Вы находитесь на странице: 1из 24

Министерство образования и науки РФ

ФГБОУ ВО «Государственный академический университет


гуманитарных наук»

ФИЛОСОФСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ

Направление подготовки (бакалавриат): 47.03.01 «Философия»

КУРСОВАЯ РАБОТА

Почему гнев не сообразен природе человека?

Студент:
Комаров Кирилл Игоревич
2 курса философского факультета

Научный руководитель:
Кандидат философских наук, доцент
Волкова Надежда Павловна

МОСКВА 2019
Содержание

Содержание....................................................................................................2
Введение.........................................................................................................3
Глава 1. Природа гнева..................................................................................6
Глава 2. Гнев и человек...............................................................................11
Глава 3. Как бороться с
гневом...................................................................15
Заключение...................................................................................................19

2
Введение

Стоит изначально уточнить кем был сам Сенека и что из себя


представлял стоицизм, чьим последователем и был Сенека. Стоицизм -
это философская школа, основанная в Афинах Зеноном Китийским в 4
в. до н.э. Стоицизм противопоставлялся учению Эпикура в концепциях
судьбы, где стоицизм представляется как философия долга. Диоген
Лаэртский разделял философию стоиков на три части: физику, этику и
логику. Особенно интересно то, как стоики космополитизировали этику,
то есть уравнивали всех людей (в том числе и несвободных) перед
лицом мирового закона. Человек ставится перед фактом того, что
правильные и нравственные действия сохраняют и утверждают
человека, и увеличивают благо в целом, а безнравственные
соответственно ведут к саморазрушению. Гарантом человеческого
счастья являются правильные поступки и желания. Для этого стоики
различают 4 вида аффектов(страстей): удовольствие, отвращение,
вожделение и страх. В необходимости их избегания кроется гарантия
человеческого счастья.
В своей онтологии стоики выводили существование двух принципов:
материи и логоса. Логос (бог) пронизывает всю материю и образует
конкретные единичные вещи. Логос - это божественный имманентный
закон.
Логика у стоиков состоит из риторики и диалектики. В целом логика
для стоиков являлась основной частью философии. С ёё помощью
образовываются суждения и умозаключения, уясняются понятия. Она
является ключём для остальных двух частей философии.

3
Теперь, когда был выяснен тот пласт знаний, к который относился
Сенека, необходимо сказать пару слов о нём. Луций Анней Сенека (4 до
н. э. - 65 н. э.) родился в римской провинции Испания в Кордубе
(Кордове) в семье всадника. В юности переехал в Рим, где учился
ораторскому мастерству и философии. Позже в 29 лет занимает
должность квестора. К концу своей карьеры Сенека был в должности
консула-суффекта. Известен как воспитатель императора Нерона и во
время его юности был фактически императором Рима. Сенека писал не
только философские и публицистические работы, но также
художественные: стихи, трагедии. Многие современики имели
сомнительное отношение к Сенеке - его жизнь и его поступки не
соответствовали его учению. Я думаю, что этому способствовала его
карьера политика в тяжёлый период ранней империи. Он был сыном своего
времени, своей среды, которая была аморальной.

Актуальность поставленого вопроса для меня видиться чётко: это


вечная проблема и занимались ей многие мыслители на протяжении
истории. В средневековье к аффектам относились с негативом, считая
их помехой к достижению бога (единственной хорошей страстью). То
есть главное в контроле разума над страстями было подчинение
страстей вере. В философской мысли Нового Времени Декарт, Спиноза,
Гобс в опоре на естествознание не смогли дать точное понимание в
этой области. В дальнейшем с появлением психологии эмоций отошли
под её область понимания. Возникло множество теорий эмоций:
эволюционная теория Дарвина, психоаналитическая у Фрейда и т.д.
Вопрос эмоций стоит открытым до сих пор.
Трактат «О гневе» написаный в 41 году повествует в систематичной и
строгой, а иногда в проповедческой манере о том, чем является гнев, в

