Вы находитесь на странице: 1из 3

НАУКА, НОВЫЕ ТЕХНОЛОГИИ И ИННОВАЦИИ № 3, 2015

Маничкин Н.А.
СВЯЩЕННЫЕ МЕСТА И ФЕНОМЕНОЛОГИЯ СКРЫТОГО МИРА
Маничкин Н.А.
МАЗАРЛАР ЖАНА КАЙЫП ДҮЙНӨ ФЕНОМЕНОЛОГИЯСЫ
N.A. Manichkin
HOLY PLACES AND FENOMENOLOGY OF THE HIDDEN WORLD
УДК: 398.3(575.2)(04) Айтпаевой, мазары способствуют "бесконфликтному
В статье с экзистенциальных позиций рассматриваются сосуществованию разных культур и религий",
традиционные представления о скрытом мире (кайып синтезируют "экологию природы и души" [1, с. 131],
дүйнө) в их связи с феноменом паломничеств на святые пробуждают и активизируют экзистенциальные
места (мазары). Такие представления, как полагает чувства человека [1, с. 136]. К схожим выводам
автор, уходят корнями в естественное, "досубъектное" приходят и другие исследователи священных мест и
понимание человека как места в слаженном бытии мира. связанной с ними центрально-азиатской обрядовой
Ключевые слова: скрытый мир, мазары, сакральное практики1.
пространство, видимое и невидимое, бытие мира, Необходимо иметь ввиду, что мазары мыслятся
этноэкология, кыргызчылык.
как "мосты" от видимого мира к "невидимому миру",
Макалада экзистенциалдык позициялардан кайып так называемому "кайып дүйнө". В кыргызской
дүйнө тууралуу салтка айланган түшүнүктөр алардын духовной традиции кайып дүйнө понимают как
ыйык жерлерге, анын ичинде мазарларга барып сыйынуу незримый мир духов, куда могут попадать при жизни
феномени менен байланышта каралууда. Мындай и некоторые избранные люди. Именно в кайып
элестетүүлөр, автордун божомолдоосу боюнча, адамдын
дүйнө обитают пиры, хозяева мазаров. К примеру,
дүйнөнүн ырээтке келтирилген тиричилигиндеги оруну
катары табигый, "субъектке чейинки" түшүнүүсүндө хозяйка Ак-Мазара, расположенного близ с. Кегетей
тамырлаган. (Кыргызстан, Чуйская область), как считается,
Негизги сөздөр: кайып дүйнө, мазарлар, сакралдык показывается лишь немногим, и предстает им в
мейкиндик, көзгө көрүнүүчү жана көзгө көрүнбөгөн, дүйнө образе большой белой змеи2. Скрытый мир также
тиричилиги, этноэкология, кыргызчылык. может иметь свою "топологию": на том же Ак-
This article considers traditional ideas of the hidden Мазаре, как рассказали нам информанты, есть
world (kayyp düynö) related to the phenomenon of pilgrimage невидимый "проход" в иномирье, и потому "на этом
to holy places (mazars) from an exstential point of view. месте нельзя раскладывать достархан"3.
Author supposes that these ideas originate in the natural pre- Понятие кайып дүйнө уходит в доисламские
subjective interpretation of a human being as being-in-the- времена, часто встречается в сказках, эпосах и
world. заклинаниях. В духовной культуре оно совместилось
Key words: hidden world, shrines, sacred space, visible с чисто мусульманским концептом скрытого мира
and invisible, for the world, ethnoecology, kyrgyzchylyk. алам ал-гойиб, которому придается большое
значение в шиизме и в суннитском суфийском мис-
С падением атеистического режима и
тицизме4. В центрально-азиатских мифах, где
обретением независимости в Кыргызстан в 90-х гг.
вернулась традиция паломничеств (зийаратов) на
1 См., например: Горшунова О.В. Женское паломни-
святые места, которые в Центральной Азии назы-
вают мазарами. Эта традиция никогда не преры- чество к святым местам (по материалам Ферганской доли-
валась полностью, но в советское время посещение ны) // Итоги полевых исследований. Ред. З.П. Соколова.
Москва: ИЭА РАН, 2000. С. 23-39.; Огудин В.Л. Природ-
мазаров, а тем более отправление на них религиозно-
ные места поклонения в религиозных представлениях
магических обрядов, было затруднительно, а иногда современного населения Ферганы: Дисс. д-ра ист. наук,
и невозможно. Феномен мазаров занимает значи- Москва, 2003. - 391 c. О мазарах в разное время писали
тельное место в кыргызской народной культуре, этнографы Г.П. Снесарев, В.Н. Басилов, О.А. Сухарева,
связывая ее современное состояние с древностью, Л.А. Чвырь. Современные исследования представлены
вбирая в себя исламский и доисламский слои, публикациями О.В. Горшуновой, Н.С. Терлецкого, В.Л.
затрагивая самые разные сферы — от неконвен- Огудина, Г. А. Айтпаевой и др.
2 Культ белой змеи (ак жылан) был зафиксирован
циональной медицины до сказительства. Исследо-
ватели отмечают, что мазары, которые бывают этнографами, см. Баялиева Т. Д. Доисламские верования и
их пережитки у киргизов. – Фрунзе, 1972 – с. 28-29.
рукотворными (как правило, это могилы святых) и 3 Полевые материалы автора, Ак-Мазар (КР, Чуйская
нерукотворными (пещеры, родники, озера, валуны и область), 2014 г.
пр.), часто представляют собой специфические при- 4 Суфии заявляют о том, могут вступать в общение с
родные участки, на которых люди снимают инди- представителями скрытого мира. См., например: трактат
видуальное и социальное напряжение. По мнению Г. об исчислении людей скрытого мира, рукопись No 3876 в
кн. Собрание восточных рукописей Академии наук

