- пол Трипп - Война Слов

Пол Дэвид Трипп
Война слов
Война слов
Об истоках и сути проблем,
связанных с общ ением
Перевод с английского
ВальцеваА. Б.
Минск
УП «Минская фабрика цветной печати»
2 00 0
УДК 283/289
ББК 86.376
Т ??
Перевод осуществлен по изданию:
WAR OF WORDS:
getting to the heart of your communication struggles
by Paul David Tripp
Originally published by
P&R Publishing
P. 0. Box 817
Phillipsburg
New Jersey 08865-0817
Перевод с английского А. Б. Вальцева
Т р и п п П. Д.
Т ?? Война слов: об истоках и сути проблем, связанных с общени
ем / Пол Дэвид Трипп / Пер. с англ. А. Б. Вальцева. — Мн.: МФЦП,
2006. - 240 с.
ISBN 985-454-???-? (рус.)

ISBN 1-85684-210-Х (англ.)
Это очень важная книга о наших словах и о нашем Боге. Она с би
блейской точки зрения рассматривает поставленные в ней вопросы. Не
многие из нас по-настоящему задумываются о том, какой силой и каким
влиянием могут обладать слова, каким прекрасным даром и благослове
нием они могут быть, а также какую опасность они могут таить в себе.
Эта книга научит вас сначала думать, а потом говорить. Самое главное за
ключается в том, что она побудит вас помнить о Господе, когда вы ведете
разговор. Прочитайте ее. Она доставит вам большое удовольствие.
УДК 283/289
ББК 86.376
© 2000 by Paul David Tripp

© Перевод на русский язык. Вальцев А. Б., 2004
© Издание на русском языке. «Grace Baptist Church of
Chambersburg, РА», 2006
ISBN 985-454-???-? (рус.) © Издание на русском языке, оформление. «Faverdale
ISBN 1-85684-210-Х (англ.) Trading Limited», 2006
Посвящается Джастину, Этану, Николь и Дарни.
Благодаря вам Иисус научил меня разговаривать

подобно Отцу Небесному.
Спасибо за ваше долготерпение.
СОДЕРЖАНИЕ
Предисловие
Что побуждает человека написать книгу? Иногда люди пи

шут вследствие своей компетентности. Образование и житейс
кий опыт помогают им стать специалистами в какой-то конкрет
ной области. Написанные ими книги позволяют читателям полу
чать знания, не тратя время на длительную учебу и кропотливую
работу.
Человек также может писать от отчаяния. Он страдает от ка
ких-то недостатков или внутренних противоречий, на которые
следует обратить внимание. Он много размышляет, а также ис
следует, изучает и применяет на практике то, что помогло ему
самому преодолеть ту или иную проблему. Затем он отображает
на бумаге плоды своего труда в надежде, что это принесет пользу
другим людям.
Я начал писать не потому, что много знал, а потому, что от
чаялся. Работая над этой книгой, я говорил многим людям о том,
что не я писал ее, а она «писала» меня!
Когда мне было шестнадцать лет, в нашем штате проводился
конкурс на лучшего оратора. Решив принять в нем участие, я стал
усердно готовиться. Однажды ранним субботним утром мама, на
ходясь в соседней спальне, услышала, как я упражнялся в устной
речи. Войдя ко мне в комнату, она спросила, можно ли ей пре
рвать мои занятия на несколько минут. Я не возражал, поскольку
сам хотел немного передохнуть. Затем мама произнесла слова,
ставшие пророческими. «Пол, — сказала она, — Бог даровал тебе
особый талант доходчиво излагать мысли и находить с людьми
общий язык, но будь осторожен: в этом также будет заключаться
твоя самая большая проблема». Сегодня я намного лучше пони
маю смысл этих слов.
10 Предисловие
Действительно, наши сильные стороны очень часто являются

нашими слабостями. Я взялся за перо потому, что остро ощущал
собственную слабость, которая, однако, была восполнена удиви
тельной Божьей благодатью и могущественным влиянием Свя
щенного Писания.
На последующих страницах мы подробно рассмотрим то, что
выделяет нас из всего остального творения, то, к чему мы при
бегаем каждый день, — нашу речь. Эта книга отличается от боль
шинства трудов, посвященных данной теме. В ней не обсужда
ются приемы эффективного воздействия на людей и ораторское
искусство. Напротив, в ней рассказывается о великой битве, битве
за наши сердца, порождающей войну слов. Здесь мы не только ис
следуем особенности этой битвы, но и постараемся понять, какой,
согласно Божьему замыслу, должна быть наша речь. Мы просла
вим Господню благодать, дающую нам способность претворить
этот замысел в жизнь.
Хочу выразить благодарность всем, чьи слова Бог использо
вал, чтобы изменить мое сердце. Да поможет Господь и вам вну
тренне измениться, когда вы будете читать эту книгу. Благодарю
также Сью Лутц, чьи познания в области языка помогли мне в на
писании данного произведения.
ЧАСТЬ 1
Слово — не воробей
Смерть и жизнь — во власти языка,

и любящие его вкусят от плодов его.
Притчи 18 :21 (русский синодальный перевод)
Слова убивают, слова оживляют;

они либо яд, либо добрый плод, — тебе выбирать.
Притчи 18 :2 1 (перевод с английского)
О, моя раздражительность!
Прости меня, Господи, —
Я снова позволил ей возобладать мной.
Когда же я все-таки научусь
Выслушивать человека до конца,
Чтобы и в трудную минуту поступать как Христос,
Платя добром за зло?
Я расту, Господи, но так медленно!
Измени мою жизнь, Боже:
Сокруши скалу моей гордости,
Вырви с корнем сорняки себялюбия,
Перепаши поле моего упрямства!
Возделай почву моего сердца
И щедро засей ее живыми семенами Духа.
Пошли дожди и бури (если сочтешь необходимым),
Солнцем сияй над моей душой!
И тогда я принесу добрый плод в изобилии:
Терпение, благость, любовь и воздержание,
И мои уста научатся помогать,
Врачевать и прославлять
Имя Того, Кому я сейчас молюсь.
Аминь.
Глава 1
Бог говорит
И благословил их Бог, и сказал им Бог...

Бытие 1:28
де бы вы ни жили и чем бы ни занимались, вы без кон

Г ца делаете одно и то же. От первых слов «что, уже пора
вставать?» и до последних «спокойной ночи, я иду спать» вы го
ворите. Это происходит в спальне, ванной комнате, коридоре, на
кухне, в автомобиле, магазине, на работе и в зале заседаний. Вы
говорите с мужем, женой, детьми, друзьями, родственниками, со
седями и коллегам по работе. Люди говорят почти без умолку и
часто не задумываются над тем, насколько важна человеческая
речь. Способность общаться — это одна из особенностей, выделя
ющих нас из всего остального творения. Мы люди, и потому мы
говорим. Нам необходимо осознать, насколько наша жизнь насы
щена словами.
Может показаться, что слова сами по себе не имеют большо
го значения. Разговор кажется таким обыденным, таким при
вычным, таким незначительным и таким безобидным. Однако в
жизни мало что может сравниться с ним по своей значимости. За
обыденностью наших разговоров скрывается великая битва, вой
на слов, в которой мы участвуем каждый день. Вот как мы обычно
описываем ее:
«Когда мы только начали встречаться, я не могла и подумать,
что в будущем он так грубо будет разговаривать со мной!»
«Не могу поверить, что мой родной сын дерзит и хамит мне!»
«Она повесила трубку, не дав мне договорить».
14 Часть 1. Слово — не воробей...
«Родители общаются со мной только тогда, когда у меня воз

никают проблемы».
«Он вежливо разговаривает со мной, лишь когда ему что-то
нужно».
«Он так много болтает, что даже невозможно вставить слово».
«Мне не по себе, когда я слышу, как она отзывается о других
людях».
«Нам никогда не хватает времени, чтобы пообщаться друг с
другом».
«Он очень долго говорил, но я так и не поняла, что он хотел
сказать».
«Почему наши разговоры всегда кончаются ссорой?»
«Что случилось? Раньше мы были так близки, а теперь почти
не разговариваем».
«Я только и делаю, что спорю со своими детьми».
«Да, он попросил у меня прощения, но я не могу забыть
нанесенную мне обиду. Его слова были такими жестокими».
«Как бы я хотел хотя бы один день не слышать криков в на
шей семье».
«Не знаю, зачем я напрасно трачу время на разговоры. Все
равно ничего не меняется».
«Мы никогда не доберемся до сути дела, если все будут гово
рить одновременно!»
«Она считает, что последнее слово всегда должно оставаться
за ней».
«Он лишь на людях разговаривает со мной так ласково и
нежно».
«Иногда мне кажется, что было бы лучше, если бы мы вообще
перестали разговаривать».
Проводя семейные консультации, мне не раз доводилось слы
шать подобные реплики. Взятые в совокупности, они показыва
ют, что все мы участвуем в словесной войне. Кого из нас не рани
ли слова другого человека? Кто никогда не сожалел о сказанном?
Кому не приходилось быть судьей в споре? Кто не хотел серьезно
поговорить с любимым человеком, однако для такого разговора
всегда не хватало времени? Кто из нас может сказать: «Я всегда
говорю только то, что надо сказать, и мои слова всегда исполнены
доброты к людям»?
Данная книга посвящена миру разговора — миру, скрывающе
муся за кулисами спокойствия и доброжелательности, которые мы
все способны проявлять на людях. Если вы считаете, что не испы
тываете никаких проблем в общении с окружающими, то вам нет
Глава 1. Бог говорит 15
необходимости читать дальше. Но если вы, как и я, признаете, что

