Вы находитесь на странице: 1из 3

Задания

1. Сравните описание пребывания апостола Павла в Фессалониках в книге Деяний и в первом


послании к Фессалоникийцам.

13 Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, приняв от нас слышанное слово Божие, вы
приняли не [как] слово человеческое, но [как] слово Божие, - каково оно есть по истине, - которое
и действует в вас, верующих.14 Ибо вы, братия, сделались подражателями церквам Божиим во
Христе Иисусе, находящимся в Иудее, потому что и вы то же претерпели от своих
единоплеменников, что и те от Иудеев,15 которые убили и Господа Иисуса и Его пророков, и нас
изгнали, и Богу не угождают, и всем человекам противятся,16 которые препятствуют нам говорить
язычникам, чтобы спаслись, и через это всегда наполняют меру грехов своих; но приближается на
них гнев до конца.17 Мы же, братия, быв разлучены с вами на короткое время лицем, а не
сердцем, тем с большим желанием старались увидеть лице ваше.18 И потому мы, я Павел, и раз и
два хотели прийти к вам, но воспрепятствовал нам сатана.
(1Фесс.2:13-18)

1 Пройдя через Амфиполь и Аполлонию, они пришли в Фессалонику, где была Иудейская
синагога.2 Павел, по своему обыкновению, вошел к ним и три субботы говорил с ними из
Писаний,3 открывая и доказывая им, что Христу надлежало пострадать и воскреснуть из мертвых
и что Сей Христос есть Иисус, Которого я проповедую вам.4 И некоторые из них уверовали и
присоединились к Павлу и Силе, как из Еллинов, чтущих [Бога], великое множество, так и из
знатных женщин немало.5 Но неуверовавшие Иудеи, возревновав и взяв с площади некоторых
негодных людей, собрались толпою и возмущали город и, приступив к дому Иасона, домогались
вывести их к народу.6 Не найдя же их, повлекли Иасона и некоторых братьев к городским
начальникам, крича, что эти всесветные возмутители пришли и сюда,7 а Иасон принял их, и все
они поступают против повелений кесаря, почитая другого царем, Иисуса.8 И встревожили народ и
городских начальников, слушавших это.9 Но [сии], получив удостоверение от Иасона и прочих,
отпустили их.
(Деян.17:1-9)
2. Изучите и законспектируйте толкование святителя Иоанна Златоуста.
3. Покажите на карте перемещения апостола Павла.
4. щал апостол Павел.
Дервия и Листра Листра находилась в 64 км южнее Иконии, а Дервия в 32 км восточнее.
Местоположение Листры было предварительно установлено археологами в 1820 году, а затем
подтверждено, когда в 1885 году профессором Стереттом была найдена дощечка с надписью.
Листра стала римской колонией при Августе в 6 г. н.э. Дервия лежала на крайнем юго-востоке
Ликаонской равнины, почти на границе Ликаонии и Киликии. Это был первый город, в который
попадал идущий с востока в направлении Южной Галатии путник, пройдя через горный пере
вал под названием «Киликийские ворота». Местоположение Дервии было определено в 1956
году Майклом Бэллансом.10 Оба эти города сделались торговыми центрами всего региона, а в
Дервии имелась таможня, где собирались пошлины с ввозимых в страну товаров.
Фригия и Галатийская страна
Троада . Этот город носит имя древней Трои (с которой связана история Троянского коня), но
на самом деле он находился четырьмя милями южнее местонахождения своего знаменитого
предшественника. ЭтоТроада, именуемая Троада-Александрия (в честь Александра Великого),
была построена Антигоном, одним из преемников Александра. Она была римской колонией и
свободным городом.
о. Самофракия Это остров в Эгейском море приблизительно на полпути между Троадой и
Неаполем, около восьми миль в длину, шесть в ширину, очень гористый, некоторые из его
пиков достигают в высоту 1500 м над уровнем моря. Остров виден с обоих континентов из
Троады и с холмов между Неаполем и Филиппами. Следуя принятому в то время способу
мореплавания, отряд миссионеров каждый вечер причаливал к какой-нибудь гавани, до тех пор,
пока не добирались до конечного пункта путешествия. Таким образом, Самофракии они достигли
в конце первого дня путешествия. Этот маленький остров был основным местом исповедания
Кабирийских мистических религий (вторых по значимости после элевсинских мистерий),
приобщение к которым влекло за собой право на убежище; поэтому многие из живущих на
острове были беглецами и преступниками, прибывшими туда в поисках убежища.
Неаполь Греческое название переводится как «новый город». В нескольких милях к северу от
Неаполя археологи обнаружили развалины Палеополиса (старого города). Неаполь был морским
портом Филипп, отстоявших на двенадцать миль вглубь суши. Все еще различимы остатки
римского города: развалины акведука, колонны, греческие и латинские надписи -
свидетельствующие о былой важности города. Неаполь был обычным местом высадки на
сушу тех, кто намеревался путешествовать по Виа Эгнатиа, крупной римской военной дороге,
протянувшейся почти на 800 км через Македонию, связывая Адриатическое и Эгейское моря.
Филиппы Город был заново отстроен и пользовался покровительством Филиппа Македонского
(отца Александра Великого). Филипп же изменил название города с Кренид («колодцы» или
«фонтаны») на Филиппы. Прежде Филиппы были городом «золотой лихорадки», серебряные и
золотые копи находились на близлежащей горе Пангеус. Поблизости во время римско
