Вы находитесь на странице: 1из 17

«Межкультурное взаимодействие в полиэтническом обществе»

План семинара:

1. Межэтнические контакты и их результаты

2. Этнические конфликты и способы их разрешения

3. Межэтнические контакты в полиэтническом обществе (на примере Са-


марского региона)

1) Этнический контакт – процесс взаимодействия двух и более


этнических систем одного или разных рангов этнической иерархии.
Многочисленные этнокультурые исследования убедительно свидетельствуют
о том, что этнические изменения происходят в результате многочисленных,
сложно и противоречиво протекающих, многообразных культурных
контактов между народами. В этнологии эти взаимоотношения этносов
получили название "межэтническая коммуникация", под которой понимается
обмен между двумя или более этническими общностями материальными и
духовными продуктами их культурной деятельности, осуществляемой в
различных формах. Исходя из этого, межэтнические отношения в широком
смысле слова понимаются как взаимодействие народов в разных сферах
общественной жизни – политике, искусстве, науке и т.д., а в узком смысле –
как межличностные отношения людей разной этнической принадлежности,
которые также имеют место в разных сферах общения – трудовой, семейно-
бытовой и различных неформальных видах взаимоотношений. Из всей
совокупности отношений между этническими группами ученые обычно
исследуют межкультурные взаимодействия.
Межэтнические отношения представляют собой весьма
специфическую область жизнедеятельности каждого этноса. Во – первых,
содержание межэтнических отношений зависит от способности их
участников понимать друг друга и достигать согласия, что в свою очередь
определяется особенностями этнической культуры каждой из
взаимодействующих сторон, а также психологией этносов – участников
межэтнических контактов. Во – вторых, межэтнические отношения имеют
комплексный многоаспектный характер, т. е охватывает все сферы
жизнедеятельности этноса – экономическую, социальную, семейно-бытовую,
культурную, психологическую, политическую и т.д.
Ученые-этнологи, исследующие процессы межэтнических
коммуникаций, сходятся во мнении, что эти процессы определяются
следующими группами взаимозависимых факторов: историческими,
социальными, культурными, психологическими, ситуативными и
политическими.
Из исторических факторов, безусловно, важное значение имеют три
класса явлений: ход исторических событий, в результате которых
складывались отношения народов; исторические события, которые
приобретают символическое значение в межэтнических контактах;
особенности историко-социального развития народа, включенного в контакт.
Этносы вступают во взаимоотношения в результате разных исторических
обстоятельств. Когда между ними возникают межэтнические напряжения, то
чаще всего актуализируются такие исторические события, как завоевания,
насильственные присоединения, колониальные захваты прошлого. При этом
учитываются как формы колонизации (завоевание или добровольное
присоединение), так и отношения с метрополией. В этнической памяти все
эти события сохраняются и становятся сплачивающим фактором. Они
приобретают символическое значение, вокруг них создаются идеологемы,
либо этнически ущербного характера, либо героического. И очень часто
разные этносы оценивают одни и те же события по-разному. К примеру,
более поздние арабские и тюркские завоевания, военные походы монголо-
татар сопровождались развитием этнических процессов. Население
завоеванных стран обычно отличалось большой этнической пестротой;
воспринимая язык и некоторые элементы культуры завоевателей, оно по-
разному преломляло их в своей среде, что способствовало возникновению
новых народов. Так, тюркские и монголо-татарские завоевания привели к
сложению ряда тюркоязычных народов Европы, арабские завоевания – к
сложению арабоязычных народов Юго-Западной Азии и Северной Африки и
т.д.
Среди социальных факторов, влияющих на межэтнические отношения,
наиболее существенными являются взаимосвязь социальной и этнической
стратификации, влияние социально-структурных изменений, этнический
фактор социальной мобильности. Идеальной в межэтнических отношениях
является ситуация, когда контактирующие этносы обладают одинаковым
статусом. Но такой тип взаимоотношений встречается очень редко, более
распространен вариант дискриминационного типа. В таких случаях
необходимо изменение социального положения взаимодействующих
этносов. Однако движение к равностатусному общению, как это ни
парадоксально, ведет к напряжениям в межэтнических отношениях.
