Поучения Преподобного Амвросия Оптинского Супругам и Родителям - 2010

Á
Ë
À ПОУЧЕНИЯ
Ã ПРЕПОДОБНОГО
Î АМВРОСИЯ ОПТИНСКОГО
Â СУПРУГАМ И
Å РОДИТЕЛЯМ
Ñ
Ò
МОСКВА
2010
УДК 241
ББК 86.372
П 64
Рекомедовано к публикации
Издательским Советом Русской Православной Церкви
(ИС 10-15-1410)
П 64 Поучения преподобного Амвросия Оптинского

В 1839 году в Оптину пустынь тайно пришел мо-
лодой учитель греческого языка и остался на
постоянное жительство. Несмотря на слабость здо-
супругам и родителям. — М.: Благовест, 2010. — ровья, он много потрудился над переводом и изда-
176 с.
нием аскетических творений святых отцов, а также
ISBN 978-5-9968-0003-2
собственных богословских трудов.
Вниманию читателя предлагаются советы старца В 1846 году был рукоположен в иеромона-
Амвросия Оптинского супругам и родителям. В них
по сле довательно объясняются духовные и нравст- ха, а через 14 лет — избран старцем монастыря.
венно-этические основы христианской жизни: семей- «Неся этот ответственный и тяжелый иноче-
ные отношения, воспитание детей, недопустимость
нарушения заповедей; содержатся ответы на многие ский подвиг, — пишет С. Н. Булгаков, — старец
вопросы семейной и духовной жизни. Книга предна- Амвросий был полон сокровищ великой мудро-
значена как для молодых людей, которые собирают-
ся начать семейную жизнь, так и для тех, кто живет в сти и опытности, безграничной любви и мило-
браке и воспитывает детей. сердия. Толпы народа со всей России изо дня в
УДК 241 день с утра до вечера осаждали пустынную ке-
ББК 86.372 лью, ища благословения, помощи, утешения, со-
ISBN 978-5-9968-0003-2 © Издательство «Благовест»,
вета в разрешении сомнений...
текст, оформление, оригинал- Старец встречал и провожал их с отеческой
макет, 2010 лаской. Обладая даром прозорливости и исцеле-
4 ПРЕДИСЛОВИЕ
ния, он многих отпускал с умиротворенной ду-

шой, с облегченным сердцем и с верой в лучшую
жизнь... Стекавшиеся от почитателей значи- О супружестве
тельные пожертвования он обыкновенно делил
на три части, употребляя одну часть на нужды
скита и на помин жертвователей, малую часть
на лампадное масло и восковые свечи, самую же
большую часть — на бедных...»
Счастье основано на страхе Божием
При этом он будто бы говаривал, что сейчас
много бедных, но придут времена, когда вся Поздравляю тебя с новобрачными, а N — с но-
страна обнищает. вой супругой... Сердечно желаю им взаимного
В 1988 году Поместным Собором Русской супружеского союза и мира, а тебе утешения в
Православной Церкви старец Амвросий Оптин- их благопокорности, достодолжной почтитель-
ский причислен к лику святых. ности и уважении, какое приличествует родите-
лям от благоразумных и послушных детей. Все
Письма старца публикуются с сокращениями*. же трое должны помнить и не забывать того, что
тогда только жизнь наша будет проходить мирно
Калайтан А. и благополучно, когда мы не будем забываться и
забывать Бога, Создателя нашего и Искупителя,
и Подателя благ временных и вечных. Не за-
бывать же Его — значит стараться жить по Его
Божественным и животворным заповедям, и в на-
рушении их, по немощи нашей, искренне каяться
и немедленно заботиться об исправлении своих
ошибок и отступлений от заповедей Божиих.
* Поучения в книге приводятся по изданию: Собрание Всеблагий Господь да утвердит нас на спаси-
писем прп. Амвросия, старца Оптинского. В 3-х частях.
С.-Посад, 1908 (орфография современная).
тельном Своем пути!
6 ПОУЧЕНИЯ СУПРУГАМ И РОДИТЕЛЯМ О супружестве 7
ком сталкивается; тем более людям, живущим
Семейные тяготы
вместе, невозможно пробыть без столкновения.
Семейные тяготы должно переносить как добро- И особенно это бывает от различных взглядов на
вольно избранную нами долю. «Задние» мысли вещи: один о ходе дел думает так, а другой ина-
тут скорее вредны, нежели полезны. Спасительна че, один убежден в своих понятиях, кажущихся
лишь молитва Богу о себе и о семействе, да со- ему твердыми и основательными, а другой веру-
творит нам полезное по Своей святой воле. ет в свои разумения. Ежели по первому правилу
От души желаю вам всего того, что вы выразили арифметики слагается один и один, то выходит
в вашей краткой приписке касательно истинного два, если же по третьему правилу помножить два
разумения дел и кроткого обращения с другими, на два, то выйдет уже четыре; если же дело дой-
и благодушного перенесения скорбей, и благора- дет до дробей, то окажутся цифры вверху и вни-
зумного отражения человеческих интриг и козней зу, а посреди них — черта: так бывает и в делах
исконного врага. Поминайте царепророка Давида, человеческих. Если их сильно раздробить, то
который, помощью Божией пройдя подобные об- неудобство окажется и вверху и внизу, с какой-
стоятельства, написал так: Терпя потерпех Господа, либо преградой посредине.
и внят ми, и услыша молитву мою, и возведе мя от Как прежде я тебе писал и говорил, так и те-
рова страстей и от брения тины (греховной), и по- перь скажу: ежели будешь веровать в Промысел
стави на камени (заповедей Божиих) нозе мои, и Божий и надеяться на всесильную Божию по-
исправи стопы моя, и вложи во уста моя песнь нову, мощь, то не встретишь никаких неудобств... и...
пение Богу нашему (Пс. 39). будешь всегда пользоваться возможным спо-
койствием душевным. Когда же будешь забо-
титься о том, что может и не случиться (потому
Без столкновений прожить невозможно
что предположения по большей части неверны
Пишешь мне о случае, который произвел на всех и ошибочны), то только напрасно будешь себя
вас неприятное впечатление. Что делать? В ста- беспокоить.
рину люди давно решили, что век без притчи не Тебе думается, как бы не отказали тебе вдруг.
проживешь, и прибавили, что и горшок с горш- Из получаемых мною писем не вижу я и намека
об этом и не думаю, чтобы с тобой так посту- искренне смирился пред Господом и пред
пили, разве уж по каким-либо особенным не- людьми, не отвергнув досадных укоризн от
предвиденным обстоятельствам. Мало ли что Семея, а сознавая свою вину пред Богом, сми-
предлагают люди: не всегда это применяется ренно говорил другим, что Господь повелел
к делу. <...> Семею проклинать Давида. За такое смирение
А тебе советую держаться золотой середины Господь не только явил ему помилование, но и
в обращении с младшими и старшими, стараясь возвратил царство.
не настаивать на своем и делать по своей обя- ...Мы должны быть рассудительны, то есть
занности то, что будет возможно по соображе- должны прежде всего заботиться о получении
нию, руководствуясь страхом Божиим и своей милости Божией и спасения вечного, а не о том,
совестью. чтобы возвращать прежнее царство, то есть вре-
Призывая на тебя мир и благословение Божие, менные блага, которые выпали и выпадают из
остаюсь с искренним благожеланием всего тебе ослабленных рук сына. Впрочем, силен Господь
душеполезного, внешние же неудобства надо по- исправить и его, если только он захочет прекло-
терпеть. ниться под крепкую руку Божию. Нужно сми-
ренно и с верой молиться Богу об этом, да вра-
зумит его и нас.
Надо терпеть
Ты ожидала себе успокоения, а получила огор-
Довольство портит людей
чение. Что делать? Не унывай, а утешай себя
мыслью, что ты не лучше святого царя Давида, Касательно N... слова наши переданы верно, что
который во всю свою жизнь претерпевал се- О. А. советовала вам постращать ее монастырем,
мейные расстройства и скорби, больше твое- чтобы удержать от попытки возвратиться в ро-
го не во сто ли раз. Всего описывать не буду, дительский дом по известной причине. Слава
а скажу только, что сын его Авессалом ре- Богу, что N... осталась... жить с мужем, хотя и в
шился низвергнуть отца с царского престола нужде; но довольство и изобилие портит людей.
и покушался на... его жизнь. Но святой Давид От жиру, по пословице, и животные бесятся.
ное, жизненное) вся приложится вам». Учит
О запрете на развод
просить так: «...да приидет Царствие Твое, да
N вам говорит, что развод между супругами за- будет воля Твоя…» и «внидете узкими враты в
прещен Господом Иисусом Христом. Читаем Небесное Царствие». А святой апостол Иаков
собственные слова Господа: А Я говорю вам: кто говорит: «Не имате, зане не просите, просите
разведется с женою своей, кроме вины любодея- и не приемлете, зане зле просите, да в сластех
ния, тот подает ей повод прелюбодействовать ваших иждивете».
(Мф. 5: 32). Итак, проси у Господа терпения — и Он тебе
Из этого каждый может видеть, что развод подаст и укрепит на таком пути, который ведет
запрещен Господом не безусловно. Если супруги в Небесное Царствие. Он говорит: «Аз есмь путь
соблюдают верность друг другу, то не должно им и истина». Ты не знаешь намерения Божия о се-
разводиться; а в противном случае связывать су- бе, поэтому молись: да будет над тобою Святая
пругов неудобно. Этому правилу следует и свя- Его воля, на которую и возложи смиренно упо-
тая Церковь. <...> вание и надежду твою.
Утешение покинутой жене О пьянице-муже молись Богу

Пишешь, что тебя муж отослал, и ты, не имея се- Муж твой чрезмерно предан винопитию, а ты
бе пристанища настоящего, какого желалось бы с ним жестоко обращаешься, бьешь его, ког-
тебе, скорбишь, почему решилась прибегнуть к да он бывает в нетрезвом виде. Боем ничего не
Богу и просить Его на основании евангельских выбьешь, только большую досаду причинишь.
слов: «Просите, и дастся вам...» И что же — вот А ты лучше с верой и усердием молись за него
и проси, и проси несомненно и терпеливо — по- святому Иоанну Крестителю Господню и муче-
лучишь. нику Вонифатию, чтобы Всеблагий Господь по
Будь же благоразумна в прошении, чего молитвам своих угодников, отвратил его от пути
просить. Он сказал: «Ищите прежде Царства погибельного... и возвратил его на путь трезвой,
Божия и правды его, а сия (то есть времен- воздержанной жизни.
ведания, то силен Господь возвратить здравие
Брак между родственниками супруге вашей, если только это будет полезно
Спрашиваешь о браке племянника и племянни- вам обоим. Всеблагий Господь всегда устрояет
цы, между родственными лицами, говоря, что только полезное, душеполезное и спасительное.
ныне разрешают. Что ж толку-то, что разреша- Господь глаголет о Себе в Евангелии: «Аз
ют. Супружеского счастья не бывает за это; да есмь путь и истина и живот». Молитесь искрен-
и на детях отражается неизлечимой болезненно- не и с верой Всеблагому Господу, чтобы извел
стью... а поэтому я не могу советовать решаться вас на истинный путь спасения.
на подобные браки.
Католику, женатому на православной

Если вы соглашаетесь принять истину
Православия, то следовало бы вам принять ее
без всяких условий как истину. А вы пишете:
«Я готов исполнить желание жены моей, но
лишь в том случае, если, принеся свое убеждение
в жертву, я увижу ее в полном здоровье».
На это вам скажу, что условие это весьма неу-
местно, потому что болезнь жены вашей, может
быть, произошла по вашей же вине: или не почи-
тали вы праздников в супружеских отношениях,
или не соблюдали супружеской верности, за что
и наказываетесь болезнями жены, так как мужу
приятно иметь всегда жену здоровую. Ежели вы
постараетесь искренне исправить свою жизнь и
искренне примете истину православного испо-
О детях 15
радуйся», хоть с поясными поклонами. Столько
же раз читать и кондак Ей: «Не имамы иныя
помощи, не имамы иныя надежды, разве Тебе,
О детях Владычице. Ты нам помози, на Тебе надеемся и
Тобою хвалимся: Твои бо есмы раби: да не по-
стыдимся».
Обязанности крестных родителей