гражданской войны состоялось решающее сражение между Брутом и Антонием. Пятнадцать лет
спустя после первого римского заключения Павел написал книгу Нового Завета, называемую
Посланием к Филиппийцам, адресованную к церкви данного города.
Амфиполь и Аполония Оба эти города находились навиа Эгнатиа между Филиппами и
Фессалоникой. Амфиполь был столицей восточной части провинции Македония и находился
в 53 км к западу от Филипп. Свое название «Амфиполь» («вокруг города») получил в связи с
тем, что русло реки Стримон огибало вокруг него почти полный круг. До того, как римляне
завоевали эту территорию, город назывался «Девять путей», что свидетельствовало о его
стратегическом положении на нескольких крупных дорогах.2 Аполлония находилась
приблизительно в 48 км дальше на запад, а Фессалоника-дальше еще на 60 км. Со всей
очевидностью эти расстояния можно было покрыть за один день пути. Мы можем
предположить, что Павел и Сила провели по одной ночи в каждом из этих промежуточных
пунктов,
Фессалоника Будучи морским портом второй области Македонии, Фессалоника являлась не
только столицей этой области, но и всей римской провинции Македония. Это был крупнейший
город Македонии и в силу своего положения - всегда очень важный город. Ранее он назывался
Ферма; но когда у Филиппа Македонского в день, когда он одержал победу над Фессалией,
родилась дочь, он в честь этого события назвал ее Фессалией. Она вышла замуж за Кассандра,
который в честь своей жены переименовал Ферму в Фессалонику.
Верия Верия находилась в 80 км к юго-западу от Фессалоники. Чтобы попасть туда, они
должны были идти по Виа Эгнатия на запад до тех пор, пока, приблизительно на рассвете, не
дошли до ответвляющейся в сторону дороги, ведущей на юг к Верии.
Коринф Этот город был расположен в 80 км к юго-западу от Афин, на узком
перешейке, который отделял Пелопоннес от Аттики. Он был столицей Римской провинции Ахайя
и в течение многих лет являлся самым важным торговым центром в древнем мире. У него было
две гавани - Лехейская на западе в Коринфском заливе и Кенхрейская на востоке в Сароничес-
ком заливе. Из-за опасности плавания вокруг Пелопоннеса (особенно мыса Малеа) суда и гру
зы обычно волоком перетаскивались через Коринфский перешеек по дороге, которая называ
лась Диолкос. Пока рабы выполняли эту работу, моряки проводили в Коринфе свой отпуск на
берегу, так что вместе с торговлей в город через две его гавани пришли роскошь, удовольствия
и порок.1 В 146 г. до н.э. город восстал против Рима, и римляне разрушили его. 100 лет спустя
Юлий Цезарь заново отстроил город, и вскоре он восстановил свое былое коммерческое и
торговое процветание. В этот-то город, население которого было частично римским, частично
греческим, а частично имело смешанную разнородную национальность, и пришел Павел око
ло 52 г. н.э.2 Он был типичным примером тех мест, которые Павел выбирал для проповеди
Евангелия, ибо это был перекресток дорог древнего мира.
Ефес Ефес был расположен на противоположном от Кенхреи побережье Эгейского моря почт
точно к востоку от этого города и являлся известным городом Малой Азии. Он был знаменит в
основном храмом Артемиды, традиционно считавшимся одним из семи чудес света древнего
мира Ефес был столицей римской провинции Асии.55 На корабле до него можно было добраться
за неделю или даже быстрее.
(Гарет Л. Риз)
5. Изложите параллельные исторические свидетельства относительно Коринфских событий.
Лицам иноземного происхождения он воспретил принимать римские имена – по крайней
мере, родовые….. Иудеев, постоянно волнуемых Христом, он изгнал из Рима (Гай Светоний
Транквилл. Жизнь двенадцати цезарей. Глава V. Божественный Клавдий)
Указ Клавдия против евреев
Когда Павел, в середине своего второго миссионерского путешествия, впервые приехал в Ко
ринф, он встретился с Акилой и Прискиллой, которые только что покинули Рим из-за указа
императора Клавдия, по которому все евреи выселялись из города (Деян. 18:2).
Светоний упоминает изгнание евреев из Рима по приказу Клавдия, но не говорит, когда это
произошло. Он пишет о том, что из-за постоянных беспорядков и восстаний среди римских
иудеев Клавдий выселил их из Рима. У Светония читаем: «Iudaeos impulsore Chresto assidue
tumultuantes Roma expulit». Когда мы сопоставим с этим рассказ Тацита о распространении
христианства в городе, перед тем как императором стал Нерон, то покажется более вероят
ным, что «Chresto» это просто искаженное «Christ». Если это так, то все эти беспорядки вполне
могли быть нападениями неверующих иудеев на иудеев-христиан, как это произошло в Иеруса
лиме (Деян. 8:1-4), Антиохии (Деян. 13:50), вИкониии Листре(Деян. 14:1 и след.), в Фессалони
ках и Верии (Деян. 17:1 и след). Римляне не различали иудеев и иудеев-христиан, они считали
христианство просто новой разновидностью иудаизма.
Тацит также говорит об изгнании из Италии астрологов в 52 г. н.э., что некоторые ошибочно
попытались связать с указом, о котором говорится в Деяниях. Орозий (417 г.) датирует этот указ
девятым годом правления Клавдия, т.е. 49 г. н.э., но насколько эта дата достоверна, неизвестно.
(Гарет Л. Риз)

6. Сравните толкования святителя Иоанна Златоуста и преподобного Максима Исповедника