Источником конфликта становится то обстоятельство, что доминирующая
этническая общность должна "потесниться" в своем статусе. Вместе с тем у
подчиненного этноса начинает быстро расти потребность в укреплении
своего статуса.
Культурные факторы, детерминирующие межэтнические отношения,
подразделяются на две группы: фактор просвещения и информированности;
фактор традиционных норм этнической культуры. То обстоятельство, что
образование и просвещение способны разрушать межэтнические границы,
снимать межэтнические предубеждения, установлено многочисленными
исследователями. Ведь чаще всего негативные стереотипы и этнические
предубеждения порождаются культурной замкнутостью этносов. Этнические
общности с высоким уровнем образования более расположены к
этнокультурным контактам, особенно в деловой сфере.
Сущность ситуационного фактора заключается в том, что стечение
обстоятельств в экономической, политической и социальной сферах влияет
на восприятие окружающей обстановки, усиливая или ослабляя
межэтническую солидарность и этнокультурные контакты.
Влияет на развитие межэтнических контактов и близость этносов в
языковом и культурно-бытовом, а также религиозном отношении. В
частности, представляется существенными подчеркнуть, что хотя такая
близость сильно облегчает начальные процессы ассимиляции, однако
сравнительно слабо сказывается на их завершающейся стадии; украинцам,
попавшим в русскую среду, конечно, легче овладеть русским языком, чем
удмуртам, но это еще не значит, что трансформация этнического
самосознания у украинцев произойдет значительно быстрее.
Важное значение для взаимодействия этносов имеет наличие или
отсутствие у них государственности. Развитие межэтнических процессов в
классовых обществах во многом зависит от государственно-политического
единства взаимодействующих этносов и экономических связей между ними.
Вместе с тем следует учитывать влияние на эти процессы правовых и
идеологических факторов. Так, в царской России политика угнетения
коренного населения окраинных южных и восточных областей
препятствовала развертыванию там процессов национальной консолидации,
а тенденции в русификации "инородцев" и насаждавшаяся идеология
этнической и религиозной розни тормозили межэтнические контакты,
обостряли национальные чувства. В Советском Союзе утверждение полного
равноправия всех народов, широкая пропаганда идей интернационализма
облегчали этнические контакты.
Наконец, политические факторы межэтнических отношений включают
в себя принципы и формы государственного устройства, характер
политического строя, тип государственной национальной политики.
Особенно важным в этом аспекте межэтнических отношений является
политика государства, проводимая по отношению к этническим
"меньшинствам". В ней можно выделить два направления, которые
непосредственно сказываются на форме межэтнических отношений:
интегрирующую политику и политику культурного плюрализма. Последняя
касается не только области культуры, языка, образования. В широком
понимании это и представительство различных этнических групп в
институтах власти, так называемое соучастие во власти.
Межэтнические контакты не всегда приносят положительные
результаты для взаимодействующих этносов.
Этнические контакты приводят обычно к межэтническим бракам,
заимствованиям языка другого народа, элементов культуры и другим видам
этнических процессов. Контакт может ограничиваться одним простым
количественным изменением в культуре этноса, но может привести и к
глубоким структурным сдвигам в ней. В зависимости от результатов принято
выделять четыре варианта межэтнических контактов:
1) прибавление – простое количественное изменение в культуре этноса,
который сталкиваясь с другой культурой, осваивает некоторые ее
достижения. Таким было воздействие индейской Америки на Европу,
обогатившее ее новыми видами культурных растений и навыков.
2) усложнение – качественное изменение культуры этноса под влиянием
более зрелой культуры. Примером может служить воздействие китайской
культуры на японскую и корейскую, последние принято считать дочерними
по отношению к китайской культуре.
