Вы находитесь на странице: 1из 3

Конфуцианство и современный Китай

Однако с началом развития модернизации, со становлением политики реформ и открытости,


происходили преобразования и в конфуцианских принципах, которые позволили вывести
китайскую политическую культуру на новый уровень.

Концепция «большой семьи» способствует сплочению всего китайского народа: благодаря


коллективизации на этапе командной экономики во время первой пятилетки – «большого скачка»
– крестьяне, которые являлись самым многочисленным социальным слоем в Китае, обеспечивали
выполнение и даже перевыполнение планов, что привело к резкому экономическому росту. Мао
Цзэдун продвигал идею о китаизации марксизма – приспособление учения к китайским реалиям,
его слияние с конфуцианством.

Рыночная экономика в Китае при развитии опирается на нравственные принципы, согласно


которым обогащение должно быть достигнуто честным трудом, а не обманом и грабежом.
Современная рыночная экономика Китая развивалась, опираясь наопределенные
этические нормы. Обогащение справедливо, утверждаеткитайская мудрость, когда оно
достигнуто честно, а не грабежом и обманом.Китайские ученые видят отличительные черты
национальных форм переходак рынку, в отличие от западной модели, прежде всего в
соблюденииэтических установок, заложенных еще Конфуцием. Это означало, что нарядус
соблюдением законов, предприниматели имеют возможность следования лучшим традициям
национальной культуры, в основе которой принцип гуманности.

Согласно конфуцианской концепции, реформирование государства невозможно без


преображения человека, следовательно, люди должны быть гуманны по отношению друг к другу
и жить по принципам взаимопомощи, сотрудничества. 13 февраля 2005 года Генеральный
секретарь ЦК КПК, Председатель КНР, председатель ЦВС Ху Цзиньтао в речи в Центральной
Партийной школе подчеркнул: «Социалистическое гармоничное общество, которое мы хотим
построить на основании принципов марксизма и практического опыта Китая в строительстве
социализма, на основании новых требований экономического и социального развития Китая на
новом этапе в новом веке и особенностей появившейся в китайском обществе новой тенденции,
должно быть обществом демократичным и законодательным, равноправным и справедливым,
искренним и дружественным, полным жизнеспособностью, со стабильным порядком и
гармоничного слияния человека с природой».

Очевидно, важно сохранять идеологическое обеспечение современных реформ в Китае: с


помощью конфуцианских положений правительство может сохранить соц-психологическую
стабильность, патриотические настроения, гарантировать постепенность и поэтапность изменений
для достижения определенных целей. В данном случае идеология способна выступать в качестве
двигателя реформ; она также эволюционирует в процессе преобразований, что позволило Китаю
не только выйти из международной изоляции и получить возможность развития сотрудничества с
другими странами, но и добиться высоких темпов экономического роста.

Адаптация «социалистических» или «капиталистических» ценностей осуществлялась с учетом


конфуцианских традиций. Реформы, проводимые в разных областях жизни Китая, могли
приобретать оттенок, свойственный различнымполитическим позициям и лозунгам, но в
основе своей эти новациифундированы традиционными китайскими ценностями.

Специфика исторического развития Китая заключалась не вподражательности созданной


им экономической и социальной моделиразвития, а в усвоении и адаптации к своим
условиям иного опыта, всвоевременном переосмыслении главных традиций и
мировоззрениякитайского народа. Конфуцианские принципы «работают» и в современных
условиях глобализации, поскольку они открыты воздействию многих учений,включая западные
представления об историческом развитии или рыночныхметодах ведения хозяйства. Чем сильнее
проявляется внешнее влияние натрадиционные китайские структуры со стороны европейской
цивилизации,тем более сильной оказывается консолидация социальных сил на
основеконсервативных традиций китайской культуры и образа жизни.

В современном Китае государство продолжает оставаться воплощением воли


общества, хранителем нравственности и порядка. Возможно, именно иерархичность
китайской модели управления во многомспособствовала китайскому «экономическому
чуду», поскольку дисциплинированность рабочей силы, готовность китайцев
безропотносносить лишения и исполнять приказы стали факторами, которые
обеспечилиполитическую стабильность и высокую производственную дисциплину.

Выработанные в конфуцианстве традиции коллективной ответственности сыграли


значительную роль в успешном проведении экономических реформ и преобразований. В Китае
огромную силу имели семейно-клановые связи, освященные и возвеличенные
конфуцианством. Большие кланы, включавшие несколько семей,представляли собой, как
правило, мощные и крепкие организации,основанные на принципах солидарности и
взаимопомощи. В данной системеобщественных взаимосвязей действовал традиционный
конфуцианский принцип равных возможностей, заменявший в Китае западные принципы
демократии. Этот принцип сводился к тому, что каждый, независимо отсвоего
происхождения, мог стать чиновником и войти в элитный слойкитайского общества.

