Вы находитесь на странице: 1из 22

РЕФЕРАТ

Библия как источник мировой и отечественной культуры

2021
СОДЕРЖАНИЕ

Введение…………………………………………………………………………...3
Глава I. История написания Библии, ее структура……………………………...4
Глава II. Библия на украинской земле…………………………………………...9
Глава III. Библия - как духовный источник человечества…………………….14
Заключение……………………………………………………………………….21
Список литературы………………………………………………………………22

2
ВВЕДЕНИЕ

Библию сейчас весь цивилизованный мир воспринимает не только как


основную религиозную книгу христиан и иудеев, но и одну из
достопримечательностей мировой литературы. Поэтому знать его должен
каждый образованный человек. Достаточно длительное время (с 1926 по 1956
гг.) В бывшем Советском Союзе Библия была запрещена. Лишь начиная с
1968 года, право выдавать Библию получила Московская Патриархия. По
количеству изданий Библия не имеет себе равных в мире. Например, в 1989
году тираж Библии превзошел 40000000 экземпляров. Нового Завета -
60000000.
Называют Библию Священным Писанием, словом Божиим,
Откровением, Книгой книг, Книгой спасения. Самый постоянный же
название - Библия - утвердилась среди христиан с IV в. Впервые назвал ее
так Иоанн Златоуст, константинопольский патриарх. А его современник,
переводчик Библии на латинском языке - Иероним - употреблял выражение
"божественная библиотека", так как состоит Библия из различных по форме и
содержанию религиозных и светских произведений - отдельных книг: 50 из
них входят в Ветхий Завет, а 27 - до Нового. Имеем в виду каноническую
Библию. У протестантов Ветхий Завет состоит из 39 книг, у католиков - с 47,
у православных - с 50 Книги эти возникли в разное время и отличаются друг
от друга. Творили их представители шестидесяти поколений.
Авторы Библии, а было их более сорока, занимали разное социальное
положение. Так, Моисей был воспитан в знатной египетской семьи. Петр был
рыбаком, Соломон - царем, Матвей - таможенником, Павел - раввином. А
недавно появилась версия, что часть Ветхого Завета написана женщиной -
40-летней аристократкой, которая была придворной дамой царя Соломона.

3
ГЛАВА I. РЕЛИГИЯ КАК ОРГАНИЧЕСКИЙ ЭЛЕМЕНТ
КУЛЬТУРЫ

Выясним суть связи религии и культуры. Философия свое время


разработала понятие «духовное производство» для характеристики
производства идей, знаний, представлений, художественных ценностей
( «духовное производство данной общественной формации»). Вероятно,
именно продукты духовного производства в широком смысле и составляют
элементы духовной культуры.
В основе теологических концепций понимания духовной культуры
лежит идея о определяющей роли религии в развитии цивилизации и
культуры. Относительно православия данную идею в начале XX в. развивал
русский религиозный философ П. А. Флоренский, который доказывал, что
именно религия создает культуру, составляет ее содержание, выполняет те
же функции, что и искусство, наука, мораль. Производным здесь есть
этимологическое вывода ним понятие «культура» с слова «культ». Поскольку
слово «культура» имеет корень «культ», считает православный мыслитель, то
и сама культура, культурные ценности являются лишь производными культа.
На дохристианских этапах развития общества, по мнению П. А.
Флоренского, человек ориентирует свою деятельность на «материальные
интересы», развивая только материальную культуру. «Одухотворяться» душа
человека начинает только после Иисуса Христа. Именно с «Богоявление»
особое значение в духовно-историческом развитии приобретает София,
Божественная Премудрость, которая выводит человека из состояния
«духовного сна» и обеспечивает развитие духовной культуры.
П. А. Флоренский разрабатывает целую концепцию, которая получила
название «софиология», где пытается осветить духовность человека как
результат действия Софии, что является промежуточным звеном между
Богом и человеком, приближает первого до последнего и возвращает
последнюю к первому. Он полностью отрицал творческую деятельность
4
человека как настоящего творца культурных ценностей, не учел динамизма
исторического развития культуры.
Современные православные богословы, следуя П. А. Флоренским,
определяют духовную культуру как неземное, сверхъестественное явление,
ограничивают П лишь религиозными идеями и морально-религиозными
требованиями. При этом не принимаются во внимание материальная основа
культуры, П первостепенное значение, неразрывное единство материальной
и духовной сторон культуры.
Подобная точка зрения существует в католической и протестантской
культурологии. В частности, в пастырской конституции, одобренной вторым
ватиканским собором, подчеркивается, что христианское вероучение
обновляет и очищает духовную культуру, поднимая П развитие на новую
ступень. Протестантская теология также рассматривает религию как
субстанцию духовной деятельности человека, как форму осмысления и
правильного восприятия культурных ценностей.
В свою очередь мусульманские культурологи называют ислам
«цивилизаторской религией» и утверждают, что всем достижениям в науке,
культуре мусульманский мир обязан ислама.
Таким образом, приведенные богословские системы считают религию
той единственной основой, только на почве которой могла возникнуть и
достичь высот духовная культура. 
С научной точки зрения духовная культура не имеет ничего
сверхъестественного. Она выступает механизмом передачи накопленных
обществом различных ценностей и традиций, охватывает сферу духовного
производства, куда входят такие формы общественного сознания, как
философия, искусство, политика, право, этика, наука, в т. Ч. И
религия. Научная концепция исходит из органического единства
материальной и духовной культуры. При этом решающая роль отводится
материальным основам культуры [1].