3) убавление – потеря собственных навыков в результате столкновения с
более развитой культурой. Это количественное изменение характерно для
многих бесписьменных народов и часто оказывается началом деградации
культуры (потеря айнами навыков изготовления керамической посуды из-за
импорта готовой продукции).
4) обеднение (эрозия) – деструкция культуры под воздействием извне,
происходящая в силу отсутствия достаточно устойчивой и развитой
собственной культуры. (постепенное исчезновение айнской культуры под
влиянием японской с конца XIX века, а культура американских индейцев
сохранилась лишь в резервациях).
Чем выше уровень культуры этноса, тем благоприятнее для нее
оказывается знакомство с другой культурой. Здесь обычно действует
селективный механизм, отбирающий только полезное и определяющий
глубину проникновения одной культуры в другую. По данному показателю
межэтнические коммуникации делятся на два основных типа: ассимиляцию и
интеграцию.
Этническую ассимиляцию в полной мере можно отнести к категории
этнотрансформационных процессов, поскольку она представляет собой
процесс полного или частичного поглощения одним этносом другого,
обычно слабого более сильным. Чаще всего это происходит путем
завоевания, последующих смешанных браков и целенаправленного
«растворения» подчиненного этноса этносом господствующим. В ходе этого
процесса одна этническая общность постепенно адаптируется к обычаям,
ценностям, образу жизни, а часто и к языку доминирующего этноса. Итогом
ассимиляции становится утрата исконных этнических свойств, изменение
этнической идентичности, самосознания людей. Ассимиляция может
проводиться разными путями: непосредственным, прямым и равноправным
включением индивидов в общество, что влечет за собой формальное
равенство в юридических, политических, экономических и других
общественных институтах независимо от расовых, культурных, языковых
или конфессиональных различий; включением индивидов в общество на
неравноправной основе, в результате чего возникает подчиненная, не
доминирующая общность, которая может превосходить по численности
доминирующие группы, но формально являться меньшинством
(дифференциальная инкорпорация).
В процессе этнической ассимиляции принято выделять два ее типа:
полную и частичную. Суть первой заключается в том, что этническая группа,
пребывающая в иноэтнической среде, в силу различных исторических
обстоятельств полностью отказывается от своей культуры и стремится
усвоить необходимые для жизни ценности чужой культуры в целом. Этот
процесс протекает более эффективно при наличии «доброй воли»
контактирующих сторон.
Частичная ассимиляция состоит в том, что индивид или этническая
группа жертвует своей культурой в пользу инокультурной среды лишь
частично, отказываясь от какой-либо одной из сфер своей
жизнедеятельности. Например, на работе представители соответствующей
этнической группы руководствуются нормами и требованиями чужеродной
среды, а в семье, на досуге - нормами своей традиционной этнокультуры.
Таким образом, чаще всего ассимилируются эмигранты, разделяя свою жизнь
на две половины.
Кроме того, в этнологии различаются естественная и насильственная
ассимиляции. Естественная ассимиляция возникает при непосредственном
контакте этнически разнородных групп и обусловливается потребностями
упрочения их общей социальной, хозяйственной и культурной жизни.
Насильственная ассимиляция представляет собой систему мероприятий
органов власти, действующих во всех сферах общественной жизни и
направленных на ускорение процесса ассимиляции путем подавления языка и
культуры национальных меньшинств.
Естественно, что чем многочисленнее тот или иной этнос и чем богаче
его культура, тем труднее он поддается насильственной ассимиляции.
Под межэтнической интеграцией в этнологии понимается появление новой
этнокультурной общности в результате взаимодействия двух или нескольких
этнических групп, при котором разные культуры сохраняют свои основные
этнические черты, свои индивидуальности. Это означает формирование в
рамках полиэтнических государств таких межэтнических или
мегаэтнических общностей, в которых составляющие их этнические группы
сохраняют свою этническую идентичность и особенности культуры.