Защитники традиционных ценностей китайской культуры и опыта конфуцианства не без


основания утверждают, что именно конфуцианская модель ценностей способствовала
процессу модернизации страны, потому что в ней делается акцент на нравственном
воспитании человека, актуализируется идея сплоченности людей, подчеркивается
значимостьсоциального долга и личной ответственности каждого за положение дел встране

Конфуцианство попало под идеологический запрет, когда в 1973–1974 го-дах в КНР по


инициативе Мао Цзэдуна была инициирована общегосударственная кампания «критики Линь
Бяо и Конфуция». Однако она не достигла поставленных целей, а конфуцианское учение
сохранило свою силу в архетипах китайского народа, поэтому предпринимаемые
Коммунистической партией Китая попытки разрушить конфуцианство, ныне сменились
стремлением использовать конфуцианские идеи в идеологических и пропагандистских целях,
сделав их популярными слоганами. Политические слоганы в поддержку "гармоничного общества"
и "общества благополучия". Конфуцианское учение торит сегодня себе дороги в образовательной
системе Китая – от детских садов до полной средней школы. Вдобавок к этому, правительство
активно пропагандирует конфуцианство за рубежом. Сегодня правительство КНР стремится к
популяризации конфуцианского учения и за пределами страны. Фонд Конфуция был образован в
1984 году. Он является всекитайской массовой организацией, поддерживаемой государством.
В 2004 году правительство КНР приняло постановление об открытии по всему миру 100 Центров
Конфуция. В вузах разных стран созданы т. н. "институты Конфуция", организующие и
пропагандирующие изучение китайского языка и культуры. Сегодня по всему миру создано около
100 таких институтов. Распространение конфуцианского учения сегодня в мире связано с
современным стратегическим курсом КНР во внешней политике, «softpower». Так Китай может
предложить миру свой проект глобального развития: «идею гармонии», заключающую в себе
представления конфуцианской философии.
Среди китайцев также растет интерес к применению конфуцианских идей для решения
общественных проблем. Одновременно с обновленным интересом к конфуцианству, среди
китайских интеллектуалов растет убеждение, что либеральная демократия не в состоянии решить
проблемы Китая. Профессор Канн Чжаоган из Народного университета в Пекине, пожалуй
наиболее активный сторонник возрождения конфуцианства, писал в 2006 году: "Западная
демократия для нас бесполезна, ибо она не обязательно в состоянии решить вопросы
политической коррупции, разрыва преступной связи между чиновниками и бизнесменами, ни
защищать интересы народных масс, ни сберечь элиту от экспроприации".

В то время как в КНР конфуцианство преследовалось на официальном уровне, в иммигрантской


среде, получает распространение так называемое новое конфуцианство. Новое конфуцианство
изначально возникло как течение внутри китайской интеллектуальной элиты, преимущественно
состоящей из молодых людей, восприимчивых к западной культуре. Начиная с 1980-х годов
прослеживается стремительная популяризация нового конфуцианства в КНР. Конфуцианство
вновь оказалось востребованным с началом «политики реформ и открытости», которая была
провозглашена в 1978 году. Начало модернизации в КНР способствует национальному
культурному ренессансу и новой популяризации конфуцианского учения.

В 1958 году четверо учёных Моу Цзунсань, Сюй Фугуан, Чжан Цзюньмай и Тан Цзюньи
опубликовали «Манифест – предупреждение мировой общественности о китайской культуре»,
положвший начало «новому конфуцианству». В нём связывалось возрождение китайской
цивилизации с ренессансом национальной культуры. Учёные сопоставляли элементы
национальной традиции с западными ценностями, не считая, их противоречащими друг другу.
Программные заявления «новых конфуцианцев» начинают содержать требования этического
обоснования действий китайских политиков. Представители нового конфуцианства 1980-х годов,
поколения, совпавшего с началом эпохи «реформ и открытости», стали первыми обсуждать
проблемы глобализации. Они разрабатывают несколько подходов к этому явлению. Именно
новое конфуцианство первым выдвинуло тезис о том, что модернизация не синонимична
вестернизации, а культуры разных народов в равной сте-пени обладают современными и
универсальными ценностями. Для представителей нового конфуцианства характерно внимание
к гражданскому обществу, передача политического опыта и преемственность управления
страной. В сфере внимания находятся разработка национальных политических ресурсов, а также
концепция «конфуцианского либерализма.

Таким образом, глобализация конфуцианского проекта, следующая за усилением экономиче-


ского влияния в мире, способствует ренессансу традиционных культурных течений в
современном Китае. Рост интереса в КНР к национальной культуре совпадает по времени с
началом эпохи «реформ и открытости». Апелляция к конфуци-анским механизмам управления
в реализации модернизаторского курса находит воплощение в национальной, социальной и
партийной по-литики государства. Следствием этих процессов является популяризация
конфуцианской идеологии в КНР и за её пределами. Распространение конфуцианства сегодня
в мире является важным инструментом внешнеполитического курса КНР «softpower».