Вы находитесь на странице: 1из 7

Раннепросветительские теории политики (С. Полоцкий, Ю. Крижанич).

Во второй половине XVII в. в развитии русской государственности стали преобладать


абсолютистские тенденции, которые стимулировались стоящими перед ней задачами.
Русская промышленность и торговля нуждались в протекционизме со стороны сильной
верховной власти для своего дальнейшего перспективного роста. Данные тенденции
получили свое выражение в политических учениях о «просвещенной» абсолютной
монархии, способной наилучшим образом обеспечить «общее благо» всех ее
подданных. Подобные доктрины тесно увязывали в единый узел экономические и
политические преобразования, предлагая пути их осуществления.
Идеология просвещенного абсолютизма. Симеон Полоцкий
Биография
С обоснованием правомерности просвещенной абсолютной монархии выступил Самуил
Петровский-Ситнианович (1629– 1680). Он родился в г. Полоцке, окончил Киево-
Могилевскую академию, в 1659 г. принял монашеский постриг под именем Симеона в
православном полоцком Богоявленском монастыре. С 1664 г. проживал в Москве.
Первой его должностью стало руководство школой подьячих в Заиконоспасском
монастыре на Никольской улице, в которой он преподавал «семь свободных наук». В
конце 60-х гг. XVII столетия Симеон стал учителем царских детей; занимая одновременно
еще и должность придворного поэта, приобрел известность как человек искусный в
разнообразных сферах богословского и научного знания. Наиболее известными его
произведениями являются: «Жезл правления», написанный к церковному собору и
посвященная обличению учений раскольников; «Вертоград многоцветный» –
энциклопедическое, поучительное произведение (1668) и «Рифмологион» (1679)–
собрание стихотворений панегирического характера. Симеон выступил в своих
произведениях проводником западной культуры и образованности.
Идеи
Социальной проблематики он касался только опосредованно, и здесь его взгляды
вполне ортодоксальны: мыслитель защищал социальное неравенство, усматривая в его
наличии проекцию небесных порядков на земле. Все люди обязаны выполнять свой
долг, предопределенный судьбой, в чем и состоит главное назначение человека на
земле, где каждому отведено свое место. Однако он призывал богатых «начальников»
заботиться о своих «подначальных» и не доводить их до скудости, а также управлять
ими с разумом и кротостью, а не посредством «наложения язв».
Главной проблемой творчества Симеона было разрешение вопросов, связанных с
верховной властью, формой ее организации и деятельности. Он одним из первых в
истории отечественной политико-правовой мысли дал теоретическое обоснование
необходимости установления просвещенной монархии. Симеон активно возвышал
авторитет царской персоны, сравнивая царя с солнцем. Формулу «царь-солнце»,
являющуюся характерным атрибутом абсолютной монархии, в русскую политическую
литературу он ввел впервые. Царь и бог у него почти равные величины. В понимании
Симеона Полоцкого царь и государство отождествляются. Большое внимание уделяет
Симеон описанию образа царя. Прежде всего он должен быть образованным
человеком, стремящимся к приобретению знаний из книг и бесед с «премудрыми
людьми», а особенно полезно царю читать книги по истории и усваивать исторический
опыт других стран и народов и «по их примеру живот свой править». Царю необходимо
не только просвещаться самому, но и просвещать свой народ.
Поэт-мыслитель полагает, что просвещенная монархия должна быть государством,
деятельность которого основывается только на законах. Термин «правда» Симеон
традиционно употребляет в значении «закон». Он просит царя «хранить правду» и
утверждать ее во всем царстве и совершать суд «в образ правды».
Мыслитель обращал также внимание на недопустимость жестоких санкций. Суд обязан
восстанавливать правду, а не совершать месть, ибо отмщение бесчеловечно и, более
того, противопоказано правде. Симеон мечтает о равном для всех суде, который будет
«равно судити мала и велика». Организация судебных учреждений, должна быть
единообразной, способной осуществлять для всех единый суд.