Дискуссионные вопросы:
1) Как вы считаете, в чем заключаются положительные и отрицательные
последствия ассимиляции?
2) Какие факторы межэтнической коммуникации, по вашему мнению,
являются самыми продуктивными?
2) «Этнические конфликты представляют собой одну из форм политических
отношений — конфронтацию между двумя или несколькими этносами (или
между их отдельными представителями, между конкретными
субэтническими элементами), характеризующуюся состоянием взаимных
претензий, имеющую тенденцию к нарастанию противостояния вплоть до
вооруженных столкновений, открытых войн. Они возникают, как правило, в
многонациональном государстве и присутствуют в форме противостояния
«группа—группа», «группа—государство».
Современные западные концепции социального конфликта рассматривают в
качестве его источника подавление человеческих потребностей. Например,
согласно теории «межэтнического реконструирования жизненного мира»
этнический конфликт возникает как следствие существующих различий у
разных миров. Каждый этнос, этническая группа, по мнению зарубежных
ученых, представляет собой особый мир, отличающийся от других, и при
взаимодействии различных миров возможно возникновение сложных
конфликтных ситуаций. Отличительной особенностью «миров» является их
некритическое отношение к своей этнической общности, а попытка
рефлексии означает выход за его пределы. Специфическая особенность
конфликтов между «мирами» заключается в принципиальной невозможности
их различения с помощью логики, рационализма. Основной причиной,
способствующей сохранению «миров», является потребность в значении, т.е.
потребность создания собственного мира как условия безопасности,
жизнедеятельности, самореализации, идентификации. Любой другой «мир»
рассматривается как враждебный и угрожающий существованию данного
«мира». Конфликт «миров» означает столкновение способов реализации
человеческих потребностей. Традиционные аналитические методы
урегулирования конфликта в ситуации рассматриваемого конфликта
являются неэффективными, так как субъекты конфликта не желают ни при
каких условиях идти на компромисс, уступки, полагая, что осуществляется
посягательство на их жизненно важные ценности и потребности. Подобные
конфликты могут быть разрешены с помощью метода межэтнического
реконструирования жизненного мира — путем создания нового мира или в
ходе постепенных структурных изменений общества.
Российские ученые считают, что одной из главных предпосылок этнического
конфликта выступает идеология национал-экстремизма — теории и практики
национального превосходства. «Национал-экстремизм, как правило,
спекулирует на объективных противоречиях, трудностях экономического,
социального, экологического, духовного характера, «белых пятнах» истории,
несовершенстве национально-государственного устройства, перегибах в
кадровой политике по национальному признаку. Всему этому придается
«национальная» окраска, центр тяжести переносится на противопоставление
народов, проповедь исключительности «своей» нации и возложения на
инонационального соседа вины».
Искусно подогретые национальные чувства как бы накладываются на
реально существующие проблемы, затем включается такой универсальный
механизм всякого национал-экстремизма, как политическое хамелеонство и
«всеядность». Способность вступать в коалицию с самыми полярными
идейными течениями и откровенными преступниками, коррумпированными
кругами, в том числе из структур официальной власти, «кланами», где
каждый преследует чаще всего далеко не национальные интересы. В
определенный момент межнационального конфликта национал-экстремизм
будет приобретать характер «национального» единства, временного
межнационального союза для борьбы с общественной системой,
блокирования властных, правительственных решений. Обычно этнические
конфликты, с одной стороны, выступают следствием проявления негативных
стереотипов взаимного восприятия контактирующих (соперничающих)
народов; с другой, — порождением конфликтных ситуаций, возникающих
как результат проявления представителями тех или иных этнических групп, в
чем-либо ущемленных, определенных требований на: гражданское
равноправие (от прав гражданства до равноправного социального статуса и
экономического положения); права на культуру (от символического
использования родного языка на дорожных указателях и вывесках до
языковой политики, признающей использование языка этнического
меньшинства в суде, государственных учреждениях, в школьном и
университетском образовании); институционализированные политические
права (от символических элементов автономии местных органов власти и
символического представительства в государственных органах управления
до полномасштабного конфедерализма); права на осуществление
определенных изменений, включая изменения границ, создание новых
государств или присоединения к другому государству.