5
Духовная культура имеет свои особенности: она носит классовый
характер, имеет историческую обусловленность, фиксирует национальные
особенности, включает в себя общечеловеческие ценности. Все это
характерно для всех элементов духовной культуры, в т. Ч. И для религии.
Итак, религия является сложным духовным образованием. Отметим,
что до недавнего времени наша литература оказывала ей крайне упрощенную
оценку. Религия определялась как система «невежественных» представлений
о мире и человеке.
Как особая система духовной деятельности людей религия имеет свою
специфическую структуру. В ней можно выделить следующие основные
элементы, как религиозное сознание, религиозные чувства, религиозный
культ, религиозные организации.
Религиозное сознание включает два взаимосвязанных и одновременно
относительно самостоятельных уровня: религиозные психологию и
идеологию.
Религиозная психология - это совокупность присущих массе верующих
представлений, чувств, настроений, привычек, традиций, связанных с
определенной системой религиозных идей.
Религиозная идеология - это более или менее стройная система идей,
разработкой и пропагандой которых занимаются религиозные организации,
профессиональные богословы и служители культа.
В историческом аспекте религиозные психология и идеология
становятся ступенями развития религии.
Религиозная идеология в современных религиях включает в себя
теологию, или богословия, богословские концепции экономики, политики,
права, искусства, религиозную философию и тому подобное. Важнейшей
частью религиозной идеологии является теология. Она формулирует
«доказательства» идеи Бога, дает систематизированное изложение
религиозных взглядов на мир, человека в мире, смысл его бытия.

