Вы находитесь на странице: 1из 11

Гностики

с Джейсоном Реза Джорджани


Транскрипт видео Явление Новой Мысли с Джеффри Мишлавом
www.newthinkingallowed.org

Записано 5 апреля 2018 г.


Опубликовано на YouTube 30 апреля 2018 г.

(00:32) ДМ: Приветствую и добро пожаловать, я — Джеффри


Мишлав, сегодня мы будем изучать гностицизм с
философом Джейсоном Реза Джорджани, автором книг
"Прометей и Атлант", "Мировое Чрезвычайное Положение",
"Возлюбленные Софии" и "Литературный фольклор". Добро
пожаловать вновь, Джейсон.

(00:55) ДРД: Всегда рад нашей встрече, Джеффри.

(00:57) ДМ: Спасибо, спасибо и это взаимно. Итак,


гностицизм. Кажется, происходит следующее: повсюду люди
толкуют о гностицизме на свой лад, но я не знаю, понимают
ли они, что такое гностицизм на самом деле, как он возник и
какова его история. Мы сосредоточимся на этом.

(01:18) ДРД: Да, действительно хорошая мысль. Гностицизм,


гностики — это одна из тех тем, о которой говорят все, но
очень мало действительно понимающих. Я думаю, дело во
фрагментарном или в слишком широком определении того, что составляет гностицизм.

(01:37) ДМ: Слово gnos c (англ. "гностик", “гностический” — прим пер.), начинающееся на "gn-",
я полагаю, соотносится со словом knowledge (англ. "знание" — прим. пер.), начинающимся на
"kn-"?

(01:45) ДРД: Да, в древнегреческом есть много слов, обозначающих знание, но есть две
концепции знания, которые часто противопоставляются. Это episteme — научное, скажем так,
систематическое знание и gnosis — это что-то вроде непосредственного, интуитивного знания.

(02:11) ДМ: И таким образом, "гностическое" по сути означает непосредственное познание,


интуитивное знание.

(02:17) ДРД: Да, гнозис — это прямое, интуитивное познание, и гностики, gnos kos — это люди,
которые практикуют данную способность.
(02:27) ДМ: И в религиозном контексте это противопоставляется знанию, полученному из
богооткровенных писаний, противопоставляется церковным авторитетам.

(02:38) ДРД: Да, верно, гностицизм находится в оппозиции к любому авторитету, необязательно к
авторитету религий откровения. Хотя это образцовый пример — он возникает как реакция на
иудео-христианство, но, да, по существу в нём подразумевается неприятие доктрин,
предписанных какой-то внешней силой или иерархией. И в то же самое время важно подчеркнуть,
что быть "гностиком" не означает просто быть "мистиком". И часто совершают ошибку, когда дают
слишком широкое определение слову "гностик" — будто это просто тот, кто интересуется
непосредственным взаимоотношением с Богом или с божественным без посредников в лице
каких-либо авторитетов. Это обязательное условие, чтобы быть гностиком, но этого недостаточно,
чтобы классифицировать какого-либо человека как гностика или чьё-то мировоззрение как
гностическое.

(03:45) ДМ: И почему же недостаточно?

(03:47) ДРД: Я думаю, ну, нам нужно признать, что есть некоторые определяющие характеристики
гностицизма, которые позволяют нам классифицировать его как исторический феномен как
таковой. Несмотря на то, что гностицизм — это, возможно, самое внутренне разнообразное
религиозное движение в человеческой истории, существуют темы, символы и идеи, присущие
каждой из гностических сект, которые появились в различных уголках древнего мира.

(04:21) ДМ: И каковы же эти темы?

(04:24) ДРД: Одна из них — это демиург, а другая — это архонты, правители мира сего и третья —
это София в качестве падшего существа. И мы можем разобрать каждую из этих тем.

(04:43) ДМ: Хорошо, я полагаю, что сквозь всё это проходит мысль о том, что данная незримая
иерархия, демиург, архонты, София являются в чём-то несовершенными.