В определении внешнеполитического курса русского государства Симеон


придерживался традиционной для русской политической мысли ориентации на мирное
разрешение всех внешнеполитических конфликтов. Он советует царю жить в мире со
всеми государствами «до конец земли», царствовать «мирно и мудро», никогда не
искать «брани» и вступать в войну только в случае нападения врага, а к побежденным
всегда являть милосердие. Слава России должна расширяться не мечом, «но
скоротечным типом через книги».
Симеон Полоцкий достиг значительной прижизненной известности. В «Эпитафионе»,
написанном на его смерть по заказу царя Федора Алексеевича любимым учеником
мыслителя Сильвестром Медведевым, он характеризуется как «благородный муж»,
«потребный церкви и государству».
В истории политических и правовых учений Симеон Полоцкий выступил одним из
первых серьезных идеологов просвещенного абсолютизма в России. Его идеи были
распространены в XVII и XVIII вв. Непосредственное свое продолжение и развитие они
получили у современника Симеона, представителя той же «латинской ориентации»
Юрия Крижанича.
§ 2. Политико-правовые воззрения Юрия Крижанича
Биография
Юрий Крижанич (1618–1683) родился в Хорватии, окончил Загребскую духовную
семинарию, затем Венгерскую духовную хорватскую коллегию в Вене и венгро-
болгарскую коллегию в Болонье. С 1640 г. Крижанич проживал в Риме, где закончил
греческий коллегиум св. Афанасия. В годы учения Крижанич овладевает знанием
античных и современных западноевропейских языков, приобретает фундаментальную
образованность в богословских и светских науках (философия, история, юриспруденция,
математика, астрономия и др.). Его мечтой становится миссионерская деятельность в
России в целях достижения содружества славянских народов под эгидой русского
государства с единой униатской церковью. В 1659 г. он поступил на службу к русскому
царю Алексею Михайловичу по Приказу Большого двора, а в 1661 г. по клеветническому
доносу был сослан на жительство в Тобольск и в Москву возвратился только в 1676 г. уже
по распоряжению царя Федора Алексеевича. В 1678 г. навсегда оставил пределы
русского государства. Проживая в Москве, а затем в тобольской ссылке, Крижанич
собрал большой и интересный материал о различных сторонах российской
действительности. В Тобольске он написал «Беседы о правительстве», известные в
историографии как трактат «Политика». Знакомство с политическими порядками
европейских стран позволило ему провести сравнительный анализ и представить
прогноз дальнейшего развития России с учетом уже накопленного другими народами
опыта государственного и правового строительства.
Идеи
В «Политике» Крижанич рассмотрел большой круг проблем: экономических
(промышленность, сельское хозяйство, торговля); социальных (организация сословного
устройства общества) и политико-юридических (сущность, происхождение и назначение
государства, классификация форм правления, соотношение справедливости, права и
закона, судоустройство, внешняя политика). Его анализ состоит из критических
замечаний и позитивной программы, намечающей необходимые преобразования.
В «Политике» много внимания уделяется исследованию вопросов о происхождении
государства, его целях и задачах. Божественная сущность верховной власти является
неоспоримой, ибо «все законные короли поставлены не сами собой, а Богом». Крижанич
отстаивает положение о божественности персоны носителя верховной власти.
Цель государства Крижанич определяет как достижение «общей пользы» для всех
членов общества. «Долг короля обеспечить благочестие, справедливость, покой и
изобилие- веру, суд, мир и дешевизну. Эти четыре вещи каждый король должен