6
Источником идеологии каждой религии есть ее «Священное писание»
(Трипитака - у буддистов, Библия - у христиан, Коран - у мусульман и
др.). Подчеркнем, что богословы неоднозначное толкуют одну и ту же
«святую» книгу и что это зависит от их собственных социально-
политических позиций, условий конкретной исторической эпохи. Например,
православные христиане, католики, протестанты за основу своего вероучения
принимают Библию, но толкуют отдельные ее положения по-разному. Итак,
основой религиозной идеологии каждого вероисповедания можно считать
его собственное понимание и толкование «божьего откровения», то есть
текстов «Священного писания».
Религиозная идеология выступает в форме фантастических
представлений о сверхъестественный мир, установок святых пророков и
играет для широких масс верующих роль популярной, жизненной
философии.
Существенным элементом религии является эмоциональное отношение
людей к созданным их воображением сверхъестественных сил. Специфика
религиозных чувств заключается в том, что они направлены не на реальные,
а на вымышленные, иллюзорные объекты, сверхъестественное.
Неотъемлемой частью любой религии, ее реализации в сфере
повседневной практической деятельности является культ - совокупность
символических действий, с помощью которых верующий пытается повлиять
на сверхъестественные объекты. К культу относятся: обряды, ритуалы,
жертвоприношения, таинства, богослужения, посты, молитвы, а также
материальные предметы, которые при этом используются - храмы,
священные реликвии, посуда, одежда.
Конкретные формы реализации религиозного культа в различных
конфессиях неодинаковы. Так, католицизм и православие хранят верность
пышной театрализованной обрядности. Они широко используют искусство:
живопись, скульптуру, музыку, пение и т. Обряды в протестантизме носят
более скромный и строгий характер: уменьшено количество таинств и
7
праздников, упрощенно богослужения. Основу культа в нем составляют
индивидуальные формы общения верующего с Богом - молитвы, покаяние,
мистические откровения.
Религия материализуется также в религиозных организациях -
объединениях последователей той или иной религии, возникающие на основе
общности верований и обрядов. Религиозные организации выполняют
широкий круг функций, главными из которых является удовлетворение
религиозных потребностей верующих, регулирования культовой
деятельности, разработка и пропаганда вероучения, обеспечения целостности
организации.
Религиозные организации могут выполнять и нерелигиозные функции
(политические, правовые и др.), Что помогает религии сохранять свои
позиции в социальном и духовной жизни общества.
На практике иногда смешивают элементы религии или выдают одно за
другое. Скажем, известные определения «религия есть опиум народа»,
«религия - один из видов духовного гнета» или «орган буржуазной реакции»
касаются политики и функций церкви в далеком прошлом. Однако мы не
можем отнести их к современности, к каждому из элементов
религии; скажем, нельзя трактовать Библию - выдающееся произведение
духовной культуры человечества - как «опиум». Нельзя также назвать
современные церкви, религиозные общины в нашей стране «органами
буржуазной реакции».
Перенос оценок элементов религии, которые выносились в прошлом,
на религию и церковь в новых социальных условиях может привести (и
приводило) к нежелательным, даже трагических социальных последствий.
Таким образом, религиозные представления, настроения, действия и
организации составляют единый религиозный комплекс, все элементы
которого неразрывно связаны между собой, а также с конкретными
социально-политическими условиями жизни нашей страны [2].

8
ГЛАВА II. БИБЛИЯ – САМАЯ ВЫДАЮЩАЯСЯ
ДОСТОПРИМЕЧАТЕЛЬНОСТЬ И ИСТОЧНИК РАЗВИТИЯ
МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ

Библия - выдающийся памятник христианско-иудейской


культуры. Библия представляет собой собрание религиозных произведений,
написанных в течение огромного исторического периода с XIII в. до н. е. по
П ст. н. е. Она состоит из двух частей: Ветхого и Нового заветов. Слово
«завет» означает «завещание», «установка», «совет». Иудейская религия
признает за святую только первую часть Библии, т.е. Старый (или Ветхий)
завет; христианская считает святой, за исключением отдельных книг, всю
Библию.
Библейские книги, которые христианство признает
«боговдохновенными», в свое время были канонизированы церковью. К
числу канонических книг относятся: Бытие, Исход, Левит, Числа,
Второзаконие, книги Экклезиаста, Исайи, Иеремии, четыре Евангелия (от
Матфея, Марка, Луки, Иоанна), Откровение Иоанна Богослова и др.
В состав Библии также входят ряд книг, которые церковь не считает
каноническими, но признает полезными. К ним относятся вторая и третья
книги Ездры, Иудифи, Премудрости Соломона, Премудрости Иисуса, сына
Сирахова, Послание Иеремии, книга пророка Варуха, книги
Маккавеев. Неканоническими есть и некоторые фрагменты канонических
книг [3].
Библии не входит апокрифы, которые церковь отвергает как
поддельные и еретические. Причиной не включения многих произведений
раннехристианской литературы в состав Библии была борьба в первые века
существования христианства между различными сектами и
группами. Многочисленные течения в христианстве обосновывали свои
вероучения ссылками на откровения и Евангелия, которых насчитывалось в
то время несколько десятков. Церковь вела жесткую борьбу против так
9
называемых еретических толкований «священного писания» и прилагала
усилия к искоренению апокрифической литературы.
Более 200 ветхозаветных и новозаветных произведений отнесены
церковью к апокрифических, среди них: книга Еноха; заветы 12
патриархов; апокалипсисы Ездры и Варуха; восхождение Исаив; Евангелия
Аппелеса, Варнавы, Варфоломея, Иуды, Манифеив, Сирийцев, Василида и
др. Несмотря на усилия церкви по искоренению апокрифической литературы,
много книг сохранилось до наших дней. Они имеют большое значение дл
изучения борьбы различных общественных групп и исследования
экономического, религиозного, философского, нравственного и этического
жизни того времени. Состав Библии утверждено в 364 г. на Лаодикийском
соборе и дополнен Апокалипсисом (или Откровением Иоанна Богослова) в
692 г. на Константинопольском соборе.
Формирование библейских книг иудейской и христианской религии
продолжалось тысячелетия. Отдельные элементы Ветхого завета возникли
задолго до того, как сложились библейские книги. Древними фрагментами
является песня Деворы из Книги Судей, похоронная песня Давида по поводу
смерти Саула и Ионафана из второй книги Царств. В книгах Ветхого завета
получили религиозное осмысление события из жизни древних еврейских
племен - их хозяйственные занятия, социальные процессы, войны и походы,
в которых они участвовали [4].
Образование древнееврейского рабовладельческого государства
выдвинуло перед господствующими классами задачи литературного
оформления тех религиозных представлений и мифов, которые давали
возможность обобщить и оправдать существующие порядки. Библия
описывает царствования первого царя Израиля Саула, его преемника Давида
и выделение при их правлении бога Яхве в центральную фигуру иудейского
пантеона. Особенно подробно описано строительство в Иерусалиме за царя
Соломона (X в. До н. Э.) Храма Яхве, который должен был стать символом
единства и гармонии «всех сынов израилевых».
10
Религиозно-правовым актом, направленным на окончательное
внедрение культа Яхве, стала основная часть Второзакония - Книга закона,
которую якобы найдено в Иерусалимском храме царем Иосиею. Фактически
Книга закона была написана в связи с необходимостью осуществления
религиозных реформ с целью укрепления царской власти за счет усиления
позиций судейских и жреческих корпораций. Активными сторонниками
реформаторских начинаний Иосии были жрецы, среди которых мог быть и
Иеремия, по имени которого названа книга. В ней содержатся страстные
призывы отказаться от других богов и во имя вечного спасения обратить свое
сердце к Яхве. Исследователи Библии доказали, что предсказания Иеремии
изъяты и собраны из разных летописей и скомплектованные так, чтобы
содержание их оправдывал и освящал внедрения порядков,
Однако ни царь Иосия, ни пророк Иеремия, ни жрецы не смогли
привить народу мысль о верности единому богу Яхве. Это произошло
намного позже и было вызвано другими историческими событиями. 586 г. до
н. Э. е. войска вавилонского царя Навуходоносора напали на Иудейское
царство, уничтожили Иерусалимский храм, вывезли в Вавилонии правящих
сановников, жрецов и часть народа. Жрецы Иерусалимского храма поставили
перед собой задачу зафиксировать в связном виде основы вероучения Яхве,
распорядок, правила и ритуалы храмового культа, правила поведения в быту,
многочисленные запреты, касающиеся пищи, одежды, смешанных
браков. Все это было направлено на консолидацию еврейской народности на
религиозной основе, преодоление тенденций к ассимиляции иудеев.
Собрание этих материалов жрецы подали в пяти книгах Моисеевых под
названием Тора. В них изложены жреческие представления о божественном
создания Вселенной и человека, рассказ о далеких предков евреев и их
потомков, о так называемом египетский плен израильтян и выход из него под
предводительством Моисея, мытарства евреев в поисках земли
«обетованной» и, наконец, о счастливом завершении всех несчастий
благодаря постоянному покровительству Яхве «избранному народу».
11
Отметим, что ветхозаветные мифы и легенды о сотворении мира и
человека, грехопадение Адама и Йены, рождение и законодательную
деятельность Моисея и многие другие, подобные древних шумерских,
вавилонских, египетских, финикийских и хеттских легенд; следующая за
Пятикнижием книга Иисуса Навина включает многочисленные тексты из тех
же источников.
После вавилонского плена народная фантазия в религиозной форме
продолжала составлять новые произведения, которые вошли впоследствии в
сборник Ветхого завета. К ним относятся Псалтырь, составленный из
Псалмов, созданных в разное время, Экклезиаст и др. Последней по времени
стала книга Даниила, датированная 60-и годами II в. до н. е.
Кодификация, а позже и канонизация Ветхого завета состоялась в
последние века до н. е. Окончательный состав ветхозаветного канона
установлено около 90 - 100 г. н. э. е. в г.. Ямнии (Палестина) иудейской
богословской академией и Синендрионом - религиозно-законодательным
центром иудаизма.
Появление библейских книг Нового завета связана с возникновением
христианства. Первой новозаветного книгой по времени было Откровение
Иоанна Богослова, или Апокалипсис. Она написана 68 г. н. Э. е. Научный
анализ ее текста показывает, что содержание еще тесно связан с
иудаизмом. В ней речь идет о приближении конца света и приход Мессии. В
Апокалипсисе в аллегорической форме отражены события иудейской войны
(66 - 73 гг.), Антиримские настроения восставших евреев, стремление
возмездия и предвидения ближайшего будущего.
Поражение восставших, крах надежд на скорую гибель всего старого
мира, на падение Римской империи привели к тому, что созданные на это
время иудейские секты стали проявлять лояльное отношение к римским
руководителей. В следующих библейских книгах - Посланиях апостолов,
которые начали появляться в конце I в., Преобладают уже другие мотивы:

12
любая власть - от бога, рабы должны подчиняться хозяевам, кесарю
необходимо давать то, что ему принадлежит.
В посланиях, которые приписываются Павлу и другим апостолам,
формируется вероучения новой религии. В них наметилась эволюция
христианства в двух направлениях - отрыва от иудаизма и усиление
социального консерватизма. Постепенно христианство, сначала опиралось на
евреев, начинает распространяться среди широких масс населения
многонациональной империи.
Новая религия систематизирует многочисленные устные и письменные
легенды о мессии, помещенные в разных Деяниях и Посланиях. Среди
нескольких десятков евангелий которые распространялись в разных
общинах, внутри II в. отличились четыре - где, как и в других, описывалось
рождение, жизнь, деятельность и смерть Иисуса Христа. Они больше
отмечены влиятельными христианскими общинами. Естественно, что
Евангелие не могли совпадать как в деталях, так и по некоторым совместных
вопросах.
Таким образом, Библия является конгломератом записей и фрагментов,
появившихся в течение многих веков. Фантастическое учение о
«боговдохновенность» Библии не выдерживает критики научных
исследований, опирающихся на многочисленные данные этнографии,
истории, палеонтологии и других наук, на конкретно-исторический анализ
жизни общества - его хозяйства, классовой структуры, политического
устройства и политических отношений, его духовной культуры , то есть на
все разнообразные, известные науке факторы жизнедеятельности людей тех
времен, когда писались библейские книги [5].