(04:58) ДРД: Да, верно. Даже в случае Софии, хотя я бы сказал по-другому, потому что
несовершенство Софии отличается от несовершенства демиурга и архонтов, которые служат
демиургу. Идея демиурга отсылает к Платоновскому диалогу "Тимей".

(05:15) ДМ: Значит, нечто предшествовало гностицизму — идеи, которые


возникли ранее и развивались, дав начало гностицизму, но эти идеи не
были собственно гностическими.

(05:29) ДРД: Да, и две важных прото-гностических идеи есть у Платона, они
тесно связаны: идея демиурга и идея того, что этот мир является тюрьмой. И
идея демиурга объяснена Платоном в диалоге "Тимей", в котором он
повествует о творящем мир божестве, которое созерцает нематериальные
архетипы, или формы, и пытается наилучшим образом вылепить из
хаотической материи нечто, соответствующее этим формам. И поскольку природа материи, "hyle"
по-гречески, хаотична, то творение демиурга может лишь приблизительно соответствовать
совершенству форм, так что физический мир — это в сущности своей искажённый мир. И этот
тимеевский миф также означает, что Творец не всемогущ, но у Платона это означает не то же
самое, что и у гностиков, которые позже усвоили эту идею в том смысле, что этот неумело
созданный мир есть произведение злонамеренного бога-садиста. Просто возможности бога
ограничены.

(06:45) ДМ: Значит, идея злого бога возникает в гностицизме?

(06:49) ДРД: Да, и есть другая идея Платона, принятая и адаптированная гностиками, в которой
есть намёк на определённую злонамеренность со стороны сверхчеловеческих сил,
контролирующих мир. И это идея, которая выражена в аллегории пещеры в Платоновском диалоге
"Государство". В данной аллегории описываются люди внутри пещеры, закованные в цепи, и
поэтому они могут видеть лишь стену пещеры перед собой. И над ними, и позади них есть группа
людей, которые манипулируют макетами — статуями и макетами различных физических объектов
перед зажжёнными факелами, и эти макеты отбрасывают тени на стену, и это то, что заключённые
видят — они видят мир теней. И один из пленников освобождается от оков и делает попытки
освободить других, потому что он вышел в мир за пределами пещеры, и он увидел, что эти макеты
есть реальность второго порядка. Они — лишь подражания, и идея подражания, симулякра, того,
что весь наш мир является лишь симуляцией, получила своё развитие в гностицизме, но она
возникла благодаря этой аллегории из диалога "Государство". Архонты — это зловещие властители
мира, которые согласно гностицизму являются ангелическими силами на службе у бога-демиурга.
Это они держат макеты в платоновской аллегории о пещере, в которой выражено
прото-гностическое видение архонтов. Это те, кого апостол Павел в одном из своих посланий
называет "начальства и власти мира сего".

(08:42) ДМ: Я полагаю, правильным будет сказать, что гностицизм возник как христианская ересь?

(08:49) ДРД: Он возник как христианская ересь, несомненно, хотя он усвоил элементы языческой
культуры и не только греческой. Также огромное влияние на христианство в целом, но особенно
на гностическое христианство, оказал зороастризм. И в частности, идея о борьбе между двумя
божествами: добрым истинным Богом и злым, лукавым, измышляющим дьявольские ухищрения
богом, властелином тьмы и обмана по имени Ахриман.

(09:34) ДМ: Да, мы говорили в прежнем интервью, о том, что даже добрый Бог света Ахурамазда в
Зороастризме, по крайней мере в одной из его версий, считается несовершенным.