185
НАУКА, НОВЫЕ ТЕХНОЛОГИИ И ИННОВАЦИИ № 3, 2015

переплелись исламская культура и тюркское которых невидимый мир духов, передающих и


язычество, распространен мотив ухода героев и воплощающих Божью волю, соединяется с миром
святых людей в скрытый мир. людей. Через эти объекты практики получают силу
Параллели между суфизмом и народной или известия от духов-покровителей, чильтенов. Из
культурой можно найти и в культе деревьев, который фольклорных источников мы знаем, что мир
связан с почитанием святых мест. Известный чельтенов и других волшебных существ "устроен"
суфийский мистик Мансур ал-Халладж, который в подобно человеческому: у духов есть свои монархи,
некоторых легендах называется отцом "кыргызского армии, суды, семьи и пр. Часто такая симметрия
народа", писал в частности, о теофании куста5. В толкуется как очевидная работа человеческой фанта-
своем трактате "Сад знания" он повествует о зии, присваивающей невидимым силам различные
знаменитом горящем кусте (неопалимой купине), из социальные атрибуты. Но что стоит за этим вообра-
которого Моисею (Мусе) явился голос Бога. Однако, жением, зачем человеку эти атропоморфные чиль-
для ал-Халладжа важно не то, что из куста к Моисею тены и почему контакты с ними значат так много?
обратился сам Бог, а то, что "неодушевленный, не По мысли французского антрополога Ж.
мыслящий куст, будучи таким же элементом Дюрана, лежащее в основе культуры воображение
сотворенной реальности, как и любой человеческий (l’imaginaire) представляет собой не субъект-
индивид, мог стать не просто орудием Бога, но Его объектный процесс, которым привыкла оперировать
голосом, Его речью, то есть на какое-то время классическая научая рациональность, а траект:
утратить свою сущность и вместить в себя Бога" [3, нечто общее и исходное для воображения, вообра-
с. 15-16]. Такой пантеистический взгляд на неопали- жающего и воображаемого9. Такое понимание
мую купину согласуется с представлениями о отсылает нас к феноменам экзистенциального поряд-
явлении духовного мира через различные растения: ка, к ответствованию человека на вызовы времени и
как известно, фитолатрия с древности процветает в смерти, которое он дает в форме тех или иных
Центральной Азии6. Особое отношение к деревьям мифов, символов, религиозных и социальных кон-
развивается в русле мифа о мировом древе, отго- цептов. Эпифанию (явление божественного) в таком
лоски которого зафиксированы в эпосе "Манас"7. И в русле можно понять как раскрытие через "неви-
наше время священные деревья, рядом с которыми димый мир" уместности человеческого мира в
люди обретают духовное и физическое исцеление, бытии, как манифестацию самого человека в
почитаются по всей Центральной Азии8. Подобное качестве места в согласованном и мифопоэтически
отношение к деревьям на священных местах бытует оформленном порядке бытия.