13
ГЛАВА III. ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ РЕЛИГИИ С
НАЦИОНАЛЬНЫМИ КУЛЬТУРАМИ

Единого мнения о соотношении культуры и религии у ученых


нет. Первая культурологическая концепция - богословская, или религиозная:
практически все ее представители исходили из того, что объявляли религию
основой культуры. Эту точку зрения со всей полнотой выражения известный
английский этнограф Джеймс Фрэзер. Он считал, что «вся культура - из
храма». Такому подходу противостоит другой атеистический, что вообще
исключает религию из понятия культуры, считает их явлениями разными, что
противостоят друг другу. Источники таких взглядов восходят к
«просветительской концепции» (Гольбах (1723 1799), Гельвеций (1715 1771),
Дидро (1713 1784), Ламетри (1709 1751), Фейербах (1804 1872) и
др.). Согласно ей религия противостоит духовному прогрессу. Фейербах
считал, что религия возникает «лишь во тьме невежества, потребности,
беспомощности, некультурности» и, следовательно.
Как видим, эти точки зрения являются крайними, диаметрально
противоположными и, следовательно, взаимоисключающих Кроме них,
существуют и другие точки зрения.
Религия и искусство имеют общие источники, корни. Истоки искусства
- в человеческой практике, того ее стороны, где находит свое выражение
человеческая инициатива. Потому что свобода творчества есть выражение
трудовой деятельности, углубляется развивающейся в процессе и результате
которой человек создает орудия труда, осваивает окружающий мир,
углубляет общение с подобными себе, реализует себя, свои возможности,
эстетически осваивает мир.
История культуры сохранила немало религиозных письменных
памятников, среди которых важнейшие Веды, Библия, Коран.
Веды (дословно с санскрита «священное знание») - самый древний
памятник индийской религиозной литературы, которая складывалась на
14
протяжении многих веков (конец II - начало I тыс. До н.э.). Веди состоишь из
четырех сборников:
 Ригведа - гимны мифологического и космологического содержания;
 Самаведа - пения, повторяющие тексты Ригведы и дополняющую их
ритуально-обрядовыми наставления;
 Яджурведа - описание ведических ритуалов, правил, осуществление
жертвоприношений;
 Атхарваведа магическое заклинание и формулы [6].
На их основе сложилась ведическая религиозная традиция, многие
образы которой и философские концепции которой вошли впоследствии в
такие религиозно-философские системы, как брахманизм, индуизм,
джайнизм, буддизм.
Коран (чтение, декламация) памятник арабо-мусульманской и мировой
культуры. Согласно преданию составление и редактирование Корана начато
под наблюдением первых арабских халифов с привлечением записей,
сделанных при пророке Мухаммеде. В нем 114 сур (глав) различных
объемов, от 286 аят (стихов, «знамений») во II разделе до 36 аят в последних
главах.
В Коране есть рассказы о происхождении и структуры мира,
сотворении человека; большое место занимают положения социально-
правового характера. Коран позволяет проследить влияние древних арабских
племен и других народов конца VI первой четверти VII вв. на развитие
культуры других народов.
Важнейшим памятником христианской литературы Библия, созданная
в I тыс. До н.э. Книга под названием «Библия» имеет подзаголовок «Книги
Священного Писания Ветхого и Нового Завета», который показывает, что это
не единственная книга, а сборник книг: их насчитывается 77 (вместе с
неканоническими книгами Ветхого Завета).
Содержание текста Библии разнообразен. Отдельные ее части были
написаны в разное время, они дописывались постепенно в течение целого
15
тысячелетия. Сначала Ветхий Завет был написан на древнееврейском языке
(очень немногие фрагменты - на арамейский), первоначальный текст Нового
Завета - на древнегреческой.
Библия, как впрочем, и другие религиозные памятники оценивается
людьми с разной мировоззренческой ориентации. Одни считают их
священными, другие считают, что это замечательные культурно-
исторические памятники, созданные людьми в определенных исторических
условиях. В любом случае нужно признать, что они весьма сложные,
многослойные, многоаспектные, в них содержится огромный
познавательный материал.
Кроме литературно-письменных, мировые религии содержат и другие
памятники: культовые здания (храмы, церкви, часовни, монастыри,
аббатства, мечети), живопись (иконы миниатюры), музыка, праздники и
обряды и т.д.
Имея функциональный характер, многие религиозные памятники
одновременно являются достижениями мировой культуры. В их сооружении
участвовали гениальные архитекторы, художники, мастера вой живописи,
иконописцы, композиторы. Тем самым религии огромное влияние на
развитие всех видов искусства, а, следовательно, культуры вообще.
В течение всего исторического развития человечества создало
множество различных типов сооружений, архитектурные памятники
различных эпох и народов.
В феодальном обществе церковь была высшим органом
существующего феодального строя, поэтому в эпоху средневековья огромное
значение имели культовые здания, церкви, аббатства в Западной Европе,
мечети, минареты - на мусульманском Востоком.
Важный этап в развитии архитектуры - архитектура Византии, в
столице которой, Константинополе, с целью укрепления нового государства
и прославление государственного культа, которым стало христианство,
создавались грандиозные сооружения: храмы, дворцы, укрепления. Зодчие
16
Византии усовершенствовали искусство возведения куполов зданий, создав
самобытный архитектурный стиль, особенно в церви в