в вашей жизни идет словесная война, если у вас есть проблемы в
общении с людьми и слова, произносимые вами, не всегда умест
ны и исполнены любви, если вы чувствуете, что в ваших разгово
рах следует что-то изменить и улучшить, тогда эта книга для вас.
Цель данного произведения заключается не только в том,
чтобы описать те высокие требования, которые Бог предъявляет к
нам, и затем напомнить, что никто из нас не выполняет их. Боль
шинство из нас с болью в сердце осознает ту пропасть, которая су
ществует между нашим нынешним состоянием и тем состоянием,
в котором нас хочет видеть Бог. Нет, цель этой книги в том, чтобы
дать надежду. Эта книга о перемене, которая может произойти
только благодаря Господу Иисусу Христу и тому, что Он совершил
для нас. Иисус есть Слово, единственная надежда для наших слов!
Только в Нем мы можем одержать победу в словесной битве.
Я написал эту книгу, поскольку убежден в том, что мы не по
нимаем, как радикально Евангелие может изменить наш подход к
пониманию и решению проблем, связанных с общением. Не сто
ит унывать и думать, что мы оказались в тупике. Не нужно также
поддаваться цинизму, к которому склонны многие в этом жесто
ком, падшем мире.
Данная книга дает надежду, потому что она основана на че
тырех фундаментальных принципах, способных изменить жизнь:
• Бог с особой целью дал нам дар речи и нашел ему лучшее
применение, чем мы сами могли бы придумать.
• Из-за греха мы начали неправильно использовать слова,
что привело к страданиям, беспорядку и хаосу.
• Во Христе Иисусе мы обретаем благодать, дающую нам все
необходимое для того, чтобы вести разговоры так, как первона
чально запланировал Бог.
• Библия ясно и просто учит нас, как выйти из нашего ны
нешнего состояния и достигнуть того состояния, в котором Бог
хочет нас видеть.
В каждой главе этой книги мы будем рассматривать Божий за
мысел, наш грех, Господню благодать и план действий, который
предлагает нам Писание. Я молюсь о том, чтобы все это помогло
вам еще глубже понять, какую цель преследовал Бог, когда давал
Своим детям дар речи, и как вам лично нужно бороться с грехом.
Я молюсь, чтобы ваше упование на обильную Божью благодать
и мудрость практических библейских советов обновилось и при
вело к общению, больше прославляющему Бога и приносящему
пользу людям.
Наш разговор: реальный мир

Мы с женой ехали по Филадельфии в полном молчании. На
конец-то нам удалось выбраться, чтобы провести вечер вместе,
однако мы сидели в машине, ничего не говоря друг другу. Так
не должно было быть. Тишина была оглушающей. Казалось, она
продолжается уже многие часы, хотя мы не разговаривали всего
несколько минут. Каждый из нас мысленно прокручивал «виде
озапись» того, что случилось ранее, затаив обиду и уверяя себя в
собственной невиновности. К счастью, молчание было вскоре на
рушено: мы попросили прощения друг у друга, простили взаимно
и снова стали радоваться тому, что мы вместе.
А все началось так безобидно и так обыденно. Была пятница.
Долгая трудовая неделя подошла к концу. Мы строили планы на
предстоящий вечер, но каждый из нас хотел провести его по-сво
ему. При этом моя жена считала, что я должен согласиться с ее
планом, а я полагал, что ей следует согласиться с моим. Мы оба
требовали, и никто не хотел угодить другому. Поэтому мы сразу
обиделись, когда наши предложения были отвергнуты. В конце
концов мы стали высказывать все, что накопилось в душе. Мы
обвиняли, вместо того чтобы слушать, и критиковали друг друга,
вместо того чтобы критически взглянуть на самих себя. Каждый
из нас испытывал разочарование и спрятался в раковине обиды и
раздражения.
Вы можете подумать, что это слишком удручающее начало
для книги, цель которой — дать надежду. Но описание ссоры,
произошедшей в нашей семье в тот ничем не примечательный
вечер, имеет непосредственное отношение ко всему, о чем гово
рится далее. На последующих страницах описывается чудесный
Божий план, касающийся наших слов. Если бы мы следовали ему,
то никогда бы не испытали боли и тяжелых переживаний, воз
никающих в подобных ситуациях. В этой книге говорится о гре
хе, направляющем нас по ложному пути и извращающем наши
слова, так что они начинают выражать наши эгоистичные же
лания, а не любовь к ближнему. Эта книга посвящена описанию
удивительной благодати Господней, призывающей нас вернуться
к исполнению Божьего замысла; благодати, которая спасает, воз
вращает в прежнее состояние, прощает и избавляет. И, наконец,
в этой книге приводятся простые советы, которые Библия дает
желающим покаяться и измениться. Она возвещает о славном
Господе, Который хочет и может превратить запутанный и обре
мененный грехом мир наших разговоров в совершенно иной мир,
где любовь является движущей силой, а покой — результатом. Бог

достигает этого, изменяя людей: тех, кто привык говорить только
от своего имени, Он учит говорить от имени Бога.
В ту ночь я и моя жена Луэлла поступили вопреки Его за
мыслу, но вместе с тем мы узнали, что Его благодати достаточно
для нас и что Его сила становится совершенной в нашей немощи
(2 Кор. 12:9). Мы увидели выход из создавшейся ситуации. Не
смотря на собственную несостоятельность, мы можем с Божьей
помощью выиграть войну слов. Данная книга как раз об этом.
Слова имеют ценность

Слова обладают огромной силой и имеют очень большое зна
чение. Такими они были задуманы. Ведя разговор, мы должны
отдавать себе отчет в том, что Бог придал нашим словам значи
мость. Он определил, что они важны. Слова играли огромную
роль при сотворении и грехопадении. Они также важны для ис
купления. Бог придал им ценность.
Господь имеет Свой взгляд на то, каким должно быть наше
общение. У Него есть особый план и особая цель для разговоров,
которые ведут члены тела Христова. Надеюсь, мне удастся зало
жить надежное библейское основание, необходимое для пони
мания сущности общения, если я начну с изучения первых слов,
произнесенных на земле, затем перейду к грехопадению и, рас
смотрев ту роль, которую слова сыграли в этом событии, изме
нившем мир, закончу на том, какое значение они имеют в деле
искупления. Все разговоры, ведущиеся в мире, связаны с этими
событиями. Если мы осознаем это, тогда нам не сложно будет по
нять, что наши слова имеют огромное значение, тогда мы сможем
разобраться в причинах, по которым у нас возникает так много
проблем с ними, и также сможем проникнуть в суть Божьего за
мысла, касающегося наших разговоров.
Большинство книг, посвященных теме общения, рассматрива
ют методы и искусство ведения разговора. При этом совершенно
упускается из виду тот факт, что наши коммуникативные пробле
мы имеют намного более глубокие корни. Война слов началась
еще в Эдемском саду. Если вы поймете, каким образом произо
шедшее там повлияло на всю сферу человеческого общения, вам
станет понятно, в чем заключаются ваши личные затруднения и
какой путь их преодоления предлагает Бог. Данная книга честно
рассматривает проблемы общения и потому способна показать
вам, как можно коренным образом изменить свою жизнь. Если

вы поймете, откуда произрастают ваши беды, то сможете стать
иными, и перемена, произошедшая в вас, не будет временной.
Бог говорит!
Вы по-настоящему не оцените важности слов до тех пор, пока
не поймете, что первые слова, донесшиеся до слуха людского,
были словами не другого человека, а Бога! Ценность человече
ского общения кроется в том факте, что Бог говорит. К звукам
и голосам недавно сотворенного мира присоединился глас Бога,
обращавшегося к Адаму и Еве на их человеческом языке. Решив
явить Себя таким образом, Бог наделил речь огромным значе
нием, поскольку она стала главным средством провозглашения
истины. Благодаря словам мы познаем самые важные истины,
которые только можно познать, — истины, являющие нам бытие
Бога и Его славу, истины, дарующие жизнь. Правильно понять
сущность человеческой речи можно только на основании первой
главы Книги Бытие, описывающей единственный период в исто
рии человечества, когда война слов не велась.
В первой главе Книги Бытие представлен мир общения, в
котором царили покой, истина и жизнь. Слова в нем никогда не
были оружием. Истина еще не использовалась для разрушения
или ниспровержения. Слова всегда произносились с любовью, и
люди общались так, что между ними всегда был мир.
Первая глава Книги Бытие может многое рассказать нам об
общении. Во-первых, в ней Бог открывает Себя, Свой замысел
и Свои намерения в словах. Сразу же после сотворения Адама и
Евы Бог заговорил с ними. Он решил явить Себя, возвестить Свою
волю и дать имена первым людям при помощи человеческого
языка. Все остальные средства Его откровения о Самом Себе были
объяснены и определены через это основное средство.
Бог, полновластный Творец и Господь, обратился к Адаму и
Еве со словами, которые они могли понимать! Разве это не уди
вительно?! Безграничный и всемогущий Бог дает людям возмож
ность понять и познать Себя, используя человеческий язык! С мо
мента сотворения Бог не отделяет Себя от людей и не чуждается
их. Он не прячется в безмолвии. Он идет навстречу и использует
слова, чтобы явить Себя и объяснить все остальное. Бог не просто
что-то делает. Обращаясь к Своему народу, Он говорит — убеди
тельно, продуманно, последовательно, ясно и понятно. Каждый
аспект Его деятельности отмечен словами. Он не лишает Своих

чад объяснений.
Всякий раз, когда Бог с любовью обращается к нам со словами,
Он делает это для того, чтобы помочь нам в конкретных нуждах,
и говорит так, чтобы мы могли Его понять. Прежде, чем что-либо
сделать, Господь объявляет о Своих намерениях. Делая что-либо,
Он комментирует Свои действия, а закончив, объясняет, что было
сделано. Он Бог, Которого можно познать, потому что Он Бог, Ко
торый говорит. Писание представляет Божье общение как эталон
всякого общения.
Бог определяет Свою сущность, Свою волю, Свой замысел,
Свою цель и Свою истину при помощи слов. Такие слова как ска
ла, солнце, крепость, щит, пастырь, отец, судья, агнец, дверь,
хозяин, вода и хлеб, объясняют, кто Он есть и что Он делает. Они
настолько знакомы нам, что мы склонны забывать их важность.
Но именно благодаря им мы пришли к познанию Царя царей и
Господа господствующих! Невозможно понять сущность челове
ческой речи, если не принять во внимание, что Бог явил Свою
славу и благодать, обратившись к нам в словах, которые мы спо
собны уразуметь. Осознав это, вы полностью поменяете свое пред
ставление о теме нашего разговора.
Слова пророка Исаии лучше всего иллюстрируют эту мысль
(глава 40, стихи 9—31):
Взойди на высокую гору, благовествующий Сион! возвысь

