соединяются, и Зеир Анпин передает ГАР от
.‫ המלבישה לאמא‬,‫מאבא אל הנוקבא‬ Аба Нукве, которая облачает Иму. Но ниже
‫ ששם עמידתם‬,‫אבל למטה מחזה דא"א‬ хазе Арих Анпина, где ЗОН находятся
постоянно, нельзя установить единство
‫ אסור לעשות‬,‫של הזו"ן בקביעות‬
притяжения ГАР в Нукву. И это – прегрешение
‫ שזה‬.‫הייחוד של המשכת ג"ר לנוקבא‬ в отношении Древа познания, вследствие
‫ אשר הנחש הקדמוני‬,‫החטא של עצה"ד‬ которого первородный змей навлек смерть на
‫ כי הסית את‬.‫הביא על ידו מיתה לעולם‬ мир. Ибо он совратил Адама и Хаву совершить
‫אדם וחוה לעשות ייחוד זה למטה‬ это соединение внизу, на месте ЗОН,
находящихся ниже хазе Арих Анпина, и тем
,‫ שלמטה מחזה דא"א‬,‫במקום זו"ן‬
самым причинил ущерб также и наверху, так
‫ שמחמת זה‬.‫שע"י זה פגם גם למעלה‬ как из-за этого прекратился зивуг и у высших
.‫נפסק הזיווג גם באו"א עילאין‬ Аба ве-Има.
‫ שמחבר‬,‫וזהו חטא הנחש הקדמוני‬ И это – прегрешение первородного змея,
соединяющего внизу и разъединяющего
‫ ומשום זה גרם‬.‫למטה ומפריד למעלה‬
наверху, в результате чего он навлек на мир
‫ כי חיבר את‬.‫מה שגרם אל העולם‬ всѐ случившееся в нем, ибо соединил ЗОН для
‫הזו"ן להשפעת ג"ר בנוקבא למטה‬ передачи ГАР Нукве на их месте, внизу. И тем
,‫ שעם זה גרם לבני העולם‬.‫במקומם‬ самым навлек на всех обитателей мира смерть,
так как он разделяет наверху, что вызвало
‫ משום שמפריד‬,‫שהביא עליהם מיתה‬
прекращение зивуга в Аба ве-Има, откуда
‫ שזה גרם להפסק הזיווג‬,‫למעלה‬
нисходит жизнь к жителям мира.
‫ שמשם נמשכים החיים לבני‬,‫באו"א‬
Ибо в то время, когда ситра ахра
.‫העולם‬ приближается, чтобы питаться от зивуга ниже
‫כי בעת שהס"א מתקרב לינוק‬ хазе ЗОН, ведь там находится место
‫ ששם‬,‫מהזיווג שלמטה מחזה דזו"ן‬ присасывания их (нечистых сил), тотчас
‫ נפסק תכף הזיווג‬,‫מקום אחיזתם‬ прекращается высший зивуг Аба ве-Има,
поскольку они сразу же разделяются, перестав
‫ כי הם נפרדים תכף‬,‫העליון דאו"א‬
наполнять друг друга, для того чтобы
‫ כדי שלא יירד השפע‬,‫מלהשפיע זה בזה‬ наполнение не опустилось в ситра ахра. Всѐ
‫ כי צריכים להפריד‬,‫ וכל זה היה‬.‫לס"א‬ это было потому, что нужно разделять внизу и
‫ כי צריכים‬,‫למטה ולחבר למעלה‬ соединять наверху. Так как необходимо
‫להישמר להפריד לזו"ן למטה‬ остерегаться разделения ЗОН на их месте
27
‫ שלא יזדווגו שם למטה‬,‫במקומם‬ внизу, чтобы они не совершили зивуг там,

‫ רק‬,‫ ולחבר אותם‬,‫בהמשכת ג"ר‬ внизу, притянув ГАР, соединяя их только
наверху, на месте самих Аба ве-Има.
.‫ במקום או"א עצמם‬,‫למעלה‬
«И черный свет необходимо соединить
,‫ צריך לייחדו למעלה‬,‫ואור השחור‬ наверху в едином соединении». Ибо черный
‫ הנוקבא‬,‫ כי אור השחור‬.‫בחיבור אחד‬ свет, Нукву Зеир Анпина, необходимо поднять
‫ צריכים להעלותה עם הז"א‬,‫דז"א‬ вместе с Зеир Анпином наверх, к белому свету,
‫ ולחבר הזו"ן‬,‫ לאו"א‬,‫למעלה לאור הלבן‬ т.е. к Аба ве-Има, и соединить там ЗОН в
‫ וז"א משפיע שפע ג"ר‬.‫שם בחיבור אחד‬ полном единстве. И тогда Зеир Анпин передает
наполнение ГАР от Аба Нукве, а затем Нуква
‫ ואח"ז חוזרת‬.‫מאבא אל הנוקבא‬ возвращается с полученным наполнением на
‫הנוקבא עם השפע שקיבלה אל מקומה‬ свое место внизу, где находятся НАРАН душ
‫ ששם נמצאות נר"ן של נשמות‬,‫למטה‬ Исраэля в виде МАН. И поэтому сказано, что
,‫ ולכן נאמר‬,‫ישראל בבחינת מ"ן‬ соединяется она затем со всем множеством ее в
‫שתתאחד אח"כ בהמונים שלה בייחוד‬ своем единстве. И она соединяется с душами
‫ והיא מתייחדת עם נשמות בני‬.‫שלה‬ сыновей Исраэля, называемыми народом
,‫ הנקראות ההמונים של הנוקבא‬,‫ישראל‬ Нуквы, в полном единстве, и передает им
‫ משפע‬,‫ ומשפיעה להם‬,‫בייחוד אחד‬ наполнение, полученное наверху, в Аба ве-
Има. И ее необходимо отделить от стороны зла.
‫ וצריך להפרידה‬.‫שקיבלה למעלה באו"א‬
Ибо посредством того, что избегают
‫ כי ע"י זה שנמנעים לחבר את‬,‫מצד הרע‬ соединения ЗОН на их месте внизу, отделяют
‫ ומפרידים‬,‫הזו"ן במקומם למטה‬ Нукву от стороны зла, и не может ситра ахра
‫ שאין הס"א יכול‬,‫לנוקבא מצד הרע‬ наслаждаться этим наполнением. Однако, если
‫ אמנם אם מחברים‬.‫ליהנות מהשפע‬ вызывают соединение в ЗОН внизу, ситра ахра
‫ אז יכול הס"א לקבל את‬,‫לזו"ן למטה‬ может получить это наполнение. И поэтому
,‫ וע"כ נפרדים או"א למעלה‬.‫השפע‬ разъединяются Аба ве-Има наверху, прекращая
свой зивуг.
.‫ומפסיקים את הזיווג שלהם‬
‫ אשר‬,‫ צריך לדעת‬,‫ריא) ועכ"ז‬ 211) Вместе с тем необходимо знать, что
Элоким-АВАЯ – это одно неделимое целое.
.‫ הכול אחד בלא פירוד‬,‫אלוקים הויה‬
«Творец (АВАЯ) является Властелином
‫ וכשהאדם יידע‬.‫הויה הוא האלוקים‬ 30
(Элоким)» . И когда человек познает, что всѐ
‫ אז‬,‫ ולא ישים פירוד‬,‫שהכול אחד‬ едино, перестав вносить разъединение, тогда
‫ ולא‬,‫אפילו הצד האחר יסתלק מהעולם‬ даже иная сторона исчезнет из мира и не будет
.‫יהיה נמשך למטה‬ притягиваться вниз.
И хотя существует страх – не пробудить бы
‫ שלא יעורר הזיווג‬,‫ שיש פחד‬,‫עכ"ז‬
зивуг ЗОН на их собственном месте, нельзя из-
‫ אין להימנע מחמת זה‬,‫דזו"ן במקומם‬
за этого отстраняться от установления
‫ במקום‬,‫מלעשות הייחוד כהלכתו‬ требуемого единства на месте Аба ве-Има, а
‫ שאלוקים הויה‬,‫ אלא לדעת‬.‫או"א‬ «необходимо знать, что Элоким-АВАЯ – это
‫ אלא שצריכים‬.‫הכול אחד בלא פירוד‬ одно неделимое целое». Однако притягивать
единство ЗОН нужно только на месте Аба ве-
,‫להמשיך ייחוד הזו"ן במקום או"א‬
Има, чтобы соединить Зеир Анпин с Нуквой,
‫כדי לייחד הז"א עם הנוקבא כאחד בלי‬ как одно целое, без разделения. «И когда
28
,‫ וכשהאדם יידע שהכול אחד‬.‫פירוד‬ человек познает, что всѐ едино, перестав
вносить разъединение, то даже иная сторона
‫ אז אפילו הצד האחר‬,‫ולא ישים פירוד‬
тогда исчезнет из мира и не будет
‫ ולא יהיה נמשך‬,‫יסתלק מהעולם‬
притягиваться вниз» – ибо, если укрепится
‫ כי אם יתעצם האדם להעלות‬,‫למטה‬ человек в подъеме МАН и подъеме ЗОН для
‫ ולהעלות הזו"ן לייחדם במקום‬,‫מ"ן‬ соединения их на месте Аба ве-Има как
‫ הנה לא לבד שלא ייאחז‬,‫או"א כהלכתו‬ должно, то не только ситра ахра не будет
‫ אלא עוד גורם זה להעביר‬,‫הס"א בשפע‬ присасываться к наполнению, но он еще тем
.‫ שלא תוכל לשלוט בעולם‬,‫את הס"א‬ самым приведет к уничтожению ситра ахра,
чтобы не могла она властвовать в мире.
‫ אותיות‬,‫ והיו למאורות‬,‫ריב) כתוב‬ 212) Сказано: «И будут светилами