Страх трудного рождения От восприятия младенцев при крещении не долж-
Вас заботит время трудного рождения: и заботит но настойчиво уклоняться. Нас судить будет Бог
и страшит так, что эта преобладающая мысль Всеведущий, Которому вполне известно, сколь-
мешает вам пользоваться всяким благом жизни, ко могут назидать духовных детей восприемни-
и поэтому желаете иметь какую-либо молитву ки в настоящее время. Впрочем, обязаны они
себе в укрепление. Есть православное предание, часто молиться за детей своих, чтобы Господь...
что в этих случаях прибегают к Божией Матери, удержал их на пути благочестия и не попустил
по названию иконы, Феодоровской. Выменяйте совершенно уклониться от стезей спасения; и во-
или напишите себе эту икону, празднование ко- обще молитва Всеведущему и Всесильному Богу
торой бывает дважды в год: 14 марта и 16 ав- за близких нам людей должна приноситься со
густа (27 марта и 29 августа по новому стилю). смирением. Где невозможно помочь делом и со-
Если пожелаете, то можете накануне этих дней, ветом, заповедь имеем молиться друг за друга,
вечером, совершать домашнее бдение, а в са- да исцелимся.
мый день — молебствие с акафистом Божией
Матери. По усердию можете совершать это и в
О подкинутом младенце
другое время, как пожелаете. Можете ежедневно
и сами молиться Царице Небесной, читая Ей не Нисколько не смущайтесь тем, что к вашему
менее двенадцати раз в день «Богородице Дево, дому подкинули младенца мужского пола, и не
16 ПОУЧЕНИЯ СУПРУГАМ И РОДИТЕЛЯМ О детях 17
избегайте христианского дела оказать этому прежде совершеннолетия, в таком случае мест-
ребенку возможную с вашей стороны помощь ное общество или местное начальство должно
и содействие, сперва в простом воспитании, разделить этот капитал вдовам и сиротам по
а если Господь Бог продлит его жизнь и вашу, усмотрению. Проценты же с капитала могут
то и в христианском наставлении, чтобы самим пойти на воспитание мальчика теми, кто возь-
получить за это милость от Господа. мет его под опеку. <...>
В Священном Писании сказано: «блажен, иже
имать семя в Сионе», то есть блажен тот, кто
Христианское воспитание
будет иметь в вечной торжествующей Церкви
Христовой хоть единое чадо духовное. Вас тяготит забота, как дать детям вашим хри-
Вы пишете, что можете дать этому ребен- стианское воспитание, и выражаете эту заботу
ку воспитание в добром бездетном семействе, так: «Всякий день на опыте вижу, что не имею
помогая как ему, так и тем, которые будут его достаточно твердости к исполнению долга по
воспитывать. Хорошо сделаете, если поступите совести, и чувствую себя весьма неспособной
так. <...> сложить душу человека по образу и по подо-
Пишете также, что можете его усыновить се- бию Божественного учения». Последняя мысль
бе. Формальности этой не советую вам делать: выражена очень сильно и относится более к
а прежде всего постарайтесь дать ему христиан- содействию и к помощи Божией; а для вас до-
ское воспитание, а при этом и образование, не вольно будет и того, если вы позаботитесь вос-
высокое и блестящее, а потребное к делу, чтобы питать детей своих в страхе Божием, внушить
ему быть практичным человеком, могущим до- им православное понятие и благонамеренными
бывать себе хлеб насущный. наставлениями оградить их от понятий, чуждых
А во-вторых, можете его обеспечить сораз- Православной Церкви. Если что благoe вы по-
мерным денежным капиталом, положив этот сеете в душах своих детей в их юности, то может
капитал в какой-нибудь банк, с таким условием, после прозябнуть в сердцах их, когда они при-
что если этот ребенок доживет до совершенно- дут в зрелое мужество после горьких школьных
летия, то сможет его получить. Если же он умрет и современных испытаний, которыми нередко
обламываются ветви благого домашнего хри- питания, которое почти во всех супружествах
стианского воспитания. вижу я». Да, вещь эта действительно прему-
Веками утвержденный опыт показывает, что дреная! Но спорить об этом при детях, как вы
крестное знамение имеет великую силу на все и сами заметили, неполезно. Поэтому в случае
действия человека во все продолжение его жизни. разногласия лучше или уклоняйтесь и уходи-
Поэтому необходимо позаботиться вкоренить в те, или покажите, что не расслышали; но никак
детях обычай почаще ограждать себя крестным не спорьте при детях о своих разных взглядах.
знамением, и особенно пред принятием пищи Совет и рассуждение об этом должны быть нае-
и пития, ложась спать и вставая, пред выездом, дине и как можно хладнокровнее — для большей
пред выходом и пред входом куда-либо, и чтобы действенности. Впрочем, если вы успеете наса-
дети полагали крестное знамение не небрежно дить в сердцах ваших детей страх Божий, тог-
или по-модному, а с точностью, начиная с чела да разные человеческие причуды не могут так
до персей, и на оба плеча, чтобы крест выходил зловредно действовать на них.
правильный. <...> Замечаете в сыне вашем сухость или не-
<...> Не мешает, кроме других воспитатель- достаток чувств и другие несовершенства. Но
ниц, если возможно, иметь для себя хорошую в детстве вообще не у многих бывает истинное,
русскую няню: остальные пусть занимаются настоящее чувство: а большей частью оно прояв-
другими вопросами, а православная няня — ляется в более зрелом возрасте, уже тогда, когда
по православной части и особенно крестным человек больше начнет понимать и кое-что испы-
знамением; с нее этот предмет и спрашивать. тает в жизни. Притом избыток внутреннего чув-
Постарайтесь, по обстоятельствам, как можно ства незаметно служит поводом к тайному возно-
лучше приспособить это к настоящему делу; со- шению и осуждению других; а недостаток чувства
вершенно же этого из виду упускать не должно. и сухость невольно смиряет человека, когда он
Ограждение себя крестным знамением многих станет понимать это. Потому много не огорчай-
спасало от великих бед и опасностей. <...> тесь тем, что замечаете в сыне вашем этот изъян;
Пишете: «Желала бы я, чтобы мы избегли со временем, может быть, и в нем неизбежные
с мужем того пагубного разногласия в деле вос- в жизни испытания пробудят должное чувство;
а только позаботьтесь о том, чтобы передавать Перед исповедью и сами вы займитесь вашим
ему, по возможности, обо всем здравые понятия, сыном и приготовьте его к этому таинству как
согласно учению Православной Церкви. сумеете. Заставьте его перед исповедью про-
Пишете, что до сих пор сами занимались с ним честь заповеди с объяснением. Касательно ис-
и прошли с ним Священную историю Ветхого правления его недостатков вообще можете ему
Завета; и спрашиваете, как и чему его учить говорить иногда полушутливым тоном: «Ты ведь
и кого избрать для этого? Пройдя с ним Ветхий молодой князь; через такие поступки не ударяй
Завет, вам самим должно закончить это дело, то себя лицом в грязь».
есть перейти к Новому Завету; потом уже начать <...> Вы глубоко уверены, что нет для человека
катехизическое учение. Вы боитесь, что сухость иного источника благополучия на земле и вечно-
катехизиса не прибавит ему теплоты. Катехизис го блаженства на небе, кроме Церкви Христовой, и
никому не прибавляет теплоты; а довольно того, что все вне оной — ничто, и желали бы передать это
чтобы дети имели правильные понятия о догма- убеждение детям своим, чтобы оно было как бы со-
тах и других предметах Православной Церкви. кровенной их жизнью; но вам кажется, что не имее-
Если желаете, чтобы православное учение дей- те призвания учить и не можете говорить с должной
ствовало и на сердце сына вашего, то читайте силой убеждения об этом великом предмете.
с ним «Православное Исповедание» и «Училище Как мать чадолюбивая, сами передавайте све-
Благочестия»; а законоучитель пусть обучает его дения об этих предметах вашим детям, как умее-
по катехизису, принятому в учебных заведениях. те. Вас в этом заменить никто не может, потому
<...> Вы затрудняетесь с выбором и назна- что другим вы должны сначала растолковать
чением духовника. Чтобы своего духовника не ваши понятия и желания, кроме того, другие не
огорчить... наперед сами объясните ему все то, знают ваших детей и их душевное расположение
что находите нужным и полезным для вашего и потребности; и при том слова матери более мо-
сына, с прибавлением прошения исполнить это, гут действовать на них, нежели слово посторон-
так как по вашему сознанию для ребенка нужна него человека. Наставления других действуют на
священная обстановка на исповеди, хотя для по- ум, а наставления матери — на сердце. Если же
нимающего она особенного значения не имеет. вам кажется, что сын ваш многое знает, многое
понимает, но мало чувствует, то, повторяю, не Ежели желаешь в жизни твоей быть благо-
огорчайтесь и этим. А молитесь Богу, да устроит получной, то старайся жить согласно заповедям
полезное о сыне вашем, яко же весть. Божиим, а не по простым человеческим обыча-
Вы пишете, что у него прекрасная память, ям. Глаголет бо Господь через пророка Исаию:
пользуйтесь и этим. Передавайте ему кроме на- «Аще послушаете Мене (т. е. исполнением запо-
ставлений душеполезные повести и время от ведей Божиих), то благая земли снесте». Главная
времени спрашивайте его, чтобы он вам повто- же заповедь в обетовании: «Чти отца и матерь,
рял, как помнит и понимает. Все, что он от вас да благо тебе будет и долголетен будешь на зем-
услышит, будет сперва храниться в его памяти и ли». Неуместные выходки или вспышки перед
уме, а потом, с помощью Божией, при содействии родителями в любом случае непростительны.
опытов в жизни, может перейти в чувство. Живет между людьми мудрое слово: яйца кури-
Вы жалуетесь, что мать отвлекает вас от за- цу не учат.
нятий с сыном. Можете объяснить ей прямо, что Юному возрасту прежде должно себя обучать
для пользы сына требуется, чтобы вы с ним за- и вразумлять хранением очей, обузданием язы-
нимались; а она, как разумная бабушка, конеч- ка и вообще благонравным и скромным поведе-
но, должна снизойти вам в этом без огорчения. нием и бращением с другими, отражая от себя да-
Повторяю: призывая Божью помощь, дей- же помыслы противозаконные и богопротивные,
ствуйте касательно сказанного, как умеете, как потому что люди смотрят только на лицо, Бог же
вас вразумит Господь и как можете, ничтоже взирает на сердце; и от него зависит наша участь,
сумняся и ничтоже бояся. как в настоящей, так и в будущей жизни.
Никого не суди и не осуждай, да и сама из-
бежишь осуждения от Бога. Наконец, помни
Отношение к родителям
и никогда не забывай грозное слово Господа:
Ты желаешь иметь от меня собственноручную «Аще кто постыдится Мене и Моих словес в ро-
строчку, называя себя духовной моей дочерью. де сем прелюбодейнем и грешнем, и Аз посты-
Если так, то слушай, что скажет тебе духовный жусь его, егда прииду во славу Отца Моего со
отец твой. Ангелы святыми». <...>
...О почтении к старшим сказано в Писании: зол и несчастий. Без внушения страха Божия, чем
«старцу пакости не твори». Тем более дети обя- детей ни занимай — не принесет желаемых пло-
заны всячески почитать своих родителей, стара- дов в отношении доброй нравственности и бла-
ясь успокоить их всем, что не противно запове- гоустроенной жизни. При внушении же страха
дям Божиим. <...> Божия всякое занятие хорошо и полезно.
Особенные тонкости и предосторожности...
не совсем уместны. Нужно вести дело проще, с
О чтении
надеждой на помощь Божию, которой и всегда
Мнение мое в отношении занятий чтением такое, просить должно.
чтобы прежде всего занимать юный ум Священной
Историей и чтением житий святых, по выбору, не-
***
заметно насевая в нем семена страха Божия и хри-
стианской жизни; и особенно нужно с помощью Читая духовные книги без указания, вы опасаетесь,
Божией суметь ему внушить, как важно хранение как бы вам не впасть в какие-либо неправильные
заповедей Божиих и какие бедственные послед- мысли и неправильные мнения. Опасение ваше
ствия бывают от нарушения оных. Все это выво- весьма основательно. Поэтому, если не хотите...
дить из примера прародителей наших, вкусивших бедствия душевного, не читайте без разбора вся-
от запрещенного древа и за то изгнанных из рая. кие новые сочинения, хотя и духовного содержа-
Крыловы басни можно оставить до време- ния, но таких авторов, которые не подтвердили
ни, а пока занимать ребенка изучением наи- своего учения святостью жизни; а читайте творе-
зусть некоторых молитв, Символа веры и из- ния тех отцов, которые признаны Православной
бранных псалмов, например: «Живый в помощи Церковью за твердо известные, и без сомнения
Вышняго», «Господь просвещение мое» и подоб- назидательные, и душеспасительные.
ных. Главное, чтобы ребенок был занят по силам Чтобы не потерять твердое Православие,
и направлен к страху Божию. От этого все доброе возьмите в руководство себе и детям книгу
и хорошее, как и напротив — праздность и невну- «Православное Исповедание» Петра Могилы.
шение детям страха Божия бывают причиной всех Рассмотрите ее со вниманием и со тщанием
и написанное там содержите в памяти твердо, мые христианские правила. Чтение двух русских
чтобы и самим хорошо знать дело своего спасе- светил, святителя Димитрия Ростовского и святи-
ния и знать, что нужно сказать и указать детям теля Тихона Задонского, многое вам разъяснит и
в приличное время. Второй книгой в этом роде хорошо вас утвердит. К этому прибавьте и слова
да будет Летопись или четвертая часть творе- апостола Павла: В научения странна и различна не
ний святителя Димитрия Ростовского. За нею прилагайтеся: добро бо благодатию утверждати
и прочие части его творений читайте не только сердца, а не брашны, от нихже не прияша пользы
для руководства относительно правых мнений и ходившии в них (Евр. 13: 9). И в другом месте: … аще
разумений, но и для руководства в самой жизни, мы, или Ангел с небесе благовестит вам паче, еже
чтобы знать и уметь, как когда должно посту- благовестихом вам, анафема да будет (Гал. 1: 8).
пить чисто по-христиански, согласно православ- Крепко держитесь за это свидетельство и не со-
ным постановлениям. Для этой же цели читайте глашайтесь принимать никаких новых учений,
книгу Аввы Дорофея, которую по справедливо- как бы благовидны они ни были, подражая хоро-
сти называют зеркалом души. Это зеркало пока- шо знающему все признаки и приметы чистого се-
жет каждому не только его действия, но и самые ребра, который скоро примечает примесь всякой
движения сердечные. В посты, и особенно в дни лигатуры и нечистое серебро отвергает. <...>
говения, прилично и полезно читать творения Утвердившись в православном учении, читай-
Ефрема Сирина в русском переводе, выбирая те все духовные журналы, с означенным разбо-
главы о покаянии. Остальное в его творениях ром, и изберите потом, который более придется
можно читать во всякое время; не мешает также по духу. <...>
повторять главы о покаянии.
Чтобы более утвердиться в православных по-
Иногда детям нужно уступать
нятиях, советовал бы я вам прочитать со внима-
нием и со тщанием все творения нового угодника Не знаю, как подействовали наши слова на него,
Божия святителя Тихона Задонского. Слог их хо- но только мы довольно много и усердно толко-
тя и тяжел, но вы при чтении старайтесь обращать вали с ним о разных предметах. На самом деле,
ваше внимание более на мысли и на предлагае- плоды наших бесед будут виднее у вас дома:
иное — слова, иное — сама действительность, Я этого не разумел <...>, а писал, что ино-
которая обыкновенно выражается в поступках гда надо ему и уступать. То есть я разумел, что
и действиях человека. Тогда уведомьте нас, как должно ему уступать, снисходя к его характеру,
пойдет ваша общая жизнь. в мелочных делах, когда и где от этого не пред-
Я не совсем уяснил, потому что вполне не по- видится вреда. А в чем находите его желания не-
нимаю коммерческого хода дел; а N выразил сообразными с делом, можете, при случае, свои
предо мною желание свое так: «Если бы мамень- мысли объяснить ему. <...>
ка дала мне годовые проценты хотя бы с 50.000,
тогда бы веселее было мне заниматься общим
Учите детей и от них учитесь
ходом дел: так как на эти проценты барышные
я стал бы сам испытывать и маменьке показы- Детей вы обязаны учить, а от детей сами
вать свою опытность, какая на самом деле будет должны учиться, по сказанному от Самого
выходить хорошая или нехорошая». Он сам вам Господа: «аще не будете, яко дети, не внидите
лучше это пояснит, и как предположение это вы в Царствие Небесное». А святой апостол Павел
найдете, удобным ли или не удобным, сами это истолковал это так: «Не дети бывайте умом, но
разберите; и как найдете лучше, так и поступите. злобою младенчествуйте; умы же совершении
А кажется, по свойству его характера, нужно не- бывайте».
много и уступать. Меры этой достигнуть тебе от всей души желаю.
Если же в совершенстве этом оскудеваем... то сми-
ряться должны от всей души, чтобы таким образом
***
не лишиться нам милости Божией, по сказанному
Слава и благодарение Господу, что и сам N до- в псалмах: «смирихся, и спасе мя Господь». <...>
волен своей поездкой в Оптину, и вы в нем за-
мечаете хоть некоторую перемену к лучшему.
О непостоянстве желаний молодых
Говорите, будто я вам написал, что надо сыну
более уступать, но что вы столько ему уступали, Пишете, что желаете женить вашего единствен-
что больше этого и сделать нельзя. ного сына и он непрочь от женитьбы, что пред-
ставляются много невест достойных, но ни одна Если ты здоров и она здорова, друг другу нра-
не соответствует его вкусу. витесь, и невеста благонадежного поведения, и
Таково вообще направление нынешних мо- мать имеет хорошего, неропотливого характера,
лодых людей и таков их вкус, которому трудно то и можешь вступить с нею в брак.
угодить, потому что они сами часто не знают, че-
го хотят. Что же для таких людей будет по душе
***
и по чувствам?
Опыт жизни и вера исправляют таковые ду- <...> Если сын здоров и не обещался в монахи,
ши и чувства. И потому его теперь трудно вра- и желает жениться, то и можно. Бог благосло-
зумить. Он не сможет поверить ни вам, ни дру- вит. А чтобы была посмиреннее, то смотри.
гому, пока не испытает легковесности суждения Если мать невесты смиренна, то и невеста
и чувств своих на деле. Он угрожает вам уйти из должна быть смиренна, потому что по старин-
вашего дома куда-нибудь далеко или опреде- ной пословице: «яблочко от яблоньки недалеко
литься в контору. Пусть идет из дому, только откатывается».
не пускайте далеко, а чтобы он жил где-нибудь,
если не на ваших глазах, то у знакомых или у на-
***
дежного человека, который бы мог удерживать
его от своеволия. Пожив на чужих руках, скорее <…> Ты приискала какую-то невесту для N, кото-
оценит ваш кров и материнскую заботливость. рая тебе нравится. И ты ждешь моего грешного
А если теперь его женить, при таком его душев- благословения, чтобы начать дело. По получе-
ном настроении, едва ли будет прок в женитьбе. нии моего письма наведи еще раз свои справки
о невесте, чтобы узнать ее обстоятельно, и если
действительно окажется хороша, то и Бог благо-
Как выбирать невесту
словит начать это дело. <...>
Испрашиваешь моего грешного совета и благо- А в заключение всего прибавлю. Вполне хо-
словения вступить в законный брак с избран- рошо может быть только тогда, когда и мы со
ной тобой невестой. своей стороны постараемся быть хороши, как
требуется от нас заповедями Божиими. Святой
Как приучить к серьезным занятиям
мученик Иустин, как значится в древних сказа-
ниях, говорит, что Господь наш Иисус Христос Спрашиваешь, как приучить питомицу твою
во время Своей земной жизни занимался де- к серьезным занятиям, но сама сознаешь труд-
лением плуга и ярма, означая этим, что люди ность твоего дела. Особенно мудрено советовать
должны трудиться и нести тяготу справедливо и издали, когда не знаешь, как будут приняты на-
наравне с другими, как впряженные волы ровно ши слова.
несут свое ярмо: если один из двух будет отста- Предложи сперва, чтобы из дня сделали день,
вать, то другому будет труднее. Если бы супруги а из ночи — ночь, а когда в этом будешь иметь
ровно, по-христиански, разделяли тяготу своей успех, тогда можно будет думать и о другом.
жизни, тогда людям и на земле было бы хорошо И вообще, соображаясь с обстоятельствами,
жить. Но как супруги часто бывают упруги, оба делай, что можешь, призывая помощь Божию
или один из двух, то и наше благополучие зем- и содействие свыше от Господа, Иже хощет всем
ное не делается прочнее. <...> спастися и в разум истины прийти.
В благие минуты можешь сказать питоми-
це, что она как христианка, кроме журналов,
Не оставляйте сына праздным
должна читать духовные книги и на слово не
Если сами намереваетесь заняться предлежа- верить всякому вздору без разбора: что мож-
щими делами, а сыну с женой думаете выдавать но родиться из пыли и что люди обезьянами
сколько-нибудь на содержание, то советовал бы были. А вот это правда, что многие люди ста-
я вам, чтобы сын ваш был не совсем праздным, ли обезьянам подражать и до степени обезьян
купить для него имение для занятий хоть каким- себя унижать.
нибудь хозяйством, чтобы не быть ему в празд- Когда в будни нельзя бывать в Церкви, по-
ности и без дела, потому что праздность есть на- раньше вставай и прочитывай что-нибудь мо-
чало и причина многим порокам и многому злу. литвенное в свое утешение. Неопределенным
Помоги Вам Господи! Терпите, принимая это, положением своим не смущайся, а жди с терпе-
как от руки Божией. нием устроения о себе Промысла Божия.
Вы же рассмотрите сами снова дело это, и,
О справедливом завещании
здраво обсудив его, сделайте так, как будет по-
Слышу, что вы написали духовное завещание, в ко- лезно и душе вашей, и всем детям вашим. <...>
тором назначили двум сыновьям большую часть
капитала... а двум другим сыновьям меньшую...
Матери, скорбящей о неверии сына
При написании духовного завещания сле-
довало бы вам попомнить апостольское сло- Подав однажды нищему милостыню о здравии
во: «подражатели бывайте Богу, яко чада воз- вашего сына, смутились, когда он стал молиться
любленные»; потому что Бог и пришедшим в об упокоении его. Не смущайтесь этим. От ошиб-
единодесятый час повелел дать ровную часть ки или недоразумения нищего не могло и не мо-
с работавшими от двенадцатого часа жизни, не жет произойти ничего противного для вашего
помянув, яко незлобивый, противление и про- сына, и ничего большего и лучшего нельзя по-
гневание последних. желать, как в свое время сподобиться Царствия
Тем более, что Сам Господь в Евангельском Небесного.
учении увещевает всех, глаголя: «аще бо отпу- А что вы в скорби своей о сыне иногда дума-
щаете человеком согрешения их, отпустит и вам ли, что лучше было бы для него умереть, нежели
Отец ваш Небесный. Аще ли не отпущаете че- жить так, как он живет, за это укорите себя и с
ловеком согрешения их, ни Отец ваш отпустит полной верой предайте и себя самое и сына ва-
вам согрешений ваших». Рассудите хорошенько шего воле Всеблагого и Премудрого Бога. Если
это великое слово Господне при настоящем ва- Господь чьи дни сохраняет, то благодетельству-
шем болезненном положении: не придет ли вам ет, если чью жизнь пресекает, то снова благоде-
благое желание изменить духовное завещание тельствует, и вообще, по слову Святой Церкви,
ваше, назначив всем детям части поровну. <...> Господь глубиной мудрости человеколюбно все
А такая путаница не даст покоя душе вашей в бу- устраивает и полезное всем подает. И потому
дущем веке. для человека нет ничего лучше и полезнее пре-
Вот как думаю аз грешный, так и пишу вам данности воле Божией, а нам судьбы Божии не-
убогий мой совет. постижимы.
Вы сознаете, что многим сами виноваты, что зла извлекла блаженного Августина молитва его
не умели воспитать сына, как должно. Такое благочестивой матери. А молясь за сына, моли-
самоукорение полезно, но сознавая вину свою, тесь и о себе, чтобы Господь простил вас, в чем
должно смиряться и раскаиваться, а не смущать- вы по неведению согрешили.
ся и отчаиваться. Также не должно вам очень Вы описываете, как тяжела настоящая ваша
тревожиться мыслью, будто вы одна — неволь- одинокая жизнь. Примите это как евангельский
ная причина теперешнего положения вашего крест, благодарите Бога, пославшего вам оный к
сына. Это не совсем правда: всякий человек ода- вашей пользе душевной и к очищению согреше-
рен свободной волей и сам за себя должен будет ний, от которых никто из живущих на земле не
отвечать пред Богом. свободен. К утешению и назиданию вашему про-
Спрашиваете, не написать ли вам наудачу сы- чтите и в Евангелии от Матфея главы с начала
ну в Москву и как ему написать, чтобы тронуть пятой до одиннадцатой.
его сердце? Напишите ему сперва вкратце, чтоб
узнать, где он теперь находится, а когда узнаете,
то можете написать и подробнее. Можно тогда
ему сказать, что он теперь, вероятно, собствен-
ным опытом испытал, к чему ведет безбожие и
вольнодумство, что, стремясь к необузданной
свободе, он забыл, что от греха, особенно до-
саждения родителям, произошло... рабство, ко-
торого прежде не было на земле и т.п. Помолясь
Богу, пишите, как Господь положит вам на
сердце. <...> И вообще, вам должно теперь не
столько заботиться о его вразумлении, сколько
молиться за него, чтобы Сам Господь, Имиже
весть судьбами, вразумил его. Велика сила мате-
ринской молитвы. Вспомните, из какой глубины
В болезни 39
жении, неизвестно на кого. Попросту говоря,
ты как будто искала кого-то виноватого. Я не
решился допрашивать тебя о сем, а предоста-
В болезни вил это всеблагому Промыслу Божию, чтобы
Сам Господь вразумил нас на полезное. Вот
Господь и вразумляет... посылая... болезни,
неожиданно нас постигающие, а с другой сто-
роны, и неприятные случаи через таких лиц,
которые нам и прежде досаждали. Поэтому
И недуги, и здоровье — от Господа
смиримся под крепкую руку Божию, прося по-
Господь лучше нас знает, что для нас полезнее, милования от Господа и избавления от пред-
а потому-то и посылает кому здоровье, а кому стоящих скорбей.
и нездоровье. За все же слава и благодарение
Милосердному Господу, Который не по безза-
Враг искушает христиан
кониям нашим творит с нами и не по грехам на-
шим воздает нам; но если и наказывает нас, то с Слышу, что хвороба к тебе опять приста-
прощением. ла и спина болит и внутренность не в по-
рядке. Я уже не раз тебе писал о содержании
94-й главы блаженного Диодоха, что древних
***
христиан враг искушал разными мучениями,
<...> Болезни и неприятные случаи посылаются а христиан настоящего времени враг искушает
нам на пользу душе и, прежде всего, к смирению разными помыслами и разными недугами те-
нашему и к тому, чтобы вели свою жизнь осмо- лесными. И блаженный Диодох советует нам
трительнее и рассудительнее. в это время помнить псаломское слово: «терпя
В последнюю бытность твою ты была в на- потерпех Господа и внят ми»; и апостольское
шей обители в каком-то странном настрое- слово: «его же любит Господь наказует, биет
нии духа и в каком-то недовольном располо- же всякаго сына его не приемлет». Есть и по-
40 ПОУЧЕНИЯ СУПРУГАМ И РОДИТЕЛЯМ В болезни 41
говорка, которою обыкновенно утешают се- ся делами Церкви и написал толкование на
бя скорбящие в затруднительном положении: Евангелия и на все Апостольские Послания и,
«Терпел Моисей, терпел Елисей, терпел Илия, наконец, терпел великие гонения со всех сто-
потерплю и я». <...> И блаженный Екдик пи- рон. Других больных исцелял, а сам умер в ли-
шет: «дом души — терпение; пища души — хорадочном положении. <...>
смирение».
Когда пищи в доме не достает, тогда душа
Вылечат духовные средства
выходит вон, то есть из терпения. На словах об
этом рассуждать легко, а на деле исполнять не N полечить медицинскими средствами можно.
всегда легко, и не для всех. <...> Только это едва ли поможет. Потому что здесь
духовные причины. Первая, что он принял не-
правую сторону матери, а потому неправильно
Несмотря на немощь
смущался. И думаю, что он за это подвергся на-
Письмо твое получил, в котором объясняешь, казанию. А может быть, есть еще одна или две
что все хвораешь и скорбишь о нездоровье причины духовные...
своем... Во всем этом должно предаваться все- И потому для него лучше всего чистосердеч-
благой воле Божией и всеблагому Промыслу ная исповедь и вразумление духовное. Скорбные
Божию о нас. А сами мы ничего не можем сде- искушения во всяком случае полезны.
лать своей заботой, а только напрасно беспо-
коим себя и отягощаем душу свою. Касательно
Положись на волю Божию
нездоровья скажу, как и сам я постоянно не-
здоров и... всегда в каком-то расслаблении с В последнем письме... сказала, что боишься бо-
ревматическими болями во всем теле... Отраду лезни рака в груди. И всякая болезнь тяжела,
нахожу в том, когда размышляю, что вели- тем более болезнь рака; но делать нечего, поко-
кий светильник Православной Церкви святой риться этому следует. Бог лучше нас знает, кому
Иоанн Златоуст находился всегда в болезнен- какая пригодна болезнь для очищения страстей
ном положении. Несмотря на это, занимал- и согрешений. Не напрасно святой Ефрем пи-
шет: «боли болезнь болезненне, да мимотечеши
Болящему другу
суетных болезней болезни».
Сама знаешь, что болезнь эта большей ча- Ты жалуешься на свои болезни, ты скорбишь,
стью происходит от тревожного состояния ду- дорогой мой, и у меня, грешного, ищешь уте-
ши, но по немощи и давней привычке не можешь шения и подкрепления своей страждущей ду-
удержаться от таких мыслей. Сама явно видишь, ше... Друг мой! Что я, многонемощный, могу
что враг под благовидными предлогами искуша- сказать тебе в утешение лучше того, чем уте-
ет тебя такими помышлениями; но под теми шал себя в немощах первоверховный апостол
же предлогами не можешь не увлекаться этими Христов Павел: …когда я немощен, тогда силен
мыслями и по характеру твоему, и по особенно- (2 Кор. 12: 10). Сам Господь сказал ему, когда
му взгляду на вещи. он жаловался на свои немощи: …довольно для
Заметив и познав это искушение вражие, ча- тебя благодати Мое, ибо сила Моя совершается
ще молись Господу Богу, чтобы устроил о тебе в немощи… (2 Кор. 12: 9). Почему и хвалился он
полезное и спасительное по воле Своей святой своими немощами и только ими: …собою же не
и простил бы тебе невольные ошибки, если дей- похвалюсь, — говорит, — разве только немоща-
ствительно это ошибки. Ты не выше Ефрема ми моими (2 Кор. 12: 5). Взирай на пример ве-
Сирина, который зазрел Василия Великого, что ликого апостола, и Господь укрепит тебя Своей
он был пышно одет, идя на служение в церковь, всесильной благодатью! А я вместо своего сло-
но скоро был обличен и вразумлен. Молись и ты ва грешного предлагаю тебе благодатное слово
с верой и смирением Господу Богу, чтобы Он... святоотеческое.
тебя вразумил и успокоил. <...> Это целая переписка одного святого под-
Иное дело о подвижнической жизни думать вижника, преподобного Варсонофия Великого,
и рассуждать, и иное — самой жизнью это испы- с болящим старцем, иноком Андреем. Этот ста-
тывать. <...> рец просил Авву помолиться о немощах его,
По немощи нашей телесной и душевной по- и вот преподобный Варсонофий пишет ему:
лезнее нам смиряться и покоряться тому, как де- «Предоставь Богу заботиться о тебе, возложи на
ло идет по обстоятельствам, нас окружающим. Него все свои попечения, и Он устроит все, что до
тебя касается, как Ему угодно. Он лучше нас зна-
Терпи немощи с благодарением
ет, что нам полезно по душе и по телу, и сколько
попустит тебе поскорбеть в теле, столько подаст Бог не требует от больного подвигов телесных,
и облегчения в согрешениях твоих. Бог ничего только терпения со смирением и благодарения.
от тебя не требует, кроме благодарения, терпе-
ния и молитвы о прощении грехов. Мы имеем
***
Владыку сострадательного, милостивого, чело-
веколюбивого и простирающего руку грешнику Никто не должен оправдывать свою раздражи-
до последнего его издыхания. Прилепись Ему, тельность какою-нибудь болезнью — это про-
и Он устроит все лучше, нежели мы просим или исходит от гордости. «А гнев мужа, — по слову
думаем». святого апостола Иакова, — правды Божия не
соделовает».
К душевной пользе
А что здоровье твое стало трухляво: нечего де-
***
лать, надо потерпеть; посылается это к смирению Пришел как-то к отцу игумену Антонию один
нашему и вообще к пользе нашей душевной. больной ногами и говорит: «Батюшка, у меня ноги
Кто болезнь телесную принимает и переносит болят — не могу класть поклоны, и это меня сму-
как должно, о том сказано, что сколько внешний щает». О. Антоний ответил ему: «Да уж в Писании
человек тлеет, столько внутренний обновляется. сказано: «сыне, даждь ми сердце», а не ноги».
А мы душевно обновляемся только в тот день,
когда не покропочемся.
Пост в жизни болящего
Апостол о себе говорит: «егда немоществую,
тогда силен есмь»; а с нами бывает более так: не- Ежели совесть ваша не соглашается, чтобы упо-
мощствует тело, немоществует и душа. треблять вам в пост скоромное, хотя и по болез-
Но и в немощи нашей помянет нас Господь, ни, не должно презирать или насиловать свою
если понудим себя, как сможем, к смирению. совесть.
Скоромная пища не может исцелить вас от бо- же приходилось ему побеседовать с приходящи-
лезни; и потому после вы будете смущаться, что ми час или два, тогда он уже не мог вкушать пи-
поступили вопреки благих внушений вашей сове- щу обычно, а принуждаем был сокращать срок
сти. Лучше из постной пищи выбирайте для себя времени и вкушал более обычной порции.
питательную и удобоваримую вашим желудком. Вам должно помнить, что вы хозяйка дома,
Бывает, что некоторые больные употребля- окруженная детьми, к тому же и нездоровье при-
ют в пост скоромную пищу как лекарство и по- вязывается к вам. Все это показывает, что вам
сле приносят в этом покаяние, что по болезни нужно более заботиться о душевных добродете-
нарушили правила Святой Церкви о посте. Но лях; касательно же употребления пищи и других
всякому нужно смотреть и действовать по своей телесных подвигов у вас должно стоять впереди
совести и сознанию и сообразно с настроением всего благое рассуждение со смирением.
своего духа, чтобы смущением и двоедушием се- Если же в душевных недостатках приемлется
бя еще больше не расстроить. покаяние, смирением растворенное, то в телесных
Вот я вам высказал свое мнение, как разумею; немощах покаяние и самоукорение еще более
а вы избирайте для себя полезнейшее. имеют место. Преподобный Лествичник приводит
слова: «ни постихся, ни бдех, ни на земли возлегах,
но смирихся и спасе мя Господь». Начните, помо-
***
лившись Богу, вкушать пищу в пост с елеем. Если
Наступающий пост старайтесь проводить рас- нужда потребует, по нездоровью вашему, боль-
судительно, соображаясь с телесными силами. шего, то в виде лекарства можете употреблять и
По нездоровью и в 69-м апостольском правиле большее. Представьте со смирением немощь вашу
разрешается елей в среду и пяток, и даже неко- Господеви, и силен Он устроить все во благое.
торым на Страстной седмице, с покаянием и са- Во время приготовления (к Святым Тайнам)
моукорением, памятуя мудрое изречение святых нужно несколько дней не употреблять елея,
отцов, что мы не телоубийцы, а страстоубийцы. но только советую вам придумывать пищу
Преподобный Исаак Сирин пишет об одном попитательнее, сухих плодов и подобного по
старце, который вкушал пищу через два дня. Если желудку вашему, чтобы вы были способны к
службам (если это возможно) и присматри- но отправляться и к поздней обедне, смотря по
вать за детьми и в доме. обстоятельствам.
Если же не случится быть у ранней, а нельзя
немощь пересилить к чаю, то нужно после при-
***
носить в этом покаяние, как и во всяком нару-
<...> Пишете, что в прошедший Успенский пост, шении заповедей Божиих, по немощи. Если мы
по совету моему, говели и приобщились Святых немощны телом и духом, то более должны дер-
Тайн и что исполнение этого христианского дол- жаться смирения и покаяния, не оставляя и того,
га оживило и подкрепило вас. Слава Богу! И в на- что по силе своей нести можем. Смущаться во
ступивший Рождественский пост опять советую, всяком случае вредно. Видя же немощь свою и
подготовившись, приступить к... Божественному неисправность, за таких себя и считать должны.
и спасительному Таинству. По церковной запове-
ди православные христиане должны приобщать-
Соборование необходимо
ся Святых Тайн во все четыре поста, а однажды в
год приобщаются только очень-очень озабочен- Пишешь о своих болезнях многосложных и что
ные житейскими делами и недосугом великим. жила при родителях в девушках. Что же? Ведь ты
Вам же советовал бы я приобщаться, кроме по- не одна девушка жила при отце и матери; но ты,
стов, и в большие промежутки, как, например, может быть, обет давала оставаться девою — это
между Успенским и Рождественским постом. дело другое. Если обещалась в девицах остаться,
а потом решила пойти замуж — это не позволе-
но, и за такие поступки бывают часто наказания
Как помирить совесть с немощью
Божии, подобные твоим. Ты ясно... не пишешь,
Пить или не пить чай до обедни в праздники? но по ходу твоей болезни видно, что есть нечто
В этих случаях всякому должно смотреть на ука- в делах жизни твоей ненормальное.
зание своей совести и на свою немощь телесную. Ездить много нет потребы. Господь может ис-
И чтобы помирить совесть с немощью, хорошо целить тебя всякой иконой чудотворной, и вся-
бывать у ранней обедни и, напившись чаю, мож- кий угодник Божий может тоже своими молит-
вами ко Господу помочь тебе. Но все в Боге и таинство это необходимо в тяжких болезнях.
Богом. Есть болезнь наказательная, которой Святой апостол Иаков пишет в послании своем:
одно врачевство: положиться на волю Божию «болит ли кто в вас, да призовет пресвитеры цер-
и терпеть, пока Он восхощет помиловать. Это ковныя, и да молитву сотворят над ним, помазав-
имей в виду. А съездить к преподобному Тихону ше его святым елеем во имя Господне, и молитва
и к отцу Иоанну Кронштадтскому можно. И ког- веры воздвигнет его; и аще грехи сотворил есть
да будешь в Тихоновой пустыни, то потребно отпустятся ему». Таинством Елеосвящения про-
с семи лет и за всю жизнь покаяться и поиспове- щаются забытые и недоуменные грехи. <...>
даться пред духовником, причаститься Святых
Тайн и пособороваться святым елеем.
Болезнь — немалый труд
Таинство Соборования многих безнадежно
больных воздвигало от одра; кроме того, оно Здоровому все здорово; а больному ни то, ни дру-
очищает забытые и недоуменные грехи; и по- гое не хорошо. Невольно вспомнишь покойно-
сле положись на волю Божию. У докторов уже го нашего отца архимандрита Моисея, который
можно не лечиться. О соборовании суеверия не говаривал: «Вот уж ожидаем нова небесе и новы
принимай или людские мнения. Испрашивая на земли, в них же правда живет, и будет все хорошо.
тебя мир и благословение Божие, остаюсь с ис- А тут нам, грешным, надо потерпеть, что придет-
кренним благожеланием. <...> ся». (И заканчивал свою речь приятной улыбкой.
Р. S. Впрочем, судьбы Господни не испытаны. Да и пословица есть: и не хочешь, да хохочешь).
Иных Он любя ведет подобным путем скорбей и Пишешь, что Н. и Е. лечатся кумысом. Сер-
болезней для большего душевного блага, и это дечно желаю, чтобы лечение это им помогло. Но
воистину Божия милость. скажу, что когда дело пойдет вниз, не помогает
и кумыс. Впрочем, не помогает только в теле-
сном отношении неудавшееся лечение, а для ду-
***
ши оно приносит большую пользу: во-первых,
Слышу, что вы больны серьезно, а по совету докто- смиряет человека, а во-вторых, напоминает
ров отлагаете Таинство Елеосвящения, тогда как о будущей жизни и о переходе в оную. Сколько
ни живи, а умирать неизбежно; равно и отдавать вал: «тогда будет нам покой, когда пропоют над
отчет за свою жизнь, по апостольскому слову: нами: со святыми упокой». Такая уж временная
«вси предстанем судищу Христову, и кийждо жизнь человека, беспокойная и многоскорбная.
приимет мзду по своему труду». И болезнь пере- Впрочем, если будем смотреть на скорби с хри-
носить составляет немалый труд. Не без при- стианской точки зрения, то и в самих скорбях
чины согрешающие предаются во измождение увидим для себя утешение. Уже тем одним до-
плоти, да дух спасется в день Господа нашего роги для нас скорби и болезни, что ими только
Иисуса Христа, когда принесут искреннее рас- одними и можно достигнуть вечно бесскорб-
каяние в своих согрешениях. <...> ной, светло-блаженной жизни на небесах. Об
одном только должно нам позаботиться: чтобы
безропотно переносить их.
Лечиться — не грех
Спрашиваешь меня грешного: в обыкновенных
Не ропщи
болезнях ждать ли всегда чудесного исцеления,
молитвенно прибегая к помощи Божией, и не Сожалею, что твое здоровье в настоящее время
грешно ли пользоваться и простыми средства- очень слабо... Но святой Лествичник и болезнь
ми. Греха в этом никакого нет, потому что все называет подвижничеством, и притом подвиж-
от Господа Бога: и лечебные средства, и сами ничеством отраднейшим, хотя и невольным.
лекаря. И не в том состоит грех, что человек Отраднейшим потому, что на произвольное
прибегает к врачебным пособиям, а в том, что подвижничество охотников мало, и тут может
больной всю надежду на выздоровление пола- примешиваться возношение, осуждение дру-
гает в одном враче и врачебных средствах, за- гих, а в невольном болезненном подвижниче-
бывая при том, что все зависит от Всеблагого и стве нечем человеку погордиться, несет же его
Всемогущего Бога, Который Един, их же хощет человек как-нибудь, хотя и невольно, по нуж-
живит или мертвит <...>. де: уж некуда деваться.
От скорбей никуда не уйдешь, не уедешь. Произвольное и невольное подвижничество
Покойный наш старец игумен Антоний говари- равно усмиряют плоть, а последнее иногда по-
сылается еще и для истребления возношения. щайся; а со смирением взывай ко Господу, как и
Поэтому старайся в болезни благодушествовать мытарь: «Боже, милостив буди мне грешной!»
и благодарить милосердие Божие за невольное Понимаю твое неудобство, но как это изме-
вразумление. нить на удобство, не вижу средств и возмож-
...Более всего в болезненном положении осте- ности, кроме одного евангельского средства,
регайся ропотливого расположения духа. Пре- указанного Самим Господом: «в терпении ва-
подобный Исаак Сирин пишет: «Бог все немощи шем стяжите души ваша». Крепко держись за
человеческие несет, ропщущего же не терпит, это средство и умудряйся во спасение, изо всех
аще не накажет». сил уклоняясь от суетного и душевредного. Не
Также берегись роптать и на людей за не- ты одна так рассуждаешь, но и многие: если бы
исполнение каких-либо твоих требований или наперед знали да ведали, что так будет, то иначе
по другим каким причинам. Что ни посыла- бы повели дела свои. Теперь уж изменять обсто-
ется к нашему терпению, все это попускается ятельства неудобно и поздно, а повторяю: уму-
Промыслом Божиим к нашей душевной пользе, дряйся во спасение.
если только сами не повредим сего нашим не- О долге много не заботься. Силен Господь ис-
благоразумием. править и эту тягость. Только начни с того, что-
<...> Не ослабевай в терпении, и понуждайся бы уклоняться от неполезного и суетного, отзы-
смиряться пред Богом и пред людьми, и заботь- ваясь (отговариваясь) старостью и болезнью.
ся об искреннем и истинном покаянии и испове-
дании. <...>
Утешение
Ты падаешь духом, особенно потому, что не
Не смущайся
имеешь возможности бывать на церковных
Когда устанешь, полежи и отдохни, и опять службах. Полезнее для нас оставлять свои мне-
вставай. Твори, пока будут силы и пока будет ния и покоряться воле Божией, спасающей нас
возможно, должное, полезное и спасительное; а терпкими врачбами. Болезни телесные посы-
в неисправности и в немощах кайся, но не сму- лаются для уврачевания недугов душевных.
Терпим теперь невольное неудобство за то, что
Серьезная болезнь
не воспользовались удобствами благочестивой
вернее обращает к Богу
жизни, когда имели на это полную возможность,
но расслабевали и не хотели по человекоуго- Слава и благодарение Господу за то, что послал
дию или по собственному нерадению; и теперь тебе облегчение от серьезной болезни. И сбыва-
достодолжно следует нам понести постигшие ется на нас псаломское слово: «наказуя наказа
нас тяготы, принося благодарение Всеблагому мя Господь, смерти же не предаде мя».
Господу, промышляющему о спасении нашем. Когда посылается нам серьезная болезнь, то
О том, что на службах церковных не быва- мы посерьезнее и рассуждаем о себе и о наших
ешь, не скорби, а почаще прочитывай житие обстоятельствах и искренне прибегаем в моле-
Пимена многоболезненного, вникай и рассу- ниях наших ко Врачу душ и телес, к Единому вся
ждай о бывшем его болезненном положении, Ведущему и Всемогущему, а вместе Всеблагому
и будешь получать... утешение и утверждение, и Премудрому, «Иже хощет всем спастися и в ра-
и вразумление. <...> зум истины прийти!»
Средство к очищению Матери, скорбящей о болезни дочери

