2. Проблематика твору «Іонич».

«Ионыч» - это рассказ, написанный в жанре реализм, в реалистическом

литературном направлении. Смысл названия рассказа заключается в
преображении главного героя. Вначале Дмитрия Ионовича Старцева никто не
называет Ионычем. Он пока еще Дмитрий – молодой, перспективный человек. Он
сильно отличается от местных обывателей. По ходу повествования меняется
поведение и мировоззрение героя, и он становится Ионычем: грубоватым,
обрюзгшим, безликим который, по сути, не живет, а просто существует, пуская
свою жизнь на ветер, растачивая свои дни, за поеданием, питьем и играми.

В рассказе А.П. Чехов поднимает проблему постепенной деградации человека.

Молодой, талантливый врач со временем опускается и превращается в
обывателя, в типичного человека. Главный герой отрекается от, стремлений и
мечтаний, меняя все это на простой комфорт и деньги.
Как мы знаем, реализм имеет свойства типизации. Чехов на примере одного
человека, раскрывает всю суть остальных обывателей, а именно он
демонстрирует деградацию личности. Но не стоит забывать что Ионыч это не
один человек, это сотни, тысячи таких же обывателей. В этом и заключается
реализм, в демонстрации реальной действительности.

Зміст назви оповідання «Людина у футлярі».

Смысл названия рассказа «Человек в футляре» заключен в образе главного
героя. У главного героя наблюдалось постоянное и непреодолимое
стремление окружить себя оболочкой, создать себе -  футляр, который
уединил бы его, защитил бы от внешних влияний, но футляр этот пустой!
У главного героя наблюдалось постоянное и непреодолимое стремление
окружить себя оболочкой, создать себе -  футляр, который уединил бы его,
защитил бы от внешних влияний. Действительность раздражала его и пугала.
Он создал вокруг себя свой душный и тесный мирок, в котором чувствовал
себя безопасно и навязывал его другим .

Ведь он даже в солнечную теплую погоду носит галоши и пальто с высоко

поднятым воротником, даже в ясную погоду берёт зонтик. Они для него словно
«футляр», этакий способ спрятаться от того, что происходит вокруг.

Но проблема в том, что Беликов отгораживается не только внешне, с помощью

одежды и вещей, но и внутренне: он недоверчив, сторонится всего нового,
привык жить по правилам, всего боится. Кроме того, Беликов заражает своим
"футлярством" всех вокруг: в городе перестали читать книги, танцевать, ходить в
гости, так как боятся его осуждения. Интересно то, что после смерти Беликова
жизнь не становится лучше: автор приходит к выводу, что почти все люди живут
в футлярах собственных страхов и предрассудков.

Даже предмет, который Беликов преподавал в гимназии не случайный.

Древнегреческий язык тоже, как бы спрятан в футляре старины. Свои мысли
герой пытался скрыть от окружающих, чтобы чего не вышло. Кстати, фраза
«как бы чего не вышло» – его девиз. Беликов боялся действительности,
поэтому признавал только запреты.
Таким образом, «человек в футляре» – тот, кто пытается всеми способами
оградить себя от действительности.
Название рассказа «Человек в футляре» раскрывает не только внутренний мир
героя, но и целое общественное явление – «футлярность». Автор считает, что
это своего рода болезнь. Всё общество находится под так называемым
«футляром», главная причина же – отсутствие внутренней свободы.

Почему? Потому, что в запрещении всё чётко, определённо и понятно. Всё в

футляре, ничего нельзя – вот это идеальная жизнь для главного героя!

Пустота – одно из имен человека в футляре, его тайна, его загадка.

А.П. Чехову в рамках такого жанра как рассказ, удалось создать необычный
сюжет и неприглядный мир современного ему общества. Созданная им
картина получает характер трагической неизбежности. Фигура Беликова
разрастается, если не в общечеловеческую, то в общерусскую, получает
значение не временного, наносного явления, которое должно исчезнуть
вместе с вызвавшими его причинами, а постоянного, в нас самих
коренящегося.
Таким образом, «человек в футляре» – тот, кто пытается всеми способами
оградить себя от действительности.

3. Трактовка проблеми війни в оповіданні «Чотири дні».

Основной темой творчества Гаршина с самого первого литературного

выступления является абсурд мира, мировое зло, некая метафизическая,
роковая сила. Война - одно из самых ярких проявлений мирового зла, которое
мыслится Гаршиным как истинная сущность реальности, в которой обречён
жить человек.