31
‫ כי הקליפה הולכת אחר‬,‫אור מות‬ (меорот)» – буквы «ор-мавет (свет-смерть)»,
.‫ מות‬,‫ הצד האחר‬.‫ אור‬,‫ המוח‬.‫המוח‬ т.к. клипа следует за разумом. Разум – свет,
иная сторона – смерть. Слово «свет (ор-‫»)אור‬
‫אור הוא בחיבור האותיות במילה‬
образуется из соединенных букв в слове
‫ מות הוא באותיות נפרדות‬,‫מאורות‬ «светила (меорот-‫»)מאורות‬, слово «смерть
‫ וכשאור זה מסתלק‬,‫במילה מאורות‬ (мавет-‫ »)מות‬образуется из разрозненных букв
.‫ מתחברות אותיות הפירוד מות‬,‫משם‬ в слове «светила (меорот-‫»)מאורות‬. И когда свет
уходит оттуда, соединяются разрозненные
‫ מתוך‬,‫ כשתיקח אותיות אור‬,‫כלומר‬
буквы слова «смерть (мавет-‫»)מות‬. Иначе
‫ מצטרפות האותיות‬,‫המילה מאורות‬ говоря, если убрать буквы «свет (ор-‫ »)אור‬из
‫ אשר‬.‫ והיו למאורות‬,‫ זה עניין‬.‫מות‬ слова «светила (меорот-‫»)מאורות‬, то
‫ מוח‬.‫הקליפה עולה ובאה אחרי המוח‬ соединяются буквы слова «смерть (мавет-
‫»)מות‬. И это означает сказанное: «И будут
.‫ אור בחיבור האותיות‬.‫ ס"א מות‬.‫אור‬
светилами (меорот)»31. То есть клипа
.‫מות בפירוד האותיות‬ поднимается и приходит вслед за разумом.
‫ כוח הדין שבמלכות הוא‬.‫פירוש‬ Разум – свет, ситра ахра (иная сторона) –
,‫שורש למציאות הס"א והקליפות‬ смерть. «Свет (ор-‫»)אור‬ образуется из
соединенных букв, слово «смерть (мавет-‫»)מות‬
‫ והנה ע"י‬.‫ ומלכותו בכל משלה‬,‫כמ"ש‬ образуется из разрозненных букв.
‫הייחוד של הזו"ן באו"א להמשכת‬ Объяснение. Сила суда, пребывающего в
,‫ נמצא כוח הדין שבמלכות‬,‫ו"ק וג"ר‬ Малхут, является корнем существования ситра
‫ ע"י‬,‫מתהפך להיות אור השחור‬ ахра и клипот, как сказано: «Царство Его над
.‫המשכת ו"ק בייחוד תחתון של ק"ש‬ всем властвует»33. И благодаря единству ЗОН в
Аба ве-Има, чтобы притянуть ВАК и ГАР,
‫ואח"כ מעלים המלכות שנית אל‬ преображается сила суда в Малхут, становясь
‫ ואור השחור שלה מתייחד‬.‫או"א‬ черным светом вследствие притяжения ВАК в
.‫באור הלבן של או"א עילאין‬ нижнем единстве воззвания «Шма». А затем ее
(Малхут) во второй раз поднимают к Аба ве-
,‫ולפיכך נרמז הייחוד הזה בכתוב‬ Има, и ее черный свет соединяется с белым
‫ אור‬.‫ אותיות אור מות‬,‫והיו למאורות‬ светом высших Аба ве-Има.
‫ שע"י המשכת ו"ק‬,‫בחיבור האותיות‬ Поэтому это единство подразумевается в
‫וג"ר לנוקבא בחיבור אחד עם הז"א‬ сказанном: «И будут светилами (меорот)»31 –
33
29
‫ כמו שהתהפך כוח הדין‬,‫במקום או"א‬ буквы «ор-мавет (свет-смерть)». Свет

