זו.קפט) בראשית ברא אלוקים 189) «Вначале создал Творец»1 – это самая
ומצווה זו,המצווה הראשונה לכולן первая заповедь из всех. Эта заповедь
, כמ"ש. הנקראת ראשית,'נקראת יראת ה называется «страх Творца», и называется
' יראת ה, וכתוב.'ראשית חכמה יראת ה «началом». Как сказано: «Начало мудрости –
. משום שיראה נקרא ראשית.ראשית דעת страх Творца»2, а также: «Страх Творца – начало
познания»3. Поскольку страх называется
ועל מצווה.וזהו שער להיכנס אל האמונה
«началом», и это – ворота, являющиеся входом в
.זו מתקיים כל העולם веру. И на этой заповеди стоит весь мир.
למה כתוב שיראה היא ראשית אל Почему же говорится, что страх – это «начало
ושהיא ראשית אל הדעת? מפני,החכמה мудрости», и что он – «начало познания»?
היא ראשית לכל ספירה,שהיראה Потому что страх является началом каждой
, שאי אפשר להשיג שום ספירה,וספירה сфиры, и невозможно достичь никакой сфиры
.זולת ע"י השגת היראה תחילה иначе, как достижением сначала страха.
שזהו שער להיכנס אל,וע"כ אומר Поэтому он говорит, что это «ворота,
כי אי אפשר להשיג אמונה.האמונה являющиеся входом в веру». Ибо невозможно
וכפי שיעור.' זולת מתוך יראת ה,שלמה достичь полной веры иначе, как из страха
, וע"כ. כן שיעור השראת האמונה,היראה Творца. И в соответствии с величиной страха,
כי אין.על מצווה זו מתקיים כל העולם такова величина озарения верой. И поэтому на
, אלא על תורה ומצוות,העולם מתקיים этой заповеди держится весь мир. Ибо не может
חוקות, אם לא בריתי יומם ולילה,כמ"ש мир держаться ни на чем, кроме как на Торе и
заповедях, как сказано: «Если бы не Мой союз
.שמים וארץ לא שמתי днем и ночью, не утвердил бы Я законов неба и
ושער לכל,וכיוון שהיראה היא ראשית земли»4.
נמצא שעל, להיותה השער לאמונה,מצווה И поскольку страх является началом и
, כמ"ש.היראה מתקיים כל העולם вратами любой заповеди, будучи вратами веры,
בראשית ברא אלוקים את השמים ואת то на страхе держится весь мир. Как сказано:
, הנקראת ראשית, שעם היראה.הארץ «Вначале создал Творец небо и землю»1 – т.е.
ברא אלוקים,שכל המצוות כלולות בה используя страх, называемый «начало», в
לא, ולולא היראה.את השמים ואת הארץ который включены все заповеди, «создал Творец
.היה בורא אלוקים כלום небо и землю»1. И если бы не страх, Творец не
создал бы ничего.
.בחינות קצ) היראה מפורשת לשלוש 190) Страх делится на три вида, два из
которых не содержат в себе истинного корня,
ואחת, אין בהן שורש כראוי,שתיים מהן
третий же является корнем страха. Есть человек,
יש אדם שירא.היא שורש היראה испытывающий страх перед Творцом, дабы жили
או, בשביל שיחיו בניו ולא ימותו,מהקב"ה сыновья его и не умерли, или страх перед
וע"כ הוא, או מעונש כספו,ירא מעונש גופו телесным наказанием, или денежным
שהוא, שהיראה, נמצא.ירא אותו תמיד наказанием, и поэтому пребывает в страхе перед
Ним постоянно. Получается, что страх,
כי, לא ׂשם אותה לשורש,ירא מהקב"ה испытываемый им перед Творцом, он не ставит в
והיראה היא,תועלת עצמו היא השורש основу, ибо основой его является собственное
ויש אדם הירא מפני.תולדה ממנה благополучие, а страх является порождением. А
משום שירא מעונש העולם ההוא,הקב"ה есть человек, испытывающий страх перед
Творцом, поскольку боится наказания в том мире,
.ומעונש של הגיהינום и наказания преисподней.
1
Тора, Берешит, 1:1.
2
Писания, Псалмы, 111:10.
3
Писания, Мишлей, 1:7.
4
Пророки, Йермияу, 33:25.
1
המצווה הראשונה,מצוות התורה www.kab.co.il Заповеди Торы, Заповедь первая
היראה מעונש,שתי מיני יראות האלו Два этих вида страха: страх перед наказанием
אינן עיקר,עוה"ז והיראה מעונש עוה"ב этого мира и страх перед наказанием будущего
.היראה ושורשה мира – не являются основой и корнем страха.
5
Пророки, Даниэль, 4:32.
2
המצווה הראשונה,מצוות התורה www.kab.co.il Заповеди Торы, Заповедь первая
אוי אם,קצב) בכה רבי שמעון ואמר 192) Заплакал рабби Шимон, сетуя: «Плохо,
, אם אומר. אוי אם לא אומר,אומר если поведаю я, и плохо, если не поведаю! Если
поведаю, то узнают грешники, как служить
. איך לעבוד לאדונם,יידעו הרשעים Господину своему! Если же не поведаю, то
יאבדו החברים את,ואם לא אומר товарищи будут лишены этого!» Ведь месту, в
כי במקום שהיראה.הדבר הזה котором пребывает страх, соответствует внизу
יש כנגדה למטה יראה,הקדושה שורה плохой страх – бьющий, ошеломляющий и
והיא. שמכה והולמת ומׂשטינה,רעה обвиняющий. И это – плеть для нанесения ударов
להענישם, להכות את הרשעים,רצועה грешникам в наказание за их грехи. Поэтому он
כדי, וע"כ ירא מלגלות.על עוונותיהם боялся раскрыть: чтобы не узнали грешники, как
избежать наказания. Ибо наказание – это
איך להיפטר,שלא יידעו הרשעים
очищение для них.
. כי עונשם הוא טהרתם.מהעונש
Дает понять, что не может в этом месте
שאינו יכול לגלות במקום,רומז בזה полностью раскрыть смысл своих слов, поскольку
מפני,הזה את דבריו במלואם боится навредить этим грешникам. Ведь он
. שלא להזיק את הרשעים,שמתיירא собирается сообщить здесь, как прилепиться к
איך להתדבק,כי בא לגלות כאן Древу жизни, и никогда не прикасаться к Древу
, ולא לגעת לעולם בעץ המוות,בעה"ח смерти. Это заслуживают только те, кто уже
исправил прегрешение, относящееся к Древу
שכבר תיקנו,שזה ראוי רק לאותם
познания добра и зла. Но грешникам, еще не
, אבל הרשעים.בחינת עצה"ד טו"ר исправившим прегрешение, относящееся к Древу
שעוד לא תיקנו את החטא של עצה"ד познания добра и зла, запрещено это знать,
כי הם, אסור להם לדעת זה,טו"ר поскольку прежде они должны трудиться в
,צריכים לעמול מקודם בכל העבודות выполнении всех видов работ, пока не исправят
.עד שיתקנו את החטא דעצה"ד прегрешение, относящееся к Древу познания. Как
פן ישלח ידו ולקח גם מעץ,וכמ"ש сказано: «Дабы не простер руку свою и не взял
от Древа жизни – ведь, отведав с него, он станет
שאחר שחטא. ואכל וחי לעולם,החיים
жить вечно»6. И после того, как прегрешил
מחשש, גורש מגן עדן,אדם בעצה"ד человек относительно Древа познания, он был
,שמא יתדבק בעה"ח ויחיה לעולם изгнан из эденского сада, из-за опасения, что
והפגם שעשה בעצה"ד יישאר לעולם может прилепиться к Древу жизни и будет жить
כדי שלא יאבד, ולפיכך.בלי תיקון вечно, а ущерб, причиненный Древу познания,
, הזכאים לדעת דבר זה,מהצדיקים навсегда останется без исправления. И поэтому,
.גילה הדבר בדרך רמז чтобы не лишить этого праведников, достойных
знать об этом, он раскрыл это в виде намека.
קצג) ומי שירא מפני עונש הכאה 193) И тот, кто боится наказания побоями и
אינה שורה עליו אותה יראת,וׂשיטנה предъявления обвинения, – пребывает над ним
не страх Творца, называемый «страх Творца,
אלא. הנקראת יראת ה' לחיים,'ה ведущий к жизни»7, а плохой страх,
אותה,שורה עליו אותה היראה הרעה являющийся «плетью», но не страхом Творца.
.' ולא יראת ה,הרצועה
המקום שנקרא יראת,קצד) ומשום זה 194) Поэтому место, называемое «страх
וע"כ נכללה כאן. נקרא ראשית דעת,'ה Творца»3, называется «началом познания»3. И
потому включена сюда эта заповедь. И она
וזו היא השורש והיסוד לכל.מצווה זו
6
Тора, Берешит, 3:22.
7
Писания, Мишлей, 19:23.
3
המצווה הראשונה,מצוות התורה www.kab.co.il Заповеди Торы, Заповедь первая
מי ששומר את.שאר מצוות התורה является корнем и основой для всех остальных
заповедей Торы. Сохраняющий этот страх,
ומי שאינו. הוא שומר הכול,היראה сохраняет все. А не сохраняющий этого страха,
אינו שומר מצוות,שומר את היראה не сохраняет заповедей Торы, ибо страх этот – он
. כי היראה השער לכל,התורה врата ко всему.
ראשית,סובב על מה שפעם כתוב Возвращается к тому, что один раз пишется:
«Начало мудрости – страх Творца»2, другой раз:
יראת ה' ראשית, ופעם,'חכמה יראת ה
«Страх Творца – начало познания»3. И
, שבסיום היראה הקדושה, וביאר.דעת поясняется, что по окончании святого страха,
יש שם למטה,הנקראת יראת ה' לחיים называемого «страх Творца, ведущий к жизни»7,
, שמכה והולמת ומׂשטינה,יראה רעה есть там внизу плохой страх – бьющий,
,והיא רצועה להכות את הרשעים ошеломляющий и обвиняющий. И это – плеть для
אשר המקיים.ורגליה יורדות מוות нанесения ударов грешникам, «и ноги ее
מטעם שהוא גדול,מצוות היראה нисходят к смерти»8. А выполняющий заповедь
страха по той причине, что Он – велик и правит
' נמצא מתדבק ביראת ה,ומושל בכל
всем, оказывается прилепленным к «страху
.לחיים Творца, ведущему к жизни»7.