с силою голос твой, благовествующий Иерусалим! возвысь, не
бойся; скажи городам Иудиным: вот Бог ваш!
Вот, Господь Бог грядет с силою, и мышца Его со властью.
Вот, награда Его с Ним и воздаяние Его пред лицем Его.
Как пастырь Он будет пасти стадо Свое; агнцев будет
брать на руки и носить на груди Своей, и водить дойных.
Кто исчерпал воды горстью своею и пядью измерил небеса,
и вместил в меру прах земли, и взвесил на весах горы и на чашах
весовых холмы?
Кто уразумел дух Господа, и был советником у Него и учил
Его? С кем советуется Он, и кто вразумляет Его и наставляет
Его на путь правды, и учит Его знанию, и указывает Ему путь
мудрости?
Вот народы — как капли из ведра, и считаются как пылин
ка на весах. Вот, острова как порошинку поднимает Он.
И Ливана недостаточно для жертвенного огня, и живот
ных на нем — для всесожжения.
Все народы пред Ним как ничто; менее ничтожества и пу

стоты считаются у Него.
Итак кому уподобите вы Бога? И какое подобие найдете
Ему?
Идола выливает художник, и золотильщик покрывает его
золотом и приделывает серебряные цепочки.
А кто беден для такого приношения, выбирает негниющее
дерево, приискивает себе искусного художника, чтобы сделать
идола, который стоял бы твердо.
Разве не знаете? разве вы не слышали? разве вам не говоре-
но было от начала? разве вы не уразумели из оснований земли?
Он есть Тот, Который восседает над кругом земли, и живу
щие на ней — как саранча пред Ним; Он распростер небеса, как
тонкую ткань, и раскинул их, как шатер для жилья.
Он обращает князей в ничто, делает чем-то пустым судей
земли.
Едва они посажены, едва посеяны, едва укоренился в земле
ствол их, и как только Он дохнул на них, они высохли, и вихрь
унес их, как солому.
Кому же вы уподобите Меня и с кем сравните? говорит Свя-
тый.
Поднимите глаза ваши на высоту небес и посмотрите, кто
сотворил их? Кто выводит воинство их счетом?
Он всех их называет по имени: по множеству могущества и
великой силе у Него ничто не выбывает. Как же говоришь ты,
Иаков, и высказываешь, Израиль: «путь мой сокрыт от Еоспо-
да, и дело мое забыто у Бога моего»?
Разве ты не знаешь? разве ты не слышал, что вечный Ео-
сподъ Бог, сотворивший концы земли, не утомляется и не из
немогает? разум Его неисследим. Он дает утомленному силу, и
изнемогшему дарует крепость.
Утомляются и юноши и ослабевают, и молодые люди пада
ют, а надеющиеся на Еоспода обновятся в силе; поднимут кры
лья, как орлы, потекут, и не устанут, пойдут, и не утомятся.
Здесь Исаия полностью использует потенциал человеческой

речи: его слова позволяют нам узреть самого Бога.
Слова Бога описывают не только Его Самого, но и Его творе
ние. Они наделяют смыслом все сотворенное, определяют цель
бытия всего существующего. Мы сможем узнать самих себя лишь
тогда, когда прислушаемся к сказанному Им о нас. Господь сооб
щает нам, кто мы такие, и указывает, что и как нам следует делать.
Сами по себе мы никогда не смогли бы узнать об этом. Адам и Ева

оказались бы в плачевном состоянии, если бы Бог не заговорил с
ними и не рассказал о том, кто они и что они должны делать. Он
объяснил им сущность мира, в который поместил их.
Божьи слова устанавливают границы и дают свободу. Они да
руют жизнь и несут смерть. Бог сотворил речь; Его первые слова,
обращенные к Адаму и Еве, показывают, насколько речь важна.
Слова имеют большое значение: они всегда что-то открывают,
определяют, объясняют и оказывают влияние.
Люди говорят
Переходя к рассмотрению сотворенного мира, отметим, что
Адам и Ева говорили. Возможно, это замечание покажется вам
банальным, однако данный факт нельзя упускать из виду. Спо
собность Адама и Евы общаться при помощи слов выделяла их из
всего остального творения, являясь их уникальной особенностью.
Они могли делиться друг с другом своими мыслями, желаниями
и чувствами. Первые люди были подобны Богу: они могли гово
рить! Дав им эту способность, Бог определил форму их существо
вания.
Способность принимать и передавать информацию имеет для
нас жизненно важное значение. Мы постоянно говорим: ведя
тихую беседу за чашкой кофе, что-то с беспокойством выясняя в
оживленном аэропорту, объясняя, почему мы опоздали на встречу
или не выполнили задание на работе. Мы говорим, обучая наших
детей или участвуя в споре, ведя длительные дебаты в конгрессе
или разговаривая с другом. Люди говорят, желая спокойной ночи,
приветствуя команду противника на спортивных соревнованиях,
признаваясь в любви, делая замечание или выговор, выражая гнев
и раздражение. Люди говорят на железнодорожной платформе в
Индии, хотя общаются на незнакомом для нас языке, и дети, воз
вращающиеся из школы в городке Совете, тоже говорят.
Слова придают направление нашей жизни и влияют на наши
отношения с окружающими. С их помощью мы выражаем то, что
видим и переживаем. Мы по-настоящему узнаем других людей,
когда разговариваем с ними. Иногда нам хочется уединиться, по
тому что вокруг нас слишком много говорят, а иногда мы чувству
ем себя одинокими, потому что с нами никто не разговаривает.
Сотворив нас способными говорить, Бог не только выделил
нас из всего остального творения, но и определил, какой будет
наша жизнь и наши отношения с окружающими. Хотите чему-

то научиться? Слушайте и говорите. Хотите завязать знакомство?
Слушайте и говорите. Хотите получить работу? Слушайте и го
ворите. Хотите поклоняться Богу? Слушайте и говорите. Хотите
воспитать своих детей? Слушайте и говорите. Хотите принести
пользу телу Христову? Слушайте и говорите. Люди общаются
друг с другом; такова природа нашего существования. Слова вли
яют на все, что мы делаем. Бог дал нам способность говорить и
определил, что эта способность будет иметь первостепенное зна
чение.
Первая глава Книги Бытие описывает мир человеческого
общения, который был прост и прекрасен. Там не было никаких
коммуникативных проблем, никакой словесной войны. Каждое
слово отражало славу Божью. Там не было споров и лжи, не зву
чало слов, выражающих ненависть и нетерпение, не было раз
драженных, резких ответов. Никто никого не ругал, не прокли
нал и не порицал. Слова не были исполнены гордости, обмана и
эгоизма; люди не манипулировали друг другом. Все слова были
правдивыми и произносились с любовью и нежностью, и книга о
проблемах общения, подобная этой, была совершенно не нужна.
Каждое слово соответствовало Божьему стандарту и замыслу.
К сожалению, мир, описанный в первой главе Книги Бытие,
уже давно перестал существовать. Чудесный дар общения превра
тился в источник многих зол и страданий. Слишком часто люди
говорят, игнорируя Божьи правила, и этим разрушают то, что Он
создал. Описанное в первой главе Книги Бытие вызывает у нас
восхищение и удивление, однако оно уже в прошлом. Но мы с на
деждой ожидаем того дня, когда война слов закончится, когда мы
будем пребывать с Богом и, став подобными Ему, всегда будем го
ворить так, как Он хочет.
Слова объясняют
Из первой главы Книги Бытие мы можем почерпнуть еще
одну мысль. Слова определяют и объясняют. Хотя Адам и Ева
были совершенными людьми, жившими в совершенном мире
и находившимися в совершенных отношениях с Богом, они все
равно нуждались в том, чтобы Бог разговаривал с ними. Им нуж
но было, чтобы Он объяснил им их мир. Им нужно было понять
самих себя и смысл своего существования. В этом Адам и Ева
полностью зависели от Бога. Сами они не могли постичь смысл
окружающего. Какие бы открытия они ни делали, мир вокруг

них и их собственная жизнь нуждались в Божьем объяснении и
определении, имевшем словесную форму. Человеческая речь, как
и речь Бога, призвана объяснить и систематизировать картину
мира, окружающего нас.
Короткие и бесхитростные объяснения, которые можно услы
шать из детских уст («мама, я знаю, почему воздушные шары
летают»), вопросы пытливых подростков («почему так важно не
вступать в половые отношения до брака?») и вопросы разочаро
ванных взрослых («почему мне никогда не хватает денег, хотя я
постоянно работаю?») — все они состоят из слов. Люди исполь
зуют слова, чтобы с их помощью передать смысл, который они
вкладывают в окружающие их предметы и явления.
Маленькие дети изводят своих родителей тысячами «поче
му», поскольку хотят понять окружающий их мир. Подростки
постоянно «висят» на телефоне, обсуждая со своими друзьями
события минувшего дня. Пожилой человек сидит на скамейке в
парке вместе со своим старым приятелем и, вспоминая прошлое,
рассуждает о смысле прожитых дней. Мы говорим, потому что
хотим знать, а чтобы что-то узнать, мы должны говорить. Разго
вор имеет большую ценность, поскольку интерпретация событий
очень важна. От того, как мы объясняем жизнь, зависит, как мы
будем относиться к ней.
Первая глава Книги Бытие и наша речь

Какие выводы нам следует сделать, рассмотрев общение, опи
санное в первой главе Книги Бытие? Во-первых, наши слова при
надлежат Господу. Он Отец речи и Великий Оратор. Наша речь —
это настоящее чудо, она прекрасна, она имеет огромное значение,
и все это потому, что ее источник —Божья слава. Она зиждется на
Его решении общаться с нами и дать нам возможность общаться с
другими людьми. Бог отворил перед нами врата истины, исполь
зуя слова как ключ. Единственная причина, по которой мы пони
маем что-либо в этом мире, состоит в том, что Он разговаривает с
нами. Слова принадлежат Богу, но Он позволил нам пользоваться
ими, чтобы мы могли познать Его и служить Ему.
Все это означает, что слова не являются нашей собственнос
тью. Каждое слово, которое мы произносим, должно соответство
вать Божьему стандарту и замыслу. Наши слова должны вторить
Великому Оратору и отражать Его славу. Упуская это из виду, мы
теряем Его защиту и сталкиваемся с множеством проблем. Раз