Ты жалуешься на сон и тяжесть головы дома Давно, давно получил от вас письмо, в котором
и в церкви. Что делать? И это неудобство надо вы писали мне, кроме других обстоятельств,
потерпеть ради Бога, считая всякое такое неу- и о болезни дочери вашей С. Но тогда в пись-
добство средством к очищению душевному, по ме не было выражено великой скорби об этом.
сказанному от Господа в Евангелии: «в терпении Теперь же слышу, что вы скорбите сверх меры,
вашем стяжите души ваша». видя страдания болящей дочери.
В случае нужды можно пригласить и врача Действительно, по-человечески нельзя не
телесного, с той мыслью, что и он может помочь скорбеть матери, видя свою малютку в таких
только при содействии свыше от Врача душ и страданиях и день и ночь. Несмотря на это, вы
телес. <...> должны помнить, что вы христианка, верующая
в будущую жизнь и будущее блаженное воздая- утешения вас, для правильного вразумления, и
ние не только за труды, но и за страдания про- действительного убеждения, чтобы вы нерас-
извольные и невольные, и потому не должны судно и без меры не скорбели. Как ни любите
нерассудно малодушествовать и скорбеть сверх вы дочь свою, но знайте, что более вас любит ее
меры, подобно язычникам или людям неверую- Всеблагий Господь наш, всяким образом про-
щим, которые не признают ни будущего вечного мышляющий о спасении нашем. О любви Своей
блаженства, ни будущего вечного мучения. к каждому из верующих Сам Он свидетельству-
Как ни велики невольные страдания доче- ет в Писании, глаголя: «Аще и жена забудет
ри вашей, малютки С., но все-таки они не мо- исчадие свое, Аз же не забуду тебе». Поэтому
гут сравниться с произвольными страданиями постарайтесь умерить скорбь вашу о болящей
мучеников; если же равняются, то она и равное дочери, возлагая печаль эту на Господа: как за-
с ними получит блаженное состояние в райских хочет и благоизволит, так и сотворит с нами по
селениях. благости Своей.
Впрочем, не должно забывать и мудреного Советую вам приобщать болящую дочь
настоящего времени, в которое и малые дети с предварительной исповедью. Попросите ду-
получают душевное повреждение от того, что ховника, чтобы поблагоразумнее расспросил ее
видят, и от того, что слышат; и потому требует- при исповеди.
ся очищение, которое без страданий не бывает; Больным вашим дочери и супругу желаю,
очищение же душевное по большей части бы- по воле Божией, оздоровления; а вам и прочим
вает через страдания телесные. Положим, что и детям — милости Господней и мирного пребы-
не было никакого душевного повреждения. Но вания.
все-таки должно знать, что райское блаженство
никому не даруется без страданий. Посмотрите:
Приготовление к смерти
и грудные младенцы без болезни ли и страданий
переходят в будущую жизнь? Я немало думал о вашем положении и нахожу,
Пишу так, не потому что желал бы я смерти что особенно теперь, в болезненном положе-
страждущей малютки С.; но... собственно для нии, вам не следует презирать того, что на вас
полезно повлияло и произвело благое впечатле- Но кто из больных не чувствует расслабления
ние, слова ли то были слышанные или сновиде- душевного и телесного?..
ния в этом роде. У Господа Бога средств много Беседа святого Анастасия Синайского на ше-
к тому, чтобы благовременно обратить мысль и стой псалом... очень прилична к настоящему
заботу человека к единому на потребу и преиму- вашему положению... В ней вы найдете много
щественно к сказанному Господом в Евангелии: такого, что может вас и успокоить, и укрепить,
«будите готови на всякое время, яко не весте ни и вразумить, на что преимущественно должно
дне ни часа, в он же Сын Человеческий приидет». обратить ваше внимание касательно известного
Ежели, по слову святого Иоанна Лествичника, приготовления.
мысль о смерти великую пользу приносит хри- Внешнее же приготовление, как я думаю,
стианину, то тем паче приготовление к смерти должно вам начать с двух главных предметов:
может принести большую пользу для души тому, написать духовное завещание и принять таин-
кто с верой и упованием ожидает своего исхода ство елеосвящения после предварительной ис-
из этой жизни. поведи и причащения. К чему из двух должно
Вам кажется, что заботливость о приготов- приступить прежде, то все равно — как обстоя-
лении к смерти делает вас менее способным тельства укажут.
ко всему доброму и необходимому. Но это не- В духовном завещании касательно достояния
справедливо. Вам кажется так потому, что вы вашего смотрите на усердие и расположение ду-
не вполне уверены в своей будущей участи. Но ши вашей; но не делайте распоряжения по одно-
кто же может быть вполне уверен в этом, когда му простому человеческому чувству, а поступай-
и совершенные, и угодники Божии, как, напри- те с рассмотрением, имея в виду и полезное для
мер, Арсений Великий и Агафон Великий, не без души вашей.
страха ожидали приближения часа смертного? О соборовании святым елеем также скажу, что
Преподобномученик Петр Дамаскин говорит, его отлагать не должно. Чрез это таинство мно-
что «спасение христианина обретается между гим возвращалось и здравие телесное. Главная
страхом и надеждою, и потому ни в каком случае же польза его состоит в прощении забытых пре-
не должно ни дерзать, ни отчаиваться...» грешений. <...>
и будущее предоставим всеблагому Промыслу
Будем помнить о часе смертном
Всесильного Бога, Его же судьбы нам неведомы.
Смерть всему конец. К этому концу нам на- Мертвит бо и живит, убожит и богатит. Все Ему
до сводить все наши счеты и расчеты. В таком возможно, так да будем покорны святой и все-
случае, то есть если будем помнить во всяком благой Его воле.
затруднительном положении о конце этого от-
счета, то можем избавляться от излишних за-
бот и чрезмерных скорбей, вернее, огорчений
душевных. Ежели не будем забывать, что мно-
гими скорбями подобает нам внити в Царствие
Небесное и что все хотящие благочестно жити
гоними будут, то не будем удивляться, почему
мы встречаем интриги человеческие от покор-
ных исконному врагу человечества, еще более —
человеческого спасения; также почему подвер-
гаемся болезням и другим неудобствам в жизни.
Не напрасно праведный и многострадальный
Иов говорит: «не искушение ли есть житие сие
человеку».
***
Я часто повторяю слова опытных, что надо поль-
зоваться настоящим, и кто настоящим пользу-
ется хорошо, у того и последствия бывают от-
радны, если не оскудеет вера. Сотворим, сколько
можем, помощью Божией, пока есть время;
Смерть близких 65
<...> Всячески враг искушает, особенно перед
смертью, чтобы нанести какую-либо рану или
хоть положить какое-либо пятно, чтобы при
Смерть близких исходе их иметь свое знамение к удержанию и
препятствию в переходе в будущую блаженную
жизнь. <...>
Предсмертные страдания Скорбящим о кончине сына