4
чём его вред и зло для человека и как с ним бороться. Трактат
отличается полнотой разбираемового предмета с применением чужих
тезисов в защиту гневу, чтобы затем опровергнуть их. Трактат является
этическим диалогом, хотя для меня он больше напоминает лекцию, в
котором Сенека выступает как исследователь психологии.
Свою позицию я хотел бы начать с непосредственно этического аспекта философии стоиков.
Лично я мне не импонирует определение добродетели у стоиков как апатии. Целью для стоика
является полное искоренение страстей ради достижения внутренней свободы и безмятежности
духа. Здесь, я наверно поддерживаю популярное мнение, что без чувств невозможно быть
счастливым. Стоики, правда, прекрасно понимали, то какое впечатление они производят на
заурядного человек, для них безумца поглощённого страстями.
Впрочем, тот же Сенека оказался весьма популярным среди молодежи империи и позже,
когда христианство начинало набирать свою силу. Оно и понятно, раннехристианская
философия опиралась на и стоицизм, это не трудно заметить, проследив заимстование идей в

Новом Завете от творчества Сенеки. Сходства тут очевидные: п резрение к


удовольствиям, пренебрежение к страданиям, вера во всеобщее
братство людей. Сенека проповедовал равенство и свободных, и рабов,
но без требования упразднения позорного института социального
рабства, растворение рабства социального в рабстве нравственном, в
рабстве перед страстями, в моральной низости человека. Впрочем есть
и отличия, и я не ставлю целью принижать раннехристианскую мысль.
Объектом курсовой работы является трактат Сенеки «О гневе»,
предметом - взгляды Сенеки на природу гнева и аффектов в целом.
Цель курсовой работы - представить концепцию Сенеки и ответить на
поставленный в названии вопрос.
Глава 1. Природа гнева
Сенека пишет, что гнев есть самое отвратительное чувство, которое
способно завладеть человеком. В отличие от прочих чувств, иногда
пребывающих в спокойном состоянии, гнев - это чувство неудержимое,

5
упорное, слепое к самому себе. Сенека отсылается на мудрецов, говоря,
что гнев - это кратковременное помешательство. Он относит читателя к
тому, что люди в гневе имеют такие же внешние признаки как и как
безумцы. Так, гнев невозможно скрыть, он отображается на человеке.
Бывают разные разновидности гнева. Они могут выражаться через
характер человека, через продолжительность, тяжесть, направленность
и ещё множество гнева.
Гнев привносит лишь негативные последствия для мира. Он
разрушает убивает, калечит, уродует людёй, он разрушает государства и
города. Гнев уничтожает как отдельных людей, так и целые народы.
Сенека выделяет некое подобие гнева, которое не имеет реальной
причины и обиды и придумывает их сам. Как например испытывает
упавший и ушибившийся ребёнок.
Сенека ставит вопрос: что даёт начало гневу - решение или порыв? То
есть возбуждается ли гнев с согласия души или нет? Сенека полагает,
что гнев не может самостоятельно составить представление об обиде,
возжаждать мести, и связать первое и второе вместе. Такое сложное
действие не может производиться одним порывом. А значит во время
гнева душа в своём решении следует пошатнувшему её порыву. Гнев
рождается непроизвольно, вне разума, как и другие невольные
движения - муражки по коже, головокружение и т.д. В отличие от
последних, непобедимых, гнев прогоняется убеждением, потому что он
произвольный порок души. Кроме того во время нанесения обиды мы
чувствуем укол - это возбуждение, но оно не является гневом и эти
порывы естественны для человека. Все движения описанные сверху не
являются чувствами. Сенека пишет, что основная разница между
порывами и чувствами в том, что дух, порывы претерпевает, а в случае

6
с чувствами дух оказывается увлеченным и начинает действовать под
их влиянием. Гнев от них отличается тем, что он порыв, который
захлестывает душу и действует с её ведома. Чувство растет в три этапа.
Первый - невольно впечатление, как реакция на раздражитель. Его
невозможно подавить разумом. Второму, сопутствует воля, но не
упрямая. Его рождает решение и решением его можно подавить. Третий
- необузданное, упрямое движение совершенно подчиняющее себе
разум.
Сенека всеми способами порицает гнев и выступает против
утверждения Аристотеля: «Гнев необходим, ибо без него нельзя
выиграть ни одного боя...»1 Он считает, что боевой кураж не гнев,
поскольку он внемлет разуму и не обладает свойством гнева -
упрямостью. И так как чувства мешают в исполнении дела, то гнев в
бою (как и везде) бесполезен и вреден. Так, с помощью разума Сципион
одержал победу над Ганнибалом, непозволив гневу завладеть собой.
Варвары сильны и выносливы, но тем не менее из-за своей ярости
проигрывают бои изнеженным, но дисциплинированным народам. При
том, тем же германцам чуждо богатство и роскошь развращающее
душу. Сенека считает, что если бы они сумели бы контролировать свои
страсти, то стали бы непобедимыми.
Кроме того, страх и гнев иногда придают войнам сил идти в бой, но
подобные мимолетные помешательства не укрепляют добротель
человека, поскольку душа не нуждается в пороках, ведь эти страсти
могут лишь ненадолго придать мужества или доблести тому, кто до
этого ей не обладал. Так гнев не укрепляет добродетель, а лишь
временно её заменяет.
1
Сенека «О гневе» Книга I, глава 9.