обеспечить своему народу, и для этого Бог поставил его королем».
Следуя Аристотелю, Крижанич делит все существующие формы правления на три
правильные и три неправильные, последние – извращенные варианты от первых. Три
правильные: совершенное самовладство (абсолютная монархия); боярское правление и
общевладство или посадское правление (республики). Самовладству противостоит
тирания; боярскому правлению – олигархия и общевладству – анархия.
Наилучшей формой из них является «совершенное самовладство». Именно эту форму
предпочитали «еллинские философы» и святые отцы, поскольку она наибольшим
образом обеспечивает наличие справедливости, согласия в народе и сохранения покоя в
стране. «Самовладство самое древнее на свете и самое крепкое правление». «Всякий
истинный король является в своем королевстве вторым после Бога самовладцем и
наместником». Таким представляется мыслителю правление «нашего царя, государя и
великого князя Алексея Михайловича всея Великой и Малой и Белой Руси самодержца»,
которое «потому безмерно уважаемо, удачливо и счастливо, что в нем имеется
совершенное самовладство».
Все управление государством должно быть сосредоточено в руках верховного
правителя.
На троне Крижанич предпочитает видеть короля-философа. Как и Симеон Полоцкий, он
считает обязательным наличие у правителя знаний; хорошо также, когда знания есть и у
всего народа, ибо «мудрость создана Богом недаром, а для того, чтобы быть полезной
людям». Королям она особенно необходима, так как они не имеют права учиться на
собственных ошибках, которые чреваты последствиями не только для них самих, но и
для всего народа, обычно расплачивающегося за их ошибки.
Крижанич выступает также с критикой ряда пороков в русской политической и
социальной жизни. Он осуждает раболепие, свойственное «подданным всех чинов и
сословий, называющими себя холопами великого государя», чем, несомненно,
унижается их человеческое достоинство. Термины «рабство» и «холопство» он обычно
употребляет синонимично. Подобно современным ему западноевропейским
мыслителям, он различает два вида рабства: социальное (крепостничество) и
политическое (подданство). Крижанич осуждает крепостное право, доказывая, что
истинная свобода может быть только в такой стране, где каждый человек пользуется
своим трудом и распоряжается своим имуществом. Из всех видов неволи мыслитель
признавал только кабальное холопство, считая его добровольным выражением
сознательной воли индивида.
Политическое рабство (подданство) Крижанич рассматривает как форму
беспрекословного повиновения верховной власти, отмечая, что быть рабом царя и
народа дело славное и представляет собой один из видов свободы, к тому же является
долгом каждого гражданина и выражает честь, а не унижение.
Мыслитель уверен, что при «совершенном самовладстве» «все ошибки, недостатки и
извращения» легко устраняемы. Он явно отдает предпочтение наследственной
монархии. Наследование трона должно происходить «по отечеству» (т.е. переходить к
старшему в роде сыну, который специально готовится к выполнению этой миссии).
Следует запретить в законодательном порядке наследовать трон женщинам и
чужестранцам. Необходимо принять закон о том, что присяга, клятва и крестоцелование
королю-чужеземцу во всех случаях будут считаться недействительными. Наследование
предпочтительней выборов, от которых бывает много смут, злодеяний, обманов,
поскольку многие недостойные люди хитростями добиваются власти. С выборами
обычно связаны раздоры, заговоры и войны, скорее они годятся для «общевладства», а
для «самовладства» более пригодно наследственное восприемство престола.

