Вы находитесь на странице: 1из 4

1.

Педагогика в Средние века

Период перехода от поздней Античности к раннему Средневековью ознаменовался падением


Римской империи и Великим переселением народов. Через три-четыре столетия нашествия
прекратились, Европа представляла собой тоскливое зрелище невежества, беззакония и насилия.
Римское образование находилось на грани уничтожения, все языческие школы закрыты
императорским указом Юстиниана 529 г. н.э. После появления Устава Бенедикта Нурсийского
возникли церковные и монастырские школы со скудным обучением, здесь готовили священников
и монахов. Латинский язык оказался поврежден в разговорных диалектах, письменный язык стал
уделом монахов и духовенства, но даже здесь значительно изменился. Искусства гибли, наука
исчезла, ремесла оказались утрачены, дороги, мосты и акведуки оставались без ремонта,
торговля почти прекратилась, многие города полностью уничтожены. Главные достижения
древних цивилизаций оказались утрачены, новые народы не могли ни понять, ни использовать
великое наследие, но именно им и на такой основе предстояло начать построение будущей
европейской цивилизации. Восстановление общего права, языка и традиции сопровождалось
обучением в школах детей варваров. Представители духовенства, умевшие читать и писать,
назначались секретарями и советниками их новых властителен, в том или ином качестве они
убедили вождей племен принять христианство и многие обычаи древней цивилизации, что
помогло ассимилировать и обучить новичков и сохранить что-то из старого наследия.

Епископ Улфилас (313—383) разработал алфавит готов и создал им письменность, переводил для


них Библию. В 496 г. король франков Хлод- виг и три тысячи его соратников приняли крещение;
Болеслав II, король Богемии — в 967 г., венгры — в 972 г. В X в. была крещена Русь, Польша, в XI
в. — Швеция и Норвегия.

Выдающийся богослов и философ, чьи труды повлияли на развитие западного христианства и


философии св. Аврелий Августин (354—430) в диалоге «De Magistro» («Об учителе») 389 г.
беседует со своим сыном Адеодатом в образе ученика: «Учим мы именно говоря». Августин
объяснял важность «рода обучения через припоминание», исследовал проблемы понимания,
смысла, истины обучения1. Его подход к образованию через переосмысление смысла, истины,
опыта общения с людьми, формирования привычки обучения. Утверждение важности сообщества
как средства обучения отличает его от педагогики многих других мыслителей. Августин считал,
что диалог, диалектика, дискуссия — лучшие методы обучения, призванные служить моделью
обучения в форме встреч учителя с учениками, также необходим живой диалог самих учащихся.
Августин выделил три типа учащихся: хорошо образованный; не имеющий никакого образования;
имеющий низкий уровень образования, но считающий себя образованным. Если учащийся хорошо
образован в широком спектре дисциплин, преподаватель не должен повторять уже изученное, ему
нужно сосредоточиться на новых знаниях. С необразованными учащимися учитель должен
терпеливо повторять, пока тот не поймет. Пожалуй, самый трудный ученик — с низким
образованием, но считающий, что он что-то понимает, важно помочь ему оставаться смиренным в
процессе приобретения знаний. Философ предлагал сдержанный метод преподавания,
обеспечивающий полное понимание концепции: учитель умело распределяет материал,
сосредоточившись на одной теме, обнаруживая непонимание учащихся. Августин утверждал
существование двух основных стилей, которые учитель использует при обращении к учащимся.
Смешанный стиль включает сложный, иногда эффектный язык, помогающий учащимся
почувствовать интерес к изучаемой теме. Высокий стиль призван взволновать и разжечь страсть в
сердцах учащихся. Августин особое внимание в образовании уделял вере. «В разрешении этого
вопроса я трудился для утверждения человеческой свободы, но благодать Божия победила». Он
считал, что для главной цели — понимания Писания — необходимо глубокое знание различных
наук, но наук подлинных, не ложных, таких как астрология. В 383 г. в Риме Августин преподавал
риторику и через год получил должность придворного ритора в Медиолане. Святой Августин
восклицал: «...дайте мне других матерей, и я дам вам другой мир». «Нас слушают гораздо охотнее,
когда мы сами увлекаемся делом обучения; наша радость окрашивает всю словесную ткань нашей
речи: нам легче говорить, нас лучше воспринимают. Нет тяжкого труда в обучении правилам
веры; надо знать, с чего начинать и на чем кончать, как разнообразить рассказ — пусть он будет
иногда короче, иногда длиннее, но всегда закончен и отделан — и когда говоришь короче, и когда
пространнее, — самое же главное подумать, как сделать, чтобы учитель вел свое обучение с
радостью (он будет тем милее, чем больше ее внесет)», — учил св. Августин [1].

Христианство, определявшее сознание общества, было религией Священного Писания, книжным


учением. Знание основывалось на классических сочинениях, развитие памяти преобладало в
процессе обучения. Христианское учение кардинально трансформировало теорию и практику
воспитания, в Нагорной проповеди провозглашена система ценностей: «Итак, во всем, как хотите,
чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними...» (Матф. 7:12). Чтобы быть
праведным, а не казаться им, человеку необходимо благочестие, основанное на «милостыни»,
«молитве» и «посте». Воспитание должно развивать нс столько тело, сколько душу ребенка, ибо
тяжкий грех оставлять ее в невежестве и темноте, ибо душа человека имеет божественное
происхождение. Заниматься воспитанием детей призваны родители и духовенство. Считалось, что
все люди, вне зависимости от пола, национальной принадлежности и имущественного состояния
имеют равные права на воспитание. В эпоху раннего христианства святые апостолы и отцы церкви
многократно указывали духовенству на его обязанность учить прихожан, что обусловило
последующее господство церкви над воспитанием и обучением в Средневековье. Исидор
Севильский и Кассиодор утверждали необходимость давать образование мирянам, однако Папа
Григорий I (590—604 гг.) противопоставлял «мудрость сердца “неученых мудрецов”, их
“просвещенное неведение” и словесную неумелость... “нашему ученому знанию”» (т.е. знанию
образованных людей, к которым причисляет себя и автор) [2].