‫ כך‬,‫שבנוקבא להיות אור ממש‬ образуется из соединенных букв, когда
вследствие притяжения ВАК и ГАР в Нукву в
‫התבטלו כל הכוחות של הס"א‬ полном соединении с Зеир Анпином на месте
,‫ הנמשכות מכוח הדין הזה‬,‫והקליפות‬ Аба ве-Има, насколько преображается сила
,‫ונמצא קליפה עולה אחרי המוח‬ суда в Нукве, став настоящим светом,
‫שהקליפה מתבטלת מכוח המוחין‬ настолько и аннулируются все силы ситра ахра
и клипот, исходящие из-за силы этого суда.
‫ כוח‬,‫ כיוון ששורשו של ס"א‬,‫דנוקבא‬
Таким образом, клипа поднимается вслед за
‫ התבטל במוח הנוקבא‬,‫הדין שבנוקבא‬ разумом, т.е. клипа аннулируется вследствие
‫ הנה בהכרח שגם כוח‬,‫ונעשה לאור‬ силы мохин Нуквы, и поскольку корень ситра
.‫הקליפה התבטל‬ ахра (иной стороны), т.е. суда в Нукве,
аннулировался в разуме Нуквы, став светом, то
‫ מות‬,‫ונמצא אור בחיבור האותיות‬ неизбежно отменяется и сила клипы.
,‫ שע"י החיבור דזו"ן‬.‫באותיות נפרדות‬ «Свет (ор-‫ »)אור‬образуется из соединенных
‫ נפרדו אותיות‬,‫שכוח הדין נעשה לאור‬ букв, слово «смерть (мавет-‫ »)מות‬образуется из
‫ שהתבטלו תוך‬,‫ שהן הס"א‬,‫מות‬ разрозненных букв. То есть, благодаря
соединению ЗОН, когда сила суда становится
,‫ ונעשה הצירוף מאורות אור‬,‫האור‬
светом, разъединились буквы «смерть (мавет-
'‫ אות מ‬,‫ ומות בפירוד‬.‫באמצע בחיבור‬ ‫ – »)מות‬ситра ахра, т.е. аннулировались внутри
‫ ואותיות ו"ת בסוף‬,‫בתחילת התיבה‬ этого света, и образовалось слово «светила
.‫התיבה‬ (меорот-‫»)מאורות‬. Буквы «свет (ор-‫ »)אור‬в
середине – соединены, а буквы «смерть
,‫וכשאור זה מסתלק משם‬ (мавет-‫ – »)מות‬разрознены: буква «мэм»
‫ בעת‬.‫מתחברות אותיות הפירוד מות‬ находится в начале слова, а буквы «вав-тэт» –
,‫שאינו עושה את הייחוד במקום או"א‬ в конце слова.
‫ האור‬,‫אלא במקום זו"ן למטה‬ И когда свет уходит оттуда, соединяются
разрозненные буквы слова «смерть (мавет-
‫ כי תכף נפרדים או"א‬.‫מסתלק משם‬
‫»)מות‬. То есть, когда создается единство не на
‫ ויוצאת‬.‫ ונפסק האור‬,‫למעלה מזיווגם‬ месте Аба ве-Има, а на месте ЗОН, внизу, свет
,‫המילה אור מהמילה מאורות‬ уходит оттуда. Ибо тотчас разъединяются Аба
‫ כי‬.‫ונמצאות מתחברות אותיות מות‬ ве-Има наверху, прерывая зивуг свой, и
прекращается свет. И уходит слово «свет (ор-
,‫אחר יציאת אור מהמילה מאורות‬
‫ »)אור‬из слова «светила (меорот-‫ »)מאורות‬и
‫ כי האותיות‬.‫נשאר שם המילה מות‬ соединяются буквы слова «смерть (мавет-
‫ ואינן‬,‫אור כבר יצאו מהתיבה‬ ‫»)מות‬. Ибо после выхода света из слова
‫ וזהו‬.‫מפרידות עוד את האותיות מות‬ «светила (меорот-‫ »)מאורות‬остается там только
,‫רומז על חטא של אותו נחש הקדמוני‬ слово «смерть (мавет-‫»)מות‬. Так как буквы
«свет (ор-‫ »)אור‬уже вышли из слова и больше
‫ וע"כ‬,‫שחיבר למטה במקום זו"ן‬ не разделяют буквы «смерть (мавет-‫»)מות‬. И
‫ כי נפסק זיווגם‬,‫הפריד למעלה לאו"א‬ это косвенно указывает на прегрешение
.‫מחמת זה והביא המוות לעולם‬ первородного змея, который совершил
соединение внизу, на месте ЗОН, и потому
привел к разделению наверху, в Аба ве-Има.
Ибо прекратился их зивуг вследствие того, что
принес он смерть миру.
31
,‫ריג) מאלו האותיות התחילה חוה‬ 213) С этих букв начала Хава, породив зло
в мире. Как сказано: «И увидела женщина, что
‫ ותרא‬,‫ כמ"ש‬.‫וגרמה רעה לעולם‬
хорошо»34, вернула буквы слова «светила
‫ החזירה האותיות של‬.‫האישה כי טוב‬ (меорот-‫ »)מאורות‬обратно. То есть взяла оттуда
‫ שלקחה משם‬,‫מאורות לאחור‬ буквы «вав-тав-рэйш-алеф (и увидела-‫»)ותרא‬, и
остались в слове «светила (меорот-‫»)מאורות‬
‫ ונשאר במילה מאורות‬,‫אותיות ותרא‬
буквы «мэм-вав (‫ו‬-‫»)מ‬, а они захватили с собой
,‫ והן הלכו ולקחו האות ת' עימהן‬.‫מ"ו‬ букву «тав (‫»)ת‬, и образовалось сочетание
‫ וגרמה מוות‬.‫ונעשה הצירוף מות‬ «смерть (мавет-‫»)מות‬. И вызвала смерть в мире.
.‫לעולם‬ (Она взяла) от единства, выясняемого в
буквах отрывка: «Да будут светила»31, которые
‫ יהי‬,‫הייחוד מתבאר באותיות‬ являются притяжением ГАР к ЗОН.
.‫ שהן המשכת ג"ר לזו"ן‬,‫מאורות‬ Соединяющий их наверху, в месте Аба ве-Има,
притягивает этим соединением свет (ор-‫)אור‬,
,‫כשמייחד אותם למעלה במקום או"א‬
который разделяет буквы слова «смерть
‫ שמפריד אותיות‬,‫ממשיך אור בחיבור‬ (мавет-‫ »)מות‬своим распространением в них, и
‫ ונעשה‬.‫מות בהתפשטותו לתוכן‬ образуется сочетание «светила (меорот-
‫»)מאורות‬. Но если совершают соединение ЗОН
‫ ואם מייחדים את‬.‫הצירוף מאורו"ת‬
внизу, на их месте, то свет (ор-‫ )אור‬снова
‫ חוזר ומסתלק‬,‫זו"ן למטה במקומם‬ уходит из сочетания «светила (меорот-‫»)מאורות‬,
‫ ונשאר שם‬,‫אור מהצירוף מאורות‬ и остается там «смерть (мавет-‫ »)מות‬в
соединившихся буквах.
.‫מות בחיבור האותיות‬
«С этих букв начала Хава» – ибо начало
‫ כי‬.‫ומאלו האותיות התחילה חוה‬ прегрешения Хавы в отношении Древа
,‫תחילת חטאה של חוה בעצה"ד‬ познания связано с буквами: «И увидела
(ватирэ-‫ )ותרא‬женщина, что хорошо»34. То есть
‫ ותרא האישה כי‬,‫מתחיל מאותיות‬ Хава взяла себе буквы «ватирэ-‫ »ותרא‬из слова
,‫ ותרא‬,‫ שחוה משכה לה אותיות‬.‫טוב‬ «меорот-‫מאורות‬ (светила)», поскольку
‫ ששמעה בעצת‬.‫מהמילה מאורות‬ послушалась совета змея – совершить
соединение ЗОН внизу, на их месте, нарушив
.‫ לחבר זו"ן למטה במקומם‬,‫הנחש‬ тем самым соединение букв в слове «меорот-
.‫ופגמה בזה את הצירוף של מאורו"ת‬ ‫( מאורות‬светила)». И тогда вернула она буквы
слова «светила (меорот-‫ »)מאורות‬обратно, ибо
‫ואז החזירה האותיות של מאורות‬
вследствие того, что совершила соединение
,‫ כי מתוך שחיברה למטה‬.‫לאחור‬ внизу, она привела к разъединению Аба ве-
‫ ונפרדו‬.‫גרמה לפירוד או"א למעלה‬ Има наверху. И тогда отделились буквы,
образующие сочетание «свет (ор-‫»)אור‬, которые
‫ המפרידות‬,‫אותיות של הצירוף או"ר‬ разъединяют и отменяют сочетание букв
‫ שבמילה‬,‫ומבטלים צירוף מו"ת‬ «смерть (мавет-‫ »)מות‬слова «меорот-‫מאורות‬
,‫ ותרא‬,‫ ועשתה הצירוף‬.‫מאורו"ת‬ (светила)». И она образовала сочетание букв
«ватирэ-‫( ותרא‬и увидела)», где буквы «свет
,‫שאותיות אור מפוזרות בה לאחור‬ (ор-‫ »)אור‬находятся порознь в обратном
'‫ אשר ת‬.‫מתוך הת' שהתמצעה ביניהן‬ порядке, из-за «тав (‫»)ת‬, втиснувшейся
посередине между ними. И эта «тав (‫»)ת‬,
,‫ הנקראת מו"ת‬,‫נוקבא דס"א‬
34
Тора, Берешит, 3:6. «И увидела женщина, что хорошо дерево для еды… взяла она от плодов его и ела, и
дала она также мужу своему при ней, и он ел».
31
‫ לקבל ולינוק‬,‫שהתקרבה אל האור‬ свойство нуквы ситра ахра (иной стороны),