ואותם המתייראים מטעם עונש О тех, у кого причина страха – наказание
עליהם,המכות ולא מטעם מצווה побоями, а не заповедь, сказано: «Чего боится
כי. מגורת רשע היא תבואנּו,כתוב грешник, то и придет к нему»9. Поскольку страх
היראה של הסיום שולטת עליו ומכה конца властвует над ним и сокрушает его. И в
שהסיום של היראה, ומבחינה זו.אותו связи с тем, что конец этого страха заключен в
,שוכנת ברצועה רעה להכות הרשעים злой плети, бьющей грешников, называется
также и святой высший страх «начало познания –
,נקראת גם היראה העליונה הקדושה
страх Творца»3. Это указывает на то, что
, להורות.' ראשית דעת יראת ה,בשם необходимо прилепиться только к его начальному
שיש להידבק רק בבחינת הראשית свойству, т.е. «страх Творца, ведущий к жизни»,
ולהישמר. שהיא יראת ה' לחיים,שלה и беречь себя от первого страха, т.е. «злой
שהיא הרצועה,מהיראה הראשונה плети». И с помощью этого исправляется
. וע"י זה מיתקן החטא דעצה"ד.הרעה прегрешение, связанное с Древом познания.
עובר על כל, כי מי שעובר על זו.הארץ нарушающий его нарушает все заповеди Торы.
ועונשו של מי שעובר על.מצוות התורה И наказание того, кто нарушает его,
היראה, שרצועה הרעה הזו, הוא,זו заключается в том, что эта «злая плеть» –
והארץ, וזהו כמ"ש. מכה אותו,הרעה плохой страх, бьет его. Как сказано: «Земля же
, וחושך על פני תהום,הייתה תוהו ובוהו была пуста и хаотична, и тьма пребывала над
, הרי אלו ארבעה עונשים.ורוח אלוקים бездной, и дух Творца…»10 – это четыре
.להעניש בהם את הרשעים наказания, которыми наказываются грешники.
8
Писания, Мишлей, 5:5.
9
Писания, Мишлей, 10:24.
10
Тора, Берешит, 1:2.
4
המצווה הראשונה,מצוות התורה www.kab.co.il Заповеди Торы, Заповедь первая
. קו תוהו, כמ"ש,קצו) תוהו זה חנק 196) «Пуста» – это удушение, как сказано:
. חבל מידה,וכתוב «Полоса опустошения»11, и сказано: «Веревка
для измерения»12.
אבנים המשוקעות,בוהו זו סקילה
«Хаотична» – это побивание камнями, т.е.
בשביל עונש,בתוך תהום הגדול
камни, падающие в великую бездну для
.הרשעים наказания грешников.
ויהי, כמ"ש,וחושך זו שריפה «И тьма» – это сожжение, как сказано: «И
,כשומעכם את הקול מתוך החושך было, когда вы услышали голос из мрака, а гора
עד לב השמים חושך,וההר בוער באש пылала огнем до сердца небес, тьма, облако и
שעל, וזו היא אש חזקה.ענן וערפל мгла»13. И это – сильный огонь, который нисходит
.ראש רשעים יחול לשרוף אותם на головы грешников, чтобы сжечь их.
' שאינם מקיימים יראת ה,אותם Те, кто не выполняет заповеди страха Творца
אלא מטעם יראת,מטעם מצוות המלך по причине заповеди Царя, а только по причине
страха наказания, попадаются в западню клипы
שתמהים, נלכדים בקליפות תוהו,עונש
пустоты, и тогда удивляются, почему же они не
.'למה אינם מבינים מחשבותיו ודברי ה понимают мысли и речи Творца. Эта клипа
וקליפה זו נבחנת לחבל מחנק על называется «веревка для удушения», которая
המפסיק לו אוויר,צווארו של האדם накинута на шею человека и прекращает
קו, וכתוב.דקדושה לנשימת חייו человеку доступ воздуха святости к дыханию
, בפסוק ראשון כתוב. חבל מידה,תוהו жизни. И сказано: «Полоса опустошения»11,
חבל, ובפסוק שני כתוב.קו תוהו «веревка для измерения»12. В первом отрывке
сказано: «Полоса опустошения», а во втором:
אשר. ובא זה ולימד על זה.מידה
«Веревка для измерения». И одно объясняет
כי.פירושו של קו תוהו הוא חבל מידה другое, т.е. значение слов «полоса опустошения»
כך,כמו שהקו והשיעור של תמיהתו – это «веревка для измерения». Ибо, подобно
שהס"א משליך על צווארו,מידת החבל полосе и мере опустошения его, такова и мера
מושכי העוון, כמ"ש.וחונק אותו веревки, накидываемой на шею его ситра ахра
.בחבלי השווא (иной стороной) и удушающей его. Как сказано:
«Влекущие грех вервями суетности»14.
אחרי שכבר. בוהו זו סקילה,ולכן
Поэтому «хаос» – это побиение камнями.
כבר,ניצוד ע"י הס"א בחבל על צווארו
Вследствие того, что уже пойман ситра ахра
או:יש להן כוח לעשות בו כחפצן (иной стороной), набросившей петлю на шею его,
. או להורגו בסייף, או לשורפו,לסקלו у них есть силы поступать с ним, как им
שמרוצצים את,סקילה פירושו вздумается: либо побить его камнями, либо
גולגולתו ע"י תאוות רעות ומחשבות предать сожжению, либо – отсечению головы.
ומושכים אותו לתהום הגדול,רעות «Побиение камнями» означает, что мечутся в
.להענישו голове его дурные желания и мысли, увлекая его
в великую бездну, чтобы наказать его.
שעל ראש רשעים,חושך זו שריפה
«Тьма» – это сожжение огнем, который,
שס"א מסובב אותו,יחול לשרוף אותם
нисходя на головы грешников, сжигает их. То
ההולך ושורף החיּות,באש חזק
есть ситра ахра вращает их на сильном огне до
.דקדושה מהם тех пор, пока не сжигает в них всю жизненную
силу святости.
11
Пророки, Йешайяу, 34:11.
12
Пророки, Захария, 2:5.
13
Тора, Дварим, 5:20.
14
Пророки, Йешайяу, 5:18.
5
המצווה הראשונה,מצוות התורה www.kab.co.il Заповеди Торы, Заповедь первая
כי רוח. זהו הרג בחרב,קצז) ורוח 197) «И дух» – это отсечение головы
мечом. Потому что «руах сеара (яростный
. הלוהטת בו,סערה היא חרב שנונה ветер)» – это острый меч, сжигающий всѐ
. ואת להט החרב המתהפכת,כמ"ש внутри него. Как сказано: «Пламя
זהו עונש למי שעובר על.ונקראת רוח вращающегося меча»15. И называется «дух».
, שכתובות אחר יראה,מצוות התורה Это наказание тому, кто нарушает заповеди
Торы, перечисленные после страха, который
כי אחר. שהיא כלל הכול,ראשית называется «начало» и является
נאמר תוהו ובוהו, יראה,בראשית совокупностью всего. Ибо вслед за словом
שהם עונש של ארבע,וחושך ורוח «вначале», означающем «страх», сказано:
מכאן והלאה שאר מצוות.מיתות «пустота», «хаос», «тьма» и «дух» – и это
четыре вида смертной казни. А отсюда и далее
.התורה – остальные заповеди Торы.
שהוא,כי הס"א שולח בו רוח סערה Ибо ситра ахра насылает на него «яростный
המפרידה ראשו מגופו,כמו חרב שנונה ветер», который, словно острый меч, отсекает
וזה עונש למי שעובר.ומסיימת את חייו голову его от тела, завершая жизнь его. И это
, שכתובות אחר יראה,על מצוות התורה – наказание тому, кто нарушает заповеди
שכל המצוות. שהיא כלל הכול,ראשית Торы, перечисленные после страха, т.е.
«начала», являющегося совокупностью всего.
שבתורה כלולות בב' הפסוקים
Ведь все заповеди Торы включены в два
ויאמר, עד, מבראשית,הראשונים первых отрывка, от «вначале» и до «сказал
למי, והעונש הנזכר.אלוקים יהי אור Творец: "Да будет свет!"»16. А упомянутое
שהוא ארבע,שעובר על מצוות התורה наказание полагается тому, кто нарушает
, חושך, בוהו,מיתות המרומזות בתוהו заповеди Торы, и это – четыре вида смерти,
הנקראת, הן כתובות אחר יראה,ורוח подразумеваемые в словах «пустота», «хаос»,
בראשית ברא, המרומז בכתוב,ראשית «тьма» и «дух», и перечисленные после
страха, называемого «начало» и
.אלוקים подразумеваемого в отрывке: «Вначале создал
שהפסוק הראשון הוא,ונמצא Творец»1.
. עיקר היראה לחיים, ראשית,יראה Таким образом, первый отрывок – это страх,
למי שאינו,והפסוק השני הוא העונש «начало», основа «страха, ведущего к жизни»,
, והם כלל הכול. ראשית,דבוק ביראה а второй отрывок – это наказание тому, кто не
שכל, ונמצא.'להיותם השער לאמונת ה прилепился к страху, «началу». И они –
מכאן.המצוות שבתורה כלולות בה совокупность всего, поскольку они являются
вратами к вере Творца. Таким образом, все
, מהפסוק,והלאה שאר מצוות התורה
заповеди в Торе зависят от этой. Отсюда и
, כלומר. ואילך,ויאמר אלוקים יהי אור далее – остальные заповеди Торы, начиная с
הן פרטים כולן,כל המצוות שבתורה отрывка «И сказал Творец: "Да будет свет"»16 и
.של מצוות היראה далее. Иными словами, все заповеди в Торе
являются частными случаями заповеди страха.
15
Тора, Берешит, 3:24.
16
Тора, Берешит, 1:3.