Пишешь, что у тебя не выходят из памяти тяж- Слышу о великом горе вашем — о неожиданной
кие предсмертные страдания сестры, которая, по кончине сына вашего М. Н. и весьма сожалею о
твоему мнению, жила в мире хорошо. <...> вас. Есть совет святой — приходить в дом плачу-
Преподобный Марк подвижник пишет, что щих. Но так как я немощен и слаб и не могу вас
если человек склонен к отрадной жизни, то ис- по этой причине навестить лично, то решился,
ход его бывает не легкий, а тяжкий по причи- хотя заочно, побеседовать с вами через письмо,
не приклончивости к сластолюбивой жизни: чтобы утолить, сколько возможно, великую пе-
«сластолюбивое сердце — темницею и узами чаль вашу.
бывает душе во время исхода; трудолюбивое же По немощи человеческой невозможно не
сердце дверь есть отверстая». скорбеть родителям, которые лишились един-
Только бы получить милость Божию: трудно ственного сына так преждевременно, в таких ле-
ли, легко ли, лишь бы получить; а легко полу- тах, в таком цветущем возрасте. <...>
чают лишь одни смиренные, как свидетельству- Но ведь мы не язычники, которые не имеют
ет Сам Господь в святом Евангелии, глаголя: никакой надежды касательно будущей жизни,
«научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен а христиане, имеющие отрадное утешение и за
сердцем, и обрящете покой душам вашим. Иго гробом касательно получения будущего вечного
бо Мое благо и бремя Мое легко есть». блаженства.
66 ПОУЧЕНИЯ СУПРУГАМ И РОДИТЕЛЯМ Смерть близких 67
Этой отрадной мыслью должно вам умерять мы осмотрелись и обратили душевный взор свой
скорбь вашу, утолять великую печаль вашу, что к приобретению благ не временных, а вечных,
вы хотя на время и лишились сына своего, но которые прочны и никогда неизменяемы. И дела-
опять в будущей жизни можете видеть его, мо- ет это Господь с нами по безмерной любви Своей
жете соединиться с ним так, что никогда уже не к человекам, как говорит апостол: «егоже любит
будете расставаться. Только должно принять Господь, наказует, биет же всякаго сына, егоже
приличные к тому меры: во-первых, поминать приемлет. Аще же без наказания есте, прелюбо-
душу М. на литургии, на чтении псалтири и в до- дейчищи убо есте, а не сынове».
машних ваших молитвах; во-вторых, о душе его Велика вам послана скорбь, но утешайте себя
творить и посильную милостыню. тем, что через эту скорбь вы включены в число
Все это полезно будет не только покойному сынов Божиих, по безмерной любви Божией к
сыну вашему М., но и вам самим. Хотя смерть вам. Поэтому храните великое достоинство хри-
его нанесла вам великую скорбь и огорчение, стианское, покоряясь воле Божией не только
но эта скорбь еще более может утвердить вас безропотно, но и с благодарением. Вы хотели
в христианской жизни, в христианском благо- только утешаться сыном вашим в этой жизни
творении, в христианском настроении духа. Что временно; Господь же устрояет так, чтобы вы
Господь творит с нами, бывает не только благо, утешались им в будущей жизни вечно, в беско-
но и добро зело. нечные веки.
Правда, все мы желаем получить спасение Наконец, вы можете иметь отрадные чувства
и наследовать Царствие Небесное; но часто забы- и в том, что у покойного М. вашего остались де-
ваем, что «многими скорбми подобает нам вни- ти, которых вы можете воспитывать и утешаться
ти в Царствие Божие», и потому нередко ищем ими как детьми. Они будут для вас вместе и вну-
счастья земного и отрады временной в заботах ки, и близкие дети.
житейских и в привязанности к мирским вещам. Всеми мерами старайтесь утолять скорбь ва-
Потому Всеблагий Господь всепремудрым Своим шу, чтобы она не переходила пределов христи-
Промыслом и разрешает узел сей, наводя неожи- анских; и Всеблагий Господь явит вам милость
данные лишения и неожиданную скорбь, чтобы Свою и пошлет вам утешение духовное.
Кто знает, каков бы был ваш М., если бы P. S. О живых же детях ваших усердно мо-
продлилась жизнь его. Теперь же вполне можете литесь, чтобы Господь устроил о них полезное
быть уверены, что он навсегда останется хорош. и спасительное, ими же весть судьбами.
Призывая на вас мир и благословение Божие,
остаюсь с искренним благожеланием.
О молитве за умерших
Пишешь, что враги душевные через случай бро-
Утешение в смерти дочери
шюрки Афонской горы так тебя смутили, что ты
Слышу, княгиня, что вы продолжаете скорбеть дня три молиться не могла от смущения и отчая-
о потере любимой вашей дочери. Я как вам ния, и доселе продолжают несколько смущать по
много говорил, так и теперь повторяю, что, по поводу этого случая. А описанное в брошюрке
немощи человеческой невозможно, чтобы со- обстоятельство более внушает благонадежие, не-
всем не скорбеть матери о лишении детей. Но жели отчаяние. Я отыскал эту брошюрку у одно-
как христианке вам должно умерять скорбь эту го брата и читал; сказано там: некто, живший на
христианской надеждой, что дочь ваша получит Афоне, любил ходить по гостям, так что редко
великую милость у Царя Небесного, в горнем и заставали его в келье своей, также сказано, что
нескончаемом Его Царствии; так как она восхи- не всегда исполнял он свое келейное правило;
щена от жизни в самом юном возрасте, не испы- перед смертью тяжко проболел целый месяц и
тав никаких соблазнов мира. под конец ежедневно приобщался Святых Таин;
В житии святых Андроника и Афанасии ска- но по смерти своей через два месяца явился во
зано, что никто с таким дерзновением не про- сне одному брату, близкому к нему, невеселый,
сит от Господа воздаяния, как дети, говоря так: и сказал, что он находится в темнице.
«Господи, Ты лишил нас благ земных, не ли- Видевший объявил это братии. Благоговейные
ши небесных». Занимайте, княгиня, почаще ум братия усилили свои молитвы о нем, а иеромо-
свой такими размышлениями, и тогда скорб- нахи поминали на литургии.
ный дух ваш будет получать через это отраду Через два месяца покойник явился веселый
душевную. <...> и в глазах видевшего перебежал реку по узкой
жердочке, а очень скоро взошел на гору, которая разрешительная молитва духовника, тогда тщет-
простиралась до небес. но было бы установленное Церковью поминове-
Этим обстоятельством явно показывается, ние; а оно приносит великую пользу покойни-
как полезно церковное поминовение и частные кам покаявшимся, только не приносит пользы
молитвы покаявшимся покойникам, но не по- непокаявшимся грешникам или неверующим,
несшим или не успевшим понести епитимии. или иноверцам и еретикам.
Ежели человек согрешил, то, по правосудию Впредь будь осторожна и осмотрительна при
Божию, должен понести мучение или томление: внушениях благовидных помыслов от врагов
покаявшимся — временное, а непокаявшимся — душевных. Как бы благовидны помыслы эти ни
вечное. были, но ежели они приносят смущение и отчая-
Христос Господь при распятии сказал благо- ние, то это «волки в овчих кожах», — говорит
разумному разбойнику: «днесь со Мною будеши Варсонофий Великий. <...>
в раю». Но после слов Христа Спасителя этому
разбойнику перебили голени, и он несколько ча-
сов мучился, вися на одних руках.
О поминовении неправославных
Так и всякий грешник покаявшийся, если
в храме
не понесет епитимии добровольной в подвиге
поста и молитвы, и поклонов, или невольной Во все времена при служении в Православной
долговременной болезни, или через другие Церкви всегда поминали об упокоении души
скорби; то по смерти своей требует поминове- только православных усопших христиан; пото-
ния, чтобы избавиться от темницы, как озна- му в постановлениях церковных и не пишется о
ченный покойник. непоминовении иноверцев, ибо нигде их не по-
Не без причины Православная Церковь уста- минали. <...>
новила церковное поминовение по усопшим: <...> Заповедь Самого Господа в Евангелии:
чтение Псалтири, милостыню. Аще же Церковь преслушает, буди тебе яко
Приемлются и частные молитвы. Если бы, по язычник и мытарь (Мф. 18: 17). Этими словами
твоему мнению, решила участь покойника одна вместе с тем ясно определяется забота и попе-
чение православных в отношении иноверцев, По церковным правилам поминать его
кто бы они ни были. в церкви не следует; а сестра и родные его мо-
Но по закону любви Церковь наша молится гут келейно о нем молиться, как старец Леонид
о соединении Церквей, т. е. об обращении ино- разрешил Павлу Тамбовцеву молиться о роди-
верных еще при их жизни с той мыслью, чтобы теле его. <...>
Господь, имиже весть судьбами, обратил их к Нам известны многие примеры того, что мо-
свету истины и привел на путь спасения. Если литва, переданная старцем Леонидом, успокаи-
обратятся, то добро и благо; когда же при жизни вала и утешала, и оказывалась действительной
своей не обратятся по недоведомым нам судь- перед Господом.
бам Божиим, то по смерти... Церковь уже не мо-
жет их поминать, так как они не имели общения
с ней при своей жизни.
Достойно замечания, что когда кого-либо
из православной царской фамилии выдают
в замужество за иноверца, то супруг этот толь-
ко при жизни его поминается на ектениях,
и притом безымянно; по смерти же не поми-
нается. А для царских родственников могла бы
Церковь сделать снисхождение, если бы это
возможно было.
О самоубийце
молятся только дома
Еще пишешь о несчастной кончине брата
одной из ваших послушниц и спрашиваешь,
можно ли его поминать.
О добродетельной жизни 75
***
<...> Нет худа без добра... Господь устрояет на-
О добродетельной жизни шу душевную пользу часто и через неприятные
обстоятельства... Господь все видит и все знает,
и всеми управляет по Своему мановению и воей
всесильной воле.
Должно это всегда помнить и всячески осте-
регаться, чтобы не прогневлять Его благости
Во всем полагайся на Бога
и самое Его наказание считать для нас великим
Не беспокойся много об устройстве своей судь- благодеянием в отношении пользы душевной
бы. Имей только неуклонное желание спасения и вечного нашего спасения.
и, предоставив Богу, жди Его помощи, пока не Блага здешние кратковременны, и никто бо-
придет время. <...> гатства земного не переносит с собою в будущую
жизнь, разве только кто разумно употребит его
на милостыню и благотворения. <...>
***
За неудачную судьбу выданной тобою девицы
***
не вини ни себя, ни меня, ни кого-либо друго-
го; потому что судьба каждого человека зави- <...> У вас теперь хорошо, и все скорби миновали.
сит от Бога, сообразно душевному настроению Очень рад этому. Только вы боитесь чего-то в бу-
всякого. дущем. Если настоящее хорошо, то и будущее бу-
Жалуешься на холодность и неохоту к выпол- дет хорошо. Не вотще глаголет Господь во святом
нению своих христианских обязанностей. Помни Евангелии, ободряя нас: «не бойся, малое стадо, яко
Евангельское слово, что «нудится Царствие Не- благоволи Отец ваш Небесный дати вам Царство».
бесное и нуждницы восхищают оное», и понуж- Поэтому утвердим себя верой и упованием, что си-
дайся по силе и возможности. лен Господь устроить о нас все благое и полезное.
76 ПОУЧЕНИЯ СУПРУГАМ И РОДИТЕЛЯМ О добродетельной жизни 77
Если же и придется иногда потерпеть что- Поникши долу не взором только, но и сми-
либо скорбное и болезненное, в то время повто- ренной и самоуничиженной мыслью, да взыва-
ряем себе слова святого Ефрема: «боли болезнь ем часто: «Боже, милостив буди нам грешным».
болезненно, да мимотечеши суетных болезней И, переходя к молитве Иисусовой, да повторяем
болезни». И святой апостол пишет: «страдания ее как можно чаще: «Господи Иисусе Христе,
нынешнего времени тяготу вечныя славы нам Сыне Божий, помилуй нас».
ходатайствуют» . Произносить «помилуй нас» прилично тогда,
По этой причине святой Иаков, брат Божий, когда при молитве вспоминаются другие лица,
советует нам радоваться в находящих скорбях и по причине духовной любви или по причине
печалях, чтобы и на нас исполнилось псаломское бывшей когда-либо неприятности. Такая молит-
слово: «радуйтеся праведнии о Господе». <...> ва может водворять в душе нашей мир и успо-
коение. <...>
***
Терпи и смиряйся
<...> Есть мудрое старинное слово опытных лю-
дей: «не живи как хочешь, а живи, как Бог при- В мудреном твоем положении и мудреной твоей
ведет». Господь лучше нашего знает, что нам по- обстановке мудрено тебе сказать что-либо опре-
лезнее, и что можем вместить, и чего не можем деленное для твоего успокоения. Знаю, что тебе
вместить. <...> давно тягостно обычное твое занятие; но что же
делать, когда нет возможности изменить его на
лучшее...
Не унывай
Если же переменить только место, то не толь-
Не унывай, а на Бога уповай. Силен Господь по- ко выгоды не обещается, но как бы еще и не
миловать и нас, неисправных, как помиловал прогадать. Тут одно неудобство, а в другом ме-
мытаря, столько повинного, что и очей не смел сте могут случиться неудобства многие, которые
он возвести на небо, а поникши долу, взывал: будут препятствовать твоему внутреннему на-
«Боже, милостив буди мне грешному». строению духа.
Один тебе совет — достать где-нибудь чет- Что делать? У всех нас немощь одна — жела-
вертый том Ефрема Сирина в русском перево- ние быть всегда правыми; и желание этой пра-
де, 139-е слово о смирении и гордости; и даже вости и другим досаждает, и людей делает ви-
советовал бы это слово списать и иметь его для новатыми пред судом Божиим; потому что, как
руководства и успокоения в скорбных случаях; говорит святой Исаак Сирин, самооправдание
а близко подходящие к вашему положению ме- в законе евангельском... не допущено; а сказано
ста подчеркнуть, чтобы в случае нужды скорее прямо и ясно: «аще кто тя ударит в десную лани-
находить потребное. ту, обрати ему и другую».
Что делать? Потерпи; может быть, откроется Основываясь на евангельском законе, все
тебе откуда-либо клад, тогда можно будет поду- святые и духоносные отцы единогласно утверж-
мать о жизни на другой лад; а пока вооружайся дают, что на всякое искушение победа — смире-
терпением и смирением, и трудолюбием, и са- ние с терпением.
моукорением. Смиримся и понудимся потерпеть и мы, и обря-
Ты говоришь, что делаешь все с понуждени- щем покой душам нашим, по наставлению Самого
ем. Но в Евангелии понуждение не только не от- Господа, глаголющего: «научитеся от Мене, яко
вергается, но и одобряется. Значит, не должно кроток есмь и смирен сердцем и обрящете покой
унывать, а должно на Бога уповать, Который душам вашим». К тому же вспомни слова блажен-
силен привести все к полезному концу. ной памяти о. Иг. А., им некогда тебе сказанные:
Мир тебе. <...> «Пока мы находимся на земле, нигде без
скорби пребыть не можем; хотя бы залезли на
облака, и там от скорбей не уйдем, по свидетель-
***
ству Самого Господа: «в мире скорбни будете.
<...> Пишешь о неожиданном столкновении Но дерзайте, рек Господь: Аз победих мир».
с сестрой... В Писании сказано: «и ближнии от- Слова эти показывают, чтобы мы не отчаива-
далече мене сташа». Да и без Писания опыт по- лись в скорбях, но надеялись на помощь Божию,
казывает, что оскорбленное самолюбие и самих которую всегда и должны призывать, или вернее
близких далеко друг от друга поставляет. сказать, испрашивать от Господа.
Придержись также совета Варсонофия Вели- благочестия, то да не забываем апостольских
кого: «аще смиришися и оставиши волю свою слов: «вси, хотящии благочестно жити, гоними
созади, то на всяком месте обрящеши покой». будут», если не по-древнему — различными му-
Скорбные искушения понуждайся перено- ками, то по-новому — различным поношением.
сить по возможности благодушнее... призывая Но чтобы мы в этом не малодушествовали, Сам
Божию помощь... Господь подкрепляет и утешает нас, глаголя во
Евангелии: «блажени будете, егда поносят вам
и рекут всяк зол глагол на вы, лжуще Мене ради.
***
Радуйтеся и взыграйте, яко мзда ваша многа на
<...> Приветствую также С. <...> Смиривыйся до небеси».
рабия зрака Сын Божий да поможет ему не только Если же еще по немощи нашей не можем при
хорошо учиться, но и хорошо смиряться. Если же поношении радоваться, то, по крайней мере, да
только хорошо учиться, да и при этом нерассудно не скорбим сверх меры. Если же от слабости не-
гордиться — дело никуда не годится. Одно хорошее рвов не можем побороть и одолеть скорбных и
учение без смирения точно на одной ноге хожде- оскорбляющих мыслей, то всячески да соблюда-
ние. Хотя хромые ходят и на одной ноге с помощью ем себя от ропота. Когда же и до этого доходило
костыля, да такое уж и хождение; мало того, что с дело, то да познаем немощь нашу и да смирим
большим усилием ходят, так еще и часто спотыка- себя пред Богом и людьми и покаемся. Познание
ются и нередко получают болезненные язвы. своей немощи и смирение тверже всякой иной
Кто желает быть всегда мирен и спокоен ду- добродетели.
шой, тот всячески должен смиряться. Без смире- <...> Зная и памятуя это, и мы да подклоняем
нья невозможно иметь успокоенья. или преклоняем выю нашу, когда возлагается на
нас тягота скорбных обстоятельств или поно-
шения, или какого стеснения, имея надежду,
***
что впоследствии выйдет что-либо полезное для
Мужайся и да крепится сердце твое. Если ре- тех, о ком поручено нам заботиться в духовном
шились мы для спасения души своей идти путем и внешнем отношении. Дивны дела Господни
и неисповедимы пути Его. <...> Да веруем и да не скорбеть, если не за себя, то за других». Мир
надеемся мы, что за понесенные скорби силен душевный имей, а терпеть — терпи, и за себя и за
Господь утешить и нас, каждого в свое время других. Терпение, по слову святого Григория
и по устроению каждого. <...> Синаита, и в буре тишина. <...>
<...> Не беспокойся... и не сомневайся; а воз- Здесь на земле — труды и подвиги, а там,
лагай надежду на всеблагий Промысл Божий, в будущей жизни — воздаяние, где каждый
веруя, что силен Господь привести все к благому примет свою мзду по своему труду, подъятому
и полезному концу. <...> и ради спасения своей души, и ради душевной
Когда проходят неприятное время и досад- пользы ближних. Блажен, кто там с дерзнове-
ные неудобства, человек не помнит этих огор- нием может рещи: «се Аз и дети, яже дал ми
чений. Впрочем, вся жизнь человека, где бы есть Бог».
он ни жил, есть ничто иное, как искушение. Помолись о мне грешном, да не сбудется на
Посмотри на твои обстоятельства и на обстоя- мне апостольское слово: «научаяй инаго, себе ли
тельства окружающих тебя, и тогда это тебе яс- не учиши». <...>
но откроется.
Всем, желающим спастись, коротко сказано:
«в терпении вашем стяжите души ваши». А мало
***
ли скорбей переносят и те, которые не ищут спа-
сения, и едва ли не более первых? <...> Нет выше дарования, как дарование смире-
Умудряйся во спасение! ния, как и Сам Господь говорит: «смиряяй себе
вознесется». Этого дарования ищи, к этому да-
рованию стремись.
***
После смирения второе дарование — очи-
Мир тебе и Божие благословение, и всякое щение от страстей, особенно от главных: от
утверждение в правоте и истине. славолюбия, от сугубого сластолюбия и тон-
<...> Святые богомудрые и богодуховенные кого любоимания; потому что за очищением
отцы глаголют: «И самые бесстрастные не могут души от страстей, милостью Божией, после-
дует воскресение ее и соединение с Господом,
***
если только душа, оставив всех и все, приле-
пится всем сердцем и всей любовью к Единому <...> У всех святых отцов единогласный ответ
Господу. и совет в подобных случаях: во всяком искуше-
Но испытав любовь эту, Иоанн Богослов ясно нии победа — смирение, самоукорение и тер-
показывает главный ущерб любви и недостаток пение, разумеется, при испрашивании помощи
ее, об исправлении которого всячески должно свыше.
заботиться. Он говорит: Аще кто речет, яко лю- Молись об этом и Царице Небесной и всем
блю Бога, а брата своего ненавидит, ложь есть угодникам Божиим, к каким ты имеешь осо-
(1 Ин. 4: 20). бенную веру, чтобы помогли тебе избавиться от
Хотя тут выставлен самый грубый недо- прелести бесовской.
статок любви, но желающим приблизиться
к Богу должно заботиться искоренять в себе
***
и самое малое нерасположение к ближнему,
ради чего и дана нам заповедь через апостола <...> Много не заботься о пустяках и не сбивайся
Павла: «благословлять гонящия ны». И при- с пути к Царствию Небесному, особенно нерас-
бавил апостол: «благословите, а не кляните». судной завистью.
И, наконец, заключил: «аще возможно, еже от
вас, со всеми человеки мир имейте, ни еди-
Ступени к смирению
ному же воздающе злом за зло» (Рим. 12: 14,
17–19). В прошлый раз, поздравляя тебя с днем твоего
Чтобы достигнуть тебе такого настроения ду- рождения, помнится, желал тебе духовного воз-
ха, молись почаще о главном лице, с которым рождения. Теперь же, поздравляя тебя с ним,
ты благодушно не можешь встретиться, и оно от сердечно желаю тебе духовного восхождения
тебя убегает. Попущением Божиим это искуше- приличными и законными степенями (или сту-
ние обеим вам к испытанию, к познанию своей пенями?), от них же первая и самая главная
немощи и к смирению. <...> есть познание глубокой нашей немощи, душев-
ной и телесной. Вторая законная степень есть презирая оный, лишаются сего. Святой апостол
самоукорение, то есть во всяком неприятном и Павел в Послании к Евреям пишет: «мир имейте
прискорбном случае обвинение себя, а не дру- и святыню со всеми, без них же никто же узрит
гих. Третья степень — благодарное терпение Господа».
встречающихся и постигающих нас скорбных А как достигается не только мир, но и испол-
искушений. няется закон Христов, тот же апостол указывает
От этих трех степеней рождается четвер- краткую стезю: «друг друга тяготы носите и тако
тая — начало смирения, (только при условии) исполните закон Христов».
если первые три были растворяемы верой и мо-
литвенным расположением и обращением ко
***
Господу, по предписанным правилам Церкви
Православной и наставлениям святых отцов, <...> Надолго не следует задумываться и забо-
которые опытом прошли духовную жизнь и по- титься о внешнем; а... должно позаботиться вся-
казали нам стези спасения. чески, чтобы из самоугодия не мешать спасению
Впрочем, скажу проще: когда по ступеням, ближнего, и миру его душевному, и успеху ду-
когда просто по ровному или неровному про- ховному...
странству, но всегда надо стараться ходить во Долг христианский — содействовать спасе-
смирении, согласно заповедям Господним. нию ближнего, а не препятствовать. Не долж-
Господи, помози нам! Господи, укрепи не- но забывать о юродивых девах и того, за какие
мощь нашу и отврати очи наши от суеты и всего страсти они лишились чертога небесного.
неполезного. <...> Молись пока как можешь и как умеешь,
ожидая конца от Промысла Божия. Веруй, что
силен Господь помиловать тебя. Он пришел не
Иди по пути спасения
праведники спасти, но грешники призвать на
Напишу искреннее благожелание идти кратчай- покаяние, как Сам объявил в Евангелии, при-
шим путем христианским, им же разумные до- бавив, что радость бывает на небеси о едином
стигают лицезрения Христова, а неразумные, грешнике кающемся.
Страх, бывающий при молитве, считай ис- ных бдениях и упражнялись в продолжительном
кушением от врага, который старается отвра- псалмопении и молитвах.
тить от молитвы всякого желающего молиться. Мы же в настоящее время, по слабости на-
Приступая к молитве, ограждай себя крестным шей и нерадению, чужды этих добродетелей. По
знамением, и продолжай молиться; и по проше- крайней мере, позаботимся об исполнении са-
ствии времени, милостью Божией, избавишься от мого необходимого, что заповедует нам апостол
этого искушения, если поменьше будешь гневать- Павел, глаголя: Друг друга тяготы носите, и та-
ся на других и удерживать себя от осуждения. ко исполните закон Христов (Гал. 6: 2).
Вкратце сказано: «многими скорбми подоба- Но исполнение этой заповеди и совершение
ет нам внити в Царствие Небесное». Помни это этой добродетели невозможно без смирения
и старайся терпеть все находящее неприятное и терпения, потому что смирение подает кре-
и скорбное; прощай разумеющему и не разумею- пость во всякой добродетели, а без терпения не
щему, по слову Господню: «оставите, и оставит- совершается никакое доброе дело.
ся вам». Вот что значит умудряться во спасение. По свидетельству преподобных Каллиста
и Игнатия, любовь и милость и смирение отли-
чаются одними только наименованиями, а силу
***
и действие имеют одинаковые. Любовь и ми-
<...> Милость и снисхождение к ближним и про- лость не могут быть без смирения, а смирение
щение их недостатков есть кратчайший путь ко не может быть без милости и любви.
спасению. Добродетели сии суть непобедимые оружия
Сказано во святом Евангелии: И не судите, на диавола, на которые он и все множество бесов
и не судят вам; и не осуждайте, да не осуждени даже взирать не могут. Вооружим себя этой тро-
будете; отпущайте, и отпустят вам (Лк. 6: 37); ицей добродетелей, да приблизимся к Богу и по-
«милости хощу, а не жертвы» (Мф. 9: 13). И еще: лучим милость вечную от воскресшего Господа,
«милуяй, помилован будет» (Притч. 17: 5). Ему же подобает слава и держава, честь и покло-
Древние христиане, по великой ревности ду- нение со безначальным Его Отцем и с Пресвятым
ховной, много подвизались в посте и во всенощ- Духом во веки веков. Аминь.
Господь взирает на намерения О любви христианской