7
Так же Сенека считает, что если бы гнев был благом, то он бы страл
отличительно чертой самых совершенных людей, но гневу поддаются
легче всего самые слабые и нездоровые люди. Сенека говорит, что
благом можно считать то, что отвечает концепции «чем больше тем
лучше». Он приводит мужество и справедливость, как вещи
отвечающие этому условию. Гнев же в больших количествах вреден и
следовательно в любых, так что он не может быть благом.
Теофраст утверждал: «Добрые люди гневаются, когда обижают их
близких»2. Сенека интерпритирует это - чем гневливее человек, тем он
лучше. Он выступает против этого, говоря, что главными
добродетелями должно выступать миролюбие и свобода от страстей.
Разуму не нужна помощь чувств. В противном случае он никогда не
сможет обрести покой и в нем будет происходить борьба. Умереность
чувств может быть лишь в концепции чем меньше тем лучше, чтобы
они приносили меньше вреда.
Автор считает, что людей на злые поступки толкает заблуждение, а
благоразумные человек не может гневаться на заблуждающегося иначе
ему придется. возненавидеть себя. Таким образом, к тем же грешникам
надо относится мягко и стараться вернуть его назад на праведный путь.
Животные, подверженные гневу многими считаются благородными,
например как лев. Однако сравнивать людей с животными ошибка ибо
там где у людей разум - у животного порыв. Поэтому человеку не
следует подражать зверям, ведь есть бог, которого понимает и
подражает лишь человек. Об утверждении, что гневливые люди самые
простые и искренние Сенека считает, что их искренность лишь
безалаберность, как у людей расточительных, ленивых.
2
Сенека «О гневе» Книга I, глава 12.

8
На слова Аристотеля о том, что некоторые чувства при правильном
использовании могут служить неплохим оружием3, Сенека возражает
ему: это оружие нельзя использовать по своем усмотрению и оно
владеет человеком, а не наоборот. Так, что человеку не нужны страсти и
достаточно лишь разума. Разум постояннен - гнев переменчив. Разум
хочет, чтобы его решения были справедливыми, гнев хочет чтобы были
справедливыми по его мнению. Разум смотрит в суть проблемы, гнев
отвлекается на раздражающеи его мелочи. Сенека сравнивает гнев с
застрявшим во враге оружием, которые нельзя вытащить. Мы избираем
оружие прагматично, с умом, так что лучше избегать гнева-оружия.
Помимо всего прочего, в гневе лицо искажает самые красивые лица,
превращает их в уродливые маски, в которых теряется всё
благообразие. Облик гневливого человека - четко отражает всю
отвратительность этого порока.
Самое опасное в гневе - его неуправляемость. Он может идти против
истины если она его неустраивает, в отличие от разума, который
спокойно может совершать самые суровые действа. Людям, которые
поддаются гневу нельзя доверять судебные должности ибо это подобно
тому, что дать меч безумцу. Подобно опухоли на теле человека не
способствующей его росту, так и гнев, как непостоянное, ветренное и
пустое чувство не придаёт величие духа, а лишь надменность духа.
Гнев не созидает прекрасного, а лишь разрушает, что противоречит
величию духа. Сенека считает, что гнев - это черта самых слабых,
несчастных, людей ничтожного духа. Гнев не порождает величие ибо
оно неразделимо с добротой. Сенека понимает под величием души
безмятежность и твердость чего не может быть в дурных характерах.
3
Сенека «О гневе» Книга I, глава 17.