называемой «смерть (мавет-‫»)מות‬, которая
.‫ממנו‬
приблизилась к свету, чтобы, присосавшись,
‫ יש זכר‬,‫ הנקראת מות‬,‫כי בס"א‬ получить от него.
‫ שהאות מ' היא‬.‫ ס"מ ולילית‬,‫ונוקבא‬ Ибо в ситра ахра (иной стороне),
называемой «смерть», есть захар и нуква,
‫ והאות‬,‫ הנקרא ס"מ‬,‫הזכר של מו"ת‬ называемые Сам и Лилит. Буква «мэм» – это
.‫ הנקראת לילית‬,‫ת' היא הנוקבא שלו‬ захар (мужское начало) смерти, называемый
‫וע"י ששמעה בעצת הנחש לחבר‬ Сам, а буква «тав» – это его нуква (женское
начало), называемая Лилит. Вследствие того,
‫ תכף התקרבה הנוקבא‬,‫מלמטה‬ что она послушалась совета змея – совершить
‫ והתפזרו‬,‫דמו"ת לינוק מהשפע‬ соединение внизу, тотчас приблизилась нуква
(женское начало) смерти, чтобы,
‫ כצירוף של‬,‫אותיות אור לאחור‬ присосавшись, наполниться наслаждением. И
‫ כי הת' התמצעה תוך האור‬,‫ותרא‬ тогда буквы слова «свет (ор-‫»)אור‬
.‫ופיזרה אותן‬ расположились порознь в обратном порядке,
как и в сочетании «ватирэ-‫( ותרא‬и увидела)»,
,‫ואחר שחוה משכה לה אותיות‬ ибо «тав (‫»)ת‬, вклинившись в свет, разделила
‫ נשארו מ"ו‬,‫ ממאורות‬,‫ותרא‬ их.
И после того, как Хава притянула к себе
,‫ שהן הזכר‬,‫מהצירוף מאורו"ת‬
буквы «ватирэ-‫( ותרא‬и увидела)» от «меорот-
.‫ ו' של מות‬,‫ ויסוד‬,‫הנקרא מ' של מות‬ ‫( מאורות‬светила)», остались буквы «мэм-вав (‫ו‬-
,‫והן הלכו ולקחו האות ת' עימהן‬ ‫ »)מ‬от слова «меорот-‫( מאורות‬светила)», и это
захар, называемый «мэм» смерти (мавет-‫)מות‬, и
‫ שנשאר‬,‫ מ"ו‬,‫שהזכר של מו"ת‬ свойство есод, «вав» смерти. И они захватили с
‫ ת' של‬,‫ הלכו אל הנוקבא‬,‫ממאורות‬ собой букву «тав (‫»)ת‬, т.е. захар смерти, «мэм-
вав (‫ו‬-‫»)מ‬, оставшиеся от слова «меорот-‫מאורות‬
‫ והביאו מו"ת‬,‫ והזדווגו שניהם‬,‫מות‬
(светила)», пошли к нукве, «тав (‫ »)ת‬слова
.‫ ותרא‬,‫ כמ"ש‬,‫על העולם‬ «смерть (мавет-‫»)מות‬, и оба произвели зивуг, и
навлекли смерть на мир, как сказано: «И
'‫ הזדווג בת‬,‫ מ"ו‬,‫כי הזכר של ס"א‬
увидела (ватирэ-‫»)ותרא‬.
‫ וזהו‬.‫ שכבר הייתה בחוה‬,‫של ותרא‬ Ибо захар нечистой стороны, «мэм-вав (‫ו‬-
‫ שבא הנחש על חוה והטיל בה‬,‫עניין‬ ‫»)מ‬, совершил зивуг (соединение) с «тав (‫»)ת‬
слова «ватирэ-‫( ותרא‬и увидела)», которая уже
,‫ שע"י שמיעתה לעצת הנחש‬.‫זוהמה‬
была у Хавы. Это смысл сказанного, что «змей
‫ שהפרידה ופיזרה‬,'‫נכנסה בה הת‬ явился к Хаве и привнес в нее нечистоту». Ибо
‫ ועשתה בראייה שלה‬,‫לאותיות או"ר‬ вследствие того, что она послушалась совета
змея, вошла в нее «тав», которая разъединила
‫ ואח"כ‬,‫את הצירוף של אותיות ותרא‬ и разбросала буквы «ор-‫( אור‬свет)», и создала
‫ והזדווג עם‬,‫ מ"ו‬,‫בא הזכר של ס"א‬ в ее видении сочетание букв «и увидела
(ватирэ-‫»)ותרא‬, а затем явился захар нечистой
‫ והתגלה‬.‫ שכבר הייתה בה בחוה‬,'‫ת‬
стороны «мэм-вав (‫ו‬-‫ »)מ‬и совершил зивуг
.‫המו"ת בעולם‬ (соединение) с «тав (‫»)ת‬, которая уже
находилась в Хаве. И появилась смерть в мире.
,‫ למדתי‬,‫ אבי‬,‫ריד) אמר רבי אלעזר‬ 214) Сказал рабби Эльазар: «Отец мой, я
32
,‫ ותרא‬,‫אחר שחוה לקחה אותיות‬ изучал, что после того, как Хава взяла буквы
‫ אלא‬,‫ לא נשאר מ"ו‬,‫ממאורות‬ "ватирэ-‫ "ותרא‬от "меорот-‫( מאורות‬светила)", то
,'‫ משום שהו‬,‫שנשארה המ' יחידה‬ остались не "мэм-вав (‫ו‬-‫")מ‬, а осталась только
одна "мэм", поскольку "вав", всегда
,‫ התהפכה‬,‫שהיא תמיד אות של חיים‬
являвшаяся символом жизни, обернулась
,'‫ שהלכה ולקחה עימה הת‬,‫למות‬ смертью, так как взяла она с собой "тав (‫")ת‬,
,‫ ונשלמה מילה זו‬,‫ ותיקח ותיתן‬,‫כמ"ש‬ как сказано: "И взяла она (‫ …)ותיקח‬и дала
‫ ברוך‬,‫ אמר לו‬.‫והתחברו האותיות מות‬ (‫")ותיתן‬35. И тогда дополнилось это слово, и
соединились буквы "мавет-‫( מות‬смерть)"».
.‫אתה בני‬ Сказал ему: «Благословен ты, сын мой».
,'‫ בלי ו‬,‫ המ' נשארה יחידה‬.‫פירוש‬ Объяснение. «Мэм» осталась одна, без
«вав», свойства есод. Ибо у Сама, захара
‫ לא‬,‫ זכר של מו"ת‬,‫ כי לס"מ‬.‫יסוד‬ (мужского начала) смерти, не было свойства
‫ אלא‬.‫ כי אל אחר הסתרס‬,‫היה יסוד‬ есод, ибо «иной бог был оскоплен». Но «вав»,
всегда являвшаяся жизнью, т.е. есодом
,‫ יסוד של הקדושה‬,‫ חיים‬,'‫הו‬
(основой) святости, превратилась из святости в
‫ ונעשה‬,‫התהפך מהקדושה לקליפה‬ клипу и стала есодом для захара (мужского
‫ ואחרי שהרוויח‬.‫יסוד לזכר של מות‬ начала) смерти. А затем, т.е. после того, как он
‫ הלכה ו' והזדווגה‬,‫יסוד מהקדושה‬ приобрел свойство есода от святости, «вав»
произвела зивуг с «тав», и соединились буквы
‫ מ' עם‬,‫ והתחברו האותיות‬.'‫עם ת‬ «мэм» с «тав» при помощи «вав», которую он
‫ ורָאיה‬.‫ ע"י ו' שעשק מהקדושה‬,'‫ת‬ похитил у святости. Доказательство этому он
приводит из прегрешения, связанного с Древом
‫ שמתחילים‬,‫מהחטא דעצה"ד‬ познания, которое начинается с соединения
‫ ו'תיקח‬,‫ שכתוב‬,'‫בחיבור ו' ת‬ «вав-тав (‫ת‬-‫»)ו‬, как сказано: «И взяла она
‫ כי יציאת הו' לס"א נולדה‬,‫ו'תיתן‬ (ватиках-‫ …)ו'תיקח‬и дала (ватитен-‫»)ו'תיתן‬, ибо
‫ מה שלא‬,‫ע"י החטא דעצה"ד עצמו‬ выход «вав» к ситра ахра произошел
вследствие прегрешения, связанного с самим
‫ והסכים רבי‬.‫היה לה מקודם לכן‬
Древом познания, чего не было прежде. И
.‫שמעון לדבריו‬ одобрил рабби Шимон его слова.
35
Тора, Берешит, 3:6. «И взяла она от плодов его и ела, и дала она также мужу своему при ней, и он ел».
33
‫ המצווה הראשונה‬,‫מצוות התורה‬ Заповеди Торы, Заповедь пятая
‫המצווה החמישית‬ Заповедь пятая
,‫ כתוב‬.‫רטו) המצווה החמישית‬ 215) Пятая заповедь. Сказано: «Да