Константинополе. Купол его перекрывал пролет в 31,4 м.
В странах феодального Ближнего Востока, а также в Испании,
находившиеся в зоне арабской экспансии, сложились своеобразные типы
культовых сооружений (как и других), отражающие границы национальной
культуры и мусульманского культа - мечети, мавзолеи, караван-
сараи. Самым интересным памятником такой архитектуры является
Мавританская мечеть в Кордове (Испания).
Своеобразные архитектурные типы буддийских и брахманской
культовых зданий были созданы в Индии: хранилище реликвий - ступа,
пещерные и наземные храмы - чайшья, монастыри - вихара, высокие
башнеподобные храмы - шикхара и вимана (например, храмы в Каджурахо и
Тавджоре). В Китае зданиями культового назначения были. как уже
отмечалось, башнеподобные пагоды, состоящие из большого числа
одинаково устроенных этажей с загнутыми концами крыш (пагода «Красота
дракона»), а также храмы.
Из культовых памятников романского стиля во Франции известные
собор в аббатстве Клюни, церковь Святого Стефана в Кане, церковь Сен-
Сернен в Тулузе. Наиболее значительные памятники романской архитектуры
в Италии собор в Пизе, церковь Миниато во Флоренции.
Выдающимися памятниками церковной готической архитектуры
являются созданные в XII XIV в. соборы Нотр-Дам и Сен-Шапель в Париже,
соборы в Шартре, Реймсе, Амьене, церковь аббатства Сен-Дени и
др. Готический стиль в эту эпоху был ведущим не только во Франции, но и в
других странах. Так, в Германии это соборы в Кельне, Ульме; в Англии
собор в Линкольне, в Италии собор в Милане. В каждой из этих стран готика
имела национальные различия.
Мировое значение имела итальянская культовая архитектура. В эпоху
Раннего Возрождения архитектура порывает с образами и формами
17
готики. Начало этому установленный Ф.Брунеллеськы. Построенный им
собор Санта-Мария дель Фьоре во Флоренции увенчанный куполом. Все его
творчество (церкви Лоренцо, Спирито, капелла Пацци и др.) Отличаются
ясными и жизнерадостными образами.
Крупнейшим архитектором Высокого Возрождения (1-я пол. XVI в.)
Был Д.Браманте, что построил в Риме небольшой храм Темпьетто и
величественные дворцы Ватикана. Им был создан также проект грандиозного
собора Святого Петра (Рим). Его преемниками были Рафаэль и
Микеланджело, который продолжил строительство собора Святого Петра,
создав новые пластически выразительные формы, хотя и близки к замысла
Браманте. При Микеланджело собор был возведен к куполу, завершили
строительство позже по его чертежам.
Религия повлияла огромным образом на развитие музыки. Религиозные
сюжеты послужили основой для создания многих произведений светской
музыки (оперной, симфонической). Главным центром музыкального
профессионализма вплоть до XVII в. т.е. до начала Нового времени, была
церковь.
Формирование раннехристианской церковной музыки происходило в
тесной связи с традициями таких культур, как иудейская, египетско-сиро-
палестинская, позднеантичная. Постепенно складывались различные
музыкальные жанры, развивалась теория музыки, методика ее
преподавания. В числе церковных песнопений - псалмодия, гимны
(торжественная песня, молитва перед божеством с просьбой о помощи),
литургия (самое важное богослужение православной церкви, аналогичное
католической мессе), всенощная (богослужение православной церкви,
осуществляется накануне воскресения или отдельных праздничных дней).
Разделение церкви на Западную, католическую, и Восточную,
православную, официально было закреплено в 1054 г.. Возник ряд местных
центров католицизма со своими вариантами литургии. Но постепенно все
региональные традиции были вытеснены римским хоралом (григорианский
18
пение). Все песни делились на две группы: месса (главное богослужение
католической церкви) и оффиций (служба суточного цикла). К IX
в. католический церковный пение было единогласным. В IX-XIII
вв. возникли различные формы многоголосия. Реформация XVI в. привела к
возникновению автономных протестантских церквей (кальвинистская,
англиканская, лютеранская), которые функционировали наравне с папской
католической церковью.
Вторая половина XVI - начало XVII вв. - рубеж в развитии церковной
музыки, связанный с творчеством итальянских композиторов.
Классическим образцом римской школы, воплощает строгий
церковный стиль, было творчество Д.П. Палестрины (ок.1525 1594). Новый
концертный стиль сложился в Венеции, где звучали багатохорови
композиции с богатым инструментальным сопровождением А.Вилларта (ок.
1485-1562) и его учеников и последователей - К. де Роре (1515 или 1516
1565), К. Мерула (1533 1604).
На рубеже XVI и XVII вв. На церковную музыку влияет оперный
стиль, рождается в церковных композициях: появился генерал-бас, сольное
ариозо, речитативный пение, усилилась роль инструментального начала.
Еще одним материальным представлением религиозной культуры есть
иконы: изображение Иисуса Христа, Богоматери и святых, которым
приписывается особое значение. Широкое распространение иконопись
получил в период перехода от античности к Средневековью, обусловлено это
исчезновением одних и появлением других форм и жанров изобразительного
искусства. Важную роль начинает играть искусство, связанное с церковью,
прежде всего иконопись. Одна из первых икон русской иконописи - «Сергий
и Вакх» (VI в.).
Большой вклад в религиозную культуру внесли художники эпохи
Возрождения, потому сюжетами их произведений продолжали оставаться
вечные темы. Джотто ди Бондо (1266-1337), с именем которого связано