9
Гнев, похоть, желание роскоши, корыстолюбие, честолюбие в виду
своей узости, жалкости и низменности не могут быть признаком
величия. Величие - спокойная добродетель. Сенека считает, что
добродетель не может гневаться на дела позорные, а должна любить
дела честные. Добродетель не может укоренять в себе пороки. Гнев
ниже достоинства добродетели.
Сенека отмечал существование бедных народы, незнавших пороков
роскоши, трудолюбивых избежавших лень, диких народов, которым
чужды обман, мошеничество произошедшие от торговли, но нет
народа, который избежал гнев. Гнев портит как отдельных людей, так и
целое общество, причём он единственный из пороков, что способен на
это.
Сенека называет гнев величайшим злом и множество раз приводит
примеры того, как он искажает лицо человека, как гнев может
искалечить их(поднятие давления и т.д.), как он может свести людей с
ума, как он убивает людей и разрушает города. Гнев захватывает людей
и собой попирает и подчиняет все благие чувства и даже другие
пороки, например алчность.
В целом, гнев для Сенеки - это порыв ярости мешающий человеку
пользоваться разумом. В отношении гнева автор придерживается
позиции стоицизма - гнев, подобен страсти (хоть ей и не является) и
мешает совершенствованию разума, то есть достижению мудрости.
Гнева абсолютно не соответствует представлению о стоическом
мудреце - доброжелательному, любезному, человеколюбивому,
кроткому.
Если говорить о гневе у Сенеки, то я согласен с его трактовкой гнева,
как помешательства, хотя я в духе психологии больше считаю его

10
эмоциональным всплеском или возбуждением.

Глава 2. Гнев и человек


Человек, в своём лучшеем обличии самое мягкое и ласковое существо
в мире. Гнев его портит, идет против его доброй, взаимопонимающей,

11
коммуникативной, полезной, взаимопомогающей, природы. В таком
случае, наказания для человека должны быть без гнева и предполагать
его излечение. Подобно врачу, судья должен малой жертвой для
человека спасать его, как врач морящий пациента голодом или
ампутирующий больную конечность. Разница лишь в том, что врач при
безвыходном положении облегчает страдание пациента, то судья
наказывает для предостережения прочих.
Наказание, как таковое не является сутью человека, поэтому и гнев -
жаждущий возмездия несообразен его природе. Поэтому судья не
должен получать удовольствие от наказания других. Сенека считает,
что чтобы стать справедливым судьей, прежде всего надо признать, что
ты не безгрешен. Поэтому мы должны спокойнее относится к тем, кто
поступает дурно. Кроме того бывает так, что обидчик воздаёт обидой за
обиду, или как человек пытался оказать добрую услуга, а она в итоге
оказалась обидой. То есть не стоит гневаться на подобные проступки,
когда их мог совершать ты в том же числе. Не важно какой недостаток
заставляет людей вести себя неразумно - неразумие общее оправдание
проступкам. Нет смысла бранить больного или ребенка, настоящее
наказание придёт к нему с муками совести. Кроме того, справедливый
судья ставит в расчет общечеловеческие свойства, а не пришивает
отдельные всем людям традиции народов. Все люди дурны, поэтому
неправильно обвинять людей в грехах, которые мы можем найти в себе.
Таким образом, Сенека считает, что необходим договор о взаимной
снисходительности для установления порядка.
Сенека отрицает тезис о наслаждении в возмездии и считает, что
вовсе не достойно как отвечать добром за доброту, так и обидой на
обиду. Разница в том, что в случае обиды в этом состязании позорно