(09:51) ДРД: Ограниченным в своей силе. Несовершенным лишь в смысле ограниченности своих
сил. Это не концепция всемогущего Бога. Но что действительно отличает зороастризм от
гностицизма, в котором ощущается его влияние — это то, что в зороастризме творение
Ахурамазды не кажется ущербным. Оно видится наполненным прекрасной цветущей силой жизни
в состоянии эволюции, но оно осаждается демоническими силами Ахримана и людьми,
воплощающими дух Ахримана, распространяющими ложь, насилие и т. д. Но мир сам по себе не
содержит этих дурных сущностей. Поскольку гностики приняли платоновскую идею демиурга и
смешали её с идеей о том, что этот мир есть мир теней из аллегории о пещере, то и
зороастрийская теология трансформировалась в том ключе, что сам этот
мир является падшим. Это мир — не просто бракованное изделие, этот
мир — злая шутка. И мы находим эти взгляды у Мани, истоки его
воззрений находятся в персидской культуре и в зороастрийской среде. Но
он также называл себя апостолом Иисуса Христа. И что случилось с Мани,
который вырос в зороастрийской культуре поздней Парфии и раннего
Сасанидского Ирана...

(11:26) ДМ: В какое время это было?

(11:27) ДРД: Третий век нашей эры. В середине третьего века. Мани
происходил из парфянского царского рода. И позже, когда Сасаниды
пришли к власти, он обрёл покровителя, царя Шапура I-го из Сасанидской династии. Стоит
отметить, потому что это действительно интересно — Шапур был величайшим завоевателем в
истории Сасанидской империи. И Мани, который сам себя называл апостолом Иисуса Христа,
проповедовал пацифизм как часть своего учения и отрицал прямую борьбу против политической
несправедливости. Это интересно — представить, как чрезвычайно успешный завоеватель,
поставивший сам Рим на колени, проникся манихейством и стал поддерживать Мани в
распространении его послания по Шёлковому пути на восток вплоть до самого Китая. И в этом
отношении очень важно отметить, что Мани принял и интегрировал определённые элементы
учения Гаутамы Будды в свою мировую религию. Так что гностицизм — самое космополитическое
религиозное движение в истории. Потому что, с одной стороны, зороастрийские идеи в нём были
соединены с гностическим христианством, а с другой стороны, в данном мировоззрении
произошла ассимиляция буддийских корневых элементов.

(13:08) ДМ: Но также ты считаешь, что пацифизм в данной ветви гностицизма был использован
царём-завоевателем в качестве инструмента?

(13:20) ДРД: Я думаю, я не хочу идти далеко в обсуждении имперской политики Сасанидского
Ирана, но чтобы объяснить вкратце то, что происходило — у Шапура были все шансы разгромить
Римскую империю. Представьте, что у него была бы возможность создать мировое правительство.
И если весь мир приведён к единому политическому порядку, то религия, подобная манихейству,
которая имеет истоки в культурах разных стран, входящих в состав великой глобальной империи,
которая также провозглашает миролюбивое стремление к мудрости и к личному просветлению —
это то, что способствует социальной стабильности. Это мои догадки по поводу того, что было у
Шапура на уме.

(14:11) ДМ: Но с другой стороны ортодоксальная (в оригинале — catholic, но в русскоязычной


традиции не принято церковь того периода называть католической — прим. пер.) церковь
делала всё, чтобы уничтожить гностицизм везде, где могла?
(14:19) ДРД: Да, и это относится к Мани тоже. Потому что ортодоксальная церковь неоднократно
пыталась уничтожить гностицизм. Первая попытка была в век институционализации церкви
императором Константином, во времена жестоких репрессий по отношению к александрийским
гностикам. Это были времена, когда с Гипатии Александрийской содрали кожу и сожгли
Александрийскую библиотеку. Александрия была центром западной ветви гностицизма.

(14:50) ДМ: А Гипатия считается великим философом-женщиной, которая навлекла на себя вражду
ортодоксальных епископов Александрии.