Господь взирает не на наружные наши действия, Приближается 27 июля (9 августа по новому
а на намерения наши, почему так или иначе по- стилю), память святого великомученика Панте-
ступаем, и если намерение — благое... то и мож- леимона. Помни, что Пантелеимон значит «все-
но быть покойным. милующий», и сколь возможно направляйся к
Потому и других не должно судить ни в ка- тому, чтобы держаться любви, которая, по сло-
ком случае: мы видим только внешние поступ- вам святого апостола Павла, «милосердствует,
ки; а сокровенные побуждения и намерения, по долготерпит, не завидит, не превозносится, не
которым эти поступки будут судиться, ведомы гордится, не бесчинствует, не ищет своих си, не
Единому Сердцеведцу Богу. раздражается, не мыслит зла, не радуется о не-
Мир тебе! Мужайся о Господе! <...> правде, радуется же о истине, вся любит, всему
веру емлет, вся уповает, вся терпит».
О если бы Всеблагий Господь помог всем
***
нам, за молитвы святого великомученика
<...> Всякий из вас да исполняет дело свое с бла- Пантелеимона, стяжать эту добродетель, кото-
гим намерением и с христианским расположени- рая, по словам того же апостола, больше всех
ем да поступает относительно слов и действий. других добродетелей... и без которой человек —
Люди смотрят на видимое, Господь же взира- яко медь звенящи или кимвал звяцаяй!
ет на внутреннее расположение человека и дей-
ствие по совести, как в отношении других, так в
***
отношении самого себя.
Когда не можем приносить пользы другим <...> Ты с нею увиделась с радостными чув-
по каким-либо причинам, то позаботимся о ствами... Это потому, что ты против нее не со-
пользе хотя своей собственной душевной по всем была права и теперь рада случаю, чтобы
тем указаниям, какие читаем в книге Аввы До- загладить свою вину: в духовной жизни вещь
рофея. <...> весьма хорошая — вовремя благоразумно объ-
ясниться, вовремя попросить прощения, чтобы ную отраду душе страждущей и по силе смиря-
и свою душу умиротворить и другим подать по- ющейся и кающейся с самоукорением, которое
вод к тому же. состоит в том, чтобы всегда причиной скорбей
Не вотще сказано в псалмах: «взыщи мира и огорчений и стеснительных обстоятельств по-
и пожени и». ставлять грехи свои и гордость.
Видимой гордости в нас как будто незамет-
но, но обнаружение тонкого самолюбия и че-
***
столюбия нередко проявляется в негодовании,
<…> Весьма кстати и вовремя N пожелал узнать раздражительности, в ревности не по разуму,
свойства той любви, без которой ни раздача а иногда в некоем завидовании удачам других.
всего имения, ни предание тела на сожжение Самолюбие и честолюбие, хотя и тонкие, мно-
недействительны. Свойства эти изъясняет... го препятствуют стяжанию той любви, о кото-
апостол..., говоря: «любы не превозносится, не рой сказано выше. Не зря изрек святой Давид:
гордится, не бесчинствует, не ищет своих си, не «виждь смирение мое и труд мой и остави вся
раздражается, не мыслит зла (то есть не помнит грехи моя».
зла), не радуется о неправде, радуется же о ис- Первая степень к достижению истинной любви
тине: вся любит (то есть все покрывает), всему есть искание прощения грехов правильными сред-
веру емлет, вся уповает (то есть всегда надеет- ствами. А преподобный Лествичник еще смирен-
ся на все лучшее), вся терпит. Любы николи же нее говорит: «аще и на всю лествицу добродетелей
отпадает (от Бога и от людей в самых трудных взыдеши, о оставлении согрешений молися».
обстоятельствах)».
Блажен, кто стяжал такую любовь; а мы,
Духовное рассуждение
немощные, будем хотя бы стремиться к стяжа-
нию свойств и качеств ее самоукорением, смире- Слава и благодарение Господу, что всесильно-
нием и покаянием. Необходимые эти добродете- го ради ходатайства и молитвенного предста-
ли притупляют горесть и горечь стеснительных тельства Владычицы нашей Пресвятой Девы
обстоятельств, подавая облегчение и соразмер- Богородицы мрачные твои помыслы хотя не-
сколько прояснились. Хотя желание о пере- свирепая радость диавольская, которая тебя
ходе в Арзамас не оставляет тебя, но иногда ужасно утомляет, и что всякая скорбь душевная
мысль тебе противоречит и тайное внушение отраднее этой безобразной радости. Сама теперь
в сердце говорит, что это намерение и желание видишь, что эта радость с противной стороны;
пустое. но вместе знай, что эта растрепанная радость
Сама пишешь, что внушение очень тихо и по- находит не без причины, а видно, было когда-
койно; а напротив, когда разгорится в тебе же- нибудь, что ты по неопытности и неосторож-
лание удалиться..., то чувствуешь ожесточение, ности принимала обманчивую и прелестную ра-
мрак, памятозлобие и ненависть к ближним и дость за настоящую. <...>
леность к молитве. Делай же выводы из этого,
что желание это с шуией стороны и есть внуше-
Благоразумное молчание
ние врагов и ненавистников рода человеческого,
ищущих вечной нашей погибели. Скорбишь о своем излишнем глаголании и рев-
Святой Григорий Синаит пишет: «много тре- нуешь о благоразумном молчании; а с компа-
буется рассуждения, чтобы познать различие ньонкой и поневоле должна будешь лишнее го-
доброго и злого... Явлены суть действия благо- ворить. <...>
дати, которых бес, хотя и преобразуется, подать Впрочем, у нас на скотном дворе умер сто-
не может: ни кротости, ни тихости, ни смирения, летний старец Пахомий, который и среди
ни ненавидения мира, ни сласти и страсти утоля- множества людей умел сохранять глубокое
ет, — это суть действия благодати. Действие же молчание. Случалось, что некоторые ста-
бесовское есть дмение, и высокомудрие, и стра- нут приставать к нему с разными вопросами,
хование и всякое зло». он встанет и пропоет им: «Ангел вопияше
Отчасти ты ... испытала это собственным Благодатней», и опять сядет молча, почесывая
опытом, потому будь осторожна и рассудитель- в голове, или роясь в своей сумке, как будто
на: доброе удерживай, а лукавое отметай. что-то отыскивает. Если, бывало, кому что-
...Пишешь, что иногда находит на тебя какая- либо скажет, то помни и не забывай. На мно-
то мучительная, необузданная, растрепанная, гих сбывались слова его. <...>
Безмолвие в миру Нужно жить настоящим