12
быть победителем. Великий дух презирает обиды и сам факт того, что
обидчик не достоин мести - является самым обидным возмездием.
Отвечая на тезис о том, что если мстить за свои обиды нас будут
меньше презирать, Сенека советует если и мстить, то без гнева, с
разумом, но лучше всего избегать мести. Сносить обиды с улыбкой на
лице, либо делать вид, что обида тебя не коснулась. А вообще на обиду
лучше ответить благом и сгладить конфликт. Тем более, когда люди
одержимые гневом уподобляются животныем и не отдают отчёта своим
действиям. Если начать гневаться, то постепенно твой гнев перейдёт на
других людей, предметы и постепенно ты сойдёшь с ума в
беспрерывной ярости. Намного ведь лучше любить, дружить, а не
вечно пытаться нанести вред тому, кто тебя раздражает.
В целом, Сенека недоволен тем, как люди могут впадать в ярость из-
за пустяков, подобно зверям и считают ответный удар - самым
правильным решением. Сенека досадует, как часто деньги приводят к
гневу, обиде, зависти. Он считает, что деньги не стоят своей цены, когда
речь идёт о душевном покое и он готов отказаться от денег ибо они
недостойны того, чтобы ради них сотрясать свою душу. Его огорчает,
как люди обижаются на близких когда они не отвечают их ожиданиям.
Он считает, что нельзя жить сравнением с тем, что могло быть и надо
радоваться тому, что есть сейчас. Человеческое бесстыжество
проявляется в том, что человек завидует тому кто лучше его, игнорируя
тех кто уступает ему. Нужно радоваться тому, что ты имеешь и своему
положение в этой лестнице. Радоваться тому, сколько людей позади
тебя, если ты не впереди, если же ты превзошёл всех радуйся тому, что
ты первый для своих друзей. Однако, чрезмерное потакание чужим
желаниям может вызвать неумеренность в людях, и когда возможность

13
улучшить им жизнь пропадает они могут также замыслить обиду.
Сенека призывает людей терпимее относится ко всему негативному в
мире - к лести, брани. Мы созданы не только для блага, но и для зла. Не
нужно кипятиться из-за того, что и так нас окружает постоянно. Всё
существование пропитано вожделением и произволом. Изгнано
уважение к добру и справедливости. Он констатирует разложение
римского общества. Так что если бы мудрец гневался на каждое
преступление, то он бы сошел с ума. Автор представляет нам мир как
форум - полный разных дюдей, которые несут за собой бесчисленные
пороки: из-за жажды наживы, из-за сиюминутных желаний. Эти люди
хуже диких зверей, терзая друг друга и тех кто делал им благо. Сенека
упоминает людей кровожадных жестоких, свирепых. Ими завладевает
не гнев, а уже зверство, когда гнев настолько завладевает человеком и
подпитывается им, что в конце концов превращается в жесткость, как
постоянную часть их души. Как итог - есть зло и пороки порождаемые
человеческой природы общеизвестны и люди должны быть к ним
готовы. Но тем не менее он считает, что нет ничего более
отвратительного для человека, чем творить зло. Даже животные через
доброту становятся ласковыми.
Часто люди гневаются из-за придуманных обид, придавая глубокий
смысл пустякам, сами добиваются гнева. При обиде обязательно надо
рассматривать ситуацию, мотив обидчика, возраст и положение,
ставить себя на его место. Люди считают несправедливым те обиды,
которые они не ожидали. А на обиды врагов мы злимся из-за
чрезмерной любви к себе и дорожения собой.
Гнев могут вызвать те кто нас обидел и те кто никак не мог. При гневе
на предмет обиду нам якобы наносит его создатель, что разумеется

14
неправда ибо гнев в своём рвении ищет везде оправдание. С
животными так же - они не могут захотеть причинить обиду, то есть
замыслить. Они могут вредить, но не обидеть. И разумеется боги не
способны вредить людям ибо всё что они даруют, даже плохую погоду,
можно обратить во благо людям. Кроме того, среди тех, кто не желает
вредить - наставники, родители, судьи, магистраты их наказания
делаются ради нашего блага.
Автор называет гнев большим злом в сравнении с прочими. В
короткой жизни надо искать покой и мир для себя и других. Нет смысла
в грызне между собой, когда над людьми весит куда большая
опасность. Люди должны забыть все глупые распри и так он смогут
изничтожить великое зло. В свершении добрых поступков и верности
совести человек должен добиваться величия духа и остальное неважно.
Несмотря на то, что ему возражают тем, что люди почитают людей
дерзкого, крутого нрава, а миролюбивых презирают, Сенека говорит,
что когда народ поймёт всё зло гнева он начнёт уважать покой и
беззлобие души.
Несмотря на то, что в мире множество зла и пороков, Сенека убежден,
что люди сами по себе добры. Это стоическая позиция Сенеки - разум
склонен к стратям и страстном состоянии он пассивно исходит из того,
что его окружает. Если страсти в человеке укореняются, то он
иприводят к «болезни» души. В идеале стоиков - бесстрастный мудрец
с железной волей, презирающий внешние обстоятельства.

Глава 3. Как бороться с гневом.