говор как средство общения был сотворен Богом для достижения
Его целей. Наши слова принадлежат Ему.
Замечания личного характера:

проверка навыков общения
Ниже упоминаются некоторые плоды богоугодного разгово
ра (см. Гал. 5:22, 23). Приступая к чтению этой книги, проверьте
себя.
1. Общаясь с людьми, решаете ли вы возникающие проблемы
библейским способом?
2. Разговаривая с человеком, вы противопоставляете себя ему
или пытаетесь найти с ним точки соприкосновения?
3. Располагают ли ваши слова других людей к открытости в
выражении своих мыслей и чувств?
4. Легко ли с вами говорить и учить вас, или же вы занимаете
оборонительную позицию и всячески защищаете себя, разговари
вая с другими?
5. Является ли ваше словесное общение полезным и благо
творным в сфере следующих отношений:
• родитель-ребенок;
• муж-жена;
• ближайшие родственники;
• братья и сестры;
• работник-работодатель;
• друзья;
• церковь;
• соседи.
6. Способствуют ли ваши разговоры вере и духовному росту
тех, кто окружает вас?
7. Разговариваете ли вы с людьми, чтобы поддерживать и раз
вивать хорошие отношения с ними, или же вы общаетесь с ними
только тогда, когда вам нужно решить какие-то проблемы?
8. Исповедуете ли вы смиренно и честно свою вину пред
людьми, когда согрешаете против них, и говорите ли им, что от
всего сердца прощаете их, когда они согрешают против вас?
д. О чем свидетельствуют ваши слова: о вашей готовности
служить окружающим или же о вашем желании видеть, как они
служат вам?
ю . Когда вы пытаетесь решить проблемы, возникающие в

общении с людьми, вспоминаете ли вы о Евангелии — о Божьем
прощении, о благодати Господней, дающей силу, и об освящаю
щем действии Святого Духа?
Рекомендую вам начать чтение этой книги с беспристрастной

самопроверки. Исповедуйте свои грехи Богу и окружающим и по
старайтесь меняться внутренне по мере прочтения данного про
изведения.
Глава 2
Сатана говорит
И сказал змей жене...

Бытие 3 :1
тояло прекрасное утро выходного дня. Погода была про

С сто чудесной, о какой можно было только мечтать. Мы
хорошо позавтракали всей семьей, и я предвкушал, какой заме
чательный сегодня будет день. Мы запланировали провести его
вне дома, собираясь уйти через пару часов. Я решил использовать
свободное время для чтения. Однако моя дочь-подросток и мой
младший сын ссорились в то утро больше, чем обычно. Я слушал
их словесную перепалку, с каждой минутой все больше и больше
раздражаясь. Сидя с книгой в руках, я уже начинал закипать, од
нако решил не вмешиваться. «Сегодня я не обязан разбираться в
их делах, — рассуждал я. — Сегодня у меня выходной». При этом
я недоумевал, почему моя жена ничего не предпринимала. Разве
она ничего не слышала?
Затем сын вбежал в ванную комнату. Дочь бросилась за ним.
Они начали изо всех сил дергать дверь в разные стороны, и тог
да моему терпению пришел конец. Я встал и направился к ним.
Мое сердце было исполнено не добрыми отцовскими чувствами,
а гневом и жалостью к себе: «Разве дети не знают, как много мне
приходится работать? Разве они не понимают, насколько важен
для меня этот выходной? Разве они не видят, что я читаю? Как
они не могут понять, что их безобразное поведение портит такой
хороший день? Моя дочь старше сына, так почему же она не мо
жет положить конец ссоре? Почему она такая упрямая?»
Глава 2. Сатана говорит 27
С такими мыслями я поднялся и решительно направился туда,

где происходила потасовка. Дочь первой попалась мне на глаза, и
я выплеснул на нее свои негативные эмоции. Я сказал ей, что она
меня очень сильно обидела, что испортила мой день и что ей на
все наплевать. «Я все для тебя делаю, а в ответ получаю такую вот
благодарность, — начал я читать нотацию. — Когда же ты наконец
повзрослеешь?!» Мои слова были резкими и походили на гнев
ное обличение. Они были плодом любви к собственной персоне.
Я произнес их не для того, чтобы в тот момент исполнить волю
Божью, а чтобы достичь собственной цели. Дочь продолжала
твердить (в то время как я продолжал свою тираду): «Папа! Ты
просто меня не понимаешь». Но я не хотел ничего понимать.
Я изливал свою досаду и раздражение.
Я вышел из ее комнаты и, все еще продолжая злиться, уселся
на диван, чтобы продолжить чтение. Однако я никак не мог со
средоточиться. Совесть обличала меня за то, как я отреагировал
на возникшую ситуацию. Я всячески старался оправдать себя, но
не мог избавиться от тяжкого бремени осуждения, которое вскоре
переросло в глубокое сожаление и раскаяние. Когда же я, наконец,
начну поступать правильно? Как я мог, зная, что так нельзя
поступать, поддаться искушению и разговаривать с дочерью
подобным образом? Я воззвал к Богу в молитве, прося о проще
нии и помощи. Для меня это был один из тех моментов, когда
мы готовы воскликнуть: «Бедный я человек!» Закончив молитву,
я пошел в комнату дочери, чтобы попросить у нее прощения.
Потерянный рай
Если мы честны и искренни, то несомненно согласимся с тем,
что больше не живем в чудесном мире, описанном в первой главе
Книги Бытие, где каждое произнесенное слово соответствовало
Божьему стандарту и замыслу. Именно поэтому вы читаете дан
ную книгу, и именно это обстоятельство побудило меня написать
ее. В Эдемском саду люди не грешили в своих разговорах. Что же
произошло? Почему простое человеческое общение стало пово
дом ко греху и вражде? Почему нам так трудно вести разговор,
угодный Богу?
Стараясь прийти к библейскому пониманию проблемы обще
ния, мы, к сожалению, не можем остановиться на первой главе
Книги Бытие. Хотя по-прежнему верно то, что Бог говорит и что
все наши слова имеют свой исток в Его словах, обращенных к
нам, следует упомянуть, что в Эдемском саду находилась еще одна

личность, также обладавшая даром речи. Ее появление привело к
словесной войне, которую мы ведем теперь каждый день.
Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Го

сподь Бог.
И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от
какого дерева в раю?
И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, только
плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не
прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть.
И сказал змей жене: нет, не умрете, но знает Бог, что в
день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы бу
дете, как боги, знающие добро и зло.
И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно при
ятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла
плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел.
И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и
сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания.
И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время
прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога
между деревьями рая.
И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: где ты?
Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому
что я наг, и скрылся.
И сказал: кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от де
рева, с которого Я запретил тебе есть?
Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от
дерева, и я ел.
И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена ска
зала: змей обольстил меня, и я ела.
Бытие 3 :1—13
В совершенном мире, коим являлся Эдемский сад, раздался

голос змея. Впервые положение, авторитет и сами слова Бога
подверглись сомнению. Впервые прозвучала речь, не соответ
ствовавшая Божьему стандарту и замыслу. Сатана заговорил —
и бесхитростный мир человеческого общения превратился в
хаос, где стали царить грех и страдание. Эта трагическая переме
на, произошедшая в Эдемском саду, стала причиной всех наших
коммуникативных проблем. Начало многих бед следует искать
в событиях того дня.
Трагическая перемена, неизбывное горе

Впервые авторитет Бога был подвергнут сомнению. До
этого момента никто на земле не оспаривал его в словесной фор
ме. Мир, сотворенный Богом, во всем подчинялся Его воле и
власти. Адам и Ева жили в полном послушании Богу, тем самым
доказывая, что они сотворены Им и являются Его наместниками
на земле. Все их ответы Богу и все их разговоры друг с другом
характеризовались безукоризненным подчинением Ему. Но вот
заговорил змей — и произошло нечто трагичное и немыслимое.
Прозвучали слова, ставившие под сомнение власть и авторитет
Бога! В то мгновение мир навсегда изменился.
Представьте себе, какой была бы наша жизнь, если бы все
наши слова произносились в совершенном послушании Богу. На
сколько проще было бы жить на свете! Многие проблемы в на
шем общении возникают из-за того, что мы незаконно присвоили
себе Божью власть: мы говорим то, что хотим, и говорим это так и
тогда, как и когда нам заблагорассудится. Наша речь звучит так,
как будто у нас есть право пользоваться словами для достижения
собственных целей и добиваться собственного счастья. Мы раз
говариваем так, как будто являемся Богом, а не Его творениями,
призванными подчинять Его власти каждое свое слово. Ошибка,
допущенная мной в разговоре с дочерью, состояла в том, что я во
шел в ее комнату как Бог, а не как человек, подвластный Богу,
который горит искренним желанием видеть, что воля Господня
исполняется в его собственной жизни и в жизни его ближних.
Много голосов, много толкований

В Эдемском саду мы впервые сталкиваемся с объяснением
жизни, отличным от Божьего. Посмотрите, что делает сатана.
Он совершенно иначе толкует факты, смысл которых Бог уже
объяснил Адаму и Еве. Если верить сатанинской интерпретации,
то повиновение Богу не было хорошим, правильным и необходи
мым. Из этого следует, что, если змей был прав, слушаться Бога
было глупо. До этого момента на земле еще никто не решался усо
мниться в Божьих словах. Все, что Адам и Ева знали о мире, осно
вывалось на объяснениях, данных им Богом.
Сегодня мы живем в беспорядочном и запутанном мире, на
полненном множеством различных толкований. В большинстве
случаев власть и авторитет Бога в расчет не принимаются, и че
ловеческая жизнь не рассматривается с позиций Слова Божьего.