Безмолвие в числе семи деланий у Петра <...> Не ты одна сожалеешь и раскаиваешься в
Дамаскина в Добротолюбии, и сказанное в 254-м ошибках прошлого времени, которого воротить
ответе Варсонофия Великого, чтобы не обра- уже невозможно, но и многие.
щаться свободно с другими, для вас, живущих Всем, кто желает сколько-нибудь поправить
в мире и семейных, имеет одинаковый смысл и старое, следует оставить неуместное желание и
значение. позаботиться и постараться о том, чтобы уметь
Безмолвие в этом делании названо и бес- пользоваться настоящим временем и употре-
попечительностью, чтобы не заботиться по блять его, как следует, ища помилования от
человеческим расчетам о чем-либо, а во всем Господа.
касательно себя и семейства возлагаться на
Промысл Божий, делая только возможное по
Каждый сам отвечает за свои грехи
силе своей.
«Свободно же не обращаться с другими» Все оставим на суд Божий и предадим забвению,
в славянском переводе означает «иметь без- заботясь только о своем спасении; так поступая,
дерзновенность», т. е. не мешаться в чужие можем обрести и мир душевный, оставляя свои
дела, избегать знакомств и связей без на- претензии на других. Если они не так действуют,
добности, также неуместных толков и пере- то они за свои действия будут отвечать. Мы же
судов; говорить кратко и по нужде, и только позаботимся о себе.
на вопрос; но скажу, что делание это неудо-
боисполнимо не только для вас, но и для
***
нас. Потому-то блаженный старец наш (отец
Макарий) и сам держался пути самоукорения Господь да простит тебе прошедшее и да утвер-
и познания своей немощи, и других тому же дит в будущем, чтобы более смотреть на свои не-
научал, так как без смирения и исправные де- мощи и на свою неисправность и не заботиться
латели не оправдаются. о внешнем поведении других.
Каждый сам о себе даст ответ Богу. Больному
Чаще читай псалмы
как телом, так равно и душой, нерассудно ревно-
вать о других. Заучивай псалмы эти и читай их почаще: 1) «Жи-
вый в помощи Вышняго»; 2) «Терпя потерпех
Господа и внят ми и услыша молитву мою»;
***
3) «Боже, в помощь мою вонми».
<...> Нередко приходит на мысль апостоль- Читай их, научайся предаваться Промыслу
ский упрек: «научаяй инаго, себе ли не учиши». Божию и обучайся терпению встречающегося.
Также и слова Саровского старца Серафима:
«других учить легко, как камни с колокольни
Выполняй обещанное
бросать; и это учение самим делом исполнить
тяжело, как камни эти на колокольню та- Ты, по какому-то обстоятельству, дала обеща-
скать». <...> ние ежедневно читать акафист великомученице
Варваре; а теперь, при чтении других акафи-
стов, не имеешь времени для этого. По крайней
Почему не все желания
мере, читай ежедневно хоть по три икоса и кон-
исполняются
дака. <...>
Благие желания не всегда исполняются. Знайте, Ежели этого не можешь исполнить исправно,
что Господь исполняет не все благие желания тогда на каждой исповеди объявляй духовнику
наши, а только те, которые служат к душевной о своем обещании и неисправности. <...>
нашей пользе.
Если мы, при воспитании детей, разбираем,
Обращение к наставнику
какое преподавание какому возрасту прилично;
тем более, Господь Сердцеведец знает — что и в Неправильно вам советовали, чтобы наставни-
какое время бывает нам полезно. Есть духовный ку писать под влиянием чувства действующе-
возраст, который считается не по летам, и не по го; иное дело с другими людьми, а наставнику
бородам, и не по морщинам. <...> должно описывать действия обсужденные, осо-
бенно ошибки свои, или действия гнева, или во-
Начинающим
обще движения ветхого человека и оскорбления
новую жизнь
самолюбия.
Знайте, что характеры имеют значение только Желающим не вотще, а с пользой душевной
на суде человеческом, и потому или похваляют- совершать правильце новоначальных, нужно
ся, или порицаются; но на суде Божием характе- и должно прежде всего знать и содержать всегда
ры, как природные свойства, ни одобряются, ни в памяти следующее.
порицаются. Господь говорит в Евангелии: «Не всяк гла-
Господь взирает на благое намерение и голяй Ми Господи, Господи, внидет в Царствие
по нуж дение к добру и ценит сопротивление Небесное, но творяй волю Отца Моего». Воля
страстям, хотя бы человек иногда от немощи же Божия есть исполнение заповедей Божиих;
и побеждался чем... Прочтите в «Лествице» заповеди же Божии суть: не гневаться всуе на
слово 26, отдел 28, и в книге Аввы До ро фея ближнего, не судить и не осуждать.
поуче ние 10. А иначе жизнь наша, какая бы она благоче-
Когда вы пишете мне о каких-либо немо- стивая ни была, будет лишь одно лицемерие и
щах своих душевных, то после кажется вам, что фарисейство, по свидетельству Самого Господа,
это производит во мне отвращение! Напротив, глаголющего: «Лицемере! изми первее бревно
я всегда ублажаю тех людей, которые искренне из очесе твоего», то есть прежде позаботься
исповедуют свои ошибки и явно открывают свои о своих грехах, и о своих страстях, и о своих
немощи и недостатки. недостатках душевных, и постарайся прежде
Сильно не упрекайте себя и за холодность, уврачевать свои немощи душевные; и тогда из
особенно этим не смущайтесь, во-первых, вы собственного опыта научишься, какое нужно
человек и, естественно, подлежите изменению иметь сострадание в отношении душевных не-
в устроении душевном; во-вторых, попущается достатков ближнего твоего, наругаемого от об-
это и промыслительно, чтобы вы не осуждали щих врагов душевных, которые так много по-
других за холодность и равнодушие в подобных ругались и над тобой и доселе еще ухищряются
случаях. нагло тебя обольщать и обманывать.
Еще заповеди: любить врагов и молиться за образного тщеславия, которое делает тщетным
творящих нам напасть; особенно же молить- всякое доброе дело.
ся нужно в то время, когда против кого-либо Кроме того, хотящим жить благочестиво
стужают (досаждают) нам помыслы гнева или нужно воздержание не только в пище и питии,
памятозлобия, как научает нас святой Авва но и воздержание очей, и слуха, и языка, и от
Дорофей: «Господи! Помози рабу Твоему или неуместного знакомства и обращения.
рабе Твоей (имя) и за молитвы его или ея мне
окаянному».
О взаимном мире
Опыт покажет, как сильна краткая эта мо-
литва, если человек не оправдывается. Мо- В настоящее время еще более потребны ве-
литься же за тех, кого мы подозреваем в дур- ра и упование и прошение милости и покрова
ной жизни — для новоначальных есть явное Божия. Силен Господь покрыть и защитить по-
обольщение. нуждающих себя жить по заповедям Его святым,
Также заповедь: аще кто ударит тя в дес- если о взаимном мире... радеем.
ную твою ланиту, то есть если кто оскорбит И плод правды сеется в мире, и отрада в жиз-
тебя или будет порицать за то, в чем ты совер- ни обретается взаимным миром, и всякий благой
шенно не виноват, или в таком случае, где ты успех достигается миром по Бозе, а не человеко-
старался сделать какое-либо доброе дело ради угодием по духу мира; разумное же снисхожде-
Бога, — тогда обрати ему и другую ланиту: то ние и искусство христианское потребны в делах
есть укори себя, говоря, что достойно тебе по- общих и частных.
пущено это за то, что ты многократно оскор-
блял и прогневлял грехами твоими Всеблагого
Самоукорение
и Премилосердого Бога; и потому прими благо-
дарно, хотя терпкое, но действительное врачев- Ради самоукорения не должно приискивать слу-
ство душевное, посланное Промыслом Божиим чаев, в которых невиновны, тем более когда это
к очищению твоих грехов и страстей, и особен- не успокаивает нас, а лишь в большее приводит
но к исцелению души твоей от тонкого и много- смущение.
Причина явная и готовая к самоукоре-
***
нию — грехи наши и гордость, если тотчас не
открываются другие причины; притом надобно Вы спрашиваете, чем себя умерять в своих
помышлять, что в каждом деле и поступке недо- действиях?
статочно одной благонамеренности, а потребны Смирением, самоукорением, покаянием
благоразумное искусство и основательное об- и страхом Божиим, памятуя всегда слово пса-
суждение дела. Вот тут-то много поводов и най- ломское, чтобы уклоняться прежде всего от зла,
дется к самоукорению и смирению, а не к смуще- а потом уже стараться творить благо. <...>
нию, которым обнаруживается тайная гордость.
Смирение всегда сознает себя скудным ис-
Покаяние
кусства и уменья поступать как должно; впро-
чем, всегда успокаивает себя сознанием своей Если бы Господь, по милосердию Своему, не
худости и благонамеренностью, которой прежде даровал нам таинства покаяния, врачующего
всего ищет Бог от человека. Смирение заботится многие немощи наши, то куда бы деваться нам,
о возможном совершении и достижении своих неисправным, присно готовым нарушать обеты
целей, особенно в делах внешних, и чуждо неу- святого Крещения?!
местной настойчивости... Главная сила покаяния состоит в смирении,
Объяснять кому следует свое душевное устро- которое, как и всякая добродетель, имеет свои
ение весьма полезно и доставляет внутреннее степени.
облегчение; но нужно войти во вкус этого соб- Блажен, кто обретается хоть на какой-нибудь
ственным опытом, при доверии и оставлении из степеней треблаженного смирения, которое
собственных разумений. во всяком неприятном и скорбном случае более
Не должно думать, чтобы мы могли сделать себя винит, что оно не умело поступить, как бы
кого-либо несчастным или благополучным. Это следовало, а потому и пребывает всегда более
принадлежит только Богу и собственной воле спокойно.
человека, если благоразумен пребывает перед Мнимая же правость наполняет душу смуще-
Сотворившим его. нием, весьма вредным на пути благочестия.
дия... и любви к ближнему: «аще раздам вся име-
Благотворительность
ния и предам тело мое во еже сожещие, любве
Мы имели указание от покойного отца нашего же не имам ни кая ми есть польза».
(Макария) на слова Петра Дамаскина, что спа- Варсонофий Великий говорит, что если кто-
сение человека совершается между страхом и либо, имея на собственную потребу, скажет
надеждой, чтобы не отчаиваться и бесполезно просящему: «не имею», не солжет, потому что
не надеяться (3 часть Добротолюбия, о семи де- не имеет действительно к раздаянию. Также
ланиях). и в Ветхозаветном Писании сказано: «благотво-
Обе эти крайности душевредны и опасны. ри требующему, елико рука твоя может».
Господь через притчу о мытаре и фарисее ясно Вообще под христианскими делами разумеет-
показал, как и повинные, и слабые грешники ся исполнение животворных заповедей Божиих,
могут получать через смиренное покаяние не которыми исправляется сердце человека, а не
только спасение, но и оправдание, и как человек, просто нагие видимые дела.
по видимому безгрешный и с различными ви- При оскудении же делания заповедей прием-
димыми добродетелями, может быть отвержен лется смирение, растворенное покаянием, и нао-
Богом за горделивый образ мыслей. борот, как показано у Исаака Сирина (слово 34).
...Если апостол Иаков говорит о делах, что
вера без дел мертва есть, но говорит об этом не
просто, а указывает на жестокосердие и немило-
сердие того, кто имеет возможность благотво-
рить ближнему и не благотворит ему в нужде,
говоря так: «аще брат или сестра наги будут и
лишены дневные пищи, но речет им могущий
благотворить: идите с миром, то какая польза?»
А апостол Павел еще яснее говорит, что не
должно много надеяться на видимое благотво-
рение, а более заботиться о стяжании милосер-
Испытания и искушения 109
бей или болезней, как сказано в псалмах: «многи
скорби праведным; многи раны грешному».
Святой Давид первых увещевает не малоду-
Испытания и искушения шествовать, уверяя, что от всех скорбей Господь
избавит их, а вторых, то есть грешных — уве-
щевает не отчаиваться... Если грешный с ве-
рой и упованием в покаянии будет прибегать к
Господу, то получит помилование и прощение
согрешений.
Смысл скорбей
Всеблагий Господь праведным посылает раз-
Всегда люди жаловались на различные скорби личные скорби, во-первых, для того, чтобы не
и напасти, и болезни... Все почти жалуются и на ослабевали в подвигах благочестия и, разленив-
тяжелые обстоятельства. И удивляться этому не шись, не уклонились в противную сторону и не
должно. погибли. <...> Во-вторых, праведным Господь
Настоящая жизнь есть не что иное, как при- посылает различные скорби для того, чтобы че-
готовление к жизни будущей. Как кто прове- рез это они совершенно очистились от грехов и
дет настоящую жизнь, сообразно тому получит страстей и получили велие воздаяние в будущем
участь в жизни будущей — или блаженную, или веке, по сказанному: «яко злато в горниле иску-
злополучную. си их, и яко всеплодие жертвенное прият я».
Все христиане, особенно правоверующие, На грешных же наводит Господь различные
желают наследовать блаженную участь в жизни напасти и болезни, чтобы привлечь их к по-
будущей. А для получения этого неизбежно по- каянию, как Сам говорит во святом Евангелии:
нести различные скорби и болезни, по сказанно- «приидох призвати не праведныя, но грешныя
му в слове Божием: «многими скорбми подобает на покаяние»; и паки: «покайтеся, приближи бо
нам внити в Царствие Небесное». ся Царство Небесное»; и чрез пророка Исаию
Люди разделяются на праведных и грешных, но глаголет: отъимите лукавства от душ ваших,
ни те, ни другие не свободны от различных скор- приидите и истяжимся. И аще будут греси ваши
110 ПОУЧЕНИЯ СУПРУГАМ И РОДИТЕЛЯМ Испытания и искушения 111
яко багряное, яко снег убелю; аще же будут яко Поэтому презирайте злые внушения врага,
червленое, яко волну убелю (Ис. 1: 16–18). который, по слову апостола Петра, «яко лев ры-
Всем говорит Господь, и праведным, и греш- кая ходит, иский кого поглотити» или грехом,
ным: «приидите ко Мне вси труждающиися и или безмерной скорбью и отчаянием.
обремененнии, и Аз упокою вы, возмите иго Но силен Господь... защитить вас от нападе-
Мое на себе, и научитеся от Мене, яко кроток ний вражиих, равно и от тех неприятностей, ко-
есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам торые смущают вас и отягчают душу вашу. <...>
вашим»; и паки: «в терпении вашем стяжите ду-
ши ваша. Претерпевый бо до конца, той спасен
Как поступать в скорбях
будет». <...>
Спрашиваешь моего мнения о службе, на кото-
рую желает поступить твой сын. Мое мнение та-
***
кое: хотя служба эта не хороша, но праздность
Укрепляйте себя верой и надеждой на милосер- еще много хуже; лучше служить и быть при деле,
дие Божие. Сотворивый такой мир силен попра- чем в бездействии проводить время. <...>
вить и ваши дела. Приветствую о Господе скорбного А. И. Ему
Кто похвалится не жалеть об ошибках про- полезно в болезни от душевного потрясения
шедшего времени? Но за эти ошибки мы же прибегать к целебнику Пантелеимону и препо-
терпим скорби временные, чтобы избавиться добному Моисею Угрину; а в деле по фальши-
от скорбей вечных, как устраивает о нас про- вым векселям на него полезно ему прибегать
мышляющий Господь, наводя различные... ис- к Святителю Николаю, священномученику Фоке
кушения к очищению нашему и к обучению ду- и Иоанну Воину. Зло всегда забегало вперед, но
ховному, чтобы возбудить в нас веру опытную и не одолевало, разве только, где попускал Господь
живую и упование непостыдное, как свидетель- и попустит к пользе нашей душевной и к испы-
ствует апостол Павел, говоря: «скорбь соделова- танию христианского терпения.
ет терпение, терпение же упование; упование же ...А. И. в настоящее время особенно полез-
не посрамит». но читать три псалма: «Господь просвещение
мое и Спаситель мой, кого убоюся»; второй — Также надо умудряться, чтобы хоть утром и
«Живый в помощи Вышняго»; третий — «Терпя вечером, ложась и вставая, помолиться Богу и
потерпех Господа». видимо. Опущенные (невыполненные) поклоны
Не вотще сказано в Писании: «многими скорбми можно выполнять и в другие часы и дни и да-
подобает нам внити в Царствие Небесное»; и «вра- же после года. Духовнику должно сказать, когда
ги человеку домашнии его». Всеблагий Господь да выполнишь их или что их исполняешь. Мир те-
избавит нас от врагов видимых и невидимых и да бе! И питомцам твоим!
подаст нам терпение и мужество к борению и к пе-
ренесению всего скорбного и оскорбительного.
Поговеть можно съездить в Лавру; да кажет-
Промыслом Божиим
ся, нет надобности. Можно и в Москве поговеть
и исповедаться. <...> так будет проще. Впрочем, В письме... ты выразила главную свою мысль
посмотри сама, а по-моему, все равно. Кому ни и главное... желание, что ничего более не жела-
исповедуй, только исповедуй искренне, что по- ешь... N, как спасения его души. Если так, то не
сле последней исповеди найдется тяжелого или скорби много о его внешнем настоящем положе-
легкого на совести. Если что вспомнится из нии, по всему прискорбном, неустроенном и за-
прежней жизни неисповеданное по забвению, труднительном. Но оно, по Промыслу Божию,
и это должно исповедать. послалось ему для пользы душевной, чтобы
Не думай, что ты отреклась Господа тем, что, осмотрел себя со всех сторон и понял суету на-
живя в лютеранском доме, стыдилась молиться стоящей жизни и, по примеру других, не преда-
Богу, как обыкновенно молишься. Исповедуй вался бы этой суете, и утешениям, и наслажде-
и это с самоукорением перед Богом и перед ду- ниям скоропреходящим.
ховником, но не смущайся до отчаяния. Вперед Когда помышляем о спасении ли собственном
в подобных случаях, если неудобно молиться или о спасении нам близких, то всегда должны
наружно, то хотя мысленно почаще призывай твердо помнить, что «многими скорбми подо-
милость и помощь Божию, всегда стараясь пом- бает внити в Царствие Небесное», как учит нас
нить вездеприсутствие Божие. слово Божие; и по слову апостольскому, «его же
любит Господь, наказует, биет же всякого сына, и неприятностей, в них же не бывает оскуде-
егоже приемлет». ния для всех хотящих спастися и наследовать
Старайся содержать все это в памяти и по- блаженную вечность. Не ложно слово апосто-
чаще молись так: «Господи! Ты един вся веси, ла, что все хотящие благочестно жити гоними
вся можеши и всем хощеши спастися, и в разум будут.
истины прийти. Вразуми сына моего познанием О! дабы подал нам Господь постоянство и кре-
истины Твоея и воли Твоея святыя, и укрепи его пость неуклонно и с верой взирать душевными
ходити по заповедям Твоим и меня грешную по- очами к горнему воздаянию, да таким образом
милуй!» удобно презрим дольние и земные расчеты, вы-
Если так будешь делать, то будешь получать годы и невыгоды, приятное и скорбное, по ска-
облегчение в скорби своей и вместе оказывать занному: «любящим Бога вся поспешествуют во
духовную помощь сыну своему. благое».
Приветствую о Господе скорбного N, сердеч-
но желаю ему терпеливо и благодушно, и с поль-
Тоска
зой душевной перенести великую потерю доброй
своей супруги, с верой и упованием и предан- Тоска, по свидетельству Марка Подвижника,
ностью всеблагому Промыслу Божию. Силен есть крест духовный, посылаемый нам к очище-
Господь устроить о нем и впредь полезное и спа- нию прежде бывших согрешений.
сительное, равно и о детях его сиротках, по во- Тоска происходит и от других причин: от
ле Своей святой, яко Отец сирых, по сказанному оскорбленного самолюбия или оттого, что де-
в слове Божием. лается не по-нашему; также и от тщеславия, ког-
да человек видит, что равные ему пользуются
большими преимуществами; от стеснительных
***
обстоятельств, которыми испытуется вера наша
Желаю вам с милыми вашими малютками всту- в Промысел Божий и надежда на Его милосер-
пить в новый год с новыми силами и с новым дие и всесильную помощь. А верой и надеждой
мужеством к терпению находящих скорбей мы часто бываем скудны, оттого и томимся.
врага; и для этого употребил труд усиленный,
***
несмотря на свое заточение, крайнюю болезнь
Рассмотрите хорошенько, нет ли к тому причин телесную и другие неудобства.
земных (что отягощает тоска), и не оскудевает ли Если сумеете написанное там приложить к
вера и упование на всеблагий Промысл Божий? своим обстоятельствам, великую получите поль-
Апостол сказал: «верен Бог, Иже не оставит вас зу духовную.
искуситися паче, еже можете; но со искушени-
ем сотворит и избытие», то есть избавление от
***
скорби и искушения.
Если таких причин не найдете за собой, то по- Это один из нелегких крестов духовных, кото-
терпите эту печаль и томление тоски как крест рые посылаются хотящим спастись, а иногда —
духовный и получите милость Божию и благо- и не хотящим.
временное утешение по воле Божией, а не по на- Тоска ваша слагается из неудобств, вас окру-
шим соображениям. жающих и препятствующих исполнению жела-
В помощь избавления от безотчетной печали емого. Отраду же некоторую в тоске вашей вы
советую вам прочесть письма святителя Иоанна находите при мысли о смерти потому, что тут
Златоуста к Олимпиаде... представляется избытие многих ваших тягот. Но
При внимательном чтении этих писем вы если бы мы, как сказано в отечнике, знали впол-
увидите, во-первых, что печаль и тоска бывает не, какое томление несут за гробом не получив-
смешанная, происходящая по ухищрению вра- шие милости Божией, то охотно бы несли вся-
жию от мнимо-благих причин. кую здешнюю тяготу внешнюю и внутреннюю.
Во-вторых, увидите, как зловредна и душев- Если о всякой вещи должны молиться Богу: «да
редна такая печаль, при которой угодник Божий, будет воля Твоя», то более всего прилично это в
вопреки общего обычая святых, вынужден был отношении нашей жизни, которая нам дана для
хвалить и ублажать свою ученицу, чтобы каким приобретения вечного спасения...
бы то ни было образом разогнать мрак душев- Если же кто не вполне располагается или пре-
редной печали и исхитить ее из сетей коварного дается в волю Божию, а дозволяет себе некото-
рые мнимо-благие желания, то он по временам Смешанную причину печали усиливает и
будет впадать в малодушие и нетерпение, в из- ревность не по разуму в вещах духовных, когда
бежание чего и советует Авва Дорофей мыслить человек не может удержаться в пределах сми-
так: «хощу яко же будет». рения, а уклоняется в рвение. Апостол Иаков
Жалуетесь на тоску и печаль! пишет: «идеже зависть и рвение, ту нестроение
Такое состояние души бывает от двух совер- и всяка зла вещь».
шенно разных причин, а иногда и смешанных Премудрость же, яже свыше, первее чиста
между собой. есть, потом же мирна, кротка, благопокорлива,
Печаль, по духовным причинам бывающую, исполнь милости и плодов благих, несумненна,
апостол называет полезной весьма: «печаль, яже нелицемерна». Несумненна — значит не склонна
по Бозе, — говорит он, — покаяние не раскаянно к осуждению. Считающие себя умеющими и бо-
во спасение соделовает». Нераскаянно — значит, лее разумевающими склонны к осуждению.
что человек не обращается вспять от покаяния и Вот аз, скудоумный, увлекающийся желани-
благочестивой жизни; этой печали вредят сму- ем пользы ближнему, забывая собственное не-
щение, от тонкой гордости происходящее, и от- потребство, указал вам причины, наводящие
чаяние, наводимое врагом душ наших. тяготу душевную, не в обличение, но сердечно
Печаль же, по мирским причинам бывающая, желая избавления вам от нестерпимой печали,
весьма вредна. Она, по слову апостола, смерть которая отравляет жизнь вашу.
соделовает не только душевную, но иногда и те- Сами вникните и рассмотрите, от чего более
лесную, если человек сильно предается ей, оста- происходит томление духа вашего, и, призывая
вив упование на Бога. Печаль мирскую произво- со смирением и верой помощь Божию, поста-
дят три причины: «похоть плоти, похоть очес и райтесь по силе удалить неправильные поводы
гордость житейская», которые... не от Бога, но и причины. Не напрасно апостол сказал: «тер-
от мира сего. Три эти причины рождают причи- пения потреба, да волю Божию сотворша жизнь
ну смешанную, если человек твердо не восстанет вечную улучим».
против первых, а озирается вспять, видя миро- Да! Немалое терпение и разумение, и сми-
любцев, по-видимому, блаженствующих. рение потребно, чтобы избавиться обоюдной
стремнины, где, с одной стороны, искушает тон- целит, вся устрояяй премудростию своею, по
кое миролюбие и тягота плоти, а с другой — рев- единой благости, ко благому и полезному и
ность не по разуму, доводящая до рвения. И все спасительному.
это лишает мира душевного, тяготит, томит, Не должно забывать евангельское слово:
смущает. «Горе, егда добре рекут о нас вси человецы».
Господи, помози! Заступи, спаси и помилуй!
Помилуй нас, яко немощны есмы! Враг же про-
Зависть
тивоборющий бесчеловечен и добра ненавист-
ник, яко лев рыкая ходит иский кого поглотити; Пишете вы, что, видя себя хуже других, склоняе-
но да упразднится его кознодейство. тесь на зависть.
Обратите это чувство к другой стороне и по-
лучите пользу. Видеть себя хуже других служит
Смущение
началом смирения, если только человек будет
Смущение, по каким бы оно благовидным при- укорять себя за примесь противных чувств и
чинам ни приходило, есть самое душевредное мыслей и постарается отвергать эту душевред-
искушение, поэтому должно считать неправиль- ную примесь. Если же дадите место в душе вашей
ными и несправедливыми те причины и поводы, водвориться смирению, то... и будете получать
по которым оно возбуждается. успокоение от различных тягот душевных.
Если Всеблагий Господь заботится о пользе Также нечего завидовать и обеспеченным во
нашей душевной и спасении нашем более, не- внешнем отношении. Пример у вас перед глаза-
жели мы сами, то и должно нам всегда искать ми, что и имеющие богатое состояние не поль-
успокоения от возмущающих нас мыслей в бла- зуются миром душевным. Для этого требуется
гости и всемогуществе Божием, а неуместной за- не внешнее обеспечение, а упование твердое на
ботливостью нашей и безвременным опасением Бога. Если бы вам полезно было это обеспече-
и боязнью ничего сделать не можем. ние, то Господь послал бы вам и богатство.
Будем жить, пока дарует нам жизнь Жиз- Но, видно, вам это не полезно. Притом долж-
нодавец, Иже мертвит и живит, поразит и ис- но знать, что иногда люди по собственной не-
осторожности, сделанной когда-либо прежде, вечно будут блаженствовать в селениях правед-
подвергаются впоследствии затруднительным ных с мучениками, а он должен вечно мучиться
обстоятельствам. В таком случае против смуще- в геенне.
ния надо вооружаться самоукорением, и помо- <...> Постараемся всячески противиться за-
щью Божией человек будет успокаиваться. висти и истреблять эту страсть в самом ее нача-
Добром сделанным оправдывать себя нельзя ле, потому что до крайней степени побежденные
в таком смущении, по закону духовному: «сде- завистью поступают в делах своих почти подоб-
лавши что-либо доброе кому, жди о сем скорб- но Ироду.
ного искушения». Не вотще апостол говорит: ...Понудим себя иметь ко всем любовь и бла-
«аще живем духом, духом и да ходим: не бываим горасположение и доброжелательство всем,
тщеславни, друг друга раздражающе, друг другу любящим и нелюбящим нас, благосклонным и
завидяще». Заметьте эти два признака, несвой- неблагосклонным, благоприветливым и неблаго-
ственные благочестивой жизни. приветливым. Не вотще сказано в слове Божием:
«Бог любы есть, и пребывай в любви, в Бозе пре-
бывает, и Бог в нем пребывает». Аминь.
Об искоренении зависти
Побеседуем о зависти, насколько страсть эта
Самомнение и тщеславие
зловредна и душевредна. Дряхлый семидеся-
тилетний старик царь Ирод, услышав, что ро- <...> Потребно нам иметь более всего смирение
дился Христос, новый царь израильский, уяз- искреннее перед Богом и перед всеми людьми;
вился завистью, которая настолько ослепила и и более бояться и остерегаться самомнения
ожесточила его сердце, что он решился избить и тщеславия. <...>
в Вифлеемской области до четырнадцати тысяч
младенцев, чтобы с ними вместе погубить и ро-
***
дившегося Христа...
Но завистливый Ирод Христа не убил, а душу <...> Гордость и самонадеянность иногда очень
свою навеки погубил, и избиенные им младенцы беспокоят тебя. Оберегайся этих злых страстей.
Из примера святого царепророка Давида бенно, где люди заботятся преимущественно
видно, что гордость и самонадеянность вреднее о молитвенном подвиге, тут-то враг и стара-
прелюбодейства и убийства. Последние при- ется водворить с обеих сторон гневливость,
вели пророка к смирению и покаянию, первые которая делает человека неспособным не
довели его до падения, как объясняет он это в только к молитве, но и ко всякому доброму
одном псалме, говоря: «рех, не подвижуся во делу.
век». По падении же своем совсем иное гово- Итак, блюдите себя, призывая всесильную
рил: «червь есмь, а не человек, поношение че- помощь Божию; вооружайтесь против козней
ловеков, и уничижение людей». <...> врага, ищущего нанести вам душевную тщету,
и всячески старайтесь удерживаться от гнев-
ливого расположения, поминая апостольское
***
слово: «мир имейте и святыню со всеми, ихже
<...> По временам нападают на тебя помыс- кроме никтоже узрит Господа».
лы гордые и самонадеянные; ...описывая ду- <...> На самом опыте увидишь, как велика
шевное свое состояние, говоришь, что ты по- сила Богодухновенных псаломских словес, ко-
добна разломанному зданию без окон и без торые опаляют и прогоняют врагов мыслен-
дверей и т. д. Это самое и вспоминай, когда ных, как пламень.
будут приходить гордые помыслы, и сама себе
говори: разграбленной, разоренной чем гор-
О пользе чтения
диться?
писем старца
Описываете прискорбные и затруднитель-
Гневливость
ные свои обстоятельства и говорите, что часто
Ты говоришь, что хоть изредка, на тебя нахо- чувствуете потребность в духовном наставлении
дит сильное возмущение и раздражение. Это... и укреплении.
искушение от врага, который не терпит, если Советую вам достать себе книгу «Письма
где водворяется мир и взаимная любовь; осо- блаженной памяти Оптинского старца иеро-
схимонаха Макария к мирским особам». <...>
Неудачи
Не сомневаюсь, что в них найдете... обиль-
переноси с радостью
ное назидание и утешение в ваших скор-
бях и разрешение встречающихся вам недо- <...> Полезнее нам всегда радоваться, а не уны-
умений. вать при встречающихся неудачах; радоваться
От себя же могу вам сказать лишь немно- же можем только тогда, когда будем благода-
гое. В настоящее время, кажется, более чем рить Бога за то, что случающимися неудачами
когда-нибудь, желающие благочестно жить смиряет нас и как бы невольно заставляет нас
окружены всякими не удобствами и затрудне- прибегать к Нему и со смирением просить Его
ниями. помощи и заступления.
Особенно становится трудно вести дело вос- И когда так будем поступать, тогда и на
питания детей в духе христианском и в прави- нас будет исполняться псаломское слово свя-
лах Святой Православной Церкви. того Давида: «помянух Бога и возвеселихся».
Посреди всех этих трудностей остается нам <...>
одно: прибегать к Господу Богу, усердно про-
сить от Него помощи и вразумления и затем, со
***
своей стороны делать все, что можем, по край-
нему нашему разумению; остальное же все пре- <…> Как-то ваши дела идут и к какому концу
доставить на волю Божию и на Его Промысел, грядут? Впрочем, как бы они ни шли, не мимо
не смущаясь, если другие не так поступают, как идет слово Писания, глаголющее: «в терпении
бы нам желалось. вашем стяжите души ваша», и «претерпевый до
Пишете о разногласии вашем с супругом ва- конца, той спасен будет».
шим в некоторых предметах. По временам мо- «Не приидох бо, — глаголет Господь, — во-
жете в спокойном духе сказать ему, что найдете врещи мир на землю, но меч». Святой Иоанн
полезным, и усердно молитесь за него и за детей Лествичник, объясняя слова сии, говорит: «что-
ваших, чтобы Господь устроил о них полезное, бы разлучить боголюбивых от миролюбивых,
якоже Сам весть. и смиренномудрых от славолюбивых».
...Святой Иаков, брат Божий, пишет, что чело-
***
век неискушен неискусен. В паремиях преподоб-
ным читается: «якоже злато в горниле искуси их». <…> Помни всегда и никогда не забывай, что
Искушения неприятны, но полезны; да и по- «хотящии благочестно жити гоними будут».
даться от них некуда, по сказанному: «в мире От кого же? Разумеется, прежде всего, от
скорбни будете». Значит, в целом мире бес- своих, которых враг вооружает, чтобы отвра-
скорбного места не найдешь; везде к одному за- тить от пути благочестия благоизволивших по
ключению придешь, что потерпеть нужно. нему идти.
Другого средства к избавлению нет. <...> Но хотя и тяжелы скорби, оскорбления, а за-
то сладок рай и приятно в нем наслаждение веч-
ное. <...>
***
<…> Хорошо... если бы у тебя внешне была
Принимай огорчения
приятная и назидательная мина и при этом ду-
благодушно
шевная тишина хранима. Хотя это и нелегко, и
притрудно, и не всегда удобно, но зато и нам, и <…> Помилует тебя Всеблагий Господь и всех
другим полезно. живущих с тобой и да поможет тебе вперед не
Правда, что полезное редко сходится с прият- принимать так горячо к сердцу встречающиеся
ным, и чаще неприятное скорее приносит поль- скорби и неприятности, которые едва тебя не
зу, нежели приятное; потому что от приятного приближают к смерти.
люди скоро забываются. Ежели и сладкого меду ...Не буду тебя убеждать к благодушию и ве-
лишнее поесть, то стошнит. Тогда потребуется ликодушию словами Писания... а только приве-
лечиться холодным полынным настоем. ду теперь пословицу или поговорку одного ве-
Не без причины святой апостол Павел на- селого и благодушного человека, который имел
писал: «вся испытующе, добрая содержите». обычай в подобных случаях повторять: «Сидор
И простая человеческая поговорка есть: «Самое да Карп в Коломне проживает, а грех да беда
дело лучше укажет, как нужно действовать». с кем не бывают». И этот человек, как помню,
при многих переменах и переворотах его жизни Что говорят, слушай, а что подают, кушай,
оставался всегда благодушен и весел. <...> особенно теперь...
*** ***
<...> Ты настолько предалась и предаешься без- <...> Вооружайся терпением против находя-
мерной печали, что несколько уже дней совсем щих трудностей, всегда поминая при этом слово
не употребляешь пищи, так что и желудок твой Самого Господа: «в терпении вашем стяжите ду-
стал ссыхаться. ши ваши», и «претерпевый до конца, той спасен
Предаваться такой безмерной печали небла- будет». И еще Господь глаголет: «в мире скорбни
горазумно и несогласно с волей Божией, когда будете». В каком бы конце мира человек ни жил,
имеем апостольскую заповедь радоваться в раз- скорбей по этому слову Господню не избежит.
личных искушениях, как пишет святой Иаков, Поэтому не унывай, а на милость Божию уповай!
брат Божий. То же самое сказано и у апостола
Павла. Всегда радуйтесь, непрестанно молитеся,
***
о всем благодарите.
Это воля Божия. И нам следует придержи- Поздравляю тебя с приближающимся праздни-
ваться воли Божией, а противное отвергать и не ком Благовещения Божией Матери. Не без при-
предаваться ему. Ангел покаяния святому Ерму чины Православная Церковь велегласно вос-
говорил, что печаль оскорбляет Духа Святого и певает: «Благовествуй, земле, радость велию.
неприлична рабам Божиим, то есть печаль неу- Хвалите небеса Божию славу».
местная или безмерная. Благовествуй и ты своим N эту радость с хва-
А ты уже пресытилась печалью, пора и отло- лой Божией славы. Да и сама нерассудно не
жить ее и взяться за благонадежие. И простой предавайся печали, твердо помня, что это твое
опыт свидетельствует, что после сильной бури в главное искушение, которым враг старается от-
море бывает велия тишина. Будем мы надеяться равлять твою душу и делать через это разные
и ожидать подобного... препинания на твоем пути.
Святой Иоанн Лествичник пишет, что безвре- чаяние и старайся соблюдать заповеди Божии, а
менная и неуместная печаль, и особенно безмер- в чем согрешишь, кайся и исправляйся.
ная, делает душу дымоватую. А сама знаешь, что Все скорби, постигающие тебя, терпи, по сло-
как видимый дым разъедает очи телесные, так ву Божию: «в терпении вашем стяжите души
невидимый мысленный дым и мрак печали по- ваши» и «претерпевый до конца, той спасен бу-
вреждают очи душевные. дет». На домашних гнева не держи, а молись за
...Подумай об этом хорошенько... и не предавай- них и за всех ненавидящих и обидящих тебя; и
ся нерассудно искусительной твоей печали. <...> милостию Божией спасешься...
А самоубийцы идут на самое дно адово, и тя-
жесть всех грешников сдавливает их там, и му-
Многие трудности — от нас самих
чения их ужасны и бесконечны.
Жалуешься на трудную жизнь... сказано в Писа- Взирай на пример святых, как они терпели
нии утешение: «кийждо приимет свою мзду по для спасения.
своему труду».
Но у нас много трудностей и от мудреного на-
Евангельские заповеди даны всем
шего самолюбия, которое малодушно, любит от-
раду и пространство, и покой, и желало бы легко Пишете вы, что среди мира и семейства чрез-
наследовать Царствие Христово, Который и на вычайно трудно отрешиться от земного.
Кресте молился за распинателей Своих. Мы все Действительно, это трудно. Но евангельские за-
это забываем, потому и малодушествуем часто. поведи даны людям, живущим в мире; ибо тогда
Старайся потерпеть... и Бог тебя не оставит. не было ни монахов, ни монастырей.
Должно всем христианам помнить слово Гос-
подне: «в мире скорбни будете»; также сказан-
Не отчаивайся, а кайся
ное в Апостольских Деяниях: «многими скорб-
Несть греха, побеждающего милосердие Божие, ми подобает нам внити в Царствие Небесное».
«хощет бо всем спастись и в разум истинный Не определено, какими скорбями, а вообще
приити». Поэтому отложи свое неразумное от- сказано — «многими»; ибо у каждого человека
свои скорби, смотря по его внешнему положе- исправить, чтобы имели смирение и любовь и
нию и внутреннему устроению, и душевным не- не выставляли свои заслуги, потому что все туне
мощам. спасаемся благодатью Христовой...
Сообразно со всем этим, одному приходится С помощью Божией умудряйся устраивать
испытывать одного рода прискорбия, друго- себе так, чтобы возможно было держаться вну-
му — другого рода. Но для всех Господь поло- треннего подвига, который, по апостольскому
жил одно общее правило: «в терпении вашем слову, состоит из четырех частей: ко всем долго-
стяжите души ваша» и «претерпевый до конца, терпите, всегда радуйтесь, непрестанно молитесь
той спасется». и о всем благодарите.
Призывая на вас и на все семейство ваше мир и Это воля Божия. Начинать должно с послед-
милость Божию, сердечно желаю вам от Господа него, то есть с благодарения за все.
всех благ и подкрепления в скорбях ваших. Начало радости — быть довольным своим по-
ложением.
Держись внутреннего подвига
О разговорах с братом
Сама объясняешь, что тебе очень помогает...
умеренность речи. Отвечать кратко, благоразу- В большие толки с братом своим не пускайтесь.
мно и осторожно в подобных выражениях: «не Желая ему принести душевную пользу, как бы
знаю, что вам сказать»; иногда: «это не по моей не повредить и себя.
части»; иногда: «это меня не касается»; или: «это Знайте, что вы через брата должны будете
выше меня», а иногда отвечать молча одним по- выслушивать глубины сатанины, то есть пагуб-
клоном и проходить, как будто не расслышала ные вражие возражения и сомнения, которые
или не поняла. он изобретал в продолжение восьми тысяч лет.
А сверх всего этого потребно держаться сове- В силах ли будем опровергать это? И можем ли
та святого Исаака Сирина: «стараться не видеть без вреда выслушивать?
злобы человека». В этом состоит чистота душев- Одно посоветуйте брату вашему, чтобы ни
ная... Всех Господь хочет спасти, вразумить и с кем не спорил о понятиях нынешних людей, ко-
торые, быв побеждены грубыми наслаждениями скав виновных, сделать исправление. Молва эта
временной жизни, хотят обвинить Бога, почему не есть что-либо необыкновенное: чего на свете
Он невольно не удержал их от зла! По этой при- не бывает!
чине и притворяются они непонимающими, для Всякому классу людей своего рода бывают
чего Бог создал человека со свободной волей. искушения. Касательно же себя нужно искать
успокоения в собственной совести, в терпении и
молитве, веруя несомненно, что подобными ис-
Доносы
кушениями очищаются наши согрешения, про-
Доносы должно принимать средним образом: исходящие от несправедливого мнения и подо-
вполне не доверять и совсем не отвергать, а ожи- зрения в отношении других.
дать, как дело покажет. Преподобный Марк Подвижник пишет, что,
Не должно и своим выбором служащих сму- кроме этих средств, то есть терпения и молитвы,
щать, зная, что Господь избрал Иуду в лик апо- невозможно избавиться от тяжести искушений.
столов, за (дело) предательства которого никто
не обвиняет ни первого, ни последних.
Полезно помнить совет пророка Давида:
«Открый ко Господу путь твой и уповай на Него,
и Той сотворит, и изведет яко свет правду твою,
и судьбу твою яко полудне» (псалом 36).
Молва
Даровавший всем радость вечную, да утолит
и скорбь вашу — временную, касательно разнес-
шейся молвы о ваших служащих.
Вдруг оскорбляться этой молвой не должно,
а лучше постараться сделать наблюдение и, оты-
Хранение благочестия 139
Но такое настроение духа лютеранское, а не
православное и не смиренное, а высокое.
Православное же отношение к Господу долж-
Хранение благочестия но быть самое смиренное. Святой Исаак Сирин
пишет, что «мы должны к Господу припадать
в таком смирении, считая себя за земляных чер-
вяков и подобно им ползающих, и произносить
молитву к Господу в детской простоте, как лепе-
чущие дети, а не с высокомудрием».
О неверии и хульных помыслах
Ты жалуешься на мрак душевный. На это от-
Помози тебе Господи приобретать прибыль внеш- вечаю тебе словами преподобного Макария
нюю и вместе не лишаться пользы душевной. Египетского, который говорит, что тело челове-
...Пишешь о своей борьбе с сомнением и не- ческое создано из земли; а для земли, чтобы она
верием. произращала плоды, потребны не одна весна и
Брань неверия и сомнения относится к хульным лето, а также осень и зима, и еще не всегда ясная
помыслам и считается наравне с ними. Поэтому не погода, а потребен и дождь, попеременно. Если бы
огорчайся очень этой бранью, хотя она не легка, всегда была жаркая погода, тогда бы все погорело;
а тяжела. А лучше в благодушии старайся пре- если бы всегда был дождь, тогда бы все попрело.
зирать вражеские помыслы сомнения и неверия, Также потребны не только сильные ветры, но, по
имея в виду одно: никого не судить и не осуждать. временам, и... бури, чтобы проносили гнилые и за-
Святой Димитрий Ростовский пишет: «пере- разительные застои воздуха в гнилых местах.
станем судить и осуждать ближнего и хульных Подобные потрясения потребны для человека-
помыслов не убоимся, равно помыслов неверия христианина, носящего земляное тело, с которым
и сомнения». связана его бессмертная душа. Без таких потря-
Ты объясняешь о прежнем своем духовном сений христианин не только не может приносить
настроении, что ты относилась к Христу, как духовных плодов, но может погибнуть от возно-
к другу, объясняя Ему свои нужды. шения, что и случилось с падшими ангелами.
140 ПОУЧЕНИЯ СУПРУГАМ И РОДИТЕЛЯМ Хранение благочестия 141
Итак, лучше будем смиряться при наших не- это сила действует в тебе, то и увидела, что эта
мощах и неисправности нашей, прося помилова- сила — в виде валявшегося на аналое безобраз-
ния от Господа единым Его милосердием. ного растрепанного мужика.
Теперь сама ты видишь, что вся эта противо-
речащая путаница есть действие врага, который
Борьба с помыслами
борет и десными и шуиими, то тоской и страхом,
Описываешь ты, какие с тобою были вражеские то высокоумием и самонадеянностью; а когда от-
искушения: сперва тоска и страх; потом скорбь вергают его внушения, то опять шепчет: «благоже,
до исступления ума, что не застала брата; потом благоже сотворил, победил, соделался велик».
помысл высокоумия, что достигла меры бесстра- Тебе сильно казалось, что действительно при-
стия; потом опять несытая любовь к родным и шла в меру совершенства, а сама пишешь, что
опять помысл высокоумия с самонадеянностью, голова пустая, душа, как разграбленная храми-
что без помощи Божией, своей силой, ты можешь на, что с трудом привыкаешь к устной молитве,
устоять; а когда с омерзением отвергла этот по- а четочного правила ни разу не выполнила, по-
мысл, то тут же услышала вражескую похвалу, тому что как только за него берешься, начинает
то есть помысл горделивый и тщеславный стал тебя сильно ломать. Откуда же взялось твое со-
внушать, что ты уподобилась уже святым. вершенство?
После этого чувствовала какой-то покой, Видим, что тут явное противоречие, которое
и хотя тайный голос предупреждал тебя, что под прежде всего врачуется искренним покаянием
этой тишиной кроется обольщение вражие; но и чистосердечным исповеданием «кому следует».
тебе все сильнее стало казаться, что ты пришла Преподобный Иоанн Лествичник говорит, что
в меру совершенства и что естество души тво- неоткрываемые духовному отцу помыслы в дела
ей так бело, как снег; а когда вспомнила, что, по происходят... и что, напротив, открываемые яз-
слову Петра Дамаскина, душа, приходящая в пре- вы в горшие не простираются, но... врачуются.
спеяние, видит свои грехи, как песок морской, Из собственного опыта видим, что человек
и когда в недоумении стала молиться Господу и крайне немощен и бессилен в духовной борьбе
Царице Небесной, чтобы вразумили тебя, какая без помощи Божией. В борьбе этой, говорит пре-
подобный Марк Подвижник, мы имеем одного Ты давно все желала скорбей и попрания и
Помощника, таинственного, в нас сокровенного уничижения от людей в отдаленном известном
со времени Крещения — Христа, Который не- месте, к которому обращается твое сердце бла-
победим. Он будет способствовать нам в этой годаря ложным мыслям. Но вместо этого тебе
борьбе, если будем не только призывать Его на попущено терпеть досаждения и искушения от
помощь, но исполнять, по силе своей, Его жи- бесов в том самом месте, где живешь.
вотворные заповеди. Повергай себя в руце пре- Думаю, что тебе случилось это потому, что
великого Его милосердия. действовала ты вопреки сказанному в молитве
Также непрестанно прибегай к заступнице Господней, в которой, во-первых, молимся так:
нашей Владычице Приснодеве Марии; пой часто «да будет воля Твоя», а потом в конце: «не введи
церковную песнь: «не имамы иныя помощи, не нас во искушение, но избави нас от лукаваго».
имамы иныя надежды, разве Тебе, Владычице, Не знаю, понимала ли ты смысл этих слов?
Ты нам помози, на Тебе надеемся и Тобою хва- Святой Исаак Сирин... объясняет их так.
лимся, Твои бо есмы рабы да не постыдимся». Видимые скорби от людей, от обстоятельств и
Гордым и самонадеянным помыслам о совер- от болезней тела должно терпеть и переносить
шенстве противопоставляй крайнее смирение со смирением и благодарением, покоряясь всес-
пред Богом и людьми, выставляя себе прямо на вятой воле Божией. О душевных же искушениях
вид, что ты и устной молитве еще не научилась должно молиться Господу: «чтобы не подвер-
и келейного правила не исполняешь. Откуда же гнуться оным».
вдруг явилось совершенство? «Помолимся, — говорит святой, — не войти
Козни вражии против тебя не умаляются, во искушение о вере. Помолимся не войти во
а только изменяются в другие виды. Многокоз- мнении ума твоего во искушение с бесом хулы
ненный враг ухищряется то возносить тебя до и гордыни. Помолимся не войти по попущению
небес, то низводить до бездны. Но да упразднит Божию в явное искушение диаволово, злых ради
Всеблагий Господь козни его ходатайством и за- помышлений, яже помыслил еси во уме твоем,
ступлением Пречистой Его Матери и всех свя- их же ради и попущен еси (в это искушение).
тых, благоугодивших Ему. Помолимся не отступить от тебя Ангелу цело-
мудрия твоего, да не будешь ратован горящею распростертые сети вражии и с удивлением и
бранию греха, и отлучатися от него (то есть от ужасом воскликнул: «Кто может миновать и из-
Ангела). бежать всех сетей сих?», то услышал божествен-
Помолись не войти во искушение раздраже- ный ответ: «Смирение избегнет их, и не прика-
ния на кого-либо или во искушение двоедушия саются ему».
и сомнения, ими же душа возводится к великому Оставь обманчивую мысль, что ты в отда-
затруднению. ленном месте будешь смиряться и будешь пере-
Искушения же (скорбные) телесные вседуш- носить всякое попрание и уничижение; а лучше
но подъять уготовляйся, и всеми удесами твои- смирись в настоящее время и в настоящем месте,
ми пройди сквозь них, и очи твои слез исполни, где живем, и считай себя мысленно под ногами
да не отступит храняй тя Ангел от тебя. Кроме всех, то есть считай себя достойной всякого по-
бо искушений сих Промысл Божий не зрится, и прания, и уничижения, и досаждения. <...>
еже к Богу дерзновение невозможно есть стяжа-
ти, и премудрости духа невозможно есть научи-
***
тися и божественному вожделению в души твоей
утвердитися невозможно есть». Пишешь, что у тебя опять родилось желание
И еще святой прибавляет: «и паки помолимся перейти в Арзамас. Считай это желание за ис-
не войти во искушение явное диаволово за ки- кушение вражие, так как оно внушается тебе как
чение твое, но за еже любити тебе Бога, да сила бы с насилием. Если бы на это была или будет
Его споспешествует тебе, и тобою победит вра- воля Божия, то это может устроиться само со-
ги Своя, да искусится любы твоя к Богу, и про- бой. У Господа Бога всяких средств много. По
славится сила Его в терпении твоем. Тому слава воле же вражией ни в каком случае действовать
и держава во веки веков. Аминь». не должно ни под какими благовидными пред-
По словам святого Исаака Сирина, рассмотри логами. <...>
свое положение и расположение, и устроение По временам ты очень ослабеваешь до мало-
душевное и приведи себе на память то, что ког- душия, а иногда и до отчаяния. Знай, что глав-
да Антоний Великий в видении узрел повсюду ных вражьих козней две: бороть христианина
или высокоумием и самомнением, или малоду-
Презирай внушения врага
шием и отчаянием.
Святой Лествичник пишет, что один иску- Мужайся и да крепится сердце твое. Среди докуч-
сный подвижник отражал вражии козни их же ливых, а иногда устрашающих искушений вражи-
оружием. Когда они приводили его в отчаяние, их, утешай себя апостольскими словами: «верен
то он говорил сам себе и врагам: «Как же вы не Бог, Иже не оставит вас искуситися паче еже мо-
так давно хвалили меня и приводили в высо- жете, но со искушением сотворит и избытие»; и
коумие?!» — и через это отражал злой умысел часто повторяй это слово для укрепления себя.
вражий. Если же враги опять переметывались на Также презирай суетные, но злые внушения
другую сторону и начинали хвалить и подавать врага, угрожающего тебе погибелью. Сами угро-
поводы к высокоумию и самомнению, то тут ста- зы его обнаруживают надежду и указывают на
рец отвечал: «Как же вы не так давно приводили то, что он не может тебе, покрываемой мило-
меня в отчаяние, ведь это одно другому проти- стью Божией, ничего сделать. Если бы он мог
воречит?!» что-либо сделать, то не стал бы угрожать.
И таким образом этот подвижник с помощью Ангел покаяния сказал святому Ерму, что враг
Божией отражал козни вражии их же оружием, (дьявол) совершенно бессилен и ничего не мо-
благовременно употребляя одно против другого. жет сделать человеку, если тот добровольно не
Также у тебя бывает иногда мысль мужествен- согласится прежде на какой-либо грех. Поэтому,
но восставать против врагов, и спрашиваешь: когда враг докучает тебе студными и скверными
справедливо ли это? Противоположное этому помыслами, прибегай ко Господу, молясь пса-
малодушие показывает, что несправедливо. Не ломскими словами: «Господи! Изгонящии мя
нашей меры восставать против злохитрых вра- ныне обыдоша мя. Радосте моя! Избави мя от
гов, а всего вернее со смирением прибегать всег- обышедших мя».
да к помощи и заступлению Божественному, при- Особенно не тревожься хульными помысла-
зывая на помощь Самого Господа и Пречистую ми, которые явно происходят от зависти вра-
Его Матерь, как советует святой Лествичник: жией. Со стороны же человека поводом к ним
«Именем Иисусовым отражай ратники». бывает или горделивое самомнение, или осуж-
дение других. Поэтому, при нашествии хульных и настоящих согрешениях и через то сохранить
помыслов, прежде всего укоряй себя за осужде- себя безвредно в настоящем твоем искушении от
ние других и гордое мнение за настоящее или духа хулы.
прошедшее, нисколько не беспокоясь тем, что Знай, что враг, если не может кому сделать
слышим неизреченные хулы вражии. вреда, то по злобе своей силится по крайней ме-
А иногда произноси против них слова пре- ре смущать его, досаждать ему разными помыс-
подобного Иоанна Лествичника: «иди за мною, лами и злыми внушениями.
сатано! Господу Богу моему поклонюся и Тому Когда за работой... стужают злые помыслы,
Единому послужу, а болезнь твоя и слово сие оставь работу и положи тридцать три поклона,
да обратится на главу твою, и на верх твой хула смиренно призывая милость и помощь Божию.
твоя да взыдет в сем и в будущем веце».
Наконец, необходимо тебе в настоящее вре-
***
мя иметь в виду и твердо помнить совет Исаака
Сирина; он пишет: «Когда человек, заботясь об <…> Пишешь, что накануне дня святого архи-
очищении внутреннем, милостию Божиею будет стратига Михаила вражий помысл обещал тебе,
приближаться к первой степени духовного раз- что в самый праздник этот получишь все дары
ума, то есть разумения твари, тогда враг от за- духовные, а вместо того в этот день нашла на те-
висти сильно вооружится на него хульными по- бя мрачная тоска и в сильной степени стал тебе
мыслами. И ты, — говорит он, — да не станешь стужать помысл о самоубийстве. Вот дары бе-
в стране сей без оружия, да не вскоре умрешь от совские, прелесть вражия!
подседающих и прельщающих тебя. Да будут же Помысл шепчет тебе, что никто из святых
тебе оружие слезы и частое пощение. <...> Во и желающих спастись не был борим этой мыс-
чреве наполненном разума таин Божиих несть». лью. Неправда: и великие старцы были ею бори-
Внимая... словам... великого отца, старайся мы; в Молдавии был весьма подвижный и без-
иметь посильное воздержание в пище и в питии молвный старец, который всю жизнь страдал
и сокрушенное и смиренное перед всеми сердце, такой мыслью. В этой злой вражеской брани на-
чтобы приобрести спасительный плач о прежних до чаще повторять:
«Воля Божия да будет со мною. Яко же тут враг ухищряется воздвигнуть тебе соблазн.
Господеви изволися, тако да будет». Господне Не обращай внимания на это, потому что такое
же изволение — спасти и помиловать всех ве- внушение вражие — нелепость из нелепостей.
рующих. Пишешь, что в этой борьбе кажется тебе, кто-
Еще можем иногда отвечать врагу так: «Иди за то стоит подле тебя. Подобные вещи бывают,
мною, сатана! Господеви Богу моему поработаю когда человек при исповеди или совсем забыл
все дни живота моего. Яко Тому подобает всякая какой-то немаловажный грех, или не сумел как
слава, честь и поклонение, со Безначальным Его положено что-то исповедать.
Отцом и Пресвятым и Благим и Животворящим Молись Царице Небесной и Ангелу Храните-
Духом во веки веков. Аминь». лю, чтобы помогли тебе вспомнить и исповедать
это. Тогда стоящее мечтание пройдет. Так же
нужно смиряться пред Богом и людьми, считая
О дурном глазе и суевериях
себя хуже всех.
От очес призора, от ревности и зависти и от не- По причине брани плотской нахожу неумест-
видимых духов молится священник избавить ным тебе ехать лечиться в Москву. Этим борь-
родительницу и новорожденного. Значит, со- ба... еще более усилится. Лучше потерпеть стра-
мневаться в дурном глазе нельзя. дания от болезни к очищению грехов своих. Это
Но употреблять воду, в которую опускают го- вернее.
рячие угли с молитвой, и кропить этой водой суе-
верно и грешно. У нас есть на то крещенская вода.
Также грешно и суеверно располагать заня-
тия по месяцу или луне. <...>
О брани плотской
Тебя беспокоит неуместная брань плотская.
Где для тебя должна бы быть польза духовная,
Об обидящих и ненавидящих 153
И Сам Господь во святом Евангелии глаголет:
«не осуждайте, да не осуждени будете».
Святой Димитрий Ростовский грех осужде-
Об обидящих и ненавидящих ния уподобляет семиглавому змию, который
хоботом своим отторг третью часть звезд не-
бесных, то есть ангелов. И грех осуждения, по
слову этого угодника Божия, отторгает от не-
ба третью часть и добродетельных людей, ко-
торые без греха осуждения просияли бы, как
Грех осуждения
звезды.
Блажен, кто радости праздничной и духовной Некоторые подвергаются греху осуждения от
не отравляет никакой немощью человеческой. привычки, иные от памятозлобия, другие от за-
<...> У всех нас общая немощь, когда бываем висти и ненависти, а большей частью — от са-
веселы или недовольны, — судить и осуждать момнения и возношения; несмотря на великую
ближнего. Немощь эта многим из нас кажется свою неисправимость и греховность, нам все-
маловажной, а по своей сути, она очень велика таки кажется, что мы лучше многих.
и подвергает нас большому осуждению перед Если желаем исправиться от греха осуж-
Богом. дения, то должны всячески понуждать себя к
Святой апостол Павел пишет: Имже бо судом смирению перед Богом и людьми и просить в
судиши друга, себе осуждаеши: таяжде бо твори- этом помощи Божией, памятуя евангельское
ши судяй (Рим. 2: 1), то есть подвергаешь себя слово: «нудится Царствие Божие, и нуждни-
такой же ответственности, как и согрешивший, цы восхищают оное» и евангельское увещание
которого осуждаешь. тридневно воскресшего Господа: «возмите иго
Святой Иаков, брат Божий, пишет: Един Мое на себе и научитеся от Мене, яко кроток
есть Законоположник и Судия, могий спасти есмь и смирен сердцем, и обрящете покой ду-
и погубити; ты же кто еси, осуждаяй друга шам вашим. Иго бо Мое благо и бремя Мое
(Иак. 4: 12). легко есть». Аминь.
154 ПОУЧЕНИЯ СУПРУГАМ И РОДИТЕЛЯМ Об обидящих и ненавидящих 155
*** ***
<...> Заблуждения человеческие и козни вражии Не будьте слишком строги к представляющим
многоразличны. Когда человек во всем винит дело в ложном виде. Вот и солгавший на жен-
других, а не себя, то сам не видит, как через это он щину, думаю, сделал это ненамеренно, а как
вводится в заблуждение (и нерадение называется светский человек, от рассеянности, смешал два
прелестью вражией). разговора вместе: бывший в известной комна-
Спрашиваешь, спасешься ли? Спасешься — те и другой, где-либо в ином месте, по слуху
только не осуждай других и набирайся мудрости (об известном предмете)... Подобный пример
среди затруднительных обстоятельств. был и у нас. Г. Муравьев (А. Н.), побывав в скиту
Мир тебе! Набирайся мудрости. в двух разных кельях, в одной видел переплет-
ное мастерство, а в другой — токарный станок,
после чего смешал все в одну келью и так напе-
Ложь людская
чатал в своей книжке.
Вам кажется, что некоторые люди позволяют Когда вас будет бороть подозрение, то вы го-
себе бесстыдно лгать; а на самом деле это совсем ворите себе: «Может быть, это не так?» и остав-
не так, а вот как. Если, по слову святых отцов, и ляйте дело в «среднем» смысле.
одна страсть ослепляет человека, то что будет,
когда их соберется куча целая? Например: вы-
Помни заповеди
сокоумие, честолюбие, от них же гнев и нена-
висть... Ты пишешь о своем стеснительном и прискорб-
Если возобладают такие страсти над челове- ном положении. Что делать? Не напрасно нам
ком, может ли он иметь правильный взгляд на объявлено в евангельском и апостольском уче-
вещи? Не станет ли он, под влиянием этих стра- нии, что «тесен и прискорбен путь, вводяй в жи-
стей, выдавать неправильные мнения за сущую вот», и что «многими скорбми подобает нам
правду? внити в Царствие Небесное», и что все, «хотя-
Как человеку кажется, так он и говорит. щии благочестно жити, гоними будут».
Помышляя все это, твердо держи в памяти но и все полезное нам предавать суду Божию и во
слова Самого Господа: «в терпении вашем стя- всем полагаться на всеблагий Промысл Божий.
жите души ваши», причем чаще перечитывай в В Православной Церкви бытует мудрое слово:
уме евангельские блаженства и особенное вни- «Человек предполагает, а Бог располагает». Мы
мание обрати на последнее: «блажени есте, егда предполагаем так, а Господь да устроит о нас по-
поносят вам, ижденут и рекут всяк зол глагол, лезное, что будет угодно Его всеблагой и всесвятой
на вы лжуще Мене ради: радуйтеся и веселитеся, воле. Только в настоящем положении, для успоко-
яко мзда ваша многа на небеси». ения нашего, будем крепко держаться утешитель-
А чтобы не погрешить нам обвинением дру- ного псаломского слова: открый ко Господу путь
гих, необходимы нам... и следующие заповеди твой, и уповай на Него, и Той сотворит. И изведет,
Господни: «не гневаться всуе, не судить, и не осуж- яко свет, правду твою, и судьбу твою, яко полудне.
дать, любить врагов, добро творить ненавидящим Повинися Господеви, и умоли Его: не ревнуй спею-
нас, благословлять клянущих нас, и молиться за щему в пути своем, человеку творящему законопре-
творящих нам напасть и изгоняющие ны». ступление... (и весь псалом 36-й до конца). <...>
Более всего и прежде всего следует... молить-
ся за творящих нам напасть, как научает... святой
***
Дорофей: «помози Господи, якоже веси, таким-
то, и за их молитвы — мне окаянной». Господь молился за распинающих, а первому-
Эта краткая молитва, как показывает опыт, ченик Стефан молился за убивающих, чтобы не
очень сильна и помогает нам и изменяет против- вменилось им во грех, говоря: «не ведят бо, что
ное расположение других. творят». Делай и ты то же, и получишь милость
Если же и после всего сказанного, по немощи и помощь Божию, и успокоишься...
нашей, помысл наш как-нибудь стал бы нас бес- Собственным своим опытом ты испытала
покоить или возмущать памятованием зла, тогда и испытываешь, как тяжело нести притеснение
обратимся к сильному глаголу Самого Господа, ве- по одному подозрению. Помни это и не забывай,
щающего через апостола: …мне отмщение, Аз воз- и остерегайся действовать без испытания и ис-
дам, глаголет Господь (Рим. 12: 19). Не это только, следования.
Повторю: ободрись и перестань малодуше- Молиться таким образом нас призывает
ствовать, и особенно остерегайся гнева, кото- евангельская заповедь от Самого Господа, гла-
рый к правде Божией не приводит. Молись и голющего: «любите враги ваша, благотворите
перечитывай мои письма, в которых не раз те- ненавидящим вас, благословляйте клянущия вас
бе было сказано: если не исполняем заповеди и молитесь за творящих вам напасть и изгоняю-
Божией — «любите врагов ваших, добро творите щия вы».
ненавидящим вас, благословляйте клянущих вас Без такой молитвы нельзя избавиться от скор-
и молитесь за творящих вам напасть и изгоня- би и успокоиться. А когда будешь молиться...
щих вас», — то чем отличаемся от язычников, с верой и усердием, то и отношение к тебе этой
которые только любящих любят?! особы может измениться в лучшую сторону.
Если хочешь гневаться, то гневайся и негодуй Советую тебе почаще и подолгу читать Еван-
на невидимых поджигателей, которыми ты бы- гелие, особенно от Иоанна. Читать так, чтобы
ла окружена и которых видела в своем видении. только твои уши слышали: понимаешь — не по-
Они-то всех стараются путать и запутывать под нимаешь, читай. Благодатное слово евангельское
благовидными предлогами, как хищные и злоб- способно прогнать скуку и уныние и успокоить
ные волки в овечьих кожах. Поэтому будь бла- тебя; только читай побольше и подольше, при-
горазумна, и осмотрительна, и осторожна, что- знавая такое искушение попущением Божиим к
бы не спешить огорчаться; тогда ему последует испытанию тебя, к обнаружению внутреннего
душевредный гнев и негодование. затаенного залога, чтобы постараться об исце-
лении затаившейся болезни душевной евангель-
ским средством, указанным Самим Господом,
Молись и читай Евангелие
говорящим: «научитеся от Мене, яко кроток
Для избежания скорби, тебя отягчающей, потреб- есмь и смирен сердцем и обрящете покой душам
но и необходимо молиться за ту особу, из-за ко- вашим». Господь и через апостола глаголет:
торой скорбишь. И молиться так: «спаси Господи «Мне отмщение, Аз воздам»; то есть предоставь
и помилуй возлюбленную мать мою (имя), и ея все Господу, и Господь воздаст, так как ты и не
молитвами помоги мне окаянной и грешной». сильна воздать, хотя бы и хотела.
сколько не виноваты, тогда мы должны обратить
***
свою мысль к тем случаям, в которых мы были
<…> Все описанное тобой показывает, что следует виноваты пред Богом или пред людьми, и для по-
оставить человеческие меры и прибегнуть за по- лучения прощения в своих согрешениях должны
мощью к Единому Богу. Лучше молись Богу так, простить несправедливость и обиды, наносимые
как покойный старец Леонид советовал: «Спаси нам от ближних наших, слыша слова Господа,
Господи и помилуй возлюбленного отца моего М. глаголющего: «аще отпущаете человеком согре-
П. и за его молитвы помоги мне, грешной». шения их, отпустит и вам Отец Небесный согре-
Многие примеры показывают, что такая мо- шения ваши; аще ли же не отпущаете человеком
литва умиротворяла противных и враждующих согрешения их от сердец ваших...»
лиц. <...> Грозно и страшно слово сие! Постараемся
исполнить то, что от нас требует слово Божие,
и оставим самолюбивые наши претензии, домо-
***
гаясь человеческой правды. Словом, позаботимся
Оставь все человеческие мнения и недоумения о том, чтобы не относился и к нам апостольский
и молись за сестру по совету Аввы Дорофея: «по- упрек: «ищуще поставити правду свою, правде
мози Господи, якоже веси, рабе твоей, такой-то, Божией неповинушася». Правда же Божия со-
и меня грешную помилуй. Хощеши бо всем спа- стоит в том, чтобы при ударении в десную ланиту
стися и в разум истины приити…» помнить дела свои с шуией стороны. Мир вам!
Вспоминай свои неправды Не вини других