Как было уже сказано, согрешившего нужно исправлять всеми
способами: словами, силой, мягко сурово, ради блага его и прочих. При

15
наказаниях гнев недопустим, поскольку исправление грешников сродно
лечению и ненависть врача к пациенту абсурдна. В случае же, если
грешник неисправим, то следует избавить людей от него, тем самым
принеся ему исцеление единственно доступным образом. Разумеется в
таком решении недолжно быть ненависти, поскольку судья таким
образом несет больному благо. В наказаниях должен быть разумный
расчет и, поэтому для судей менее всего приличен гнев. Судья ни коем
случае не должен ненавидеть ибо такова природа духа закона -
постановлять. Судья осуждает преступления, но не гневается на них.
Лечение должно быть сопостовимо с тяжестью болезни. Чем состояние
человека хуже тем более крутое должно быть лечение. Так же должно
дейстовать правосудие - если телесная болезнь зашла далеко, то врач
избавляет человека от страданий, и правосудие, если исправление
виновного невозможно, то единственное благо для него смерть или
тюрьма.
Как и с телесным здоровьем методов борьбы два - недопускать и
гнева и не совершать дурных поступков в гневе. Как и при лечении -
заботится о здоровье и лечить его. Легче все от гнева избавится в
детстве, когда душа легко изменяется и пороки не заседают в ней.
Противодейстовать гнева надо оперативно и позже не давать поводу
гневу вспыхнуть вновь.
Сенека считает, что мальчиков надо специально воспитывать в
здоровых правилах. Воспитание должно быть гибким и аккуратным,
чтобы ребенок не впадал в крайности: не был слишком стеснён, если
соревнованиях добивался победы был похвален, чтобы он не страдал от
перенапряжения, но нечрезмерно, чтобы он не распускался в
праздности, избегал наслаждения, поскольку они портят душу, но и не

16
страдал. Сенека считает, что чем человек более праздный, тем он
гневливее.
Для взрослого же человека необходимо удержаться от изначальной
вспышки гнева во время нанесения обиды и переждать дабы убедиться,
что обивинительные речи не дошли до нас, поскольку Сенека считает,
что плохому люди охотно верят. Надо беречься от легковерия, которое
лучше избегать и не слушать обвинения и от подозрения, чтобы
истреблять различные догадки. Необходимо верить лишь в то, в чём мы
сами убедились. Отсрочка помогает взвестить и вынести суждения, и
подавить порыв гнева ибо он не может ждать. Сенека также советует
избегать ситуаций, когда ты можешь поддаться гневу, получить обиду и
много терпеть, если избежать зла нет возможности. Обиды, о которых
мы не знаем, проходят мимо нас из чего возникает утверждение о том,
что лучше не быть любопытным. Если речи обижают нас, то лучше
пропустить их мимо ушей. Ну и конечно, сдерживать в себе гнев - что
считает Сенека довольно просто. Следует попросить близких помочь
бороться с гневом, чтобы они не провоцировали наш гнев и порицали
нас если он вырывается. Не стоит огорчаться из-за мелочей - это
безумие. Подобное часто проистекает от людей любящих роскошь,
поскольку из-за неё всё на свете кажется невыносимым. Роскошь - это
самая благоприятная почва для гневливости.
Не следует поддаваться настоящему гневу и противится ему подобно
атлету переносящему боль. Гнев нарушает все правила в своём желании
принести больше вреда и вредит не только другим, но и себе самому.
Ораторам не нужно поддаваться гневу, но при необходимости можно
изобразить его, подобно актёрам. Подобное относится и к судьям с
другими эмоциями. Мудрецам не следует поддаваться твёрдости, либо