6
המצווה הראשונה,מצוות התורה Заповеди Торы, Заповедь вторая
17
Тора, Берешит, 16:1.
18
Тора, Берешит, 6:9.
7
המצווה הראשונה,מצוות התורה Заповеди Торы, Заповедь вторая
ר) בשני צדדים מפורשת האהבה 200) С двух сторон объясняется любовь к
יש מי שאוהב אותו בשביל:להקב"ה Творцу: есть такие, кто любит его за то, что
בנים, אריכות ימים,שיש לו עושר даровано ему богатство, долголетие, за то, что
דרכיו יּכונו, מושל על שונאיו,סביב לו окружен он сыновьями, обладает властью над
ואם יהיה. ומתוך כך אוהב אותו,לו врагами его, удачливы пути его – вследствие
всего этого он любит Его. И если все
והקב"ה יהפוך עליו הגלגל,לזה ההיפך
изменится, и Творец обернет на него колесо
ולא יאהב, יהיה שונא אותו,בדין קשה удачи суровым судом, то будет ненавидеть Его,
ומשום זה אהבה זו אינה.אותו כלל и отнюдь не будет любить Его. Поэтому, такая
.אהבה שיש לה יסוד любовь не имеет основы под собой.
שמתוך ששורש אהבתו מיוסד על И поскольку корень любви его основан на
, אם בטל הדבר, נמצא,דבר משהו чем-то, то когда устраняется эта основа,
.בטלה האהבה аннулируется и любовь.
היא האהבה בשני,רא) אהבה שלמה 201) Совершенная любовь – это любовь с
בין בחסד והצלחת, בין בדין,צדדים обеих сторон, как со стороны суда, так и со
стороны милосердия и успеха путей его. То
שאפילו, שיאהב את הקב"ה.דרכיו есть, он будет любить Творца, даже если Он
זו היא.הוא לוקח ממנו את נשמתו заберет душу его. Это совершенная любовь,
, שהיא בשני צדדים,אהבה שלמה присутствующая с двух сторон, как суда, так и
милосердия. Поэтому свет начала творения
האור של מעשה, וע"כ.בחסד ובדין сначала вышел, а потом был укрыт. И когда
, וכשנגנז. ואח"כ נגנז,בראשית יצא укрылся он, выступил суровый суд. И
соединились обе стороны, милосердие и суд,
, ונכללו ב' הצדדים.יצא דין הקשה
вместе, т.е. стали совершенством. Такой
זו היא. שיהיו שלמות,חסד ודין יחד должна быть любовь.
.אהבה כראוי
כי האור שנברא בששת ימי Ибо свет, созданный в шесть дней начала
творения изречением: «Да будет свет!»16,
, חזר ונגנז, במאמר יהי אור,בראשית
снова был укрыт. Как сказано в «Зоаре»: «Да
יהי אור לעוה"ז ויהי,שנאמר בזוהר будет свет» – в этом мире, «и стал свет» – в
, כי נגנז האור מעוה"ז.אור לעוה"ב будущем мире. Так как свет укрыт от этого
.והוא מתגלה רק לצדיקים לעוה"ב мира, и раскрывается он лишь праведникам в
יצא דין,ולמה נגנז? כי עם גניזת האור будущем мире. Зачем же он был укрыт? Потому
что с укрытием света наступил суровый суд в
8
המצווה הראשונה,מצוות התורה Заповеди Торы, Заповедь вторая
' שע"י זה נכללו ב,קשה בעוה"ז этом мире, и благодаря этому соединились две
стороны, милосердие и суд, вместе, чтобы
, שיהיו שלמות, חסד ודין יחד,הצדדים
стать совершенством. То есть, было
שניתן מקום להתכללות ב' הקצוות предоставлено место для соединения двух
כי עתה תצויר האפשרות לגלות.כאחת противоположностей как одно целое. Ибо
גם בשעה שנוטל את,שלמות אהבתו теперь представилась возможность раскрыть
וניתן מקום להשלמת.נפשו ממנו совершенство любви его даже в час, когда Он
забирает душу его. И предоставлено место для
, שאם לא היה נגנז, באופן.האהבה
восполнения любви. Так, что если бы он не
הייתה,והדין הקשה לא היה נגלה был укрыт и не раскрылся бы суровый суд,
ולא,אהבה רבה זו חסרה מהצדיקים этой большой любви были бы лишены
הייתה לה שום אפשרות לבוא פעם праведники, и не было бы у нее никакой
.לכלל גילוי возможности когда-либо быть раскрытой.
רב) לקח אותו רבי שמעון ונישק 202) Привлек его к себе рабби Шимон и
. בא רבי פינחס ונישק וברך אותו.אותו поцеловал. Подошел рабби Пинхас и,
поцеловав, благословил его. Сказал:
זה. בודאי הקב"ה שלחני כאן,ואמר «Несомненно, Творец послал меня сюда. Это
שאמרו לי שנכלל,הוא אור הדק тот едва уловимый свет, о котором сказали
אמר. ולאח"כ יאיר כל העולם,בביתי мне, что был он неотъемлемой частью дома
моего, а затем осветил весь мир». Сказал
היראה אינה צריכה, ודאי,רבי אלעזר рабби Эльазар: «Конечно же, страх не должен
כש"כ במצוות.להישכח בכל המצוות забываться во всех заповедях. И уж тем более,
в заповеди любви, – страх должен прилепиться
. צריכה היראה להתדבק בה,האהבה
к ней. Как он прилепляется? Поскольку любовь
ואיך היא מתדבקת? כי האהבה היא эта хороша с одной стороны – когда Он дает
בשעה שנותן לו עושר,טוב מצד אחד богатства и блага, долголетие, сыновей и
пропитание. И тогда необходимо пробудить
ואז. אריכות ימים בנים ומזון,וטוב любовь и бояться породить грех, чтобы не
ולירוא שלא,צריכים לעורר היראה повернулось против него колесо судьбы. Об
וע"ז. ויתהפך עליו הגלגל,יגרום החטא этом сказано: "Счастлив человек, всегда
пребывающий в страхе"19, ибо страх является
כי, אשרי אדם מפחד תמיד,כתוב неотъемлемой частью любви».
.היראה כלולה באהבה
רג) וכך צריך לעורר היראה בצד 203) «И так необходимо пробуждать страх
с иной стороны, стороны сурового суда. Ибо,
שדין, כי כשרואה.האחר של דין קשה
когда он видит, что пребывает над ним
, יעורר אז היראה,קשה שורה עליו суровый суд, должен тогда пробудить страх,
ויירא מפני אדונו כראוי ולא יקשה чтобы испытывать надлежащий страх перед
ומקשה ליבו ייפול, ועל זה כתוב.ליבו Господином своим, чтобы не ожесточилось
. שנקרא רעה, שייפול בצד האחר.ברעה сердце его. Об этом сказано: "А ожесточающий
сердце свое попадет в беду"19 – т.е. попадет во
,נמצאת היראה שנאחזת בשני הצדדים
власть иной стороны, называемой "беда"».
, ובצד דין הקשה,בצד הטוב והאהבה «Таким образом, страх содержится в двух
ואם היראה נכללת בצד.ונכללת מהם сторонах» – в стороне добра и любви, и в
стороне сурового суда, «и включает их в себя».
19
Писания, Мишлей, 28:14.
9
המצווה הראשונה,מצוות התורה Заповеди Торы, Заповедь вторая
11
המצווה הראשונה,מצוות התורה Заповеди Торы, Заповедь вторая
11
המצווה הראשונה,מצוות התורה Заповеди Торы, Заповедь вторая
' בצד א:באהבה בב' הצדדים שלה сторон: с одной стороны необходимо бояться,
чтобы не прийти к прегрешению и не потерять
שלא יגרום החטא,צריכים לירוא
силу любви, с другой стороны, необходимо
ובצד ב' צריכים.ותתמעט אהבתו бояться этого скрытия как суда, которым
שהוא הדין שה' דן,לירוא מפני הגניזה Творец осуждает его. И это – в соответствии с
. וזהו לפי פשוטם של דברי הזוהר.אותו простым пониманием сказанного в «Зоаре». Но
אמנם כדי להמשיך הביאור בשאר для того, чтобы продолжить выяснение
остальных заповедей, необходимо выяснить
צריכים לבאר הדברים,המצוות
более глубокий смысл этих слов – на высших
במדרגות עליונות,בעמקות יתירה ступенях Ацилута.
.דאצילות Четыре буквы АВАЯ, ХУБ ТУМ, называются в
, חו"ב תו"מ,ארבע האותיות הויה «Зоаре» страх-любовь-Тора-заповедь. «Йуд»,
, תורה, אהבה,נקראות בזוהר יראה т.е. Хохма, – это страх. Первая «хэй», Бина, –
любовь. «Вав» – Тора. Нижняя «хэй» –
, בינה, ה"ר. יראה, חכמה,' י.מצווה заповедь.
. מצווה, ה"ת. תורה,' ו.אהבה И сказано: «Вначале создал Творец» – это
זו. בראשית ברא אלוקים,וכתוב первая из всех заповедей, и заповедь эта
ומצווה,היא המצווה הראשונה לכולן называется страхом Творца, «началом». Так
כי פרצוף. ראשית,'זו נקראת יראת ה как парцуф Арих Анпин является общностью
, הוא הכלל של כל עולם האצילות,א"א всего мира Ацилут, светящего всем мирам
через свои облачения, называемые Аба ве-
המאיר לכל העולמות דרך הלבושים Има, ИШСУТ и ЗОН. И называется он также
. הנקראים או"א וישסו"ת וזו"ן,שלו «скрытая Хохма (Хохма стимаа)», ибо Хохма
משום שהחכמה,והוא נקרא ג"כ חו"ס его скрыта в его рош, и он вовсе не наполняет
ואינו משפיע,שלו נסתמה בראשו ею миры. И только Бина Арих Анпина светит
ורק הבינה.ממנה כלום לעולמות мирам.