Для успокоения душ ваших нахожу благовре- Никто тебя ни в чем не обвиняет, только ты пере-
менным напомнить вам о евангельских словах стань винить других — и успокоишься. Никакого
Самого Господа: «аще кто тя ударит в десную толку нет в том, чтобы винить других; если со-
твою ланиту, обрати ему и другую». То есть ког- вершенно права, то и будь покойна. Чистая со-
да нас укоряют и обвиняют в том, в чем мы ни- весть сама себе успокоение — зачем нам искать
в других правоты или вины? Каждый от своих Что делать? В настоящее время неустройство
дел или прославится, или постыдится. в целом мире происходит от брожения умов и от
через меру развитого самолюбия, не говоря уже о
каких-либо увлеченных людях; видим, что между
***
самыми благонамеренными... редко можно най-
Вкратце тебе скажу, что ты не вовремя взялась ти двух во всем единомысленных и согласных; и
исправлять нравы других и защищать мнимые из таких людей всякий думает по-своему, видит
свои права. Других ты не исправишь, а себе мо- вещи по-своему и действует с настойчивостью то-
жешь повредить несказанно. же по-своему: когда в силах, то — открыто, чаще
Если мы желаем получить милость Божию же — политически и ухищренно.
и прощение грехов своих, а затем наследовать И так действуют потому, что иногда уверены
Царство Небесное, то должны внимать тому, в правильности своих убеждений до папской непо-
что говорит к нам Господь, а не то, что внуша- грешимости, иногда же уклоняются в человекоу-
ют нам душевные враги наши и к чему побужда- годие, по человеческим расчетам. В первом случае
ет нас горделивое самолюбие наше. В Евангелии забывается слово апостола: «имут ревность, но не
Господь обращается к нам: «научитеся от Мене, по разуму», а в последнем случае — слово псалмо-
яко кроток есмь и смирен сердцем и обрящете по- певца: «розсыпа Бог кости человекоугодников».
кой душам вашим. Иго бо Мое благо и бремя Мое Находясь среди таких обстоятельств, кто еще
легко есть». не имеет совершенно полной власти, непрестан-
Иго же вражие, как сама испытываешь, и тя- но да памятует совет Самого Господа: «будите
жело, и зело люто, и весьма мучительно. Поэтому мудры, яко змия, и цели яко голубие», то есть
оставь злой путь... и держись пути правого. видя несправедливое действие (кого-либо), вме-
сто того, чтобы раздражаться от негодования,
должен употреблять мудрость, чтобы достигать
Служебные отношения
цели не во всем, а хотя бы в главном или в чем
Служебные дела ваши день ото дня усложняют- возможно... как змея, когда ранят тело ее, всяче-
ся и затрудняют ваше положение! ски старается соблюсти голову. <...>
164 ПОУЧЕНИЯ СУПРУГАМ И РОДИТЕЛЯМ
Лучше... дело пускать в ход, положась на во-