17
мягкости, а находить баланс и умеренность, и вместо гнева применять
силу.
Сенека считает, что люди перенимают нрав тех, с кем они общаются и
это работает, как с пороками, так и с добродетелями. Он считает, что
гневливые люди могут избегать гнева находясь в обществе людей
терпеливых. Так проще избегать гнев, чем бороться с ним. Гневливым
людям следует держаться подальше от слишком усердных,
напряженных занятий, не утомлять себя, заниматься тем, что душе
приятно. Избегать ситуаций, провоцирующих гнев, не переедать, но и
не доводить себя до голода. Все же сдержаность хорошо, до того
момента, когда страдания могут довести человека до смерти. Чем ты
упрямее тем тебе тяжелее жить будучи подневольным и пытаться
освободиться в гневе. Впрочем он считает, что как находящиеся в
услужении должны проявлять сдержанность, так и правителям тоже
необходимо это качества.
Сенека говорит, что гнев отличается от прочих пороков тем, что он
захватывает душу сразу и он не останавливается в своём стремлении
подобно урагану. Он не соблазняет человека как другие пороки, а берет
силой контроль над человеком. Что касается того, как укрощать гнев, то
необходимо исходить из нравов каждого человека, но всё необходимо
делать быстро, поскоьку гнев власть берет крайне быстро. Сенека
говорит, что нестоит обманываться, считая себя недосигаемым для
гнева. Как и чума, он поражает самых стойких и спокойных людей.
Чтобы не поддаваться гневу, нужно представлять все его пороки и
обнаруживать его сущность. Сам гнев проистекает из чрезмерно
высокой самооценки и многим кажется проявлением высокого духа.
Разумеется, это не так, поскольку великий дух не ощущает обиды и не

18
отвечает на них, он не показывает свою боль. Автор называет верным
признаком души - устойчивостью к случайностям. Он всегда спокоен и
недвижим в своей устойчивости. Для устойчивости надо не взваливать
на себя то что тебе не посилам, поскольку это лишит тебя равновесия и
может открыть тебя для гнева. Не стоит безрассудно замахиваться на
то, что тебе не по плечу.
Несмотря на любое могущество человек будет подвержен обидам.
Даже благоразумные люди могут поступать дурно. Тех, кто совершают
дурные поступки по заблуждению, Сенека предлагает игнорировать -
декларируя в этом проявление великого духа, то есть не ощущать
ударов. Он призывает людей развивать в чувствах стойкость.
Постоянно себя хвалить и ругать, судить свои поступки и делать из них
выводы. Придирчиво относится к себе. Предостерегать других и с
понимание относится к критике в свою сторону.
Сенека, считает следование порокам тяжелее чем избавление от них,
поскольку пороки требуют постоянного внимания и будет лучше
отбросить их и жить с меньшим напряжением. Он считает, что
достаточно лишь ступить на путь исправления и дальше он станет еще
легче. Тренировками и упорством человек может достигать успехов,
закаляя своё тело или дух. Так что, даже от гнева и других пороков
терпением и трудом можно избавится. Последнее видимо исходит из
убеждения стоиков о том, что душа стремиться к благу и избегает зла.
Методы борьбы у Сенеки вполне откликаются стоическому учению.
Мне очень импонируют методы борьбы с гневом у Сенеки и мне они
кажутся вполне действенными, отвечающими его природе и актуальны
для нашего времени, если еще и учесть, то как, в этом месте,
современные гуманизм созвучен с этикой Сенеки.

19
Заключение
Отвечая на поставленный в начале вопрос о сообразии гнева
человеческой природе, изначально хочу изложить позицию Сенеки и

20
затем свою точку зрения.
Сенека напрямую говорит: «Что может быть мягче и ласковее человека, когда дух
его настроен правильно»?4 Для Сенеки человеческая природа прямо противоположна природе
гнева: человек стремится к коммуникации с другими людьми, а гнев разрушает их, к
солидарности, а гнев к взаимоистреблению, к пользе, гнев приности только вред. Природе
человека, гнев является антагонистом. К тому же, при влиянии гнева на человека, он начинает
заниматься не только разрушением, но и самое главное - саморазрушением.
Кроме того, для Сенеки гнев является вне человеческой природы, поскольку она даже не
свойственнен зверям. Животным не свойственны чувства, лишь похожие побуждения, поэтому
вспышка гнева не является данью нашей «животной» природы, а следствием извращения
человеческой природы - болезнью души, которую можно и нужно вылечить.
Ещё одной причиной не считать гнев свойством человека является, то что гнев своей волей
полностью захлёстывает разум и увлекает его за собой. Прочие пороки, такие как: трусость,
алчность, разнузданость, хоть и влияют на разум, но не подчиняют его себе целиком. Правда
если учитывать антропологию Сенеки в целом, то он как стоик считает, что любые пороки не
свойственны человеку. Человеческая природа изначально непорочна, но подвергнувшись порче,
человек становится узником своего тела и для него не возможна истинная жизнь. Поэтому то,
стоики и стремились избавиться от аффектов и в результате придти к своему идеальному
образу мудреца.
Я хотел бы также добавить к причинам легкость избавления от пороков. Для Сенеки
достаточно лишь воли начать. Он пишет: «Путь к блаженной жизни легок: только вступите на
него, и да помогут вам добрые предзнаменования и сами боги. Куда труднее делать то, что вы
делаете. Какой отдых лучше душевного покоя, какой труд тяжелее гнева? Что требует от вас
меньше напряжения, чем милосердие, и больше, чем жестокость? Стыдливость не доставит вам
хлопот, сладострастие вечно занято по горло. Одним словом, блюсти любую добродетель
совсем не трудно, пороки же требуют постоянного внимания».5
Таким образом, для Сенеки гнев не сообразен человеческой природе: 1) он прямо
противопоставлен человеческим желаниям и стремлениям, 2) гнев не является наследством
животного прошлого, 3) гнев мешает человеку жить истинной жизнью, 4) от гнева легко
избавиться.