.דא"א מאירה לעולמות Поэтому Бина называется «начало», так как
,ולפיכך בינה זו נקראת ראשית она начало и корень всех миров. И она
называется страхом Творца, страхом величия,
להיותה הראשית והשורש לכל
поскольку Он велик и правит всем, и является
יראת,' ונקראת יראת ה.העולמות основой и корнем всех миров, и всѐ считается
משום שהוא גדול ומושל,הרוממות как ничто перед Ним. И от нее вышли ЗОН,
, העיקר והשורש של כל העולמות,בכל называемые «небо и земля». И это выяснение
וממנה יצאו.והכול נחשב כַאין לפניו сказанного: «Вначале» – т.е. страхом, «создал
וזה. הנקראים שמים וארץ,הזו"ן Творец небо и землю»1 – т.е. ЗОН.
ברא, עם יראה, בראשית,ביאור הכתוב Как сказано: «Начало мудрости – страх
. שהם זו"ן,אלוקים שמים וארץ Творца»20, и сказано: «Страх Творца – начало
познания»21 – поскольку страх называется
.' ראשית חכמה יראת ה,וכמ"ש началом. Так как мохин – это ХАБАД, но Хохма
משום. יראת ה' ראשית דעת,וכתוב этих мохин – это не сама Хохма Арих Анпина, а
כי המוחין הם.שיראה נקרא ראשית только Бина Арих Анпина. Потому что Бина
אינה, אמנם החכמה של המוחין,חב"ד Арих Анпина, когда она поднимается в рош
אלא רק בינה,חכמה ממש דא"א Арих Анпина, опять становится там Хохмой и
כשעולה לראש, כי הבינה דא"א.דא"א передает Хохму парцуфам. Таким образом
Бина, являющаяся страхом, – это начало
, חוזרת שם להיות חכמה,דא"א
Хохмы. Как сказано: «Начало мудрости (хохма)
20
Писания, Псалмы, 110:10.
21
Писания, Мишлей, 1:7.
12
המצווה הראשונה,מצוות התורה Заповеди Торы, Заповедь вторая
13
המצווה הראשונה,מצוות התורה Заповеди Торы, Заповедь вторая
ומה היא אהבה שלמה? זו היא скрытый смысл. И основное раскрытие понятия
ויאמר, וזהו שכתוב.אהבה רבה «Берешит» начинается со слов: «Да будет
свет», означающих подъем Бины, являющейся
, כי בראשית, פירוש. יהי אור,אלוקים
началом, в рош Арих Анпина, где она
ועיקר גילוי של.הוא מאמר סתום возвращается к Хохме. И тогда Хохма и Бина
, יהי אור, מתחיל במאמר,בראשית (ХУБ) вместе называются «большая любовь».
אל הראש, ראשית,שהוא עליית הבינה Это означает: «Да будет свет!»16. Ибо Бина
ואז. שחוזרת שם לחכמה,דא"א поднялась в Арих Анпин и наполняет все миры
.נקראת חו"ב יחד בשם אהבה רבה светом, т.е. «большой любовью», – Хохмой и
, כי הבינה עלתה לא"א. יהי אור,וזהו Биной.
באהבה,ומשפיעה אור אל כל העולמות Сказано выше, что с двух сторон
. שהיא חו"ב,רבה истолковывается любовь к Творцу: есть такие,
кто любит Его за то, что даровано ему
שבשני צדדים מפורשת,ונאמר לעיל богатство, долголетие, за то, что окружен он
יש מי שאוהב אותו:האהבה להקב"ה сыновьями, обладает властью над врагами его,
, אריכות ימים,בשביל שיש לו עושר удачливы пути его – вследствие всего этого он
דרכיו, מושל על שונאיו,בנים סביב לו любит Его. А совершенная любовь – это любовь
ואהבה. ומתוך כך אוהב אותו.יּכונו לו с обеих сторон, как со стороны суда, так и со
בין, היא אהבה בשני צדדים,שלמה стороны милосердия и успеха путей его. То
есть, он будет любить Творца, даже если Он
. ובין בחסד והצלחת דרכיו,בדין
заберет душу его. Это совершенная любовь,
שאפילו הוא לוקח,שיאהב את הקב"ה присутствующая с двух сторон: как суда, так и
, זו היא אהבה שלמה.ממנו את נשמתו милосердия. Поэтому свет начала творения
, וע"כ. בחסד ובדין,שבשני צדדים сначала вышел, а затем был скрыт, и
ואח"כ,האור של מעשה בראשית יצא вследствии его скрытия, проявился суровый
. יצא דין הקשה, וכשנגנז.נגנז суд.
ויהי אור, יהי אור לעוה"ז,לכן אמר Поэтому сказано: «Да будет свет»16 – в этом
мире, «и стал свет»16 – в будущем мире. И
שאין העוה"ז כדאי, כי ראה.לעוה"ב
поскольку увидел Он, что мир недостоин
, עמד וגנז אותו בעוה"ב,להשתמש בו пользоваться им, то остановился и скрыл его
ששם,שלמעלה מפרסא בתוך מעֵ י א"א для мира будущего, т.е. выше парсы, в недрах
במקום עמידת או"א,בחינת עוה"ב Арих Анпина, где находится свойство
המסתיימות בחזה, ג"ר דבינה,עילאין «будущий мир», в месте установления высших
המבדילה בין, ששם הפרסא,דא"א Аба ве-Има, ГАР Бины, оканчивающихся в хазе
ובין מים, או"א עילאין,מים עליונים Арих Анпина. И там находится парса,
разделяющая между «высшими водами»,
כי מחזה. ישסו"ת וזו"ן,תחתונים
высшими Аба ве-Има, и «нижними водами»,
חשך האור ואינו מאיר,ולמטה דא"א ИШСУТ и ЗОН. Потому что от хазе Арих Анпина
העומדים מחזה עד, וישסו"ת.עוד и ниже свет померк и больше не светит. И в
האור גנוז, ז"ת דבינה,הטבור דא"א ИШСУТ, стоящих от хазе Арих Анпина до
.שם ואינו מאיר בהם табура, в ЗАТ Бины, свет скрыт там и не светит
. שהבינה נחלקה לב' צדדים,ונמצא в них.
העומדים, או"א עילאין,כי ג"ר שבה Таким образом, Бина разделилась на две
, מים עליונים,למעלה מחזה דא"א стороны. Ибо в ГАР ее, высших Аба ве-Има,
находящихся выше хазе Арих Анпина, т.е. в
והזוכה למדרגת.האור מגולה בהם
высших водах, свет проявляется. И
יש לו עושר ואריכות,או"א עילאין удостоившийся ступени высших Аба ве-Има
ובנים כשתילי זיתים מסבבים,ימים
14
המצווה הראשונה,מצוות התורה Заповеди Торы, Заповедь вторая
היא אהבה,נכללת בצד הטוב והאהבה Таким образом, страх содержится в двух
сторонах, в стороне добра и любви и в стороне
ויש כאן שתיים שהם.השלמה כראוי сурового суда, и включает их в себя. Если
, כי אין אהבה אלא בב' צדדים,ארבע страх содержится в стороне добра и любви, то
такая любовь совершенна как должно. Здесь
ואין אהבה שלמה.שהם ג"ר וז"ת דבינה
есть два свойства, представляющие собой
אלא אם יש בכל,בכל אחד מב' הצדדים четыре. Ведь нет любви, если она не с двух
כי לא תצויר כלל.אחד מהם יראה сторон, то есть – ГАР и ЗАТ Бины. И любовь
этих двух сторон несовершенна, если в каждой
. שהיא אהבה בלי יראה,חכמה בלי בינה из них не присутствует страх. Так как не может
быть Хохмы без Бины, т.е. любви без страха.
22
Писания, Псалмы, 128:3.
23
Писания, Мишлей, 4:26.
15
המצווה הראשונה,מצוות התורה Заповеди Торы, Заповедь третья
לדעת שיש,רד) המצווה השלישית 204) Третья заповедь: знать, что есть
ולייחדו.אלוקים גדול ושליט בעולם великий Творец, правящий миром. И каждый
день подобающим образом устанавливать
בשישה קצוות,בכל יום ייחוד כראוי
единство Его в шести высших окончаниях,
ולעשותם, חג"ת נה"י דז"א,העליונים ХАГАТ НЕХИ Зеир Анпина, приводя их к
ייחוד אחד בשש מילים של שמע полному единству в шести словах воззвания
. ולכוון הרצון עימהם למעלה,ישראל «Шма Исраэль (слушай, Исраэль)»24, устремляя
с ними свое желание наверх. Поэтому нужно
,וע"כ צריכים להאריך במילה אחד слово «один» произносить протяжно,
.כשיעור שש מילים соответствено размеру всех шести слов.
:הזוהר אומר ב' דברים Здесь «Зоар» говорит о двух условиях:
שיש אלוקים גדול, צריכים לדעת.א а. Необходимо знать, что есть великий
,ושליט בעולם Творец, правящий миром.
б. Каждый день подобающим образом
. לייחדו בכל יום ייחוד כראוי.ב
устанавливать единство Его.
'כי תחילה צריכים לדעת אותם ב Ибо сначала надо познать две стороны,
שהם או"א עילאין, שיש באהבה,צדדים раскрывающиеся в любви, – высшие Аба ве-
או"א, שיש אלוקים גדול.וישסו"ת Има и ИШСУТ. «Что есть великий Творец» – т.е.
высшие Аба ве-Има, являющиеся (парцуфом)
. שהוא רב וגדול בחסדים,עילאין
большим и великим в хасадим, «правящий
, שנקרא שליט, ישסו"ת,ושליט בעולם миром» – это ИШСУТ, называемые
,שמורה על הדינים שיוצאים מהם «правитель», что указывает на выходящие
כי.שהאור נגנז מהם ויוצא דין הקשה вследствие них суды, когда свет укрывается от
них, и проявляется суровый суд. Поскольку
.השם שליט ומושל מורה על דינים слова «правящий» и «властвующий»
שיש לדעת ב' צדדים,הפירוש הוא указывают на суды.
ולכלול בכל אחת מהם,אלו של אהבה И объясняется, что необходимо познать эти
הן בחסד,' ויקבל אהבת ה,יראה две стороны любви, и включить в каждую из
них страх, и тогда он приобретет любовь
כי אז נחשב.והצלחת דרכיו והן בדין Творца как в милосердии и удаче путей его,
.לאהבה שלמה так и в суде. Ибо тогда это считается
совершенной любовью.