Оказавшись в ситуации страшного испытания, на пороге жизни и смерти,

разума и безумия, герой пытается понять, осмыслить, дать оценку
происходящему и самому себе. Почему люди допускают этот ужас, почему идут
войны - ведь очень многие знают, что такое война на самом деле. Почему он
сам пошёл, да ещё и добровольцем, считая, что совершает что-то благородное
и достойное? Мелькает мотив: он даже не думал, что ему придётся убивать,
сам был готов погибнуть - и вот он лежит четыре дня рядом с трупом своей
жертвы. Зачем обрёк на страдания мать? Даже если и был бы в войне какой-то
смысл, есть ли что-либо, стоящее слёз матери? Долг? "А ведь разве я сделал
что-нибудь полезное для военных целей, кроме этого убийства?" Гаршин не
даёт ответа, но заставляет задуматься читателя: его цель именно в этом. Ясно
одно: война противоестественна, враждебна человеку.

Рассказы Гаршина принято называть психологическими новеллами. С одной

стороны, мы видим здесь приметы новеллы: напряженный драматический
сюжет с неожиданной развязкой. С другой стороны, рассказы Гаршина
раскрывают самосознание, композиционно строятся как исповедальные
монологи от первого лица (это делает новеллы Гаршина психологическими).
Благодаря влиянию Толстого Гаршин использовал психологический монолог,
изложение одиноких мыслей вслух. Внутренний психологизм в изображении
героя Гаршина, связан с особенностями того времени, того поколения, для
которых вся суть «проклятых вопросов» сводилась к вопросу о правде или
неправде в конечной области людских отношений». И поэтому в творчестве
Гаршина, как яркого представителя поколения семидесятников, и нашли свое
отражения те настроения, которые и характеризовали это поколение. Основной
мотив творчества Гаршина заключается в вопросе о нравственном примирении
с внутренним порабощением. В рассказе «Четыре дня» страдание героев - это
реакция личности на трагические обстоятельства реальной действительности.
Причем война выступает как форма зла и антиценности (в понимании
гуманизма) по отношению к личностному началу героев. В.М. Гаршин на
данном творческом этапе высшую ценность бытия видел в уникальности
человеческой жизни.

4. Філософський характер твору и символика.

О символическом значении красного цветка в рассказе Гаршина написано
много. Красный цветок в рассказе - это воплощение зла, однако нельзя
забывать, что цветок воплощает в себе зло только в воображении несчастного
безумца. Герой называет цветок – Ариманом, (Ариман - олицетворение сил
зла, божество тьмы и преисподней, часто отождествляемое в христианстве с
сатаной) принявшим «скромный и невинный вид». «Красный цветок» - это
гаршинский гимн «безумству храбрых». В этом заключен его глубокий
философский смысл. Необходимо отметить глубокую реалистичность
гаршинской манеры. Для его творчества характерны точность наблюдения и
определённость выражений мысли.
Гаршинский герой, прекрасный в своем стремлении изменить мир к лучшему и
упивающийся этим стремлением, не заботится, что думает по этому поводу
мир – хочет ли он быть спасенным от воображаемого героем вселенского зла.
Природа цветка, таким образом, двойственна – он обладает внешней красотой
и не опасен для обычного человека, но в контексте мыслей героя обладает
опасной внутренней сущностью.

5. Жанрова форма «різдвяного оповідання» в російській літературі ХІХ століття.

Самым ранним произведением считается плутовская новелла «Повесть о

Фроле Скобееве», скорее всего написанная во времена правления Петра I.
Произведение, озаглавленное «Святочные рассказы» впервые появилось в
русской печати в декабре 1826 года в журнале «Московский телеграф». Его
написал издатель журнала Николай Полевой. «Святочные рассказы»
Н.Полевого воспроизводили русскую традицию, уже начавшую забываться,
когда старики в вечер святок рассказывали истории, связанные с этим
праздником.  Однако не все журналы публиковали такие рассказы, так как
концепт многих был направлен к переменам в будущем, а не к сохранению
традиций. Не игнорировали только журналы «для народа». Расцвет жанра
святочного рассказа в России на рубеже XIX-XX веков связан с ростом уровня
грамотности и числа подобных изданий
Ідейно-художній зміст оповідання Ф. М. Достоєвського «Хлопчик у Христа на
ялинці».

Этим произведением писатель напоминает о милосердие и сострадание друг

другу. Ведь равнодушное поведение – это страшно. Ведь то, что дети плачут,
страдают -  это все неправильное поведение взрослых, их не желание
принимать во внимание их проблемы. Именно такое отношение взрослых к
этому мальчику и послужило его гибели.  Произведение очень актуально для
современного времени, потому что все чаще встречаются жестокие и
безжалостные действия по отношению друг к другу, люди не желают знать
проблемы других, их интересуют только свои. Многие просто проходят мимо,
потому что не хотят дополнительных проблем или же каких – то трудностей.