Это указывает на очень важное обстоятельство: наше восприятие
окружающего мира основывается не на самих фактах, а на их ин
терпретации. Свое решение поговорить с дочерью я принял не
на основании того, что действительно произошло, а на основании
своего представления о случившемся. К сожалению, моя интерпре
тация была эгоистичной и самоправедной. Я рассматривал дурное
поведение моих детей лишь с позиции того, что я хотел и что я де
лал для них. Я даже не думал о том, как Бог рассматривает данную
ситуацию. Когда же я все-таки об этом подумал, меня переполни
ло сознание собственной греховности и чувство раскаяния.
Если бы мы просто остановились на мгновение и спросили са
мих себя, как Бог оценивает ту или иную ситуацию и как бы Он
отреагировал на нее, то смогли бы избавиться от многих проблем
в общении. Мы же не задумываемся о том, какие мысли проно
сятся у нас в голове, и если наша интерпретация событий неверна,
то мы обязательно будем использовать не те слова, какие нужно.
Отсюда следует немаловажный принцип: проблемы, возника
ющие в общении людей друг с другом, зачастую являются след
ствием неверной интерпретации. Мы говорим не то, что нуж
но, потому что верим не тому, чему нужно верить. Как раз это и
произошло в Эдемском саду. Ящик Пандоры, источник всяческих
бед, открылся, когда Адам и Ева впервые услышали толкование,
противоречившее Божьему, и поверили ему. Сатана был первым,
но далеко не последним, кто усомнился в истинности того, что
сказал Бог.
Когда взбешенный отец говорит своему сыну-подростку:
«Я заставлю тебя уважать меня во что бы то ни стало», то он про
износит слова, которые противоречат словам Бога, обращенным
к нему как к отцу. Когда жена заявляет мужу: «У меня со всеми
нормальные отношения, и только ты меня раздражаешь», то это
показывает, что ее слова вызваны гневом, который неугоден Богу.
Когда работник жалуется: «Если бы начальник не назначил на эту
должность женщину, мне было бы не так обидно», то это означа
ет, что его проблема заключается не только в словах, но прежде
всего в отношении к произошедшему. В каждом из приведенных
здесь примеров люди не только выбирают неправильные слова и
неправильный тон для выражения своих мыслей, но и неверно
рассуждают. Их отношение к жизни идет вразрез с тем, что Бог
считает правильным. На примере третьей главы Книги Бытие мы
видим, что проблемы общения — это зачастую проблемы интер
претации.
Слушая ложь
Когда в Эдемском саду раздался голос змея, возникла еще
одна проблема. Впервые была произнесена ложь. До того момен
та все разговоры были абсолютно правдивыми. Слова Бога были
совершенно достоверными, и на них можно было положиться.
Слова Адама и Евы, которые они говорили друг другу, заслужи
вали доверия, потому что они согласовывались со словами Бога.
Но змей лгал, лгал умышленно, чтобы достичь своей цели. Он
не ошибался; он не забыл, что есть истина. Он не был невеждой
или глупцом. Он знал, что говорит ложь. Именно поэтому он и
обратился к Адаму и Еве! Он не хотел, чтобы наши прародители
ходили в истине и жили в послушании Богу. Он стремился обма
нуть их и поэтому делал все возможное, чтобы его ложь звучала
правдоподобно.
Здесь мы снова наблюдаем трагическую перемену. Благо
честивое, угодное Богу общение всегда основывается на истине.
Ложь, неправда и обман всегда извращают его. Ложь не только
искажает факты, но и подрывает доверие, которое необходимо
людям для общения друг с другом. Каждое наше слово основано
либо на истине, либо на лжи. Большинство наших коммуникатив
ных проблем возникает потому, что мы обманываем, искажаем
факты и манипулируем людьми при помощи слов. Мы описыва
ем события в выгодном для себя свете и иногда так преуспеваем в
этом, что нам самим начинает казаться, что мы говорим правду.
Входя в комнату дочери в то утро, я был полностью убежден в соб
ственной правоте. Однако я обманывал себя.
Обвинения и упреки
Слова змея, прозвучавшие в Эдемском саду, привели к еще
одному новшеству: люди начали обвинять друг друга. До этого
момента на земле не произносилось никакой критики, не было
слышно слов осуждения и гнева. Никто не обвинял своего ближ
него и не делал ему резких замечаний; никто никого не оскорблял
и не ставил на место. Адам с Евой не обвиняли и не упрекали друг
друга, поскольку они были безгрешными. Но когда они съели за
претный плод, произошла трагическая перемена не только в их
отношениях с Богом, но и в их отношениях друг с другом. Когда
Бог спросил Адама, не ел ли тот запретный плод, Адам сразу же
обвинил Еву. Он не занял ее сторону и не начал защищать ее. Он
не повел себя как заступник и ходатай, отстаивающий интересы

своей жены. Наоборот, он отошел в сторону и, указывая на нее
пальцем, по сути сказал следующее: «Осуди ее, Боже, потому что
я попал в эту переделку из-за нее».
Как часто в процессе общения мы перекладываем вину на дру
гих! «Ты меня так сильно раздражаешь!» «Если бы ты не сделал
этого, я бы не вышла из себя». «Я не была такой, пока не встре
тила тебя!» «Когда ты так поступаешь, я не могу контролировать
себя». «Я не была такой нервной до того, как у нас родились дети».
«Если бы ты не готовила так вкусно, я бы не растолстел».
Кто из нас не испытывает соблазна обвинять других, когда
бремя ответственности ложится на нас? В трудные времена мы в
первую очередь ищем виноватых, вместо того чтобы попытаться
найти выход из создавшейся ситуации. Едва ли проходит хотя бы
один день без того, чтобы мы или сами никого не обвиняли, или
не слышали, как кто-то обвиняет нас.
Но у этой проблемы есть и другая сторона. Впервые слова об
винения были высказаны в адрес Бога. Когда Бог приблизился к
Адаму после того, как тот съел запретный плод, Адам стал обви
нять не только Еву, но и Бога. Адам сказал: «Боже, этого бы не
случилось, если бы Ты не дал мне ее в жены. Это Твоя вина. Ты
сотворил ее, а теперь посмотри, что она сделала со мной!» Когда
мы, подобно Адаму, виним в своих бедах и неудачах других людей
и жизненные обстоятельства, то тем самым мы косвенно обвиня
ем Бога.
Когда муж говорит, что жена очень сильно его раздражает, то
он указывает пальцем не только на жену, но и на Бога, учредивше
го семейные отношения. Если человек думает, что смог бы больше
времени отдавать служению в церкви, если бы ему не приходилось
так много работать, чтобы свести концы с концами, то он по сути
обвиняет Бога. Он подразумевает, что если бы Бог лучше заботился
о нем, то он бы служил Ему в полную силу. Родитель, убежденный,
что до появления детей он был более спокойным и терпеливым,
фактически обвиняет Бога, считая, что Господь возложил на него
непосильное бремя. Во время грехопадения Бог, Которого следует
любить, Которому следует повиноваться и служить, превратился
в козла отпущения, несущего на себе грехи людей. И сегодня во
многих разговорах слышатся скрытые упреки в адрес Бога.
Слова, подвергающие сомнению Божий авторитет, ложь,
неверное объяснение жизни, обвинения в адрес Бога и челове
ка — все это берет начало в тот трагический момент человече
ской истории. Сатана заговорил, и как только Адам и Ева начали
действовать по его наущению, мир словесного общения сразу же

превратился в мир страданий и бед. Мы больше не отражаем в
полной мере образ Божий, общаясь с другими людьми, но отра
жаем также и образ змея. Наш разговор больше не соответству
ет Божьим требованиям, и нередко мы говорим так, как угодно
змею. Наши слова больше не отражают Божий замысел во всей
его полноте: слишком часто они являют собой сатанинский об
ман. Разговаривать стало трудно и небезопасно. Теперь в нашем
мире ложь имеет большое влияние, слова, произносимые во гне
ве, ранят людей, неправда губит, клевета наносит ущерб, осужде
ние подрывает репутацию и непочтительные высказывания бро
сают тень на власть, учрежденную Богом.
Кто из нас, выступая в качестве родителя, супруга, друга, со
седа или работника, не сожалел когда-либо о сказанном? Кто из
нас не хотел взять свои слова обратно и сделать так, чтобы о них
все забыли? Кому из нас не приходилось неоднократно просить
прощения у жены или мужа, у детей или друзей за свои слова или
за то, каким тоном мы произнесли их?
Неудержимое зло
Иаков очень выразительно описывает этот мир бед и несча
стий. Он предупреждает нас о том, что наши слова могут причи
нить огромный вред:
Вот, мы влагаем удила в рот коням, чтобы они повинова

лись нам, и управляем всем телом их; вот, и корабли, как ни ве
лики они и как ни сильными ветрами носятся, небольшим рулем
направляются, куда хочет кормчий; так и язык — небольшой
член, но много делает.
Посмотри, небольшой огонь как много вещества зажигает!
И язык — огонь, прикраса неправды1. Язык в таком поло
жении находится между членами нашими, что оскверняет все
тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны;
ибо всякое естество зверей и птиц, пресмыкающихся и морских
животных укрощается и укрощено естеством человеческим, а
язык укротить никто из людей не может: это — неудержимое
зло; он исполнен смертоносного яда.
1 В английском переводе Послания Иакова 3:6 язык называется «цар

ством зла». — Здесь и далее примечания переводчика.
Им благословляем Бога и Отца, и им проклинаем человеков,

сотворенных по подобию Божию: из тех же уст исходит благо
словение и проклятие. Не должно, братия мои, сему так быть.
Течет ли из одного отверстия источника сладкая и горькая
вода?
Не может, братия мои, смоковница приносить маслины или
виноградная лоза смоквы: также и один источник не может из
ливать соленую и сладкую воду.
Послание Иакова 3 :3 —12
С точки зрения Иакова, язык — это прикраса неправды, цар

ство зла, которое «оскверняет все тело2 и воспаляет круг жизни».
Он сравнивает язык с удилами, рулем, огнем и неукротимым жи
вотным. В разговоре мы уподобляемся либо нашему Творцу и Го
споду, либо змею, сатане. Наши слова либо созидают и оживляют,
либо разрушают и губят. Они очень важны.
Война слов
Книга Притч также описывает войну слов, являющуюся не
отъемлемой частью нашей жизни в падшем мире. Вот несколько
примеров:
Когда мудрость войдет в сердце твое... дабы спасти тебя

от пути злого, от человека, говорящего ложь... (2 :10 ,12 ).
...Дабы спасти тебя от жены другого, от чужой, которая
умягчает речи свои... (2:16).
...Ты опутал себя словами уст твоих, пойман словами уст
твоих. Сделай же, сын мой, вот что, и избавь себя, так как ты
попался в руки ближнего твоего: пойди, пади к ногам и умоляй
ближнего твоего... (6:2—3).
Вот шесть, что ненавидит Господь, даже семь, что мер

зость душе Его: глаза гордые, язык лживый и руки, проливаю
щие кровь невинную, сердце, кующее злые замыслы, ноги, бы
стро бегущие к злодейству, лжесвидетель, наговаривающий
ложь и посевающий раздор между братьями (6:16—19).
2 «Оскверняет всего человека...» — в английском переводе Библии.