и в Башкирии. Р. А. Султангареева замечает, что В книге "Бытие и время" М. Хайдеггер
башкирские обряды под сакральными деревьями высказывает пожелание применить экзистен-
"обнаруживают типологические сходства с обрядами циальный метод в этнологии и близких ей науках для
паломничества, распространенными у всех тюрко- того, чтобы познать "естественное понятие мира".
язычных народов и в странах Средней Азии" [4, с. Мыслитель предупреждает, что сопоставление и
230-131]. типизация сами по себе не способны привести к
Не только деревья, но и камни, артезианские тому, что "предлежит упорядоченным", и "для
источники, ручьи, скалы и другие природные упорядочения образов мира потребна эксплицитная
объекты на мазарах воспринимаются как точки, в идея мира вообще" [6, с. 69-70]. Мир, согласно
мысли Хайдеггера, есть порядок, высвечивающий,
открывающий себя и все вещи, являющийся вместе с
Узбекской ССР, т. V, под ред. и при участии чл.-корр. АН тем конститутивом вот-бытия, человеческого
УзССР проф. А. А. Семенова, – Ташкент, 1960. присутствия. Дофеноменологическое, мифопоэти-
5 О связях багдадского мистика Ал-Халладжа с
ческое и естественное понятие мира, по-видимому,
Центральной Азией см. Мокеев А. Роль суфийских шейхов
в распространении исламской религии в Кыргызстане//
предусматривает священные пространства (в нашем
Journal of Turkic civilization studies. #.2 (2006). Бишкек, случае мазары) как топос, в котором живая "истина
2006. – С. 125-136. мира" явлена в качестве логоса природы, сущностно
6 Одно из первых свидетельств о фитолатрии среди сопряженного с человеком. В священном
кыргызов датируется XVI в., см. Зийа ал-кулуб (пер. с пространстве, где невидимый мир действует как
персидского З.Н. Ворожейкиной). Материалы по истории бытийное отражение упорядоченности человечес-
киргизов и Киргизии. Выпуск I. // М.: 1973. — С. 177-184. кого присутствия, человек находит себя не
7 См. Молдобаев И. Б."Манас" - историко-культур-
случайным элементом универсума, не "субъектом", а
ный памятник кыргызов. — Бишкек, 1995. — С. 212-213.
8 См. Горшунова О. В. Священные деревья Ходжи- естественным местом, соотраженным с этим
Барора: фитолатрия и культ женского божества в Средней универсумом и имеющим свой бытийный смысл. В
Азии // Этнографическое обозрение. — 2008. — №1. — С. доиндустриальных обществах человек не мыслил и
71—82.; Терлецкий Н.С. К вопросу о почитании деревьев не ощущал себя субъектом, призванным к безгранич-
на мазарах Центральной Азии // Лавровский сборник :
Материалы XXXIV и XXXV Среднеазиатско-Кавказских
9
чтений, 2010–2011 гг. : Этнология, история, археология, См. Durand G. The Anthropological Structures of the
культурология. — СПб., 2011. — С. 333—336. Imaginary, – Brisbane: Boombana Publishing, 1999 – 448 p.