19
начало новой эпохи в живописи, принадлежат фрески «Страшный суд»,
«Благовещение».
Искусство итальянских художников, сравнительно короткого по
продолжительности Золотого века Возрождения, пронизано верой в
творческие силы человека, его высокое назначение. Художники обращаются
проблемам гражданской ответственности, высоких этических норм,
умственного развития человека. Леонардо да Винчи, Рафаэль, Микеланджело
создали величайшие произведения, в которых через религиозную основу
раскрыли вечные человеческие вопросы: любви и ненависти, преданности и
предательств, отторжения и стяжательства.
«Тайная вечеря» Леонардо да Винчи, отражающий реакцию апостолов
Христа на его слова «Истинно говорю вам, один из вас предаст
меня»; «Сикстинская мадонна» Рафаэля, где передан трагизм молодой
матери, отдает сына бога во искупление грехов человеческих; «Сотворение
мира» и «Страшный суд» (Сикстинская капелла в ватиканском дворце)
Микеланджело, в которых воплощены торжество и трагизм человеческого
рода [7].

20
ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Библия, как известно, является Священным Писанием


распространенной религии современности - христианства. Свое Священное
Писание имеет не только христианство, но и другие крупные мировые
религии.
По количеству изданий Библия не имеет себе равных в
мире. Например, в 1989 году тираж Библии превзошел 40000000
экземпляров. Нового Завета - 60000000. Называют Библию Священным
Писанием, словом Божиим, Откровением, Книгой книг, Книгой
спасения. Самый постоянный же название - Библия - утвердилась среди
христиан с IV в. Впервые назвал ее так Иоанн Златоуст,
константинопольский патриарх. А его современник, переводчик Библии на
латинском языке - Иероним - употреблял выражение "божественная
библиотека", так как состоит Библия из различных по форме и содержанию
религиозных и светских произведений - отдельных книг: 50 из них входят в
Ветхий Завет, а 27 - до Нового. Имеем в виду каноническую Библию. У
протестантов Ветхий Завет состоит из 39 книг, у католиков - с 47, у
православных - с 50.
Библию сейчас весь цивилизованный мир воспринимает не только как
основную религиозную книгу христиан и иудеев, но и одну из
достопримечательностей мировой литературы. Поэтому знать его должен
каждый образованный человек.

21
Список литературы

1. Фрезер Д. Фольклор в Ветхом Завете. - М., 1986. – 512 с.


2. Библейские легенды. - М., 1992. – 320 c.
3. Арутюнов С. А. Народы и культуры.- М., 1989. – 247 c.
4. Кармин А. С. Основы культурологии: морфология культуры.- СПб.:
Издательство "Лань", 1997. – 512 c.
5. В.П. Иванов Культура и развитие человечества,- К., 1989. – 320 c.
6. Шор Ю. М. Очерки теории культуры: Учеб. пособие.- М., 1989.

22