Множеством ласковых слов она увлекла его, мягкостию уст

своих овладела им (7:21).
При многословии не миновать греха, а сдерживающий уста
свои—разумен (10:19).
Речи нечестивых— засада для пролития крови, уста же

праведных спасают их (12:6).
Кто говорит то, что знает, тот говорит правду; а у сви

детеля ложного — обман. Иной пустослов уязвляет как мечом,
а язык мудрых — врачует.
Уста правдивые вечно пребывают, а лживый язык — только
на мгновение (12:17—19).
Человек лукавый замышляет зло, и на устах его как бы огонь

палящий. Человек коварный сеет раздор, и наушник разлучает
друзей (16:27, 28).
Злодей внимает устам беззаконным, лжец слушается язы

ка пагубного (17:4).
Не прилична глупцу важная речь, тем паче знатному —

уста лживые (17:7).
Начало ссоры — как прорыв воды; оставь ссору прежде, не

жели разгорелась она (17:14).
Кто любит ссоры, любит грех; и кто высоко поднимает во

рота свои, тот ищет падения (17:19).
Глупый не любит знания, а только бы выказать свой ум

(18:2).
Слова наушника — как лакомства, и они входят во внутрен

ность чрева (18:8).
Смерть и жизнь — во власти языка, и любящие его вкусят

от плодов его (18:21).
Лукавый свидетель издевается над судом, и уста беззакон

ных глотают неправду.
Готовы для кощунствующих суды, и побои — на тело глу

пых (19:28, 29).
Лучше жить в углу на кровле, нежели со сварливой женою в

пространном доме (21:9).
Прогони кощунника, и удалится раздор, и прекратятся ссо

ра и брань (22:10).
Веди тяжбу с соперником твоим, но тайны другого не от

крывай, дабы не укорил тебя услышавший это, и тогда бесче
стие твое не отойдет от тебя (25:9, ю ).
Где нет больше дров, огонь погасает; и где нет наушника,

раздор утихает. Уголь — для жару и дрова —для огня; а человек
сварливый — дляразжжения ссоры (26:20, 21).
Непрестанная капель в дождливый день и сварливая жена —

равны; кто хочет скрыть ее, тот хочет скрыть ветер и масть
в правой руке своей, дающую знать о себе (27:15,16).
Обличающий человека найдет после большую приязнь, не

жели тот, кто льстит языком (28:23).
Человек, льстящий другу своему, расстилает сеть ногам

его (29:5).
Люди развратные возмущают город, а мудрые утишают

мятеж (29:8).
Видал ли ты человека, опрометчивого в словах своих? На

глупого больше надежды, нежели на него (29:20).
Здесь приведено лишь несколько показательных отрывков,

хотя Книга Притч весьма обстоятельно описывает язык как «цар
ство зла». Каждая книга Библии в той или иной степени гово
рит об этом царстве. Нам нужно смиренно признать, что с нашей
речью не все в порядке. Послание Иакова и Книга Притч изо
бражают нас с вами. Манера нашего разговора не соответствует
Божьему стандарту и замыслу. Нередко мы уподобляемся отцу
лжи — тому, кто обманывает, производит разделения и губит, —
самому сатане.
Своими устами мы расставляем сети. Своими словами мы

обольщаем и совращаем. Наш разговор порождает разногласия
и раздоры. Мы говорим слишком много и слишком поспешно.
Наши слова бывают весьма дерзкими и опрометчивыми. Мы лег
ко поддаемся сплетням и в гневе становимся злоречивыми. Мы
бываем вздорными и сварливыми. Временами нам доставляет
удовольствие выставлять напоказ свою точку зрения. Мы любим
подтрунивать и насмехаться. Мы не оправдываем доверия других
людей и выдаем их тайны.
Третья глава Книги Бытие и наши слова

Какие выводы мы можем сделать, рассмотрев проблемы об
щения на основании третьей главе Книги Бытие? Нам необходи
мо начать с признания того факта, что наши слова уходят своими
корнями не только в слова Господа (Бытие ι), но и в слова змея
(Бытие з). Это означает, что проблемы в общении с окружающи
ми возникают у нас не из-за неумения вести разговор, а из-за со
стояния наших сердец. Война слов происходит не между нами и
другими людьми; она бушует внутри нас. Будем ли мы стремиться
к тому, чтобы в своих речах отображать Господа, Великого Ора
тора и Отца речи, или же своим разговором мы будем подражать
змею, великому обманщику и отцу лжи? Кто будет управлять на
шими сердцами и словами?
Война слов, с которой мы сталкиваемся в третьей главе Книги
Бытие, описывается в Библии повсюду. Мы ведем эту войну еже
дневно. Наши слова вызывают разногласия, обманывают и губят.
Наша речь — это царство зла, порождающее царство тревог, вол
нений и бед. То, что мы говорим, очень важно, и цена наших слов
весьма велика.
Как же нам справиться с этой проблемой? Каждому из нас
нужно сказать: «Господи, эти отрывки из Писания обличают
меня. Я признаю, что не всегда отдавал себе отчет в том, что мои
слова на самом деле принадлежат Тебе. Общаясь с людьми, я не
был верен Твоему примеру и не следовал Твоему замыслу. Я счи
тал, что могу распоряжаться словами так, как будто они моя соб
ственность, что могу использовать их для достижения собствен
ных целей. Я слушал отца лжи и в разговоре неоднократно упо
доблялся больше ему, нежели Тебе. Умоляю Тебя простить меня
и помочь мне. Знаю, что только Ты один способен укротить мой
язык. Я возвращаю Тебе право управлять моей речью, чтобы она
снова могла соответствовать Твоему стандарту и замыслу».
Исповедуясь таким образом пред Господом, нам нужно вспом

нить о славном евангельском обетовании, записанном Павлом во
Втором послании к Коринфянам 12:9: «Довольно для тебя бла
годати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи»3. Отчетливее
всего наша немощь становится видна тогда, когда мы начинаем
бороться со своими словами. Но нам не нужно впадать в отчая
ние, потому что Христос пришел к нам на помощь. Он жил, умер
и воскрес для нас! В Нем мы находим не только прощение, но и
избавление от грехов, гнездящихся в сердце, которые ведут ко
грехам, слетающим с языка. Несмотря на полное бессилие, наши
сердца наполняются радостью, когда мы размышляем о величии
всего того, что Христос совершил ради нас. В Нем наши слова об
ретают надежду.

время исповедания
Дайте оценку вашим разговорам. Бывают ли в вашей жизни
такие моменты, когда в своей речи вы больше уподобляетесь вра
гу душ человеческих, чем Господу? Уделите время тому, чтобы все
обдумать, помолиться и исповедаться. Признайтесь в ваших гре
хах Богу и тем людям, с которыми вы живете и работаете.
1. Случается ли, что своими словами вы бросаете вызов вла

сти и авторитету Бога и пытаетесь взять на себя Его полномочия?
(Не стремитесь ли вы осуществлять контроль там, где у вас нет
на это права? Не осуждаете ли вы других людей и не говорите ли
им грубые слова? Не подрываете ли вы авторитет руководителей,
поставленных Богом? Не ропщите и не жалуетесь ли вы на ситуа
ции, которые Бог предопределил для вашей жизни?)
2. Свидетельствуют ли ваши слова о том, что иногда ваше
понимание жизни отличается от Божьего (которое описано в Би
блии)? Иными словами, указывают ли ваши разговоры на то, что
вы по-библейски относитесь к жизни, и побуждают ли они других
относиться к ней таким же образом? (Например, что вы делаете,
когда попадаете в пробку на дороге: высказываете свое раздра
жение или с пользой проводите это время в разговорах с женой
и детьми?)
3 «Моя благодать достаточна для тебя, ибо сила Моя достигает совер
шенства в немощи» — в английском переводе Библии.
3. Не подверглась ли ваша речь влиянию сатанинской лжи,

заключающейся в том, что можно достичь большего, если на вре
мя забыть о Христе и послушании Ему? Примеры:
• Во что бы то ни стало я должен выиграть этот спор.
• Я обязан добиться ее любви и уважения.
• Я заставлю его признаться, даже если мне придется пой
ти на крайние меры!
• Это следует делать только так и никак иначе.
• Я больше не могу жить с этим человеком.
• У меня есть право на личное счастье.
Помните, что Христос не только прощает, но и избавляет. Он

не только избавляет, но и изменяет. Он не только изменяет, но и
примиряет.
Глава 3
Слово во плоти
И Слово стало плотто и обитало с нами...