(15:00) ДРД: И хотя это не очень точно называть её гностиком, в то время было много
могущественных женщин-гностиков. Например, те женщины, которые были посланы
карпократианами, орденом Карпократа из Александрии, проповедовать гностицизм в Рим. У нас
есть свидетельства этого. И ортодоксальная церковь жестоко обрушилась на александрийский
гностицизм, пытаясь истребить его, предавая писания гностиков огню. Мы поговорим о том, как
тайник с этим писаниями сохранился в пещере в Наг-Хаммади в Египте. Но
поскольку гностицизм сохранился на востоке в форме манихейства, позже он
вернулся обратно в Европу через Болгарию, через движение богомилов, и в
конечном счёте обрёл цитадель на юге Франции, в регионе, известном как
Окситания, где катары представляли средневековую форму западного
гностицизма. И вся репрессивная система Святой Инквизиции была создана
католической церковью прежде всего с целью стереть с лица земли катаров.
Это было основной целью инквизиции — уничтожение катарских гностиков. И
лишь позже они переключились на евреев, мусульман и других христианских
еретиков.

(16:23) ДМ: Значит, по крайней мере в христианском мире гностицизм был почти уничтожен.

(16:30) ДРД: После долгой борьбы, после неоднократных преследований ортодоксальной церкви.
Но его история была более продолжительной в Персидской империи, где, я бы сказал, самый
примечательный эпизод в истории гностицизма произошёл в царствие Кавада, в VI-м веке.
Персидский царь фактически одобрил гностическую доктрину в качестве основы государственной
политики. И это доктрина Маздака. Люди размышляют на тему — какое именно отношение
Маздак и его учение, маздакизм, имеют к более раннему учению Мани. Существенных различий
немало. И одно из них — Мани был аскетом, и, как я сказал, он был пацифистом. В то время как
маздакизм был либертинской доктриной, подобно доктрине карпократиан из Александрии. Это
либертинская разновидность гностицизма. Суть её заключалась в том, что порочное, извращённое
поведение не способно принести никакого вреда, потому что весь этот мир как таковой является
испорченным и, таким образом, стремление к поддержанию непорочности в этом мире основано
на заблуждении, которое необходимо разоблачить, чтобы преодолеть падшее состояние жизни.

(18:01) ДМ: Это что-то вроде тантрической практики?


(18:04) ДРД: Да, я бы сказал, что очень интересно сопоставить гностицизм и тантру. Одно из
главных отличий — это тантрическая идея мира как могущества. Шакти ("сила", "энергия" — прим.
пер.) — это главное понятие. Суть заключается в способности увеличивать свою собственную силу,
в том числе, и особенно на духовном уровне, получать сиддхи-сверхспособности. Тогда как в
гностицизме нет утверждения, что увеличение силы в человеке бессмысленно и что духовное
развитие бессмысленно, но есть важная идея, что самые могущественные существа в космосе
полностью испорченные. Это очень гностическое представление о том, что сила и власть
развращают, а абсолютная власть развращает абсолютно. И особенно поразительно, что
персидский царь Кавад одобрял гностическое учение в качестве основы государственной
политики, включая экономическую политику. Это привело к отмене моногамных браков и к
разрушению института семьи. И эти люди управляли сасанидским государством 30 лет! Это время
целого поколения! Я думаю, единственная причина, по которой всё закончилось — потому что
элита, жреческая и аристократическая, осознала, что если конкретные меры по сдерживанию не
будут приняты, то это обернётся серьёзными последствиями для населения. Это могло бы
привести к разрушению традиционного общества того времени.

(19:50) ДМ: И ты говорил мне в одной из предыдущих бесед, что это распространение
гностицизма в виде маздакитского движения подготовило почву для мусульманского вторжения.

(20:08) ДРД: Да, это так. И также в этом нужно искать источник персидского суфизма. И мы знаем,
что очаги самого сильного сопротивления арабскому завоеванию Ирана были связаны с
маздакитскими общинами в Северном Иране, у побережья Каспийского моря, в Мазендеране и
также в Азербайджане. В частности, это движение Бабека Хоррамдина в Азербайджане.
Маздакиты пытались возродить своё движение как силу сопротивления оккупации Ирана
Халифатом. По сути многие наши реконструкции этой разновидности гностицизма основываются
на изучении этих сообществ в Иране в первые двести лет после исламского завоевания. И
случилось то, что, как мы обсуждали в другом интервью, они были побеждены на политическом и
военном фронтах. И они приняли облачение ислама, скрыли своё учение под покровом
мусульманской религии. И это стало основой персидского суфизма и его различных доктрин, таких
как доктрина "озарения" в контексте исламского мистицизма, который сохранился до наших дней.