В средние века проблемы воспитания разрабатывались философами-богословами, педагогические


идеи которых имели религиозную окраску и были пронизаны церковной догматикой. В эпоху
феодализма главенствующую роль играло сословие светских феодалов – дворян, а в духовной
жизни общества господствующее положение занимали религия, церковь, в силу чего воспитание
носило преимущественно богословский характер. Однако воспитание детей отдельных сословий
(в зависимости от их положения и феодальной иерархии) различалось по своему содержанию и
характеру.
Например, дети светских феодалов получали так называемое «рыцарское воспитание». Его
программа сводилась с овладению «семью рыцарскими добродетелями»: умением ездить верхом
на лошади, плавать, метать копье, фехтовать, охотиться, играть в шашки, слагать и петь стихи в
честь сюзерена и «дамы сердца». Как видно, в систему подготовки рыцаря овладение грамотой не
входило. Недаром на некоторых средневековых документах можно прочесть: «За неграмотного в
силу его рыцарского звания расписался монах такой-то».

В период раннего Средневековья даже многие европейские короли были неграмотны. В


дальнейшем, однако, жизнь потребовала давать светским феодалам определенную
общеобразовательную подготовку с тем, чтобы они могли занимать командные и церковные
должности.

Поскольку в каждую историческую эпоху разрабатывались свои специфические взгляды и


подходы к воспитанию и образованию, постольку можно говорить о педагогике феодального
общества. В период Средневековья античная идея о всестороннем развитии личности была
предана забвению. В соответствии с господствовавшей в тот период идеологией на первый план в
воспитании стала выступать проповедь религиозного аскетизма, умерщвления плоти и духовного
смирения личности как средства поддержания божественного благочестия.
2. Педагог – это специалист, формирующий учебно-воспитательный процесс, обеспечивая
образовательный, воспитывающий и развивающий характер для личности, на которую
направлена его деятельность. К педагогам относятся также ученые, которые
разрабатывают теоретические проблемы педагогической науки.
3. Профессия – это социальная характеристика человека, указывающая на его
принадлежность к определенной категории людей, которые занимаются одинаковым
видом трудовой деятельности.
4. Профессионализм — особое свойство людей систематически, эффективно и надёжно
выполнять сложную (профессиональную) деятельность в самых разнообразных условиях.
В понятии «профессионализм» отражается такая степень овладения человеком
психологической структурой профессиональной деятельности, которая соответствует
существующим в обществе стандартам и объективным требованиям. Иными словами,
профессионализм слагается из компетентности и ответственности.
5.  педагогическая профессия относится к группе профессий, предметом которых является
другой человек. Но педагогическую профессию из рада других выделяют прежде всего по
образу мыслей ее представителей, повышенному чувству долга и ответственности. В связи
с этим педагогическая профессия стоит особняком, выделяясь в отдельную группу.
Главное ее отличие от других профессий типа "человек-человек" заключается в том, что
она относится как к классу преобразующих, так и к классу управляющих профессий
одновременно. Имея в качестве цели своей деятельности становление и преобразование
личности, педагог призван управлять процессом ее интеллектуального, эмоционального и
физического развития, формирования ее духовного мира. Особенность обучения и
воспитания как деятельности по социальному управлению состоит в том, что она имеет
как бы двойной предмет труда. С одной стороны, главное ее содержание составляют
взаимоотношения с людьми: если у руководителя (а учитель таковым и является) не
складываются должные отношения с теми людьми, которыми он руководит или которых
он убеждает, значит, нет самого важного в его деятельности. С другой стороны, профессии
этого типа всегда требуют от человека специальных знаний, умений и навыков в какой-
либо области (в зависимости от того, кем или чем он руководит). Педагог, как любой
другой руководитель, должен хорошо знать и представлять деятельность учащихся,
процессом развития которых он руководит. Таким образом, педагогическая профессия
требует двойной подготовки - человековедческой и специальной.
6. Гуманистический характер педагогической профессии — связан с развитием личности
воспитанника, его творческой индивидуальности.
(Великий русский писатель и педагог Лев Николаевич Толстой видел в педагогической
профессии прежде всего гуманистическое начало, которое находит свое выражение в
любви к детям. "Если учитель имеет только любовь к делу, — писал Толстой, — он будет
хороший учитель. Если учитель имеет только любовь к ученику, как отец, мать, он будет
лучше того учителя, который прочел все книги, но не имеет любви ни к делу, ни к
ученикам. Если учитель соединяет в себе любовь и к делу, и к ученикам, он —
совершенный учитель".
Коллективный характер педагогической профессии связан с понятием совокупного
субъекта педагогической деятельности. Под совокупным субъектом в широком плане
понимается педагогический коллектив школы или другого образовательного учреждения, а
в более узком — круг тех педагогов, которые имеют непосредственное отношение к
группе учащихся или отдельному ученику.
 Педагогическое творчество понимается как процесс решения педагогических задач в
меняющихся обстоятельствах. Обращаясь к решению неисчислимого множества типовых
и нестандартных задач, учитель так же, как и любой исследователь, строит свою
деятельность в соответствии с общими правилами эвристического поиска: анализом
педагогической ситуации; проектированием результата в соответствии с исходными
данными; анализом имеющихся средств, необходимых для проверки предположения и
достижения искомого результата; оценкой полученных данных; формулировкой новых
задач.