Евангелие от Иоанна 1:14
Я женат уже больше четверти века. Бог дал мне благочести

вую жену, имеющую больше достоинств, чем я. У нас пре
красные отношения друг с другом, которые приносят нам много
радости. Мы с Луэллой воспитывались в христианских семьях, где
нас с младенчества учили Божьим истинам. И я, и она пришли ко
Христу, еще будучи детьми, и получили образование в христиан
ском университете. Мы посвятили свою жизнь служению Богу, а
Бог благословил нас тем, что в нашей церкви преподается здравое
библейское учение. Мы прилагаем все усилия к тому, чтобы наш
брак соответствовал Божьему замыслу.
Каждую неделю мы проводим определенное время вне дома,
обсуждая насущные вопросы. На протяжении всех этих лет мы
ежедневно уделяли время общей семейной молитве. Однако в
процессе написания этой книги я осознал, что, несмотря на все
наши усилия, у нас все же есть проблемы в сфере общения. Я не
говорю, что мы кричим друг на друга или ругаемся. Мы не часто
сердимся, раздражаемся или спорим. Но все же грех по-прежнему
проникает в наши разговоры. Это может быть слово, сказанное
опрометчиво и необдуманно, слово, произнесенное с раздраже
нием. Это может быть поспешное обвинение, эгоистичное заме
чание или упрек, типа «я же предупреждал тебя», высказанный
в ситуации, когда человека надо было утешить и ободрить. Это
может быть резкий ответ, критическое замечание, исполненное
самоправедности или жалости к своей собственной персоне, не
нужные придирки или напоминание о прежних грехах.
Глава 3. Слово во плоти 41
Даже если принять во внимание все духовные уроки, выучен

ные нами, все наше посвящение Богу, все наши старания и учесть
при этом все наши молитвы о прощении и помощи, то мы, как
семейная пара, все равно испытываем затруднения в общении
друг с другом. Вот как велика наша нужда и как серьезна наша
проблема!
Наша забывчивость
Заходя в христианские книжные магазины, я иногда спраши
ваю себя: «Не забыли ли мы о том, в чем состоит наша главная
беда? Действительно ли мы полагаем, что с помощью человече
ской интуиции и «современных» методов ведения разговора смо
жем решить проблемы общения, не дающие нам покоя на про
тяжении всей жизни? Разве мы забыли о том, что наши неудачи в
сфере коммуникации указывают на более серьезные проблемы?»
Игнорируя их, мы никогда не решим вопросов, связанных с на
шим ежедневным общением. Если бы дело заключалось только в
знании и умении, то мы с Луэллой давным-давно решили бы все
проблемы, связанные с разговором. Но знания и умения недоста
точно. Нам нужно что-то более глубокое, что-то более основатель
ное. Эта величайшая нужда дает знать о себе всякий раз, когда
члены нашей семьи общаются между собой.
Недавно я наблюдал, как мои сыновья спорили друг с другом.
В этом не было ничего нового или необычного: между ними два
года разницы, и у них нередко возникают разногласия. На самом
деле, спор такого рода имел место уже много раз, однако в тот
день он привлек мое внимание. Сыновья обвиняли друг друга и
злились. Никто из них не хотел внимательно выслушать другого.
Град взаимных упреков становился все сильнее, а крики все гром
че. Не прошло и нескольких минут, как они забыли о предмете
спора и стали вспоминать прежние обиды. Они изливали друг
на друга свою боль, разочарование, гнев, раздражение и зависть.
Они не вели разговор так, чтобы решить проблему, не хотели слу
шать и понимать один другого. Их слова превратились в оружие,
которым они вели войну друг с другом. Каждый хотел заставить
противника замолчать и победить. Они то и дело бросали фразы:
«Ты всегда...», «Ты никогда...». Они стояли друг против друга, об
лачившись в броню собственной праведности, считая себя вправе
обвинять своего противника. Сыновья продолжали «выпускать
пар», однако всем своим видом показывали, что тратят время
впустую. Каждый считал, что собеседник никогда не поймет его.
Пока я слушал их словесную перепалку, у меня возникли две

мысли. Первая состояла в том, что я не хотел начинать день с
вмешательства в эту «войну». Вторая мысль имела в некоторой
степени богословский характер и оказала на меня более сильное
воздействие. Я стал думать о том, что никогда не учил своих маль
чиков спорить или ссориться. Я никогда не рассказывал им, как
можно больнее ранить собеседника при помощи слов. Я никогда
не внушал им, что следует дождаться подходящего момента, что
бы затем облить своего противника грязью. Я никогда не учил их
обвинять и осуждать. Тем не менее мои сыновья атаковали и от
ражали нападки друг друга вполне уверенно и со знанием дела.
У них был врожденный талант добиваться при помощи слов имен
но того, чего хотели их разгневанные сердца.
Печальные размышления нахлынули на меня, когда я все-
таки решил вмешаться. Я мог прекратить ссору, но не мог из
менить то, что на самом деле следовало изменить. Кроме того,
я остро осознал, что в моих сыновьях нужно было исправить то,
что следовало исправить и во мне самом. В нашей семье редко вы
дается несколько спокойных часов (не говоря уже о целом дне),
когда никто ни с кем не конфликтует! (При этом, поверьте мне,
наша семья ничуть не хуже других.) Вот, как велика наша духов
ная нужда! В то утро слезы стояли у меня в глазах, когда я раз
говаривал с сыновьями, потому что осознание серьезности нашей
духовной проблемы произвело на меня намного большее впечат
ление, нежели скорбь по поводу еще одной мелкой ссоры, кото
рую мне пришлось улаживать.
Вы можете подумать, что, если бы мои сыновья научились ис
кусству общения и лучше понимали, что и когда следует говорить,
они реже бы спорили и ссорились. Не сомневаюсь, что так бы оно
и было, однако война слов, разгоревшаяся в то утро, выявила
более серьезные проблемы. Она указала на глубокие духовные
нужды, которые невозможно восполнить, изучив лишь несколько
правил хорошего тона.
Пришествие Слова
Как Бог, Великий Оратор и Отец речи, помогает нам решить
данную проблему? Он не требует от нас, чтобы мы своими силами
пытались достичь соответствия Его стандартам. Нет, Он посылает
Своего Сына, Слово, чтобы Тот воплотился в человека и жил как
человек, и стал для нас самым прекрасным и славным из всех Во-
жьих посланий! Слово стало плотью. Послушайте, что говорит

Иоанн:
В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.

Оно было в начале у Бога.
Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть,
что начало быть.
В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков; и свет во
тьме светит, и тьма не объяла его.
В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не по
знал. Пришел к своим, и свои Его не приняли.
А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал
власть быть чадами Божиими, которые не от крови, ни от хо
тения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились.
И Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати
и истины; и мы видели славу Его, славу, как единородного от
Отца.
И от полноты Его все мы приняли и благодать на благо
дать, ибо закон дан чрез Моисея, благодать же и истина про
изошли чрез Иисуса Христа.
Бога не видел никто никогда; единородный Сын, сущий в не-
дре Отчем, Он явил.
Евангелие от Иоанна 1 :1 —5, ю —14 ,16 —18
Задумайтесь над этим. Бог, сотворивший речь и вызвавший

вселенную к жизни, Бог, использовавший человеческие слова,
чтобы на протяжении столетий возвещать о Себе Своему народу,
приходит в этот мир как Слово, чтобы спасти людей, позабывших
о Нем. Он не только Глашатай истины, Он есть сама Истина, и
только в Нем мы имеем надежду. Только в Слове мы обретаем
надежду выиграть войну слов и снова начать говорить в соответ
ствии с замыслом и личным примером нашего Создателя. Слово
стало плотью, потому что это был единственный способ исправить
то, что было нарушено в нас.
Тот факт, что Слово пришло во плоти, сообщает нам нечто
очень важное: проблемы в сфере разговора возникают главным
образом не из-за нашего невежества или глупости. Вспомним сло
ва Иакова: «Ибо всякое естество зверей и птиц, пресмыкающихся
и морских животных укрощается и укрощено естеством челове
ческим, а язык укротить никто из людей не может: это — неудер
жимое зло; он исполнен смертоносного яда» (Иак. 3:7—8). Иаков
указывает на то, что проблемы общения нельзя решить обычны
ми человеческими методами. Перемена места жительства, смена

обстановки, получение образования или специальной подготов
ки, различные занятия, тренировки или изменение отношений
не решат данной проблемы. Никто из людей не может укротить
язык! Это могущественное, неудержимое зло, с которым никто из
нас не может справиться.
Невидимая война
Сейчас нам необходимо сделать важное замечание, основан
ное на учении Библии: Слово не пришло бы в наш мир, если бы
наша война была главным образом войной плоти и крови. Про
блема общения является в первую очередь духовной проблемой,
ее причина кроется в человеческом сердце. Возможно, вы замуж
няя женщина и очень расстраиваетесь из-за того, что ваш муж
плохо обращается с вами. Или, вы подросток и вам кажется, что
ваши родители разговаривают с вами так, как будто постоянно
обвиняют вас в чем-то. Может быть, вы женатый мужчина и вам
горько от того, что вас не уважают в собственной семье. Каждого
из нас ранили слова других людей, и каждый из нас произносил
слова, уязвлявшие собеседника. Поэтому надо признать, что вой
на слов — это следствие более великой, более серьезной битвы.
Ее можно назвать войной войн, охватывающей все сферы жиз
ни. Павел упоминает о ней в Послании к Ефесянам 6:12: «...наша
брань не против крови и плоти, но против начальств, против вла
стей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы
поднебесных».
В четвертой главе этого же послания Павел очень много гово
рит о том, какими должны быть разговоры в церкви, теле Христо
вом. Он призывает нас иметь всякое смиренномудрие и кротость,
быть долготерпеливыми, снисходить друг ко другу любовью
(стих 2), стараться сохранять единство духа в союзе мира1 (стих з),
истинной любовью все возращать в Того, Который есть глава Хри
стос12 (стих 15), отвергать ложь и говорить истину своему ближне
му (стих 25). Апостол говорит: «Гневаясь, не согрешайте: солнце
да не зайдет во гневе вашем» (стих 26). Он увещевает: «Никакое
1 «Прилагать все усилия к тому, чтобы сохранять единство Духа по

средством союза мира» — в английском переводе Библии.
2 «Но говоря истину в любви, могли возрастать...» — в английском
переводе Библии.
гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для

назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим»
(стих 29). Он призывает оставить «всякое раздражение и ярость,
и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою» (стих 31) и быть
добрыми и сострадательными, а также прощать друг друга, как
и Бог во Христе простил нас (стих 32). В пятой и шестой главах
Послания к Ефесянам Павел применяет эти принципы к церкви,
семье и внешнему миру.
Невозможно читать эти слова Павла, не поражаясь глубиной и
масштабом данных им повелений. Возможно, вам приходят в го
лову такие мысли: «Павел, ты наверняка шутишь! Быть смиренно-
мудренным и кротким в моей семье? Да это невозможно! Общать
ся с людьми без какого-либо раздражения, гнева или злобы? Вряд
ли у меня это получится!» Однако именно к этому апостол при
зывает нас. И эти повеления даны для того, чтобы помочь нам.
Вы скажете, что они не помогают вам, а лишь приводят в уны
ние. Но, возможно, в этом-то вся соль. Понимая, насколько наш
разговор далек от соответствия высоким Божьим стандартам, мы
вынуждены признать две простые истины, рассмотрению кото
рых посвящена данная глава. Во-первых, у нас имеются весьма се
рьезные проблемы в сфере коммуникации, которые намного бо
лее существенны, чем ораторские приемы, умение вести разговор
и словарный запас. Вторая истина вытекает из первой: поскольку
проблема заключается не только в технике ведения разговора, то
нам нужно нечто большее, чем просто овладение навыками обще
ния или приобретение дополнительного опыта. Мы нуждаемся в
помощи, которую никто, кроме Иисуса, живого Слова и нашего
Искупителя, не может нам оказать.
Итак, когда наши самые отчаянные усилия, направленные на
достижение победы в войне слов, не увенчиваются успехом, мы
неожиданно обретаем величайшую надежду. Однако мы находим
ее не в самих себе и не в своих способностях, а в Слове, Его присут
ствии, силе и обетованиях. Поскольку Иисус пришел в этот мир,
чтобы прожить жизнь, умереть и воскреснуть ради нас, то есть на
дежда, что мы сможем разговаривать так, как хочет Бог.
Жизнь — это война