(21:25) ДМ: У меня всегда было чувство, что какие-то из гностических концепций, которые мы
обсуждали, проявились по-своему в средневековой каббале.

(21:36) ДРД: Я не удивлюсь, если это так.

(21:38) ДМ: Идея того, что этот мир является тюрьмой.

(21:41) ДРД: И ты напомнил мне об идее, что в этом земном мире наши души существуют как
некие фрагменты. Мы — лишь части тех душ, которые более всеобщны и целостны на духовном
уровне. Эта идея перешла в каббалу. Это определённо гностическая идея. Её можно найти в
александрийском гностицизме, в котором есть идея "сизигий", или духовных близнецов — как
частей большего целого, с которым им нужно воссоединиться. И также в манихействе есть
представление о том, что количество людей, воплощённых в этом мире, больше, чем количество
небесных архетипов наших "Я". И таким образом, нам нужно найти какой-то способ разрушить
иллюзию разделённости на отдельные личности.

(22:39) ДМ: Мы упомянули ранее Гипатию, которая, как некоторые считают, была гностическим
учителем. Но, как я понимаю, она также рассматривается как неоплатоник.

(22:49) ДРД: Гипатия не была гностиком. Тут необходимо различать, потому что по факту Гипатия
была анти-гностиком, она была лидером целой неоплатонической школы своего времени. Это
настоящий подвиг! Я имею в виду, это женщина, которая, если переносить на современные
реалии, была бы президентом Гарвардского, Йельского или Принстонского университетов и
руководила бы всеми ведущими мировыми научными разработками. Невероятно! Это то, что
было уничтожено ортодоксальной церковью.

(23:12) ДМ: С неё живьём сняли кожу.

(23:14) ДРД: И сожгли. Как ведьму. Это было первое значимое сожжение ведьмы в христианской
истории.

(23:20) ДМ: Так ты сказал, что неоплатоники отличаются от гностиков.

(23:24) ДРД: Да. И это важно понимать, почему они отличаются. Самый выдающийся неоплатоник
— это Плотин. Гипатия появилась позже Плотина. Неоплатонические труды Плотина были
написаны на греческом, языке Восточной Римской империи. Это то, представителем чего она была
в академии. И Плотин написал целый трактат против гностиков, он так и называется "Против
гностиков". И его суть, вкратце, если упростить: гностики считали этот мир творением злой воли и
порчи, которая отделяет нас от источника бытия, в то время как в неоплатоническом понимании
космос — это лестница бытия. Наш мир не такой уж сущностно чистый, идеальный и
совершенный, как царство архетипов. Но есть ступени, идущие сверху вниз от царства архетипов
сквозь определённые сверхчувственные реальности вплоть до уровня нашей материальной
реальности. Всё бытие связано в единую цепь.

(24:36) ДМ: Это непохоже на то, что весь мир лежит во зле и скверне.

(24:49) ДРД: Нет, мир, конечно, не тюрьма, созданная злым божеством, согласно
неоплатоническому видению. Мир — это состояние бытия, которое мы можем превзойти
благодаря развитию своего разума, своих интеллектуальных способностей. В то время как
гностики действительно подразумевали, что мы отделены от истинного Бога, от источника бытия
злонамеренными сущностями и силами, архонтами, слугами демиурга, лже-бога. И, мы
упоминали ранее, София, Божественная Мудрость, пала в этот осквернённый мир, и София, сама
Божественная Мудрость нуждается в спасении, в восстановлении надлежащего ей положения в
единстве с источником бытия.
(25:32) ДМ: Прекрасно, давайте поговорим о находках в Наг-Хаммади, о гностических евангелиях и
о других текстах, что были обнаружены, и о том, какое они оказали
воздействие на нашу современную культуру.