ואח"כ צריכים לייחד בכל יום ייחוד
А затем «необходимо каждый день
. בשישה קצוות העליונים,כראוי
подобающим образом устанавливать единство в
ואז. וזו"ן לישסו"ת,להעלות מ"ן לזו"ן шести высших окончаниях» – т.е. поднимать
ומתייחדים כאחד,עולים ישסו"ת וזו"ן МАН в ЗОН, а ЗОН в ИШСУТ. И тогда
הנקראים שישה קצוות,עם או"א поднимаются ИШСУТ и ЗОН, соединяясь как
одно целое с Аба ве-Има, называемыми «шесть
, להיותם מלבישים ו"ק דא"א,עליונים высших окончаний», поскольку они облачают
שע"י הייחוד הזה מתעלים ישסו"ת ВАК Арих Анпина. И благодаря этому единству
,במקום או"א למעלה מפרסא דא"א поднимаются ИШСУТ на место Аба ве-Има,
выше парсы Арих Анпина, где находятся
ואין האור נגנז,ששם מים עליונים
«высшие воды», и свет не укрыт от них. И
24
Тора, Дварим, 6:4. «Слушай, Исраэль: Творец Бог наш, Творец един».
16
המצווה הראשונה,מצוות התורה Заповеди Торы, Заповедь третья
ייקוו המים מתחת,רה) וזהו שכתוב 205) И это сказанное: «Да стекутся воды
, שפירושו.השמים אל מקום אחד под небесами в одно место»25, что означает –
соберутся ступени, находящиеся под небесами,
יתכנסו המדרגות שמתחת השמים אל
в одно место, чтобы стать совершенными в
25
Тора, Берешит, 1:9.
17
המצווה הראשונה,מצוות התורה Заповеди Торы, Заповедь третья
שיש ב' בחינות אהבה,והתבאר И выяснилось, что есть два вида любви и
страха: высшие любовь и страх, высшие Аба
או"א, אהבה ויראה עליונים:ויראה
ве-Има, и нижние любовь и страх, ИШСУТ. И не
, אהבה ויראה תחתונים,עליונים приобретается совершенство иначе, как с
אלא, ואין השלמות מקובלת.ישסו"ת помощью этих двух свойств вместе. Поэтому
ולפיכך נעשית.ע"י ב' הבחינות יחד произошло скрытие этого света в ИШСУТе,
כדי לגלות,גניזת האור בישסו"ת чтобы раскрыть нижнюю любовь. Даже когда
אפילו שנוטל את,אהבה תחתונה «забирает Он душу твою», то страх и теперь
должен быть неразрывно связан с этой нижней
18
המצווה הראשונה,מצוות התורה Заповеди Торы, Заповедь третья
19
המצווה הראשונה,מצוות התורה Заповеди Торы, Заповедь третья
רו) ואחר שנקשרה שם המלכות 206) «И после того, как соединилась там» –
צריך לקשור אותה, בו"ק דז"א,למעלה Малхут, «наверху» – с ВАК Зеир Анпина,
«необходимо соединить ее внизу со всеми ее
בשישה קצוות, בהמונים שלה,למטה множествами, т.е. с шестью другими
, והם.אחרים שלמטה במלכות окончаниями, находящимися внизу» – в
שיש בו שש מילים אחרות,בשכמל"ו Малхут, т.е. отрывок «"благословенно имя
величия царства Его вовеки"26, в котором
מה שהייתה יבשה, ואז.של הייחוד имеется шесть других слов единства, и тогда
, לעשות פירות ותולדות,נעשה ארץ бывшее сушей стало землей, чтобы
.ולנטוע אילנות производить плоды и порождения и сажать
деревья».
אחר הייחוד העליון.ביאור הדברים Пояснение сказанного. После высшего
שנקשרה הד' שבאחד למעלה,שבק"ש единства, содержащегося в воззвании «Шма»,
צריכים לקשור ד' שבאחד,באו"א когда «далет» слова «эхад» соединилась
наверху с Аба ве-Има, необходимо соединить
בשישה צדדים,בו"ק אחרים שלמטה «далет» слова «эхад» с другими ВАК,
העומדת מחזה, רחל,של הנוקבא דז"א находящимися внизу, с шестью окончаниями
שבה כלולים כל שישים,ולמטה דז"א Нуквы Зеир Анпина, Рахель, стоящей от хазе
Зеир Анпина и ниже, в которую включены все
,) נשמות ישראל611,111( ריבוא шестьдесят рибо (десятков тысяч) душ
ההמונים,הנקראות ההמון של הנוקבא Исраэля, называемые «множеством» Нуквы,
.שלה «всеми ее множествами».
А после того, как включился Зеир Анпин в
ואחר שנכלל ז"א באור דאו"א свет высших Аба ве-Има, и также раскрылось в
וגם התגלה בו הגניזה של,עילאין нем скрытие Твуны, что означает «и
ותיראה היבשה של, שהוא,התבונה показалась суша» этой «далет», необходимо
צריכים להמשיך את ב' הבחינות,'הד притянуть эти два свойства к Нукве Зеир
Анпина, от его хазе и ниже, и это шесть слов
האלו אל הנוקבא דז"א שמחזה ולמטה
«благословенно-имя-величия-царства-Его-
, כבוד, שם, ברוך: שהן שש מילים,שלו вовеки». И шесть этих слов соответствуют
כי שש מילים. ועד, לעולם,מלכותו шести окончаниям ХАГАТ НЕХИ Нуквы Зеир
הם כנגד שישה צדדים חג"ת נה"י,אלו Анпина. И это означает, что в отрывке
יש בו שש, שבשכמל"ו.דנוקבא דז"א «благословенно имя величия царства Его
вовеки» имеется шесть других слов единства.
.מילים אחרות של הייחוד
«И тогда бывшее сушей стало землей,
, מה שהייתה יבשה נעשה ארץ,ואז чтобы производить плоды и порождения» – ибо
כי כדי לגלות.לעשות פירות ותולדות для того, чтобы раскрыть совершенную
שהיא בשני צדדים חסד,אהבה שלמה любовь, пребывающую в двух сторонах,
האור של מעשה בראשית יצא,ודין милосердия и суда, свет начала творения
вышел, а затем скрылся. И когда он скрылся,
. יצא דין הקשה, וכשנגנז.ואח"כ נגנז проявился суровый суд. Тогда соединились две
שיהיו,ונכללו ב' הצדדים חסד ודין יחד стороны, милосердие и суд, вместе, чтобы
הרי שבגניזה לבדה עוד לא.שלמות стать совершенством. Потому что вследствие
אלא רק.נשלמה האהבה בשני צדדים одного только скрытия любовь в обеих
26
Вавилонский Талмуд, трактат «Брахот», с.53:2.
21
המצווה הראשונה,מצוות התורה Заповеди Торы, Заповедь третья
. שיצא לאחר הגניזה,ע"י דין הקשה сторонах еще не стала совершенной, но лишь
, מטרם שיצא דין הקשה,ולפיכך после сурового суда, наступившего после
скрытия.
, בלי תועלת,הייתה הד' שבאחד יבשה
Поэтому, прежде чем наступил суровый суд,
וגם.כי יצאה מכלל האור ע"י הגניזה
была «далет» слова «эхад» сушей, не
כדי שתתקן,היראה לא נשלמה בה приносящей пользы, ибо она вышла за
המשלימות,באהבה ויראה תחתונות пределы света вследствие сокращения, и также
כי עוד לא.לאהבה וליראה עליונות страх не был восполнен в ней для того, чтобы
שהיא העיקר המגלה,נגלה דין הקשה быть исправленной нижними любовью и
страхом, восполняющими высшие любовь и
ואותו.את האהבה והיראה התחתונות страх. Ведь еще не проявился суровый суд, т.е.
הוא, מקום מציאתו,דין הקשה основа, раскрывающая нижние любовь и страх.
שבמקום הראש של,בעקבים של לאה И местонахождение этого сурового суда – в
: כי ב' נוקבות יש לז"א.רחל «акеваим (досл. пятах)» Леи, находящихся в
месте рош Рахели. Ибо у Зеир Анпина имеются
. ונקראת לאה, מחזה ולמעלה.א две Нуквы:
. ונקראת רחל, מחזה ולמטה.ב а. От хазе и выше, именуемая Лея.
לאה של עקבים ונמצאות б. От хазе и ниже, именуемая Рахель.
הן נוגעות,המסתיימות בחזה דז"א И оказываются «акеваим» Леи, которые
העומדת מחזה ולמטה,בראש רחל заканчиваются в хазе Зеир Анпина,
ומציאות דין הקשה הוא בסיום.דז"א касающимися рош Рахели, стоящей от хазе
Зеир Анпина и ниже. А местонахождение
הנוגעות בתוך הראש,עקבים של לאה
сурового суда – в окончании «акеваим» Леи,
אין פעולת דין הקשה, ולפיכך.של רחל касающихся рош Рахели. Поэтому действие
כי אין שום מסך ודין.אלא ברחל сурового суда проявляется лишь в Рахели, так
אלא רק,יכולים לגלות שליטתו как никакой экран и суд не могут обнаружить
שאין, ונמצא.ממקום מציאותו ולמטה влияние его, кроме как от местонахождения
его и ниже. Таким образом, это скрытие не
הגניזה נשלמת למדרגת אהבה ויראה
восполняется ступенью нижних любви и страха
אלא אחר שנמשכת למקום,תחתונות иначе как после нисхождения к месту Рахели,
. ששם פועל דין הקשה,רחל где действует суровый суд.
, מה שהייתה יבשה נעשה ארץ,ואז «И тогда то, что было сушей, стало землей,
. ולנטוע אילנות,לעשות פירות ותולדות чтобы производить плоды и порождения и
сажать деревья». Ибо эта «далет» слова
שבמקומה,כי אותה הד' שבאחד
«эхад», на своем месте, до раскрытия сурового
הייתה יבשה,מטרם שנגלה דין הקשה суда, была сушей и пустынным местом,
. שאינה ראויה ליישוב,ומקום חורבה непригодным для поселения. Однако теперь,
אחר שנמשכה לו"ק של רחל,הנה עתה после того, как она распространилась до ВАК
נעשתה לארץ,שמחזה ולמטה דז"א Рахели, находящейся от хазе Зеир Анпина и
ниже, земля стала плодородной и пригодной
מוציאה פירות הראויה לנטיעת
для посадки деревьев, т.е. местом поселения.