‫ במקרא‬.‫ישרצו המים שרץ נפש חיה‬ воскишит вода кишением существ живых». В
:‫הזה יש שלוש מצוות‬ этом отрывке есть три заповеди:
,‫ לעסוק בתורה‬.‫א‬ а. Заниматься Торой.
,‫ לעסוק בפרייה ורבייה‬.‫ב‬ б. Плодиться и умножаться.
‫ למול לשמונה ימים ולהעביר‬.‫ג‬ в. Совершать обрезание по истечении
.‫משם את העורלה‬ восьми дней, устраняя оттуда крайнюю плоть.
‫וצריך לעסוק בתורה ולעמול בה‬ Надо заниматься Торой, и, трудясь над ней
‫ לתקן נפשו‬,‫ולהרבות אותה בכל יום‬ и преумножая ее каждый день, исправить
оживляющую силу (нефеш) и дух (руах).
.‫ורוחו‬
,‫כי ארבע המצוות הקודמות‬ Ибо четыре предшествующие заповеди,
происходящие от четырех первых дней начала
‫הנמשכות מארבעה הימים הראשונים‬
творения, подходят для исправления ступеней
‫ באו לתקן את‬,‫של מעשה בראשית‬ в самом мире Ацилут, и это – четыре ступени
‫ שהן‬,‫המדרגות בעולם האצילות עצמו‬ ХУБ и ЗОН мира Ацилут.
‫ארבע המדרגות חו"ב וזו"ן שבעולם‬ Первая заповедь, проистекающая от слова
.‫האצילות‬ «Берешит (вначале)», – это страх (Творца), т.е.
‫ הנמשכת‬,‫אשר מצווה ראשונה‬ высшая Бина. Страх на основе того, что Он
‫ בינה‬,‫ היא יראה‬,‫ממילה בראשית‬ велик и правит всем. То есть только ГАР Бины,
‫ משום שהוא גדול ומושל‬,‫ יראה‬.‫עילאה‬ установившейся в свойстве высшие Аба ве-
Има, облачающие Арих Анпин от его пэ и до
‫ שנתקנה‬,‫ רק ג"ר דבינה‬,‫ כלומר‬.‫בכל‬
хазе, называемые «йуд» де-АВАЯ.
‫ המלבישים לא"א מפה‬,‫לאו"א עילאין‬
Вторая заповедь, проистекающая из
.‫ הנקראות י' דהויה‬,‫עד החזה שלו‬
речения: «Да будет свет!», –исправление ЗАТ
,‫ הנמשכת מהמאמר‬,‫ומצווה שנייה‬ Бины, ИШСУТа, «любовью большой и
,‫ ישסו"ת‬,‫ לתיקון ז"ת דבינה‬,‫יהי אור‬ совершенной». В своем постоянном свойстве
‫ שמבחינת‬,‫באהבה רבה שלמה‬ они облачают Арих Анпин от хазе и до табура
‫הקביעות הן מלבישות לא"א מחזה עד‬ его, ниже парсы, находящейся в недрах Арих
‫ למטה מהפרסא שבתוך‬,‫הטבור שלו‬ Анпина. Однако в отрывке: «Да будет свет!»
,‫ יהי אור‬,‫ אמנם במאמר‬.‫מעֵ י א"א‬ говорится, что они поднялись, став одним
парцуфом с Аба ве-Има, расположенными
‫ עלו ונעשו פרצוף אחד עם‬,‫הנאמר בהן‬
выше хазе Арих Анпина. И оттуда (они
‫ ומשם‬.‫או"א שלמעלה מחזה דא"א‬
поднялись) в рош Арих Анпина, и Бина снова
‫ והבינה חזרה שם להיות‬.‫לראש דא"א‬ стала Хохмой, став «большой любовью», и это
‫ ומהם‬.‫ ה"ר דהויה‬,‫ אהבה רבה‬,‫חכמה‬ – первая «хэй» де-АВАЯ. И от них передаются
.‫מושפעים כל המוחין לזו"ן‬ все мохин в ЗОН.
‫ ג"ר‬,‫אבל מאו"א עילאין עצמם‬ Но от высших Аба ве-Има самих, ГАР Бины,
‫ כי‬,‫ אין זו"ן יכולים לקבל מוחין‬,‫דבינה‬ ЗОН не могут получить мохин, поскольку те
‫ אור‬,‫הם נתקנו בעצמם באוירא דכיא‬ установились в состоянии «чистый воздух
.‫ כי חפץ חסד הוא‬,‫ כמ"ש‬,‫חסדים‬ (авира дахья)», и они – свет хасадим, как
‫ כי אהבה‬.‫ומשום זה הם נקראים יראה‬ сказано: «Ибо желает милости (хесед) Он». И
поэтому они называются «страх», так как
34
‫ אינם‬,‫ מוחין דהארת חכמה‬,‫רבה‬ «большая любовь», т.е. мохин свечения хохма,
‫ אלא רק מז"ת‬,‫מושפעים מהם לזו"ן‬ передаются в ЗОН не от них, а только от ЗАТ
.‫ ישסו"ת‬,‫דבינה‬ Бины, ИШСУТ.
,‫אמנם האהבה רבה שבישסו"ת‬ Однако «большая любовь», имеющаяся в
‫ אלא רק מחזה ולמעלה‬,‫אינה מגולה‬ ИШСУТ, раскрывается лишь выше хазе ИШСУТ,
‫ שעומדים אז למעלה מפרסא‬,‫דישסו"ת‬ находящихся тогда выше парса, в недрах Арих
Анпина. Однако под хазе ИШСУТ, находящихся
‫ אמנם מחזה ולמטה‬.‫שבתוך מעֵ י א"א‬
ниже парсы Аба ве-Има, произошло скрытие
‫ העומדים למטה מפרסא‬,‫דישסו"ת‬
света хохма, что и означает «"да будет свет" в
,‫ נעשה הגניזה של אור החכמה‬,‫דאו"א‬ будущем мире» – ИШСУТе, находящемся выше
‫ ישסו"ת‬,‫ ויהי אור לעוה"ב‬,‫שזהו‬ парсы. Но в других ИШСУТ, находящихся ниже
‫ אבל ישסו"ת השניים‬.‫שלמעלה מפרסא‬ парсы, свет скрыт. И Твуна в них стала
.‫ האור נגנז בהם‬,‫שלמטה מפרסא‬ свойством «суша».
.‫ובחינת התבונה שבהם נעשית יבשה‬ Третья заповедь проистекает из двух
‫ הנמשכת משני‬,‫ומצווה שלישית‬ речений третьего дня – из речения «да
,‫ ממאמר‬:‫המאמרים שביום שלישי‬ соберутся воды под небесами в одно место и
‫ייקוו המים מתחת השמים אל מקום‬ явится суша», и речения «да произрастит
‫ תדשא‬,‫ וממאמר‬.‫אחד ותיראה היבשה‬ земля поросль», – предназначенных для
‫ הם לתיקון מוחין דו"ק‬.‫הארץ דשא‬ исправления мохин ВАК де-ЗОН. Высшее
‫ שייחוד העליון נמשך לז"א‬.‫לזו"ן‬ единство нисходит к Зеир Анпину из речения
‫ וייחוד התחתון‬.‫ ייקוו המים‬,‫מהמאמר‬ «да соберутся воды», а нижнее единство
нисходит к ВАК Нуквы из речения «да
‫ תדשא‬,‫נמשך לו"ק דנוקבא מהמאמר‬
произрастит земля поросль».
.‫הארץ דשא‬
Четвертая заповедь, проистекающая из
,‫ הנמשכת מהמאמר‬,‫ומצווה רביעית‬ речения «да будут светила» – для исправления
.‫ לתיקון ג"ר בז"א ונוקבא‬,‫יהי מאורות‬ ГАР в Зеир Анпине и Нукве.
‫ כבר נתקנו כל‬,‫הרי שעד יום חמישי‬ Таким образом, до пятого дня уже были
произведены все исправления, необходимые для
‫ הצריכים לאו"א וישסו"ת‬,‫התיקונים‬
Аба ве-Има, ИШСУТ и ЗОН Ацилута, и тогда ЗОН
‫ עד שהזו"ן קיבלו ג"ר‬.‫וזו"ן דאצילות‬ получили свой ГАР и стали готовыми к зивугу
‫ ונעשו ראויים לזיווג פב"פ‬,‫שבהם‬ «паним бе-паним (досл. лицом к лицу)» на
‫ וע"כ מכאן ואילך באות‬.‫בקומה שווה‬ равной ступени. Поэтому отсюда и далее
приходит время остальных заповедей,
‫ הצריכים‬,‫ שהם תיקונים‬,‫שאר המצוות‬
являющихся исправлениями, которые
.‫להמשיך מזיווג הזו"ן פב"פ‬ необходимы для нисхождения зивуга ЗОН «паним
‫ ישרצו המים שרץ‬,‫ומצווה חמישית‬ бе-паним».
Пятая заповедь: «Да воскишит вода кишением
.‫ במקרא הזה יש שלוש מצוות‬.‫נפש חיה‬
существ живых». В этом высказывании есть три
‫כי עתה צריכים להמשיך השלמות‬ заповеди, поскольку теперь необходимо привлечь
:‫מזיווג זו"ן פב"פ‬ совершенство от зивуга ЗОН «паним бе-паним»:
,‫ להמשיך משם נשמה קדושה‬.‫א‬ а. Привлечение оттуда нешама (души)

святости, и тогда сам человек удостаивается
‫שגם האדם עצמו יזכה לזיווג טהור‬
зивуга чистоты и святости. И это совершается с
.‫ וזה נעשה ע"י עסק התורה‬.‫וקדוש‬ помощью занятий Торой.
.‫ להוליד נשמות קדושות‬.‫ב‬ б. Порождение святых душ.
‫ לתיקון אות הברית ע"י חיתוך‬.‫ג‬ в. Исправление знака союза посредством
35
.‫ופריעה‬ обрезания и подворачивания.
‫ להגות בפה‬,‫ כלומר‬,‫לעסוק בתורה‬ Занятие Торой означает произнесение устами