Этнические конфликты сопровождаются определенной динамично
меняющейся социально-политической ситуацией, порожденной неприятием
ранее сложившегося положения существенной частью представителей одной
(нескольких) из местных этнических групп, и проявляющейся в виде хотя бы
одного из следующих действий данной группы: начавшейся ее эмиграции из
региона, определяемой общественным мнением данной группы как «исход»,
«массовое переселение» и т. п.
Этнический конфликт всегда представляет собой явление
политическое, ибо даже если инициаторы перемен стремятся к изменению
ситуации только в культурно-языковой или социально-экономической
области, они могут достичь своих целей лишь путем обретения
определенных властных полномочий, достаточных для осуществления
подобного изменения. Под властными полномочиями, к перераспределению
которых всегда стремятся участники этнических конфликтов, обычно
понимаются способность и возможность одной группы людей распоряжаться
деятельностью других групп людей. Среди многообразия предпосылок,
выступивших в качестве причин развития реальных этнических конфликтов
и конфликтных ситуаций в постсоветских государствах, выделяются
следующие:
«социально-экономические (неравенство в уровне жизни, различное
представительство в престижных профессиях, социальных слоях или органах
власти);
политические (возрождение этничности в любой стране
сопровождается появлением новых политических лидеров меньшинства,
которые добиваются большей политической власти в центре и автономии на
местном уровне; они расторгают прежние идейно-политические союзы,
подвергают сомнению легитимность существующей системы государства,
отстаивая право на самоопределение меньшинства как равноправного члена
международной политической системы, как нации среди наций);
культурно-языковые (недостаточное с точки зрения представителей
этнического меньшинства использование его языка и культурных символов в
общественной жизни);
этнодемографические (сравнительно быстрое изменение соотношения
численности контактирующих народов вследствие миграционных процессов
и различий в уровне естественного прироста);
экологические (ухудшение качества окружающей среды и используемых
природных ресурсов в результате их загрязнения либо истощения вследствие
использования представителями иной этнической группы либо государством,
ассоциируемым с другим народом);
этнотерриториальные (несовпадение государственных или
административных границ с границами расселения народов);
исторические (прошлые взаимоотношения народов — войны, былые
отношения политического господства-подчинения, депортации и связанные с
ними негативные аспекты исторической памяти);
конфессиональные (включая различия в уровне современной
религиозности населения);
культурные (т.е. культурные различия в широком смысле слова, от
особенностей бытового поведения до специфики политической культуры);
психологические (угроза насильственного разрушения привычного
образа жизни, материальной и духовной культуры, эрозия системы
ценностей и традиционных норм по-разному воспринимаются социальными
группами и индивидами в этносе; в целом они вызывают в этнической
общности защитные реакции, так как отказ от привычных ценностей
предполагает признание превосходства ценностей доминирующего этноса,
порождает чувство второсортности, представления о национальном
неравенстве)»
Существуют следующие способы разрешения этнических конфликтов:
нейтрализация, «естественное» развитие и последующее самозатухание
этнического конфликта, неконтролируемое развитие и самоуничтожение
этнического конфликта,  достижение национального согласия.
Нейтрализация этнического конфликта. Обычно это означает
надежный перевод этнического конфликта в рамки легальной политической
борьбы между соответствующими партиями и движениями при
гарантированной невозможности насильственных действий любой из сторон.
Такая политическая борьба, т.е. по сути консервация этнического конфликта,
может в вялой форме протекать десятилетиями. Тем не менее, при этом
остается опасность, что в случае неожиданных кардинальных изменений
условий жизни дальнейшее развитие конфликта может выйти за законные
рамки, поскольку продолжают сохраняться этнонационалистические партии
и экстремистски настроенные деятели в их рядах. Нейтрализация
этнического конфликта встречается достаточно часто. Поскольку подобный
вариант также устраняет угрозы массового насилия и распада государства с
полиэтничным населением.