כי נגלה בה. למקום יישוב,אילנות Ибо в ней раскрылись нижние любовь и страх в
,אהבה ויראה תחתונות בשלמות совершенстве, восполняющем высшие любовь
,המשלימה לאהבה וליראה עליונות и страх, чтобы пребывала любовь в двух
אשר רק,שתהיה האהבה בשני צדדים сторонах, поскольку только таким путем
раскрывается всѐ благо и наслаждение,
בדרך זה מתגלה כל הנועם והטוב
содержащееся в высших Аба ве-Има.
.שבאו"א עילאין
Как сказано: «И назвал Творец сушу
21
המצווה הראשונה,מצוות התורה Заповеди Торы, Заповедь третья
. ויקרא אלוקים ליבשה ארץ,כמ"ש землею»27. То есть она в этом нижнем единстве
,שהוא באותו הייחוד שלמטה «благословенно имя величия царства Его
שהוא רצון, שנעשית ארץ,בבשכמל"ו вовеки» стала землей, т.е. желанием в
подобающем совершенстве. «Эрец (земля)» –
, וזהו. ארץ מלשון רצון.שלם כראוי от слова «рацон (желание)». И это означает:
שהמשיך.ויקרא אלוקים ליבשה ארץ «И назвал Творец сушу землею» – т.е.
לשישה,הד' שבאחד אל הנוקבא דז"א протянул «далет» слова «эхад» к Нукве Зеир
ששם כבר מגולה פעולת,צדדים שלה Анпина, в шесть ее окончаний, в которых уже
проявилось действие сурового суда. И тогда
שהייתה היבשה,' ואז הד.דין הקשה
«далет», бывшая сушей и пустошью, стала в
ע"י, נעשתה בנוקבא דז"א,וחורבה Нукве Зеир Анпина, вследствие зивуга
לבחינת ארץ מוציאה,זווגה עימו (соединения) с ним, свойством «плодородная
קרא, ובזה.פירות ומקום יישוב земля и место поселения». Благодаря этому
שהוא רצון שלם,אלוקים ליבשה ארץ Творец назвал сушу «землей, т.е. желанием в
подобающем совершенстве». Ибо раскрылось в
, כי נגלה בה הרצון השלם כראוי.כראוי
ней желание в надлежащем совершенстве,
.אהבה שלמה совершенная любовь.
.רז) ויקרא אלוקים ליבשה ארץ 207) «И назвал Творец сушу землею»27.
, בבשכמל"ו,שבאותו הייחוד שלמטה Поскольку она в этом нижнем единстве
«благословенно имя величия царства Его
כי ארץ. רצון שלם כראוי,שנעשית ארץ
вовеки» стала землей, т.е. желанием в
. כי טוב, ע"כ כתוב פעמיים.לשון רצון подобающем совершенстве. Ибо «эрец
ואחד לייחוד,אחד לייחוד עליון (земля)» – от слова «рацон (желание)».
Поэтому сказано дважды: «Что это хорошо»28.
כיוון שהתאחדה המלכות בשני.תחתון
Один раз – о высшем единстве, другой – о
מכאן, בו"ק דז"א ובו"ק שלה,הצדדים нижнем единстве. Поскольку Малхут
כי ניתקנה.דשא הארץ דשא ֵ ת,והלאה объединилась в двух сторонах: в ВАК Зеир
.לעשות פירות ותולדות כראוי Анпина и в ее ВАК. Отсюда и далее: «Да
произрастит земля поросль»29, ибо она
ייחוד של שש, ייחוד עליון.פירוש исправилась, чтобы надлежащим образом
שהוא בשישה צדדים,מילים של ק"ש давать плоды и порождения.
27
Тора, Берешит, 1:10.
28
Тора, Берешит, 1:10 и 1:12. «И увидел Творец, что это хорошо».
29
Тора, Берешит, 1:11.
22
המצווה הראשונה,מצוות התורה Заповеди Торы, Заповедь третья
23
המצווה הראשונה,מצוות התורה Заповеди Торы, Заповедь четвёртая
' לדעת כי ה,רח) המצווה הרביעית 208) Четвертая заповедь: знать, что Творец
וידעת היום, כמ"ש.הוא האלוקים (АВАЯ) является Властелином (Элоким), как
сказано: «Познай же сегодня и возрождай в
כי הויה הוא,והשבות אל לבבך ֵ
сердце своем, что Творец (АВАЯ) является
שהשם אלוקים יהיה נכלל.האלוקים Властелином (Элоким)»30. То есть, имя Элоким
ואין בהם, לדעת שהם אחד,בשם הויה должно стать включенным в имя АВАЯ, чтобы
.פירוד познать, что они – одно целое и нет в них
разделения.
ואלוקים נוקבא, הויה ז"א.פירוש
Объяснение. АВАЯ – это Зеир Анпин, а
, וצריכים לייחד הז"א והנוקבא.דז"א Элоким – это Нуква Зеир Анпина. И
.שיהיו אחד בלי שום פירוד ביניהם необходимо соединить Зеир Анпин и Нукву,
, הנוקבא,שיתכלל השם של אלוקים чтобы они были одним целым, без всякого
разделения между ними. Чтобы включилось
וגם הנוקבא, הז"א,בשם של הויה
имя Элоким, Нуква, в имя АВАЯ, Зеир Анпин, и
והייחוד הזה הוא.תהיה בחינת הויה тогда Нуква тоже будет свойством АВАЯ. И это
, כי הייחוד של ק"ש.המשכת ג"ר לזו"ן единство необходимо для нисхождения ГАР в
היה,המבואר במצווה השלישית ЗОН. Ибо единство воззвания «Шма»,
выясненное в третьей заповеди, было
וייחוד.להמשכת ו"ק מאו"א לזו"ן
необходимо для нисхождения ВАК от Аба ве-
הוא להמשכת ג"ר,המתבאר כאן Има в ЗОН. А единство, выясняемое здесь,
שהמשכת כל, וזה הכלל.מאו"א לזו"ן необходимо для нисхождения ГАР от Аба ве-
אי אפשר להמשיכה,מדרגה שתהיה Има к ЗОН. И это правило, что нисхождение
אלא תחילה צריכים,כולה בבת אחת какой бы то ни было ступени невозможно за
ואח"כ,להמשיך ו"ק של אותה מדרגה один раз, но необходимо вначале притянуть
ВАК этой ступени, а затем ГАР.
.ג"ר
יהי מארת ברקיע,רט) וכתוב 209) И сказано: «Да будут светила на своде
небесном, чтобы светить на землю»31 – чтобы
שיהיו שני. להאיר על הארץ,השמים
были два этих имени АВАЯ-Элоким одним, без
אחד בלא פירוד, הויה אלוקים,השמות всякого разделения. Тогда произойдет
,' שיהיה נכלל מארת חסר ו,כלל включение «меорот (светил)», написанных без
, ז"א, בשם השמים, אלוקים,המלכות «вав», т.е. Малхут, называемой Элоким, в имя
אור. כי הם אחד ואין בהם פירוד,הויה «небеса», т.е. Зеир Анпин, называемый АВАЯ,
אין בהם, ז"א, באור לבן, מלכות,שחור ибо они – одно целое, и нет в них разделения.
(Это включение) «черного света», Малхут, в
ענן הלבן של, וזהו. והכול אחד,פירוד «белый свет», Зеир Анпин, – нет в них
מידת יום. וענן האש של הלילה,היום разделения и всѐ едино. И это – «белое облако
שייתקנו זה, ומידת לילה מלכות,ז"א дня» и «огненное облако ночи». «Свойство
день» – Зеир Анпин, «свойство ночь» – Малхут,
, כמ"ש. להאיר,בזה בייחוד אחד
которые установились друг в друге в полном
.להאיר על הארץ единстве, чтобы светить. Как сказано: «Чтобы
30
Тора, Дварим, 4:35.
31
Тора, Берешит, 1:14,15.
24
המצווה הראשונה,מצוות התורה Заповеди Торы, Заповедь четвёртая
25
המצווה הראשונה,מצוות התורה Заповеди Торы, Заповедь четвёртая
ולפיכך אפשר עתה להמשיך גם אור Поэтому теперь можно притянуть также и
, שפירושו אור חכמה,לבן לו"ק דנוקבא «белый свет» к ВАК Нуквы, означающий свет
хохма, ГАР. Ибо «белый» означает хохма. И это
והוא ע"י. כי לבן פירושו חכמה.ג"ר
происходит с помощью подъема ЗОН в чертог
שמעלים את הזו"ן להיכל או"א высших Аба ве-Има. Теперь может также и
כי עתה יכולה גם הנוקבא.עילאין Нуква Зеир Анпина включиться в Аба ве-Има,
, כמו הז"א,דז"א להתכלל באו"א как и Зеир Анпин – ведь сила суда в ней
שהרי כוח הדין שבה התהפך להיות преобразилась, став настоящим светом. И хотя
она – «черный свет», это вовсе не является
אין, ואע"פ שהיא אור שחור.אור ממש
преградой, чтобы включиться в высшие Аба ве-
שלא תוכל להיכלל,זה חוצץ כלל Има, поскольку, когда черный свет, Малхут,
, משום שאור שחור,באו"א עילאין находится в белом свете, Зеир Анпине, нет в
אין בהם, ז"א, באור לבן,מלכות них никакого разделения, и всѐ это – одно
. והכול אחד,פירוד целое.