(слов Торы), несмотря на то, что не постиг их, как
‫ חיים הם‬,‫ כמ"ש‬,‫אע"פ שלא ידע‬ сказано: «Потому что они – жизнь для находящих
.‫ למי שמוציא אותם בפה‬,‫למוצאיהם‬ их» – для тех, кто извлекает их из уст своих. И
‫ ולעמול בה‬.‫שע"י זה קונה נפש קדושה‬ благодаря этому он обретает нефеш
(оживляющую силу) святости. «И трудиться в ней
‫ להשתדל ולעשות כל מה‬,‫בכל יום‬
каждый день» – стараться и делать всѐ, что в его
.‫ כדי להשיג אותה ולהבינה‬,‫שבכוחו‬ силах, для того чтобы постичь и понять ее. И
‫ ולהרבות‬.‫שע"י זה קונה רוח קדוש‬ благодаря этому он обретает руах (дух) святости.
‫ אחר שזכה לתקן נפשו‬,‫ כלומר‬.‫אותה‬ «И преумножать ее» – т.е. после того, как он
удостоился исправить свои нефеш (оживляющую
‫ אלא צריך‬,‫ לא יסתפק בזה‬,‫ורוחו‬ силу) и руах (дух), он не должен удовлетворяться
‫ שמעלים בקודש‬,‫להרבות אותה תמיד‬ этим, а должен преумножать ее всегда, ибо
‫ וע"י זה זוכה לנשמה‬.‫ואין מורידים‬ «поднимают в святости, а не опускают». И
посредством этого он удостаивается нешама
‫ להרבות בה בכל‬,‫ ע"כ נאמר‬.‫קדושה‬
(души) святости. Поэтому сказано:
‫ כי ע"י זה‬.‫ לתקן נפשו ורוחו‬,‫יום‬ «Преумножайте ее каждый день» – исправить
‫ ומוסיף תיקון‬,‫שמרבה בתורה בכל יום‬ свои нефеш и руах, ибо благодаря тому, что
преумножает Тору каждый день, добавляя
.‫ הוא זוכה לנשמה קדושה‬,‫לנפשו ורוחו‬
исправления в свои нефеш и руах, он
‫ מיתקן‬,‫שמכיוון שהאדם עוסק בתורה‬ удостаивается нешама святости. И поскольку
‫ כי המרבה‬.‫בנשמה אחרת קדושה‬ человек занимается Торой, он устанавливает
‫ זוכה‬,‫ מלבד שזכה בנ"ר‬,‫בעסק התורה‬ другую душу, святости, ибо умножающий занятия
Торой, кроме того, что удостаивается нефеш-
.‫ומיתקן גם בנשמה קדושה‬ руах, он удостаивается также установления
нешама святости.
,‫רטז) מכיוון שהאדם עוסק בתורה‬ 216) Поскольку человек занимается Торой,
,‫הוא מיתקן בנשמה אחרת קדושה‬ он устанавливает другую душу, святости. Как
‫ נפש‬,‫ שפירושו‬.‫ שרץ נפש חיה‬,‫כמ"ש‬ сказано: «Кишением существ живых», что
означает нефеш живого существа святости,
‫ כי‬.‫ המלכות‬,‫מחיה ההיא הקדושה‬ Малхут. Ибо, когда человек не занимается
‫ אין לו‬,‫כשהאדם אינו עוסק בתורה‬ Торой, нет у него нефеш (оживляющей силы)
‫ הקדושה שלמעלה אינה‬,‫נפש קדושה‬ святости – святость, находящаяся наверху, не
,‫ וכשהוא עוסק בתורה‬.‫שורה עליו‬ пребывает над ним. И когда он занимается
Торой, произнося ее устами, он удостаивается
‫ זוכה לנפש‬,‫באותו הרחש שדובב בה‬ живой души, чтобы быть как святые ангелы.
.‫ להיות כמלאכים הקדושים‬,‫חיה‬ «Живой (хая)» называется Нуква Зеир
‫ בעת‬,‫חיה היא הנוקבא דז"א‬ Анпина во время большого состояния «паним
бе-паним» с Зеир Анпином. Ибо тогда
‫ כי אז נקרא‬.‫הגדלות פב"פ עם הז"א‬
называется Зеир Анпин Древом жизни, а Нуква
‫ וע"י זה‬.‫ והנוקבא חיה‬,‫הז"א עה"ח‬ – живой. И посредством того, что человек
‫ ע"י עיסוקו בתורה‬,‫שהאדם מעלה מ"ן‬ поднимает МАН вследствие своих занятий
‫ הוא‬,‫ ומזיווג לזו"ן פב"פ‬,‫לשמה‬ Торой лишма, вызывая в ЗОН зивуг «паним бе-
паним», он притягивает от их зивуга нефеш
‫ נפש‬.‫ממשיך מזיווגם נפש קדושה‬
(оживляющую силу) святости – нефеш от
36
‫ והאדם‬.‫ הנוקבא דז"א‬,‫מחיה הקדושה‬ «существа святости», Нуквы Зеир Анпина.

‫משיג זה רק ע"י העלאת מ"ן בעסק‬ Достигает этого человек только лишь
посредством подъема МАН в занятиях Торой.
‫ כי כשהאדם אינו עוסק‬.‫התורה‬
Ибо когда человек не занимается Торой, у него
‫ כי אין לו‬,‫ אין לו נפש קדושה‬,‫בתורה‬ нет оживляющей силы (нефеш) святости, ибо
‫ שהרי לא‬,‫חלק בזיווג הקב"ה ושכינתו‬ нет у него участия в зивуге (соединении)
.‫העלה מ"ן לייחד אותם‬ Творца и Шхины – ведь он не поднял МАН для
того, чтобы соединить их.
‫ ישרצו המים שרץ‬,‫וזה ביאור הכתוב‬ Это выяснение сказанного: «Да воскишит
‫ וע"י‬.‫ כי התורה נקראת מים‬.‫נפש חיה‬ вода кишением существ живых». Ибо Тора
‫ זוכה לנפש‬,‫ ע"י התורה‬,‫שמשריץ מ"ן‬ называется «водой». И вследствие того, что он
‫ כי אין‬,‫ ותדע‬.‫ מחיה העליונה‬,‫קדושה‬ переполнен (букв. кишит) МАНом, благодаря
Торе, он удостаивается оживляющей силы
‫ מטרם‬,‫האדם זוכה להידבק בהקב"ה‬ (нефеш) святости от высшего «существа
.‫ מחיה העליונה הקדושה‬,‫שישיג נר"ן‬ святости». И знай, что человек не
,‫ ורוח בנשמה‬,‫שנפש נקשרת ברוח‬ удостаивается слияния с Твроцом прежде, чем
.‫ונשמה בקב"ה‬ постигнет НАРАН от высшего «существа
святости». И нефеш соединяется с руахом,
руах – с нешама, а нешама – с Творцом.
‫ אלו הם‬.‫ ברכו ה' מלאכיו‬,‫ריז) כתוב‬ 217) Сказано: «Благословите Творца,
‫ שנקראים מלאכיו‬,‫העוסקים בתורה‬ ангелы Его» – это те, кто занимаются Торой и
,‫ ועוף יעופף על הארץ‬,‫ כמ"ש‬.‫בארץ‬ называются «ангелами на земле». Как сказано:
«Да летают птицы над землей» – в этом мире.
‫ עתיד הקב"ה‬,‫ ובעולם ההוא‬.‫בעוה"ז‬ А в будущем мире Творец должен сделать им
‫ לשוטט‬,‫לעשות להם כנפיים כנשרים‬ крылья как у орлов, чтобы совершать перелѐты
‫ יחליפו‬,'‫ וקווֵי ה‬,‫ כמ"ש‬.‫בכל העולם‬ по всему миру. Как сказано: «Надеющиеся на
.‫ יעלו אֵ בר כנשרים‬,‫כוח‬ Творца воспрянут силой, вознесутся на
крыльях, как орлы».
‫ גיבורי‬,‫ ברכו ה' מלאכיו‬,‫כי כתוב‬
Когда сказано: «Благословите Творца,
.‫ לשמוע בקול דברו‬,‫ עושי דברו‬,‫כוח‬ ангелы Его, могущественные силой,
‫ שמדרך‬.‫ לשמוע‬,‫ ואח"כ‬,‫ עושי‬,‫כתוב‬ исполняющие слово Его, чтобы слышать голос
,‫ שלא יוכל לעשות שום שליחות‬,‫האדם‬ слова Его». Сказано: «Исполняющие», а затем:
‫בטרם שישמע מה שהמש ֵלח אומר‬ «Чтобы слышать» – ибо свойственно человеку,
что он не может выполнить никакого
‫ עושים את‬,‫ משא"כ המלאכים‬.‫אליו‬ поручения прежде, чем услышит, что
‫ מטרם שישמעו ויבינו מה‬,‫שליחותם‬ посылающий скажет ему. Тогда как ангелы
‫ כי רצון ה' שולט‬.‫שה' ציווה אותם‬ выполняют свою миссию прежде, чем услышат
‫ שלא‬,‫ ואין בהם שום דבר חוצץ‬,‫עליהם‬ и поймут, что Он повелел им. Ибо желание
Творца правит ими, и нет у них никакого
‫ וע"כ הם נמשכים‬.'‫יימשכו אחר רצון ה‬
препятствия, чтобы не следовать желанию
.‫ כצל הנמשך אחר האדם‬,'‫אחר ה‬ Творца. Поэтому они следуют за Творцом,
.‫ומשום זה עשייתם קדמה לשמיעתם‬ словно тень, следующая за человеком. И
‫ העוסקים בתורה וממשיכים‬,‫ואלו הם‬ поэтому у них «выполнение» предшествует
‫ אע"פ‬,‫ נמצא החומר שלהם‬,‫נפש קדושה‬ «услышанию».
‫ הוא מתהפך להיות‬,‫שהוא מארץ‬ И у тех, кто занимается Торой и притягивает