Абсолютный монарх должен быть просвещенным правителем, а не тираном.


Тираническое правление определяется как господство, при котором правитель не
заботится о благе народа (государство не достигает цели), преследует личные интересы,
нарушает «природные» законы. Но покарать такого правителя может все-таки только
бог, а не люди. Божественная сущность власти не позволяет народу «проклинать короля
хотя бы и несправедливого, никто не может наказать помазанника либо поднять на него
руку. Ибо король – помазанник и угодник Божий». Аргументацией отрицания права
народа на восстание служит знаменитый библейский текст: «Не прикасайтесь к
помазанникам моим».
Крижанич выдвигает сумму гарантий, с помощью которых возможно предотвратить
превращение «совершенного самовладства» в тиранию. Прежде всего это наличие на
троне монарха-философа, затем принятие и соблюдение хороших законов,
соответствующих божественным и «природным» (естественным) установлениям, ибо
«благие законы лучше всего противостоят жажде власти», и, наконец, нормативная
регламентация всех сословий и чинов в государстве, согласно которой для каждого
сословия будут определены обязанности в отношении ко всему обществу.
В обязанности просвещенного монарха вменяется забота о благополучии страны.
Прежде всего необходимо позаботиться о развитии промыслов и упорядочении
торговли. Для обеспечения хозяйственного благополучия, торгово-промышленным
сословиям следует предоставить умеренные «слободины», а для этого городам
необходимо дать известную самостоятельность в управлении своими делами. В них
полезно было бы учредить органы городского самоуправления, состоящие частично из
должностных лиц, назначаемых Приказами, а частично выбранных городским
населением. Ремесленникам следует предоставить право «соединяться в свои
дружины», а крестьянам – обеспечить свободу труда. Такие «свободы», по мнению
Крижанича, являются также гарантией против превращения монархии в тиранию и будут
удерживать правителя «от худобных похотей».
Но главной и основной гарантией против тирании является наличие в государстве
хороших законов и контроля за их исполнением. Если в государстве действуют хорошие
законы, а сословия и чины знают свои права и обязанности, то «все подвластные
довольны и чужеземцы хотят прийти в эту страну», а где «законы жестокие, там свои
подданные жаждут перемены правления и часто изменяют если могут-. Каковы законы –
таков и порядок вещей в государстве». Грабительские законы всегда и везде порождают
непорядки.
Справедливость у Крижанича тождественна закону. Здесь он следует Аристотелю и
византийским традициям, согласно которым «закон получил наименование от
справедливости». К деятельности законодателя Крижанич предъявляет серьезные
требования. Для составления новых законов недостаточно знать все законы и обычаи
своей страны, а необходимо также изучить законы «долговременных государств»
(например, законы Солона, Ликурга – в древности и современные законы французских
королей) и позаимствовать их опыт.
Все чиновники в своей деятельности должны строго следовать закону. Однако он ставит
монарха-философа над законом.
Русские законы Крижанич считает чрезвычайно жестокими. «Из-за людодерских законов
все европейские народы в один голос называют православное царство тиранским... И
кроме того, говорят, что тиранство здесь наибольшее». Поэтому он всячески намекает на
необходимость смягчения санкций современного ему русского законодательства.
Крижанич предлагает и некоторые меры по упорядочению судебной системы. Высшей
судебной инстанцией должен быть Боярский суд, которому следует разрешать
серьезные уголовные дела, а рассмотрение гражданских и мелких уголовных дел
доверить и какому-либо одному судье «из числа бояр». Приказные судьи назначаются
царем или правительством, а на местах судебные полномочия вручаются воеводам и
городским судьям, выбранным горожанами. Предложения по судоустройству не носят
конкретного характера, но некоторые представления о необходимости введения
коллегиального состава суда, решающего все дела большинством голосов, безусловно,
являются прогрессивными, как и положения о выборных судах на местах.
В определении курса внешней политики Крижанич придерживался традиционной для
русской политической мысли ориентации. Он неоднократно настаивал на
необходимости установления добрососедских отношений с окружающими странами.
Правитель обязан «сохранять мир с мирными, никого не обижать, заключать союзы с
себе подобными народами». Для государства всегда «важнее сохранять свое, нежели
приобретать чужое». «Всякий король должен заботиться о мире и покое для своего
народа». Крижанич не исключает возможности ведения справедливых войн в целях
защиты независимости страны, поэтому он считает, что в государстве должно быть
большое и сильное войско с хорошим и «многообразным» оружием. Воины служат за
плату и обеспечиваются государством всем необходимым, а в военачальники
назначаются люди, сведущие в военном деле и начитанные в военной истории. Причем
на высшие военные должности «путь не закрыт» и для простых людей, способных
показать себя достойными такой чести. «Король сделает его сперва полководцем или
воеводой, а затем и боярином...»
Крижанич предлагает установить правила ведения справедливых войн. Войну не следует
начинать без достаточных причин и «без объявления о ее причине через гонца». Ни при
каких обстоятельствах нельзя задерживать или убивать послов. При формировании
армии следует оказывать предпочтение национальному, а не наемному войску.
Вся сумма взглядов Крижанича рисует нам образ человека нового времени. Он живет и
работает на рубеже веков, хорошо представляя себе не только пути, уже пройденные
Россией, но и дальнейшие перспективы ее экономического и политического развития. В
его «проспект-проектах», как отмечал В. О. Ключевский, уже «видны реформы Петра
Великого».

Вам также может понравиться