(25:44) ДРД: Да, интересно, что в 1945 году, в страшное время, когда две
атомные бомбы были сброшены на Японию и мир выбирался из котла второй
мировой войны, этот тайник с гностическим писаниями был найден местными
в пещере Наг-Хаммади в Египте, в местности вдали от столицы. Перевод этих
писаний занял некоторое время, несколько десятилетий, и писания наконец
были опубликованы. И возник обширный интерес к гностицизму и
возрождение гностических идей в литературе и кино. И особенно, я считаю,
книги Филипа Дика и их экранизации — это кристаллизация гностического
видения космоса.

(26:46) ДМ: Понимаю. У меня недавно было интервью на тему научной фантастики. И Томас
Ломбардо, если я не ошибаюсь, сказал, что многие люди охарактеризовали бы Филипа Дика как
блестящего автора, но определённо сумасшедшего.

(27:02) ДРД: Я не согласен. Я бы охарактеризовал его как сущностно гностического


мыслителя. Является или нет это мировоззрение в конечном счёте убедительным
для вас — я думаю, есть много хороших причин для того, чтобы посмотреть на мир с
данной позиции. Это видение, особенно в конце его жизни, в его романе "ВАЛИС",
что значит "Всеобъемлющая Действующая Живая Разумная Система" (английская
аббревиатура VALIS, расшифровывается как Vast Ac ng Living Intelligence System —
прим. пер.) — это глубоко гностическое видение. Что необычно в этом всём, то, что
привело некоторых к заключению, будто Филип Дик душевнобольной — это то, что
он утверждал, будто многие романы, которые он написал десятилетиями раньше,
были настоящими воспоминаниями из параллельных миров, которые не существуют где-то там,
это более ранние версии этого мира, которые были исправлены благодетельным божеством,
подобным гностическому спасителю. И он однажды встречает Её, в
квази-физической, призрачной форме. И это женщина. И он утверждает, что эта
"Всеобъемлющая Действующая Живая Разумная Система" ВАЛИС пытается
переписать человеческую историю, сделать её менее ужасающей, тем самым
противодействуя архонтам в их намерениях управлять человечеством и угнетать
его. Например, он говорит о мире, где Ричард Никсон остался президентом, и
Соединённые Штаты превратились в полицейское государство. И у него есть
воспоминания об этом мире. Он утверждал, знаете, его роман "Лейтесь слёзы,
сказал полицейский" был написан на основе фрагментарных воспоминаний,
которые уцелели после стирания этой предыдущей версии реальности.

(29:05) ДМ: Он буквально в это верил.

(29:07) ДРД: Верил. Именно тогда многие люди подумали, что он сошёл с ума — он рассказал на
Научно-Фантастической Конференции во Франции в 1977 году о том, что мы живём в симуляции,
мы живём в запрограммированной реальности. И есть сила, пытающаяся прорваться сквозь
программы, которые созданы архонтами-программистами. Сила, пытающаяся прорваться сквозь
программы и помогающая нам переписать наш мир, сделав его местом, более способствующим
духовному развитию.

(29:38) ДМ: Давайте вернёмся немного назад, потому что изначальные гностики считали себя
христианами. Видели ли они Христа как избавителя из этого злого царства архонтов?

(29:53) ДРД: Совершенно верно. Гностики начали с переинтерпретации библейской традиции. И в