нефеш (оживляющую силу) святости, то
37
‫ ועשייתם קדמה‬,‫כמלאכי מרום‬ существо их, хотя оно и от земли, всѐ же

‫ שעושים מצוות ה' בכל‬,‫לשמיעתם‬ преображается, становясь как у высших
ангелов. «Выполнение у них предшествует
.‫ מטרם שמשיגים מה שעושים‬,‫השלמות‬
услышанию» – т.е. они выполняют заповеди
‫ כצל‬,'‫להיותם נמשכים גם הם אחר ה‬ Творца во всей полноте прежде, чем постигли,
‫ בעת שהרוח‬,‫ כמו‬.‫הנמשך אחר האדם‬ что они делают. Поскольку они тоже следуют
‫ הריהו סוגר‬,‫מעלה אבק לעיני האדם‬ за Творцом, как тень следует за человеком.
‫ מטרם שמחשבתו‬,‫מהר את עפעפיו‬ Как ветер порой взметает пыль в глаза
человеку, он быстро прикрывает веки прежде
‫ אשר‬,‫ ותמצא בזה תמיד‬.‫תרגיש זאת‬ чем мысленно осознаѐт это. Таким образом,
‫ מוקדמים‬,‫ שהוא עצימת עיניו‬,‫עשייתו‬ всегда у него действие, т.е. закрывание глаз,
.‫להרגשת מחשבתו באבק המתקרב‬ предваряет мысленное осознание
,‫ שהעוסקים בתורה‬,‫ע"כ נאמר‬ приблизившейся пыли.
Поэтому сказано, что занимающиеся Торой
‫ כי אע"פ שהם‬.‫נקראים מלאכיו בארץ‬
называются ангелами на земле. Ибо, хотя они и
,‫ נעשה גופם כמלאכי מרום‬,‫בארץ‬ на земле, но тело их становится как у ангелов
‫ שאינם‬.‫ועשייתם קדמה לשמיעתם‬ небесных. И их действия предшествуют
'‫ כדי לעשות מצוות ה‬,‫מרגישים בׂשכלם‬ услышанию. То есть они не воспринимают
‫ אלא עושים המצווה בכל‬,‫בשלמות‬ своим разумом, чтобы выполнять заповедь
Творца в совершенстве, а выполняют заповедь
‫ מטרם שיספיקו להרגיש‬,‫שלמותה‬
во всем ее совершенстве прежде, чем успеют
‫ כדוגמת‬.‫ מה שעושים‬,‫במחשבתם‬ мысленно осознать то, что они делают. Как в
‫ המוקדם להרגשה‬,‫עצימת העפעפיים‬ примере со смыканием век, предваряющем
‫ ולפיכך הם נבחנים למלאכים‬.‫במחשבה‬ мысленное осознание. Поэтому они называются
.‫בארץ‬ ангелами на земле.
«А в будущем мире Творец должен сделать
,‫ועתיד הקב"ה לעשות להם כנפיים‬ им крылья как у орлов, чтобы совершать
‫ כי כל עוד‬.‫כנשרים לשוטט בכל העולם‬ перелѐты по всему миру» – ибо, пока человек
‫ שולטים‬,‫שהאדם לא זכה לנפש קדושה‬ не удостоился нефеш (оживляющей силы)
‫ ואת נפש אויביך‬,‫ כמ"ש‬,‫עליו הס"א‬ святости, властвует над ним ситра ахра. Как
‫ שהולכות‬.‫יקלענה בתוך כף הקלע‬ сказано: «А души врагов твоих выбросит Он,
словно из пращи» – когда она всѐ время
‫ ואינן מוצאות‬,‫ומשוטטות בעולם‬
мечется по миру и не находит места покоя,
‫ ונטמאות‬.‫מקום לנוח ולהתקשר בו‬ дабы связать себя с Ним. И они оскверняются
,‫ שהרי לא נכנס בקדושה‬,‫בצד הטמא‬ стороной нечистоты, ведь он не вошел в
.‫ולא נכלל בה‬ святость и не включился в нее.
'‫ כי אי אפשר להידבק בה‬.‫פירוש‬ Объяснение. Ибо слиться с Творцом и
‫ אלא רק אחר‬,‫ולקיים מצוותיו כראוי‬ подобающе выполнять заповеди Его можно
лишь после того, как он верит в имена Творца,
‫ שהוא‬,‫שמאמין בשמותיו של הקב"ה‬ – что Он добрый и несущий добро всем,
,‫ ואלו‬.‫ ורחום וחנון‬,‫טוב ומטיב לכל‬ «милостивый и милосердный»36. А те, кто еще
‫ הרי גם‬,‫שעוד לא זכו לנפש דקדושה‬ не удостоились нефеш (оживляющей силы)
‫ ולכן הולכות‬.‫הס"א עוד שולטת עליהם‬ святости, то и ситра ахра еще властвует над
‫ ואינן מוצאות‬,‫ומשוטטות בעולם‬ ним, и поэтому они всѐ время мечутся по миру,
не находя себе места покоя.
.‫מקום לנוח‬
И в то время, когда мысли их мечутся по
36
38
‫ובעת שמחשבותיהם משוטטות‬ миру, и они видят, что управление Творца