лю Божию: пройдет — хорошо, не пройдет или
подвергнется неверному изменению — вы за это
отвечать не будете. Должно успокаивать себя
тем, что Господь взирает на благое намерение и
требует посильного и возможного действия, а не
сверх силы и возможности.
МОЛИТВЫ
ПРЕПОДОБНОМУ
АМВРОСИЮ ОПТИНСКОМУ
Молитвы преподобному Амвросию 167
Молитва первая*
О вели=кий ста=рче и уго=дниче Бо=жий, препо-
до=бне о=тче наш Амвро=сие, О=птинская похвало=
и всея= Руси= учи=телю благоче=стия! Сла=вим твое=
во Христе= смире=нное житие=, и=мже Бог превоз-
несе= и=мя твое= еще= на земли= тебе= су=ща, наипа=че
же увенча= тя небе=сною че=стию по отше=ствии
твое=м в черто=г сла=вы ве=чныя. Приими= ны=не
моле=ние нас, недосто=йных чад твои=х, чту=щих
МОЛИТВЫ тя и призыва=ющих и=мя твое= свято=е, изба=ви
нас твои=м предста=тельством пред престо=лом
ПРЕПОДОБНОМУ Бо=жиим от всех ско=рбных обстоя=ний, душе=вных
АМВРОСИЮ ОПТИНСКОМУ и теле=сных неду=гов, злых напа=стей, тлетво=рных
и лука= в ых искуше= н ий, низпосли= Оте= ч еству
на= ш ему от великодарови= т аго Бо= г а мир, ти-
шину= и благоде= н ствие, бу= д и непрело= ж ный
покрови=тель святы=я оби=тели сия=, в не=йже в
преуспея=нии сам подвиза=лся еси= и угоди=л еси=
все=ми в Тро=ице сла=вимому Бо=гу на=шему, Ему=же
подоба=ет вся=кая сла=ва, честь и поклоне=ние,
Отцу= и Сы=ну и Свято=му Ду=ху, ны=не и при=сно, и
во ве=ки веко=в. Ами=нь.
* Текст молитв приводится по книге: Акафистник,

кн. 2. Братство во имя святого князя Александра Невского.
Нижний Новгород, 1995.
168 Молитвы преподобному Амвросию Молитвы преподобному Амвросию 169
Молитваа вторая
М
ше=ние и благода= благодатный тный свети=свевети=
е льниче, небе= небесным сным
О преподо=бне и богоно= б го
бо оносне
но о сне о=тче наш Амв- све=етом
том всех озаря=яй, кра= краа=ссный
кр снн
ный и духо=вный плод
ро= с ие! Ты поработати
порабо= т ати и Г Го= с подеви жела= я , зде Рос си= и и всея= подсо= л лнеч
лн
н е ныя, ду= ш и ве= р ных
нечныя,
всели= л ся еси= и неле= н о стно во труде= х , во
остно обильно
оби= льно услажда=яй и увеселя= уве
ве
веселя= яй! Ны=не с ве=рою
бдениих,
бде=ниих, в моли=твах и п осте=х подвиза=лся еси=,
посте= и тре= п етом припа= д аем ем пред п цельбоно= с ною
и был еси еси= наста=вн ик мона=
ник мон на=шеествующим,
ствующим, всем ра=кою святы=х моще= мощеще=й твои==х
ще х,, и=
и хже на утеше=ние
же лю=дям учи=те теель
тел ль ре=вностный
ностный. ый. Ны=не у=бо, по
ый и по= м ощь стра= страа = ж ждд ущим ми= л остивно
дущим о ст
стивно дарова= л
отше= с твии твое твое=о е м от земны= х Не
ое= Н бесному
Небе= с ному Ца- еси= , смире= н но о мо= л им тя се= р рдцем
рддцем
д и усты= ,
рю= предстоя= , мо моли
моли= и= ббла
лаго
ла
бла= гост
го сть
ст
г ость ь Его=
Е г о= , е= ж е уще= д - о= т че святы= й , я= я=к
ко все
серо
се росс
ро
о всеросси= сси
сс и = йс
й сскаго
йскакагг о наста= в ника
ка
рити ме= с то селе селе=е = ни
ни
ния
ия твоего
твоего= о = , святу= ю обитель
оби= т ель и учи= т еля благоче= благо гоч
го ч е= с тия,, па= па с тыря и врача=
сию= , иде= ж е д у = х ом
ду= м люлюбв
любве=бвее тво
бв о ея
твоея=ея= н еотсту= п но
неотсту= душе= в ных и теле= т еле=
елл сн сн
сных
ныхых нед н еду= г на
ед
неду= на= ш и х: воззри=
их:
пребываеш
пребыва= еш еши
е ши,и , и ввсем сее м лю
лю= д еем м твои о = м,
ои
твои= м , с ве= р ою на чад тво воо и = х , зело=
твои= зел л о= согреша=
с ог
огре реша
ре ша= ю щих
ша их в ссловесе= х
к ра= ц е моще= ощее = й твои=
м ощ ои== х припа=
т вои
ои п р ип
пр и а=д дающ
да
а ющющи
ающим, и м , во и де= л ех, х, и посети=
по
п о с етт и = нас
осет
ос н ас мно= м н о= г ою
о ю и свято= с в ято= ю
благая
блага= пр
р ош
оше= н ия
я проше= и я их испо=
и спо о = л нити.
н итии . Испроси=
И сп
спророси= у
ро свое= ю любо= л ю бо
бови и ю , е= ю
в ию, юже
юж ж сла=
же л а = в но
сл н о преуспе=
п р еу
еусп спее = л еси=
сп
остив
ст ваг
ст
ми=лостиваго Го=спода
аго Го= подда на=
на=шего,его
го, да
го да ниспо=
ниспо по==ссл
слет
л т нам
лет нам еще= во во днидн ни земны=
зеемны=я. А наипа= наи ипа=че по праа=ведней
по пра=
пр едней
обиил
оби= лииее благ
бл аг земны=
зземны п а = ч е жее я= ж
ы х , па= жее нан а по=
по л
по льзу
льь
ьзу твоее=й кончи=
твое= ко ончнчии=н не,
не е наставля=
е, настстав
ст авля
ав ля=я в пра=
ля= прра=вилех
илелех святты=х
х святы=
св
дууш на=ш
душ ших
шиих да
их д да=рует нам, и скон нча
сконча= ча=тти жити
и житие= ие= богопр
бо
и богопросвеще=прос
пр осве
ос веще= н ных отце= в , вразумля=
ве враа зузумл
мля
мл я = я нас
наа с
сиее = привре=
си
сие= п м енное в покая= н ии даа ссподо= подо== ббит,
би
и т,
ит, заа = поведех
в за= по
по Христо= в ых, в ни= х же до= д = б ре по
до по-
в день же ж е су=су д дн н ый десна=
ный д
дес
есна
ес на== гго
на пре
п редс
ре
о предстоя=дстт оя= н ия и
дс ревнова
ревнова= а=л ес
еси
еси=и= до
до после=
посл
по слее=дн
сл дн
дняг
няго яго
яг ча=са
о ча= са ттвоея=
воея= много-
во
насл
на слаж
сл ажде
аж
наслажде= де==н
де и во Ца=рствии Свое==м даа удосто=
ния
ниия удо
удо
дост
сто
ст о=ит труу = д
тр
тру= дныя
дн н ыя и=
ныя и = н оческия жи= з ни; испро ро
роси
испроси=о сиси= н нам
а ,
нам,
ве=ки веко=
во ве=
во век
еко о=в. Ами=нь. н
нее м ощст
ощ
мощству= стт ву
ву= ющ
ющ
ющимщим душе= ю и бе= д ствующим ствуюующи
ую щим
щи м в
ск
ко=рбе
ско= бех
бех, х, б лаго опр
благоприя= п иятное тное и спаси=теельное л но
ль ноее вр вре=е=мя
вре
н
наа ппоока
о ая=ни
кая= ни
ние,
ие,, и и=сттинное
инно
ин ноое иси праввле
пр
исправле= ле=ни
ни
ние
ие и об обно
новл
но
обновле= е-
вле-
вл
Молитва
М олитва третья
третья ни
ниеи е на на=
а шеш его
шегого ж ития
ит
жития= и =, в н е== мж
не= мж
мже
жее мы мы, гр гре
гре= е=шн ии,
ии
нии,
О вс
ввсечестны=
ечес
еч естн
ес тны
тн ы=й ст
ст р
ста= рче
рч
че
че пр
прес
пресла=
есл
ес ла ввн
ла=
ла вныя
ныя
ныя и ди=вн вн
ныя
ыя осуе
ос уеттти
уе и = хо
ти= хо мся
мс
омся я умо=
умм о = м и се
умо се=е = рд
рд
рдцц ем,
дцем, м п
м, ред
ре
преда=д а = хо
да= хо
хом
ом се себебе
себе=
Оп
О= птины
тины пу==сст
ы пу стын
тын
ыни,
тыни,и, п
пре
р подо=б
ре
преподо= бне
не и богоно=
не бого
бо гоно
го носн
но ссн
сне
не о=тче не потре
потре= рее = бн
бн
бным
ым и л
ным лю
лю=ю тым
т ым стра р ст
ра
страсте= стее = м,
м, ппор
оро
ор
поро= о = к ом и
наш Амвро= с ие! Це== р кве на== ш ея до= б рое укра- укра беззаконием
беззако=нием, и=мже несть числа=; приими= у=бо о,
170 Молитвы преподобному Амвросию
соблюди и покры=й на
соблюди= нас ас ккро=ро=вом твоея= мно=гия цем о всех с ве=рою прит
и ек
ит ека=ющих к тебе.
притека= тебе=. Те=мже
ми= л ости, ниспосли= н ам благослове= н ие от
нам лю
юбо
бови
и мы, ча=да твоя=, с любо= вви
вию
ию вопие=м ти: о=тче
Го= с пода, да понесе= м бл благое
благо= е и= г о Христо= в о в святы=й Амвро=сие, молли= Христа=
моли= Христа= Бо=га спасти=ся
долготерпе=нии до конца конца= ца== дней на=ших, ча=юще
ца душа=м на=шим.
буу дущаго живота= и Ц
бу= а = р ствия,
Ца= с твия, иде= ж е несть
воздыха
пе ча= л ь, ни воздыха= ха== н ие, но
ха н о жизнь и ра= д ость
бес коне= ч ная, изизо о бильно
изоби= л ьно про роистека= е мая от
ро
проистека=
инаго,
еди= наго, всесвя
вята=го и блаже=
вя
всесвята= блаженн наго исто=чника
ннаго
смертия,
безсме= Тро
Тр
ртия, в Тро=о=ице
це покланя=
покл
по клан
кл аня
ан я=еем
емаго
м
маго Бо=га, Отца=
и Сы= ына Святаа=гго
на и Свята= Ду=ха, ны=
о Ду= ныы=н
нее и при=сно, и во
Ами
ми=н
ве=ки веко=в. Ами= нь.
нь
ь
ь.
Тропарь,
Тропарь, глас
глас 5
Яко
Я= ко к ц целе=
ел б
еле= бному
бнному
н источни
ис
исто=чнику,
ику,
у, притека=
при
ритеека
ри ка=ем к те-
бе,, Амвро=
бе= Амвр
Ам ро=сси
сие
ие, о=тче на
е, о=
ие, наш,ш, тты
ш, ыб он
бо наа пу уть
т спасе=
путь спа
пасеенниияя
наас ве=р
нас рно
рн
но наставля=
но на еши, моли=твами вам
амии от бед
бед д и
напа
на па==ссттей
па
напа= тей
й охраня=еши, в теле=сных и д уше==ввн
душе= вны
ных
ныхых
ско=рбех уутеша=
теша
те шаеш
ша ееш
ешии, паа=ч
и, па=
ши, п чее же ирее=н
ж смире=
смир
см ир нию,
ниию, терпе=нию
ию,
любв
лю
и любви= бви
бв ау = е ши. Моли= Человеколю=
и науча=
на
н ау
ауча= Ч елов овек
ов екол
ек олю
ол ю = б ца
Хрис
Хр иста
ис
Христа= т = и Засту=
та Зас
а ту=пницу усе=рдную спасти=сся ушаа=м
душ
д уш
я душа=
наа=шим.
на= им. м.
Кондак,
Кондаак, глас
глас 2
ве==т Пастыренача=
Заве=
Заве
ве Паст
Па ыренача==л
стыр
ст ыр льника
ль
ьника
ь ка испо=
исп
исп по=л
лнив
лннив,
нив
ив, ста=р-
чества благодать
благода=ть наслелеед
насле= = овал
до
оваал еси==, болезнуя
вал боле=знуя се=рд-
172 Содержание Содержание 173
Содержание Не оставляйте сына праздным . . . . . . . . . . . . . . . 32

Как приучить к серьезным занятиям . . . . . . . . . 33
О справедливом завещании . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
Матери, скорбящей о неверии сына . . . . . . . . . . 35
О СУПРУЖЕСТВЕ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
Счастье основано на страхе Божием . . . . . . . . . . 5 В БОЛЕЗНИ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
Семейные тяготы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6 И недуги, и здоровье — от Господа . . . . . . . . . . . 38
Без столкновений прожить невозможно . . . . . . . 6 Враг искушает христиан . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
Надо терпеть . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8 Несмотря на немощь . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
Довольство портит людей . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 Вылечат духовные средства . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
О запрете на развод . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10 Положись на волю Божию . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
Утешение покинутой жене . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10 Болящему другу . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
О пьянице-муже молись Богу . . . . . . . . . . . . . . . 11 К душевной пользе . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
Брак между родственниками . . . . . . . . . . . . . . . . 12 Терпи немощи с благодарением . . . . . . . . . . . . . 45
Католику, женатому на православной . . . . . . . . 12 Пост в жизни болящего . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
Как помирить совесть с немощью . . . . . . . . . . . . 48
О ДЕТЯХ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14 Соборование необходимо . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
Страх трудного рождения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14 Болезнь — немалый труд . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
Обязанности крестных родителей . . . . . . . . . . . 15 Лечиться — не грех . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
О подкинутом младенце . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 Не ропщи . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
Христианское воспитание . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17 Не смущайся . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
Отношение к родителям . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22 Утешение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
О чтении . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24 Средство к очищению . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
Иногда детям нужно уступать . . . . . . . . . . . . . . . 27 Серьезная болезнь
Учите детей и от них учитесь . . . . . . . . . . . . . . . . 29 вернее обращает к Богу . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
О непостоянстве желаний молодых . . . . . . . . . . 29 Матери, скорбящей о болезни дочери . . . . . . . . 57
Как выбирать невесту . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30 Приготовление к смерти . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
174 Содержание 175
Будем помнить о часе смертном . . . . . . . . . . . . . 62 Начинающим новую жизнь . . . . . . . . . . . . . . . . 101
О взаимном мире . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
СМЕРТЬ БЛИЗКИХ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64 Самоукорение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
Предсмертные страдания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64 Покаяние . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
Скорбящим о кончине сына . . . . . . . . . . . . . . . . . 65 Благотворительность . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106
Утешение в смерти дочери . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
О молитве за умерших . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69 ИСПЫТАНИЯ И ИСКУШЕНИЯ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108
О поминовении неправославных в храме . . . . . 71 Смысл скорбей . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108
О самоубийце молятся только дома . . . . . . . . . . 72 Как поступать в скорбях . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111
Промыслом Божиим . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113
О ДОБРОДЕТЕЛЬНОЙ ЖИЗНИ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74 Тоска . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
Во всем полагайся на Бога . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74 Смущение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120
Не унывай . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76 Зависть . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121
Терпи и смиряйся . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77 Об искоренении зависти . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122
Ступени к смирению . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85 Самомнение и тщеславие . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
Иди по пути спасения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86 Гневливость . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124
Господь взирает на намерения . . . . . . . . . . . . . . . 90 О пользе чтения писем старца . . . . . . . . . . . . . . 125
О любви христианской . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91 Неудачи переноси с радостью . . . . . . . . . . . . . . 127
Духовное рассуждение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93 Принимай огорчения благодушно . . . . . . . . . . 129
Благоразумное молчание . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95 Многие трудности — от нас самих . . . . . . . . . . 132
Безмолвие в миру . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96 Не отчаивайся, а кайся . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132
Нужно жить настоящим . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97 Евангельские заповеди даны всем . . . . . . . . . . . 133
Каждый сам отвечает за свои грехи . . . . . . . . . . 97 Держись внутреннего подвига . . . . . . . . . . . . . . 134
Почему не все желания исполняются . . . . . . . . . 98 О разговорах с братом . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135
Чаще читай псалмы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99 Доносы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136
Выполняй обещанное . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99 Молва . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136
Обращение к наставнику . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
ХРАНЕНИЕ БЛАГОЧЕСТИЯ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138
О неверии и хульных пом
помыслах
омыс
ом ысслалах . . . . . . . . . . . . 138
Борьба с помыслами . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140
Презирай внушения врага . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147
суевериях
О дурном глазе и суеверия ияях . . . . . . . . . . . . . . . . 150
О брани плотской . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 150
ОБ ОБИДЯЩИХ И НЕНА АВИДЯЩИХ . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152

НЕНАВИДЯЩИХ
НА
Грех осуждения я . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152
Ложь людская . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154
Помни заповеди . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155
Молись и чи
чита
тай
та
читай йЕ ван
а геелие . . . . . . . . . . . . . . . . . 158
ан
Евангелие
Вспоминнай сво
Вспоминай ои не
свои н прав
пр
неправдыаввды ы . . . . . . . . . . . . . . . . . 160
Не вини
ни дру
уги
их . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161
других
Служе
жеб
же бны
ые о
ые
Служебные тн
нош
о ени
отношения ия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16 1 2
162
МОЛИ
ОЛИТВЫ
ИТВ
ТВЫ ПРЕП
РЕП ДОБНОМУ АМВРОСИЮ ОПТИ
ПРЕПОДОБНОМУ
ПРЕПОД
ОД К МУ . . 166
ПТИНСКОМУ
ТИНС
ТИНСКО
НСКО 6

Поучения Преподобного Амвросия Оптинского Супругам и Родителям - 2010

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Поучения Преподобного Амвросия Оптинского Супругам и Родителям - 2010

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Á

П 64 Поучения преподобного Амвросия Оптинского

ния, он многих отпускал с умиротворенной ду-

Утешение покинутой жене О пьянице-муже молись Богу

Католику, женатому на православной

Обязанности крестных родителей

Средство к очищению Матери, скорбящей о болезни дочери

Предсмертные страдания Скорбящим о кончине сына

Господь взирает на намерения О любви христианской

Безмолвие в миру Нужно жить настоящим

Вспоминай свои неправды Не вини других

Лучше... дело пускать в ход, положась на во-

* Текст молитв приводится по книге: Акафистник,

Содержание Не оставляйте сына праздным . . . . . . . . . . . . . . . 32

ОБ ОБИДЯЩИХ И НЕНА АВИДЯЩИХ . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152

Вам также может понравиться