их интерпретации книги Бытия змей — это герой. Змей предложил нам знание, самоосознание, и,
я думаю, я действительно откровенно говоря не вижу иной интерпретации Книги Бытия. Это
чёрным-по-белому написано — почему мы были изгнаны из Эдема богами. А вовсе не богом.
Правильный перевод с иврита — "боги". Иегова — это просто Адонай Элохим, то есть вождь богов.
Элохим — это множественное число. И вот архонты поместили нас в некий сад. И мы возделываем
землю для бога, мы — слуги бога в его саду. И мы не знали того, что мы обнажены, потому что
обнажённость в древнем мире означала рабство. Рабы работали обнажёнными. И на самом деле
нам было стыдно не из-за наготы, а потому что мы были рабами. Мы поняли это, поскольку наши
глаза открылись благодаря плоду познания добра и зла, предложенному нам Змеем. Змей — это
освободитель. Элохим, которых гностики называют архонтами, изгнали нас из Эдема, потому что
они испугались того, что если бы мы ещё вкусили плод с Дерева жизни, то мы бы стали равными
им, и они бы ничего не смогли сделать против нас. Это предельно ясно изложено в Книге Бытия.

(31:17) ДМ: Верно, твоя интерпретация довольно буквальная.

(31:19) ДРД: Это гностическая интерпретация. Они...

(31:24) ДМ: То, что ортодоксальная церковь посчитала бы ужасной ересью.

(31:28) ДРД: Да. Гностики видели в Христе воплощение той же спасительной силы, что и в Змее
Эдема.

(31:40) ДМ: Понимаю. Итак, возвращаясь к Филипу Дику и современному возрождению


гностицизма. Я замечаю, что его влияние может быть обнаружено не только в западной культуре,
но даже в японском анимэ.

(31:56) ДРД: Да, гностицизм проник в Азию вместе с распространением манихейства по


Шёлковому пути. Но в Китае он не нашёл много последователей. Интересно, что в Китае
сохранилось много манихейских текстов, но это не стало значимой религиозной системой. Но
благодаря новообретённой библиотеке Наг-Хаммади и внедрению гностицизма в популярную
культуру можно увидеть, что гностические идеи были восприняты некоторыми авангардными
научно-фантастическими авторами в Японии, в частности в среде комиксов-манга и анимэ.
Особенно "Неон Генезис Евангелион", я считаю, что это гностическое евангелие. Само слово
"Евангелион" и означает евангелие, благую весть. Это новое евангелие,
евангелие Нового Бытия (англ. Genesis — название Книги Бытия — прим.
пер.). Оно показывает целую схему, согласно которой земля после
апокалипсиса контролируется группой заговорщиков, почти
сверхчеловеческими правителями, и там присутствует одна персона,
политическая фигура из Японии, Гендо Икари, который входит в эту группу
заговорщиков, но на самом деле у него есть своя тайная цель, и он
пытается подорвать их деятельность, работая вместе с ними, и
предотвратить окончательный апокалиптический исход, когда ангелы
сойдут на землю по приказу демиурга и опустошат человечество. Он
считает своим долгом сдерживать наступление апокалипсиса. Но у всей
этой истории есть глубокое духовное измерение — можно наблюдать стремление человеческого
духа преобразить мир на фундаментальном уровне, и перехитрить архонтов, и вообразить более
прекрасную реальность, нежели ту, что они создали для нас, осуществить своего рода
алхимическую трансформацию этого мира. Это не тот случай в гностицизме, когда этот мир
должен полностью отрицаться, должен быть отвергнут и преодолён ради совершенно иного мира
— подобные взгляды можно найти у некоторых гностических сект. Но в некоторых других
считалось, что этот мир может быть каким-то образом радикально алхимически преображён в
Плерому или в Сверхмировую Реальность. И я думаю, это то видение, которое было у Филипа
Дика в ВАЛИСе. Идея божественного вторжения Софии в этот мир с целью спасти его,
трансформируя его.

(35:01) ДМ: Что ж, Джейсон, какое же путешествие мы совершили. Теперь я смогу понимать
гностицизм на более глубоком уровне благодаря этой беседе.

(35:11) ДРД: Спасибо Джеффри, мне очень приятно.

(35:13) ДМ: Я очень ценю то, что ты был здесь со мной. И спасибо вам за то, что вы были с нами.

(Translated by Zostrianos)

New Thinking Allowed Founda on


В поддержку бесед на передовом рубеже познаний и открытий с
психологом Джеффри Мишлавом.

Смотрите другие видео на нашем YouTube-канале.