‫ ורואים ההנהגה של ה' בבני‬,‫בעולם‬ живущими в мире, по их мнению, не очень-то
,‫ שלפי דעתם אינה כל כך טובה‬,‫העולם‬ доброе, насколько должно быть согласно Его
святым именам, они оказываются
‫כפי שצריכה להיות ע"פ שמותיו‬ привносящими изъян в Его святые имена и не
‫ נמצאים פוגמים בשמותיו‬,‫הקדושים‬ могут найти место отдыха, чтобы смогли
‫ ואינם מוצאים מקום‬,‫הקדושים‬ поверить в имена Творца, дабы связаться с
,'‫ שיוכלו להאמין בשמות ה‬,‫מנוחה‬ Ним. Поэтому оскверняются в нечистой
‫ נטמאים בתוך צד‬,‫ ולפיכך‬.‫להתקשר בו‬ стороне, т.е. приходят к неверию в Творца. И
всѐ это потому, что он не вошел в святость и не
.'‫ שבאים לכפירה בה‬,‫ כלומר‬.‫הטומאה‬
включился в нее, поскольку не удостоился
,‫ שהרי לא נכנס בקדושה‬,‫וכל זה הוא‬ нефеш (оживляющей силы) святости и не
‫ כי לא זכה בנפש‬.‫ולא נכלל בה‬ производил действий, чтобы включиться в
‫ ואינו עושה פעולות להיכלל‬,‫דקדושה‬ святость.
.‫בקדושה‬ Однако занимающиеся Торой и привлекшие
‫אמנם המתעסקים בתורה והמשיכו‬ нефеш (оживляющую силу) святости, их тело
преображается, и они становятся как ангелы,
‫ מתהפך גופם להיות‬,‫נפש קדושה‬
т.е. удостаиваются предварить действие
‫ שזוכים להקדים עשיה‬,‫כמלאכים‬ услышанию, как и те. Поэтому сказано о них:
,‫ וע"כ עליהם כתוב‬.‫לשמיעה כמוהם‬ «Да летают птицы над землей». То есть, в
,‫ שעתיד הקב"ה‬.‫ועוף יעופף על הארץ‬ будущем мире Творец должен сделать им
‫ וישוטטו‬,‫לעשות להם כנפיים כנשרים‬ крылья как у орлов, чтобы совершать перелѐты
‫ כי הם משוטטים‬.‫בכל העולם‬ по всему миру, ибо они летают в мыслях своих
по всему миру и наблюдают за управлением
,‫במחשבותיהם בכל העולם כולו‬
Творца.
.'‫ורואים הנהגת ה‬
Вместе с тем, они не только не попадают в
‫ לא לבד שאינם נכשלים בצד‬,‫ועכ"ז‬ силки нечистой стороны, но еще и получают
‫ אלא שעוד מקבלים כוח‬,‫הטומאה‬ силы поднять МАН и увеличивать силы свои
,‫ ולהגדיל כוחם תמיד‬,‫להעלות מ"ן‬ всегда. Как сказано: «Надеющиеся на Творца
‫ יעלו אֵ בר‬,‫ יחליפו כוח‬,'‫ וקווֵי ה‬,‫כמ"ש‬ воспрянут силой, вознесутся на крыльях, как
орлы». Посредством этого, они «возносятся на
‫ כי ע"י זה מעלים אבר‬.‫כנשרים‬
крыльях, как орлы», чтобы облететь (и
.‫ לשוטט בכל מקרי בני העולם‬,‫כנשרים‬ обозреть) всѐ происходящее с живущими в
‫ ומעלים מ"ן‬,‫והם מחליפים כוח תמיד‬ мире. И они всегда могут, воспрянув силой,
‫ וממשיכים‬,'‫בכוח אמונתם בייחוד ה‬ поднять МАН силой своей веры в единство
.‫תמיד רוח קדושה מלמעלה‬ Творца и всегда привлечь дух святости свыше.
‫ כי‬.‫ ועוף יעופף על הארץ‬,‫ריח) כמ"ש‬ 218) Как сказано: «Да летают птицы над
‫ ישרצו ויוציאו‬,‫ שנקראת מים‬,‫התורה‬ землей». И говорится, что Тора, называемая
‫ ממקומה של חיה‬,‫רחש של נפש חיה‬ «водой», воскишит, то есть извлечет мысль,
называемую «существо живое», с места всего
.‫ ימשכו אותה למטה‬,‫ המלכות‬,‫ההיא‬ живого, Малхут, и ниспошлет ее вниз. Об этом
‫ לב טהור ברא לי‬,‫ע"ז אמר דוד‬ сказал Давид: «Сердце чистое воссоздай во
‫ ורוח נכון‬,‫ ואז‬,‫ לעסוק בתורה‬,‫אלוקים‬ мне, Творец», чтобы заниматься Торой, и
.‫חדש בקרבי‬
ֵ тогда: «Дух верный обнови во мне».
39
‫ ישרצו המים שרץ‬,‫מבאר הכתוב‬ Выясняет сказанное: «Да воскишат воды

,‫ ישרצו‬,‫ מים זו תורה‬,‫ ואומר‬,‫נפש חיה‬ кишением существ живых»37, и говорит, что эта
вода, т.е. Тора, воскишит, т.е. извлечет
,‫ ממקומה של חיה‬,‫שיוציאו נפש חיה‬
существо живое с места (всего) живого,
,‫ ימשכו הנפש הזו למטה‬.‫המלכות‬ Малхут, ниспошлет это существо живое вниз –
.‫ לעוה"ז‬,‫ הנקראת חיה‬,‫מנוקבא עליונה‬ от высшей Нуквы, называемой «живая», в этот
‫ לב טהור ברא לי‬,‫וע"ז אמר דוד‬ мир. И об этом сказал Давид: «Сердце чистое
‫ שייתן לו ה' לב‬,‫ שביקש‬.‫אלוקים‬ воссоздай во мне, Творец». То есть просил,
чтобы Творец дал ему сердце чистое
.‫ ולהעלות מ"ן‬,‫ לעסוק בתורה‬,‫טהור‬ заниматься Торой и возносить МАН. И тогда:
‫ יזכה‬,‫ ואז‬.‫חדש בקרבי‬ֵ ‫ ורוח נכון‬,‫ואז‬ «Дух верный обнови во мне». И тогда он
.‫להמשיך רוח נכון ויוכל להידבק בו‬ удостоится привлечь «дух верный» и сможет
слиться с Ним.
37
41

Язык

Добро пожаловать в Scribd!

Заповеди Торы

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Заповеди Торы

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Похожие издания

‫ המצווה הראשונה‬,‫מצוות התורה‬ www.kab.co.

il Заповеди Торы, Заповедь первая

‫ שאדם‬,‫ שהיא עיקר‬,‫קצא) היראה‬ 191) Страх, являющийся основой, – когда

,‫ בראשית‬,‫קצה) ומשום זה כתוב‬ 195) Поэтому сказано: «Вначале» – в

‫המצווה השנייה‬ Заповедь вторая

,‫קצח) המצווה השנייה זו מצווה‬ 198) Вторая заповедь – это заповедь,

.‫בשלמות כראוי‬ подобает».

‫ היא אהבה השלמה‬,‫הטוב והאהבה‬ И если страх содержится в стороне добра и

‫ בעת דין‬,‫וכן בצד הב' של האהבה‬ И так же – с другой стороны любви, во

,‫ מביא הפסוק‬,‫באהבה בצד החסד‬ милосердия он приводит высказывание:

‫ ונמצא‬.‫ומשפיעה חכמה לפרצופים‬ – страх Творца»20. И она также является

‫ דרכיו יּכונו‬,‫ ושולט על שונאיו‬,‫לשולחנו‬ обретает богатство, долголетие и «сыновей,

‫המצווה השלישית‬ Заповедь третья

,‫ וכאשר ישסו"ת מתמלאים באור‬.‫מהם‬ когда ИШСУТ наполняются светом, они

‫ להיות בשלמות לשישה‬,‫מקום אחד‬ шести окончаниях. И вместе с тем, с помощью

‫ גם אז צריכה היראה להתדבק‬,‫נפשך‬ любовью, и должен испытывать страх перед

.‫צדדים‬ восполнить любовь с двух сторон.

‫ מתבאר‬,‫גדולים עליונים של או"א‬ Объяснение. Высшее единство, единство

‫ מתבאר‬,‫צדדים של הנוקבא דז"א‬ слове «эхад», в которой нет совершенства

‫המצווה הרביעית‬ Заповедь четвёртая

‫ הנוקבא נקראת‬.‫ביאור הדברים‬ светить на землю»31.

,‫רי) וזהו חטא הנחש הקדמוני‬ 210) И это – прегрешение первородного

‫ כי‬.‫זה גרם מה שגרם אל העולם‬ наверху, в результате чего он навлек на мир

‫ שלא יזדווגו שם למטה‬,‫במקומם‬ внизу, чтобы они не совершили зивуг там,

‫ אותיות‬,‫ והיו למאורות‬,‫ריב) כתוב‬ 212) Сказано: «И будут светилами

‫ כמו שהתהפך כוח הדין‬,‫במקום או"א‬ буквы «ор-мавет (свет-смерть)». Свет

‫ לקבל ולינוק‬,‫שהתקרבה אל האור‬ свойство нуквы ситра ахра (иной стороны),

‫המצווה החמישית‬ Заповедь пятая

,‫ כתוב‬.‫רטו) המצווה החמישית‬ 215) Пятая заповедь. Сказано: «Да

,‫ להמשיך משם נשמה קדושה‬.‫א‬ а. Привлечение оттуда нешама (души)

.‫ופריעה‬ обрезания и подворачивания.

‫ להגות בפה‬,‫ כלומר‬,‫לעסוק בתורה‬ Занятие Торой означает произнесение устами

‫ והאדם‬.‫ הנוקבא דז"א‬,‫מחיה הקדושה‬ «существа святости», Нуквы Зеир Анпина.

‫ הוא מתהפך להיות‬,‫שהוא מארץ‬ И у тех, кто занимается Торой и притягивает

‫ ועשייתם קדמה‬,‫כמלאכי מרום‬ существо их, хотя оно и от земли, всѐ же

‫ובעת שמחשבותיהם משוטטות‬ миру, и они видят, что управление Творца

‫ ישרצו המים שרץ‬,‫מבאר הכתוב‬ Выясняет сказанное: «Да воскишат воды

Похожие интересы

Документы, похожие на «Заповеди Торы»

Другое от пользователя: LM_SHALOM

Популярные на тему «Moses»