יכולה,כי בהיות הנוקבא בחינת אור Ибо ведь поскольку Нуква является
свойством света, она может включиться в свет
כי אור באור הוא.להיכלל באור דאו"א де-Аба ве-Има. Ибо свет в свете – это «вид по
ועניין. ונחשבים לאחד,מין במינו виду его», и они считаются одним целым. И
«чернота», вызывающая свет в ней,
אינו, שהוא הגורם לאור שלה,השחור
совершенно не препятствует и не унижает
,חוצץ ואינו משפיל אותה עתה כלום теперь ее, ведь именно она привела (Нукву) ко
,שהרי הוא הגורם לכל מעלתה всей возвышенности, и без нее она бы не стала
.שבלעדיו לא הייתה לבחינת אור свойством света.
И это – «белое облако дня» и «огненное
וענן האש,וזהו ענן הלבן של היום облако ночи». «Свойство день» – Зеир Анпин,
ומידת לילה, מידת יום ז"א.של הלילה «свойство ночь» – Малхут. Благодаря единству
и включению ЗОН в Аба ве-Има, когда Зеир
שע"י הייחוד והתכללות זו"ן.מלכות Анпин включился в высшего Аба, а Нуква – в
, שז"א נכלל באבא עילאה,באו"א высшую Има, стал Зеир Анпин свойством
נעשה ז"א לענן,והנוקבא באמא עילאה «белое облако», т.е. светом дня, а Нуква –
והנוקבא לענן אש,לבן לאור היום «огненным облаком», т.е. светом ночи;
свойством дня и свойством ночи,
, מידת יום ומידת לילה,לאור הלילה
соединенными друг с другом, как сказано: «И
ויהי ערב ויהי, כמ"ש,המיוחדות זו בזו был вечер, и было утро – день один»32. То есть
שייתקנו זה בזה.בוקר יום אחד они установились друг в друге в полном
единстве, чтобы светить, как сказано: «Чтобы
להאיר על, כמ"ש. להאיר,בייחוד אחד светить на землю»31. То есть свойство дня
שמידת יום נכללת במידת,הארץ соединилось со свойством ночи, Нуквой, в
ומיתקנים. ביום אחד, הנוקבא,הלילה «день один». И устанавливаются они друг в
друге, «чтобы светить на землю»31, всем
אל ההמונים, להאיר על הארץ,זה בזה множествам Нуквы, находящимся в трех мирах
. שבשלושה עולמות בי"ע,של הנוקבא БЕА.
32
Тора, Берешит, 1:5.
26
המצווה הראשונה,מצוות התורה Заповеди Торы, Заповедь четвёртая
27
המצווה הראשונה,מצוות התורה Заповеди Торы, Заповедь четвёртая
28
המצווה הראשונה,מצוות התורה Заповеди Торы, Заповедь четвёртая
, וכשהאדם יידע שהכול אחד.פירוד человек познает, что всѐ едино, перестав
вносить разъединение, то даже иная сторона
אז אפילו הצד האחר,ולא ישים פירוד
тогда исчезнет из мира и не будет
ולא יהיה נמשך,יסתלק מהעולם
притягиваться вниз» – ибо, если укрепится
כי אם יתעצם האדם להעלות,למטה человек в подъеме МАН и подъеме ЗОН для
ולהעלות הזו"ן לייחדם במקום,מ"ן соединения их на месте Аба ве-Има как
הנה לא לבד שלא ייאחז,או"א כהלכתו должно, то не только ситра ахра не будет
אלא עוד גורם זה להעביר,הס"א בשפע присасываться к наполнению, но он еще тем
. שלא תוכל לשלוט בעולם,את הס"א самым приведет к уничтожению ситра ахра,
чтобы не могла она властвовать в мире.
33
Писания, Псалмы, 103:19.
29
המצווה הראשונה,מצוות התורה Заповеди Торы, Заповедь четвёртая
31
המצווה הראשונה,מצוות התורה Заповеди Торы, Заповедь четвёртая
,ריג) מאלו האותיות התחילה חוה 213) С этих букв начала Хава, породив зло
в мире. Как сказано: «И увидела женщина, что
ותרא, כמ"ש.וגרמה רעה לעולם
хорошо»34, вернула буквы слова «светила
החזירה האותיות של.האישה כי טוב (меорот- »)מאורותобратно. То есть взяла оттуда
שלקחה משם,מאורות לאחור буквы «вав-тав-рэйш-алеф (и увидела-»)ותרא, и
остались в слове «светила (меорот-»)מאורות
ונשאר במילה מאורות,אותיות ותרא
буквы «мэм-вав (ו-»)מ, а они захватили с собой
, והן הלכו ולקחו האות ת' עימהן.מ"ו букву «тав (»)ת, и образовалось сочетание
וגרמה מוות.ונעשה הצירוף מות «смерть (мавет-»)מות. И вызвала смерть в мире.
.לעולם (Она взяла) от единства, выясняемого в
буквах отрывка: «Да будут светила»31, которые
יהי,הייחוד מתבאר באותיות являются притяжением ГАР к ЗОН.
. שהן המשכת ג"ר לזו"ן,מאורות Соединяющий их наверху, в месте Аба ве-Има,
притягивает этим соединением свет (ор-)אור,
,כשמייחד אותם למעלה במקום או"א
который разделяет буквы слова «смерть
שמפריד אותיות,ממשיך אור בחיבור (мавет- »)מותсвоим распространением в них, и
ונעשה.מות בהתפשטותו לתוכן образуется сочетание «светила (меорот-
»)מאורות. Но если совершают соединение ЗОН
ואם מייחדים את.הצירוף מאורו"ת
внизу, на их месте, то свет (ор- )אורснова
חוזר ומסתלק,זו"ן למטה במקומם уходит из сочетания «светила (меорот-»)מאורות,
ונשאר שם,אור מהצירוף מאורות и остается там «смерть (мавет- »)מותв
соединившихся буквах.
.מות בחיבור האותיות
«С этих букв начала Хава» – ибо начало
כי.ומאלו האותיות התחילה חוה прегрешения Хавы в отношении Древа
,תחילת חטאה של חוה בעצה"ד познания связано с буквами: «И увидела
(ватирэ- )ותראженщина, что хорошо»34. То есть
ותרא האישה כי,מתחיל מאותיות Хава взяла себе буквы «ватирэ- »ותראиз слова
, ותרא, שחוה משכה לה אותיות.טוב «меорот-מאורות (светила)», поскольку
ששמעה בעצת.מהמילה מאורות послушалась совета змея – совершить
соединение ЗОН внизу, на их месте, нарушив
. לחבר זו"ן למטה במקומם,הנחש тем самым соединение букв в слове «меорот-
.ופגמה בזה את הצירוף של מאורו"ת ( מאורותсветила)». И тогда вернула она буквы
слова «светила (меорот- »)מאורותобратно, ибо
ואז החזירה האותיות של מאורות
вследствие того, что совершила соединение
, כי מתוך שחיברה למטה.לאחור внизу, она привела к разъединению Аба ве-
ונפרדו.גרמה לפירוד או"א למעלה Има наверху. И тогда отделились буквы,
образующие сочетание «свет (ор-»)אור, которые
המפרידות,אותיות של הצירוף או"ר разъединяют и отменяют сочетание букв
שבמילה,ומבטלים צירוף מו"ת «смерть (мавет- »)מותслова «меорот-מאורות
, ותרא, ועשתה הצירוף.מאורו"ת (светила)». И она образовала сочетание букв
«ватирэ-( ותראи увидела)», где буквы «свет
,שאותיות אור מפוזרות בה לאחור (ор- »)אורнаходятся порознь в обратном
' אשר ת.מתוך הת' שהתמצעה ביניהן порядке, из-за «тав (»)ת, втиснувшейся
посередине между ними. И эта «тав (»)ת,
, הנקראת מו"ת,נוקבא דס"א
34
Тора, Берешит, 3:6. «И увидела женщина, что хорошо дерево для еды… взяла она от плодов его и ела, и
дала она также мужу своему при ней, и он ел».
31
המצווה הראשונה,מצוות התורה Заповеди Торы, Заповедь четвёртая
, למדתי, אבי,ריד) אמר רבי אלעזר 214) Сказал рабби Эльазар: «Отец мой, я
32
המצווה הראשונה,מצוות התורה Заповеди Торы, Заповедь четвёртая
, ותרא,אחר שחוה לקחה אותיות изучал, что после того, как Хава взяла буквы
אלא, לא נשאר מ"ו,ממאורות "ватирэ- "ותראот "меорот-( מאורותсветила)", то
,' משום שהו,שנשארה המ' יחידה остались не "мэм-вав (ו-")מ, а осталась только
одна "мэм", поскольку "вав", всегда
, התהפכה,שהיא תמיד אות של חיים
являвшаяся символом жизни, обернулась
,' שהלכה ולקחה עימה הת,למות смертью, так как взяла она с собой "тав (")ת,
, ונשלמה מילה זו, ותיקח ותיתן,כמ"ש как сказано: "И взяла она ( …)ותיקחи дала
ברוך, אמר לו.והתחברו האותיות מות (")ותיתן35. И тогда дополнилось это слово, и
соединились буквы "мавет-( מותсмерть)"».
.אתה בני Сказал ему: «Благословен ты, сын мой».
,' בלי ו, המ' נשארה יחידה.פירוש Объяснение. «Мэм» осталась одна, без
«вав», свойства есод. Ибо у Сама, захара
לא, זכר של מו"ת, כי לס"מ.יסוד (мужского начала) смерти, не было свойства
אלא. כי אל אחר הסתרס,היה יסוד есод, ибо «иной бог был оскоплен». Но «вав»,
всегда являвшаяся жизнью, т.е. есодом
, יסוד של הקדושה, חיים,'הו
(основой) святости, превратилась из святости в
ונעשה,התהפך מהקדושה לקליפה клипу и стала есодом для захара (мужского
ואחרי שהרוויח.יסוד לזכר של מות начала) смерти. А затем, т.е. после того, как он
הלכה ו' והזדווגה,יסוד מהקדושה приобрел свойство есода от святости, «вав»
произвела зивуг с «тав», и соединились буквы
מ' עם, והתחברו האותיות.'עם ת «мэм» с «тав» при помощи «вав», которую он
ורָאיה. ע"י ו' שעשק מהקדושה,'ת похитил у святости. Доказательство этому он
приводит из прегрешения, связанного с Древом
שמתחילים,מהחטא דעצה"ד познания, которое начинается с соединения
ו'תיקח, שכתוב,'בחיבור ו' ת «вав-тав (ת-»)ו, как сказано: «И взяла она
כי יציאת הו' לס"א נולדה,ו'תיתן (ватиках- …)ו'תיקחи дала (ватитен-»)ו'תיתן, ибо
מה שלא,ע"י החטא דעצה"ד עצמו выход «вав» к ситра ахра произошел
вследствие прегрешения, связанного с самим
והסכים רבי.היה לה מקודם לכן
Древом познания, чего не было прежде. И
.שמעון לדבריו одобрил рабби Шимон его слова.