«Естественное» развитие и последующее самозатухание
этнического конфликта. Этнический конфликт в ходе постепенной
эскалации и перерастания в форму насильственного противостояния сторон в
таком случае заканчивается в результате разрушения того прежде единого
полиэтничного общества, в котором он возник и развивался. Подобный исход
никак нельзя считать урегулированием конфликта, и к тому же это обычно
означает переход от этнического конфликта внутри прежнего полиэтничного
общества к межгосударственному конфликту вновь образовавшихся
государств и новых обществ.
Неконтролируемое развитие и самоуничтожение этнического
конфликта также является реальным и достаточно часто встречающимся его
исходом. Существует два основных сценария разрушения полиэтничного
общества и тем самым прекращения этнического конфликта: изменение
территории (за счет проведения новых государственных границ, отделяющих
одну из конфликтующих сторон от другой); изменение этнического состава
населения (за счет депортации «враждебных групп», выделяемых по
этнонациональному признаку).
Саморассасывание конфликта – то есть отмирание без
осуществления каких-либо изменений, на которых когда-то настаивали
инициаторы конфликта. Хоть и крайне редко, но встречается и такое. Особой
задачей разрешения этнического конфликта является достижение
национального согласия, представляющего собой сложный процесс
примирения конфликтующих сторон, согласования их интересов,
устремлений и требований, достижение взаимоприемлемого результата.
«Национальное согласие возможно при участии в согласительном процессе
наряду с легитимными властными структурами представителей различных
общественных, национальных, политических организаций, движений,
инициатив на основе консенсуса всего общества».
Дискуссионные вопросы:
1. Какой способ разрешения этнических конфликтов вы считаете самым
эффективным ?
2. Какой способ разрешения этнических конфликтов вы считаете
наименее эффективным?
3) К началу ХХ века коренные народы Поволжья в той или иной
степени сохранили  собственную национальную идентичность. В основном
это было связано с аграрным характером Российской цивилизации. Сельская
дореволюционная этническая община представляла собой достаточно
изолированное сообщество, сопротивляющееся ассимиляции с другими
группами и интеграции с ними. В образе дореволюционной сельской общины
можно выделить несколько характеристик: религиозность, язык,
относительно компактное расселение по территории губернии; развитая
общинная инфраструктура (школы, религиозные общества и т.д.);
традиционные занятия. Все это давало возможность жить в своей этнической
среде, и создавало благоприятные условия для поддержания и передачи
последующим поколениям языка и обычаев. 
Анализ статистических источников позволяет сделать вывод, что к концу 19
– началу 20 века население края преимущественно было русским, проживало
в сельской местности, было верующим и неукоснительно соблюдало
православную (или мусульманскую) семейную и календарную обрядность. 
     Хотелось бы отметить, что во времена СССР, по исследованиям
этнографов, не было столь значимого различия между нациями, поскольку
советский народ ощущал себя как единый сплоченный организм, где
этническое самосознание существовало по большей части в приватной среде.
Естественными считались и браки между нациями, чаще всего между
чувашами и мордвой, что также приводило к потере этничности.
     Потому в тот период были сильны процессы ассимиляции, которые
усиливались из-за высокой горизонтальной мобильности, когда этнические
единицы перебирались в города из сельской местности. Необходимо
отметить, что процессам «советизации» в большей степени были подвержены
непосредственно русские, мордва и чуваши. Потому что у татарского
населения сильны были религиозные мусульманские традиции, а у русских, к
примеру, православие было уничтожено Советской Властью, а вместе с ним
утеряна и национальная самоидентичность. 
Постсоветский период характеризуется возрастанием роли этничности в
социальном пространстве. Конец 90-х годов ХХ столетия ознаменован
определенным ростом этнического самосознания у коренных народов
Среднего Поволжья, путем консолидации. Этот процесс  характеризуется
внутренним сплочением достаточно значительного по количеству этноса,
при котором сглаживаются различия между имеющимися в нем локальными
группами или объединяются ранее территориально разрозненные части.