В позиции Сенеки о несообразности гнева человеческой природе, я к


своему неудовольствию займу обратную позицию. К неудовольствию,
потому что несмотря на очевидную разницу во времени мне мне
4
Сенека «О гневе» Книга I, глава 5.
5
Сенека «О гневе» Книга II, глава 13.

21
интересны его идеи и во многом они мне нравятся.
К его утверждению о том, какой замечательный человек, когда он в
добром духе, я могу сказать, что уже признано такое качество в
человеке как деструктивность, в основе которой лежит страх перед
людьми. К отрицанию животного наследия в человеке, я могу лишь
сказать, что не разделяю людей и животных. Для меня человек не
произошёл от приматов, а является видом приматов. Могу согласиться с
тем, что гнев мешает человеку жить, безмятежность кажется весьма
привлекательной, однако является ли безмятежность счатьем для меня
большой вопрос. В вопросе о несостоятельности гнева, поскольку от
него легко избавиться, я соглашусь, но лишь о легкости избавления, я
думаю, что в этой ситуации самое главное это попросту говоря
захотеть, встать на путь исцеления. О второй стороне вопроса, ту же
простуду легко исцелить, достаточно лишь захотеть и принять
лекарства, но это ведь не отрицает феномен болезни простуды, как одно
из возможных свойств человека. Подмечу, я считаю, что все аналогии
ложны сами по себе, потому что аналог не сравним с идеалом, но
Сенека сам сравнивает гнев с болезнью, думаю, что могу здесь
повторить его приём. Мне на самом деле не очень нравиться, как
Сенека очевидно разделяя принци дуализма души и тела, сравнивает
свойство души - аффект и свойство тела - болезнь.
Подводя итог, несмотря на вклад Сенеки в развитие мировой
философии, думаю, что в вопросе о несостоятельности гнева, Сенека
не прав в самом вопросе, либо его аргументы не дают возможность
доказать его.

22
Список литературы
1. Книга «Римские стоики. Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий». Сост. В.В. Сапова. - М.,
1995.
2. Кандидат философских наук П. А. Гаджикурбанова «Стоическая теория аффектов//
Этическая мысль». Вып. 6 – М.: ИФ РАН, 2005
3. Т. Ю. Бородай. Предисловие к изданию: Л. А. Сенека. Философские трактаты. СПб,
"Алетейя", 2001
4. Лосев А.Ф. «История античной эстетики: ранний эллинизм». М., 1979.
5.  Столяров А.А. «Стоя и стоицизм» М., 1995
6. Губин В.Д. «Основы философии». М, 1999г.
7. Лосев А.Ф. Словарь античной философии. М., 1995
8. История философии в кратком изложении. – М.: Мысль, 1994
9. Фаминский В. И. Религиозно-нравственные воззрения Л. А. Сенеки философа и
отношение их к христианству. В 3 ч. Киев, 1906.
10. Титаренко И. Н. Философия Луция Аннея Сенеки и ее связь с учением Ранней Стои.
Ростов-на-Дону, 2002.
11. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. - М.:
Мысль, 1979
12. Краснов П. Н. Сенека, его жизнь и философская деятельность. СПб., 1895
13. Степанова А.С. Философия Древней Стои - СПб., 1995
14. Этика стоицизма. Традиции и современность. Под ред. А. А. Гусейнова. М., 1991.
15. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. - М.: Гардарики, 2001.

23
24