35
Тора, Берешит, 3:6. «И взяла она от плодов его и ела, и дала она также мужу своему при ней, и он ел».
33
המצווה הראשונה,מצוות התורה Заповеди Торы, Заповедь пятая
34
המצווה הראשונה,מצוות התורה Заповеди Торы, Заповедь пятая
אינם, מוחין דהארת חכמה,רבה «большая любовь», т.е. мохин свечения хохма,
אלא רק מז"ת,מושפעים מהם לזו"ן передаются в ЗОН не от них, а только от ЗАТ
. ישסו"ת,דבינה Бины, ИШСУТ.
,אמנם האהבה רבה שבישסו"ת Однако «большая любовь», имеющаяся в
אלא רק מחזה ולמעלה,אינה מגולה ИШСУТ, раскрывается лишь выше хазе ИШСУТ,
שעומדים אז למעלה מפרסא,דישסו"ת находящихся тогда выше парса, в недрах Арих
Анпина. Однако под хазе ИШСУТ, находящихся
אמנם מחזה ולמטה.שבתוך מעֵ י א"א
ниже парсы Аба ве-Има, произошло скрытие
העומדים למטה מפרסא,דישסו"ת
света хохма, что и означает «"да будет свет" в
, נעשה הגניזה של אור החכמה,דאו"א будущем мире» – ИШСУТе, находящемся выше
ישסו"ת, ויהי אור לעוה"ב,שזהו парсы. Но в других ИШСУТ, находящихся ниже
אבל ישסו"ת השניים.שלמעלה מפרסא парсы, свет скрыт. И Твуна в них стала
. האור נגנז בהם,שלמטה מפרסא свойством «суша».
.ובחינת התבונה שבהם נעשית יבשה Третья заповедь проистекает из двух
הנמשכת משני,ומצווה שלישית речений третьего дня – из речения «да
, ממאמר:המאמרים שביום שלישי соберутся воды под небесами в одно место и
ייקוו המים מתחת השמים אל מקום явится суша», и речения «да произрастит
תדשא, וממאמר.אחד ותיראה היבשה земля поросль», – предназначенных для
הם לתיקון מוחין דו"ק.הארץ דשא исправления мохин ВАК де-ЗОН. Высшее
שייחוד העליון נמשך לז"א.לזו"ן единство нисходит к Зеир Анпину из речения
וייחוד התחתון. ייקוו המים,מהמאמר «да соберутся воды», а нижнее единство
нисходит к ВАК Нуквы из речения «да
תדשא,נמשך לו"ק דנוקבא מהמאמר
произрастит земля поросль».
.הארץ דשא
Четвертая заповедь, проистекающая из
, הנמשכת מהמאמר,ומצווה רביעית речения «да будут светила» – для исправления
. לתיקון ג"ר בז"א ונוקבא,יהי מאורות ГАР в Зеир Анпине и Нукве.
כבר נתקנו כל,הרי שעד יום חמישי Таким образом, до пятого дня уже были
произведены все исправления, необходимые для
הצריכים לאו"א וישסו"ת,התיקונים
Аба ве-Има, ИШСУТ и ЗОН Ацилута, и тогда ЗОН
עד שהזו"ן קיבלו ג"ר.וזו"ן דאצילות получили свой ГАР и стали готовыми к зивугу
ונעשו ראויים לזיווג פב"פ,שבהם «паним бе-паним (досл. лицом к лицу)» на
וע"כ מכאן ואילך באות.בקומה שווה равной ступени. Поэтому отсюда и далее
приходит время остальных заповедей,
הצריכים, שהם תיקונים,שאר המצוות
являющихся исправлениями, которые
.להמשיך מזיווג הזו"ן פב"פ необходимы для нисхождения зивуга ЗОН «паним
ישרצו המים שרץ,ומצווה חמישית бе-паним».
Пятая заповедь: «Да воскишит вода кишением
. במקרא הזה יש שלוש מצוות.נפש חיה
существ живых». В этом высказывании есть три
כי עתה צריכים להמשיך השלמות заповеди, поскольку теперь необходимо привлечь
:מזיווג זו"ן פב"פ совершенство от зивуга ЗОН «паним бе-паним»:
35
המצווה הראשונה,מצוות התורה Заповеди Торы, Заповедь пятая
,רטז) מכיוון שהאדם עוסק בתורה 216) Поскольку человек занимается Торой,
,הוא מיתקן בנשמה אחרת קדושה он устанавливает другую душу, святости. Как
נפש, שפירושו. שרץ נפש חיה,כמ"ש сказано: «Кишением существ живых», что
означает нефеш живого существа святости,
כי. המלכות,מחיה ההיא הקדושה Малхут. Ибо, когда человек не занимается
אין לו,כשהאדם אינו עוסק בתורה Торой, нет у него нефеш (оживляющей силы)
הקדושה שלמעלה אינה,נפש קדושה святости – святость, находящаяся наверху, не
, וכשהוא עוסק בתורה.שורה עליו пребывает над ним. И когда он занимается
Торой, произнося ее устами, он удостаивается
זוכה לנפש,באותו הרחש שדובב בה живой души, чтобы быть как святые ангелы.
. להיות כמלאכים הקדושים,חיה «Живой (хая)» называется Нуква Зеир
בעת,חיה היא הנוקבא דז"א Анпина во время большого состояния «паним
бе-паним» с Зеир Анпином. Ибо тогда
כי אז נקרא.הגדלות פב"פ עם הז"א
называется Зеир Анпин Древом жизни, а Нуква
וע"י זה. והנוקבא חיה,הז"א עה"ח – живой. И посредством того, что человек
ע"י עיסוקו בתורה,שהאדם מעלה מ"ן поднимает МАН вследствие своих занятий
הוא, ומזיווג לזו"ן פב"פ,לשמה Торой лишма, вызывая в ЗОН зивуг «паним бе-
паним», он притягивает от их зивуга нефеш
נפש.ממשיך מזיווגם נפש קדושה
(оживляющую силу) святости – нефеш от
36
המצווה הראשונה,מצוות התורה Заповеди Торы, Заповедь пятая
אלו הם. ברכו ה' מלאכיו,ריז) כתוב 217) Сказано: «Благословите Творца,
שנקראים מלאכיו,העוסקים בתורה ангелы Его» – это те, кто занимаются Торой и
, ועוף יעופף על הארץ, כמ"ש.בארץ называются «ангелами на земле». Как сказано:
«Да летают птицы над землей» – в этом мире.
עתיד הקב"ה, ובעולם ההוא.בעוה"ז А в будущем мире Творец должен сделать им
לשוטט,לעשות להם כנפיים כנשרים крылья как у орлов, чтобы совершать перелѐты
יחליפו,' וקווֵי ה, כמ"ש.בכל העולם по всему миру. Как сказано: «Надеющиеся на
. יעלו אֵ בר כנשרים,כוח Творца воспрянут силой, вознесутся на
крыльях, как орлы».
גיבורי, ברכו ה' מלאכיו,כי כתוב
Когда сказано: «Благословите Творца,
. לשמוע בקול דברו, עושי דברו,כוח ангелы Его, могущественные силой,
שמדרך. לשמוע, ואח"כ, עושי,כתוב исполняющие слово Его, чтобы слышать голос
, שלא יוכל לעשות שום שליחות,האדם слова Его». Сказано: «Исполняющие», а затем:
בטרם שישמע מה שהמש ֵלח אומר «Чтобы слышать» – ибо свойственно человеку,
что он не может выполнить никакого
עושים את, משא"כ המלאכים.אליו поручения прежде, чем услышит, что
מטרם שישמעו ויבינו מה,שליחותם посылающий скажет ему. Тогда как ангелы
כי רצון ה' שולט.שה' ציווה אותם выполняют свою миссию прежде, чем услышат
שלא, ואין בהם שום דבר חוצץ,עליהם и поймут, что Он повелел им. Ибо желание
Творца правит ими, и нет у них никакого
וע"כ הם נמשכים.'יימשכו אחר רצון ה
препятствия, чтобы не следовать желанию
. כצל הנמשך אחר האדם,'אחר ה Творца. Поэтому они следуют за Творцом,
.ומשום זה עשייתם קדמה לשמיעתם словно тень, следующая за человеком. И
העוסקים בתורה וממשיכים,ואלו הם поэтому у них «выполнение» предшествует
אע"פ, נמצא החומר שלהם,נפש קדושה «услышанию».
37
המצווה הראשונה,מצוות התורה Заповеди Торы, Заповедь пятая
36
Писания, Псалмы, 86:15.
38
המצווה הראשונה,מצוות התורה Заповеди Торы, Заповедь пятая
כי. ועוף יעופף על הארץ,ריח) כמ"ש 218) Как сказано: «Да летают птицы над
ישרצו ויוציאו, שנקראת מים,התורה землей». И говорится, что Тора, называемая
ממקומה של חיה,רחש של נפש חיה «водой», воскишит, то есть извлечет мысль,
называемую «существо живое», с места всего
. ימשכו אותה למטה, המלכות,ההיא живого, Малхут, и ниспошлет ее вниз. Об этом
לב טהור ברא לי,ע"ז אמר דוד сказал Давид: «Сердце чистое воссоздай во
ורוח נכון, ואז, לעסוק בתורה,אלוקים мне, Творец», чтобы заниматься Торой, и
.חדש בקרבי
ֵ тогда: «Дух верный обнови во мне».
39
המצווה הראשונה,מצוות התורה Заповеди Торы, Заповедь пятая
37
Тора, Берешит, 1:20.
41