Консолидироваться могут и несколько близких по культуре и языку соседних
этносов, объединяющихся в один, нередко превращаясь при этом в части
этого нового этноса - субэтносы. Чаще всего это происходит, когда все они
оказываются в пределах одной территории. Этот процесс протекает при
активизации этнического самосознания и поэтому является
этноэволюционным.
     Формируются и открываются национальные культурные
автономии – татарская (1998), чувашская (1999), мордовская (2000). В
сентябре 2004 года в Ульяновской области был разработан и принят закон
«Об утверждении областной целевой программы «Национальное развитие и
международное сотрудничество на территории Ульяновской области (2005 –
2007 гг.)». В 1993 году в целях подготовки учителей татарского и чувашского
языков для школ области на филологическом факультете Ульяновского
государственного педагогического университета открыто Национальное
отделение. Во многих учебных заведениях Ульяновской области начинают
реализовываться программы этноязыкового и этнокультурного образования.
Появляются программы, передачи и печатные изданий, на национальных
языках. [7;14] Так, этническая идентичность постепенно выходит из
приватной сферы в публичную.
     Вообще, этнические процессы объединяют в две группы -
этноэволюционные и этнотрансформационные. Различие между ними в том,
что в первом случае при всех объективных изменениях этноса не меняется
его самосознание, - во втором же - изменения столь глубоки, что меняется
этническая самоидентификация.
     К числу наиболее распространенных в  период после распада Советского
Союза объединительных процессов относятся этническая консолидация, о
которой было сказано выше, этническая ассимиляция и межэтническая
интеграция.
     Этническая  ассимиляция - процесс, при котором ранее самостоятельный
этнос (или его часть) растворяется в среде более крупного этноса. Для
ассимилируемого народа этот процесс протекает с изменением этнического
самосознания и является этнотрансформационным.
     Этноразделительные  процессы протекают по двум типам. Это может быть
разделение ранее единого этноса на несколько частей, каждая из которых
осознает себя как некая новая общность. Такой процесс получил название
этнической парциации, или дивергенции. Но даже при сохранении этноса от
него может отколоться какая-то часть, потенциально способная перерасти в
самостоятельный этнос. Этот процесс сегодня более распространен и
называется этнической сепарацией. Примером парциации может служить
постсоветское пространство.
     Современное положение национальных отношений внутри Самарского
региона находится под пристальным вниманием федеральных и
региональных властей. Так, 1 октября 2011 года этот вопрос рассматривался
на совещании, посвященном межнациональным и межэтническим
отношениям в условиях мирового финансового кризиса, направленном на
дальнейшую гармонизацию межнациональных и межконфессиональных 
взаимоотношений.
     Помощник  полномочного представителя Президента РФ
в ПФО Мельниченко О. В. отметил, что на сегодняшний день
в Приволжском  федеральном округе накоплен значительный позитивный
опыт реализации национальной политики, регулирования межэтнических и
межконфессиональных отношений, налажена совместная работа органов
власти с этническими общественными объединениями.  
     Таким образом, необходимо отметить, что в период существования СССР
взаимодействие между этносами было столь велико, что не было значимого
различия между нациями, поскольку советский народ ощущал себя как
единое целое, где этническое самосознание существовало по большей части в
сельской, семейной среде. Поэтому браки между нациями были вполне
естественны, что также приводило к потере этничности. Такие процессы
ассимиляции сменились парциацией (разграничением, разделением
этнических общностей или их частей и формирование новых этносов), когда
Советское пространство разделилось на 15 его составляющих республик,
каждая из которых стала самостоятельным государством, где большое
внимание стало уделяться национальному аспекту.
Дискуссионный вопрос:
В чем, по вашему мнению, заключается причина роста этнического
самосознания в постсоветском пространстве?