186
НАУКА, НОВЫЕ ТЕХНОЛОГИИ И ИННОВАЦИИ № 3, 2015

ной эксплуатации всего сущего, единоличным малодушно, чтό благородно, а чтό нестойко, чтό
хозяином живой и не живой природы. Вероятно, господин, а чтό слуга" [5, с. 141].
именно в этом коренились нормы "первобытной Разумеется, историческое свершение народа
экологии" (или этноэкологии) – она была санкцио- особым, характерным образом находит себя в
нирована ощущением универсальной сопричастнос- специфике обустройства священных пространств. В
ти человека и мира, и регулировалась "санкциями" манерах и стилях храмовой архитектуры можно
такого миропорядка, охраняемого образами чиль- различать свидетельство исторического и бытийного
тенов и священных мазаров. В таком русле можно посыла народов-строителей. В случае кыргызских
понять, к примеру, фольклорные представления мазаров нужно говорить не об архитектуре, а о
кыргызов о том, что нельзя убивать больше тысячи природных просторах, на которых мазары
кийков10. Убийство тысяча первого кийика, как выступают со-творениями кочевой культуры и
считалось, повлечет за собой гибель или страшную природы. Божественное здесь заключается в таком
травму для охотника, либо иное суровое возмездие, со-творении, оно санкционируется мифопоэтическим
например, такое, какое описано в поэме "Карагул началом, благословениями духов, которые из своего
ботом", где герой стреляет в своего единственного невидимого мира (кайып дүйнө) в фольклорном
ребенка, приняв его за кийика [1, с. 18]. сказывании открывают человеку его естественную
Не секрет, что для кочевых народов Централь- природу, природу места в упорядоченном бытии
ной Азии, особенно, для северных кыргызов, долгое мира. Со-творением природного мазара является не
время именно природные мазары и могилы предков, строительство, а сам обряд, который там вершится,
а не мечети, выполняли функции храмов. На мазарах само присутствие человека, а также легенды, мифы,
молились Всевышнему, там вспоминали предков, нарративы этого пространства. Камни, деревья или
исполняли эпос. В этом отношении мазары и по сей ручьи священных мест — это сколь особенные, столь
день для многих являются природными храмами, и естественные вещи миропорядка. Они позволяют
местами, где, пользуясь хайдеггеровскими словами, священному пребывать через ритуал, через само
собирается "единство путей и связей, на которых и в сакральное пространство и через посетившего его
которых рождение и смерть, проклятие и человека. Все это и обуславливает проявление
благословение, победа и поражение, стойкость и экзистенциальных феноменов на мазарах, а также их
падение создают облик судьбы для человеческого колоссальную значимость для культуры народа.
племени" [5, с. 137]. На мазарах коллективное и
Литература:
соприродное обнаруживает себя в человеке, чтобы
возвратить человека к самому себе, к его судьбе. 1. Айтпаева Г. А. Феномен мазаров в Кыргызстане
Тоже самое происходит в исполнении эпоса и во (постановка проблемы и гипотеза) // AUCA Academic
внимании этому исполнению. "Стоя на своем месте, Review, 2004 (N2) – С. 128 – 139.
2. Баялиева Т. Д. Доисламские верования и их пережитки
храм впервые придает вещам их вид, а людям
у киргизов. – Фрунзе, 1972 – 168 с.
впервые дарует взгляд на самих себя", — пишет 3. Нечипуренко В. Н., Полонская И. Н., Мансур ал-
Хайдеггер. Будучи свидетельством невидимого мира, Халладж: жизнь и учение // ал-Хусайн ибн Мансур ал-
священные объекты мазаров не просто олицетворяют Халладж. Китаб ат-Тавасин. Сад Знания; пер. с араб. В.
его в метафорическом смысле, но вмещают этот Нечипуренко, И. Полонской. – М.: Номос, 2010. – 96 с.
невидимый мир в себя, дают ему возможность 4. Султангареева Р. А. Жизнь человека в обряде
пребывать в сущем. Таково творение храма, и оно (фольклорно-этнографическое исследование башкирс-
сообразуется с творением слова: "Творение языка, ких семейных обрядов). – Уфа, 2006. – 344 с.
воздвигаясь в сказании народа, не повествует об этой 5. Хайдеггер М. Исток художественного творения / Пер. с
нем. Михайлова А. В. – М., 2008. – 528 с.
борьбе, а так преобразует сказание народа, что
6. Хайдеггер М. Бытие и время / Пер. с нем. Бибихина В.
всякое существенное слово борется теперь этой В. – М., 1993. – 451 с.
борьбой и ставит перед выбором, чтό свято, а чтό
скверно, чтό велико, а чтό мало, чтό доблестно, а чтό

________________

10 Кийиками называют раздельнокопытных диких животных, считающихся "небесным стадом", скотом духов.

Рецензент: д.филол.н., академик НАН КР Акматалиев А.А.


________________

187