Все это придает словам Павла, записанным в Послании к
Ефесянам 6:12, огромную практическую ценность. Когда в конце
своего послания Павел упоминает о духовной битве, то это вовсе
не означает, что он меняет тему. Он подводит итог всему сказан

ному ранее (включая и то, что он говорил о словесном общении).
Павел жаждет того, чтобы мы осознали, что жизнь — это война,
война не с другими людьми, а с духовными силами зла в небесных
сферах! Именно такая война идет в семье, в церкви, на работе
и в обществе в целом. Она как раз и создает проблемы повсюду.
Мы сражаемся не только для того, чтобы ладить друг с другом.
Намного важнее то, что мы сражаемся, чтобы противостоять дья
вольским козням, направленным против нас!
Жизнь — это война. Конфликт, поражающий наше воображе
ние, происходит между силами Отца речи и силами отца лжи. Бог
желает, чтобы мы глубже укоренились в Его жизни, покое и ис
тине, в то время как сатана стремится вырвать нас оттуда с корнем
при помощи составления коварных замыслов, лжи, похожей на
правду, и жестоких обманов. Если бы не было этой духовной бит
вы, то не было бы и войны слов.
Это помогает нам лучше понять суть Евангелия и причи
ну, побудившую Иисуса Христа прийти на землю. Иисус, живое
Слово, пришел как Божье Откровение и Искупление, чтобы у нас
были силы и средства отстоять свою позицию в этой битве. Сами
по себе мы совершенно бессильны против «духов злобы подне
бесных». Поэтому Христос пришел не только как Слово, но и как
второй Адам3. Первый Адам олицетворял всех нас. Повстречав
сатану, он поверил его лжи, поддался его хитрости и впал в грех.
Христос, который также был нашим представителем, пришел
как второй Адам, чтобы противостать сатане. Еще не приступив к
общественному служению, Христос столкнулся со Своим врагом.
Три раза сатана искушал Его, пуская в ход свою старую ложь и
хитрость. Три раза Христос побеждал сатану, демонстрируя Свое
могущество, торжествуя над силами зла и одерживая великую по
беду ради нас с вами (см. Мф. 4 :1—11; 12 :22—29; Рим. 5 :12 —21).
Благодаря подвигу, совершенному Им на земле, Христос дает
нам силу и наделяет всем необходимым для битвы с врагом, что
бы мы «могли противостать в день злый и, все преодолевши,
устоять» (Еф. 6:13), чтобы ничто не могло помешать нам вести
жизнь, к которой Он призвал нас, и чтобы наша речь, являюща
яся ее неотъемлемой частью, была достойна Евангелия. Победа,
одержанная Иисусом, дала нам способность жить в мире с Ним и
друг с другом.
3 В русском переводе Библии второй Адам называется «последним

Адамом» в 1 Кор. 15:45·
Теперь мы можем совершенно иначе взглянуть на ссоры, воз

никающие, например, из-за того, кто первым примет душ или
съест последнюю порцию любимой всеми каши. Проблема заклю
чается не в том, что семья слишком большая, что в доме слиш
ком мало ванных комнат, или что закончилась крупа. В каждой
из этих ситуаций причина ссоры — мы сами. Мы сами являемся
основным элементом любой проблемы, возникающей при обще
нии. Очень важно, чтобы мы, с одной стороны, не считали, что все
это — пустяки, а с другой — не предавались цинизму, полагая, что
нет никакой надежды изменить ситуацию к лучшему. На самом
деле подобные конфликты имеют большое значение, так как они
постоянно возникают в нашей повседневной жизни. Однако в Ии
сусе Христе есть надежда на реальную, существенную перемену,
поскольку Он, будучи Словом и Искупителем, предоставил нам все
необходимое, чтобы мы могли вести разговор так, как следует.
Ресурсы, необходимые для ведения битвы

Каким образом Слово помогает нам соответствовать Божье
му стандарту и замыслу в сфере разговора? В краткой молитве,
записанной в Послании к Ефесянам 1:15 —23, Павел использует
четыре весьма выразительных слова, описывающих ресурсы, ко
торыми мы теперь обладаем благодаря искуплению, совершен
ному Христом.
Первое слово — надежда. Из Слова Божьего мы узнаем, что
для нашего разговора еще есть надежда. Эта надежда не явля
ется необоснованной мечтой или фантазией. Надежда, основан
ная на Библии, — это ничто иное, как исполненное уверенности
ожидание гарантированного результата. Во Христе мы можем
одержать победу в войне слов. Нам не нужно допускать мысли о
том, что наше общение всегда будет исполнено обиды, горечи,
раздражения, ссор и разногласий. Мы вправе ставить перед со
бой высокие цели, но не потому, что мы много о себе возомнили,
а потому что Христос много сделал для нас. Поэтому мы отказы
ваемся мириться с существующим положением дел и не желаем,
чтобы цинизм и ощущение безнадежности постепенно вынудили
нас сложить оружие и сдаться. Нет, мы живем и говорим с верой
и мужеством, уповая на то, что благодаря Его подвигу сможем до
биться лучшего.
Жена, вы должны верить, что со временем ваши отношения
с мужем улучшатся, потому что Слово дает надежду. Муж, не
раздражайтесь и не произносите во гневе нехороших слов, ведь

для вас есть надежда. Друг, даже если вам обидно и больно, не
отказывайтесь вести диалог, полагая, что теперь ничего нельзя
изменить. Надежда не умерла. Родители, верьте, что можете по
служить своим детям даже тогда, когда вы чем-то обижены или
очень устали, потому что Слово пришло в наш мир, и вместе с
Ним пришла надежда. Читатель, спросите себя, руководит ли ва
шей речью уверенность в могуществе Слова, дающего силу?
На что мы надеемся, стараясь вести благочестивый разговор с
упрямым подростком, противящимся нам? Как сделать так, чтобы
угодить Богу в разговоре с замкнувшимся в себе мужем, с придир
чивой женой, с обидевшимся другом-христианином или со свар
ливым соседом? Где нам найти силу, чтобы разговаривать долж
ным образом с суровым, требовательным, неблагодарным началь
ником или с эгоистичными, постоянно ноющими детьми? Какие
у нас шансы на то, что мы сможем вести здравый, благотворный
разговор, когда вступаем в беседу, уже будучи утомленными и по
давленными? Что нам следует предпринять, когда мы пытаемся
побороть чувство обиды и огорчения, когда мы разгневаны, или
когда нас одолевает желание все сделать по-своему? У кого искать
помощи, когда нас несправедливо обвиняют, недооценивают, не
замечают или воспринимают все, что мы делаем, как само собой
разумеющееся? На что нам надеяться, когда мы хотим разговари
вать так, чтобы способствовать делу Божьему, а не потакать при
хотям своей греховной натуры? Нашей единственной надеждой
является Слово. Его подвиг, совершенный ради нас, полностью
меняет наше отношение к войне слов.
Все мы знаем, как это бывает. В большинстве случаев мы не
планируем заранее, что скажем в тот или иной момент. Мы посто
янно попадаем в ситуации, которые не входили в наши планы.
Допустим, мой сын подходит ко мне в четверг в половине
одиннадцатого вечера и говорит: «Папа! Завтра последний срок
сдачи домашнего задания по биологии, и для его выполнения
мне кое-что нужно». (Заметьте, что на эту работу ему отводилось
несколько недель!) Стараясь сохранять спокойствие, я спрашиваю
сына, что именно ему нужно. «Ну, мне потребуется лист ватмана,
чтобы нарисовать график», — произносит он нерешительно. «Это
не страшно, — думаю я про себя. — Можно будет склеить несколь
ко листов плотной бумаги, которая должна быть у нас в доме».
«Что-нибудь еще?» — интересуюсь я. Сын отвечает: «Ну, вообще-
то мне нужны еще фломастеры». Чувствую, как постепенно на
чинаю раздражаться, но успокаиваю себя тем, что можно будет
налить немного воды в высохшие фломастеры, разбросанные по

всюду, и это поможет использовать их еще один раз. Снова спра
шиваю: «Это все?» В ответ сын испуганно бормочет: «Нужно еще
двенадцать цыплят». Не могу поверить своим ушам! Одновремен
но чувствую, как к лицу приливает кровь: «Ну, конечно же, сей
час, когда на дворе ночь, я побегу в зоомагазин, чтобы купить ему
дюжину только что вылупившихся цыплят!»
В мгновение ока разгорается война, — нет, не между мной и
сыном, а в моем сердце. Я разгневан и расстроен. У меня опускают
ся руки при мысли, что мне придется решать множество непред
виденных проблем. В данной ситуации можно наговорить очень
много обидных слов. Меня так и подмывает сказать сыну, какой
он глупый и что у него «не все дома», если он думает, что я стану
помогать ему. Мне хочется сказать ему, что в его возрасте я никог
да не откладывал выполнение домашних заданий на последнюю
минуту. Мне так много хочется сказать, но надежда на Слово дает
мне способность сдержать свой инстинктивный порыв!
Если война бушует в наших сердцах даже в таких обыденных
ситуациях, то насколько сильнее она разгорится в минуты су
пружеских неурядиц, когда дети будут огорчать нас, или когда в
церкви что-то или кто-то сильно разочарует нас! Многие из таких
ситуаций неизбежны, но, если вы будете верить, что Слово дает
нам надежду, вы встретите их во всеоружии. Для описания этой
надежды Павел употребляет следующие три слова.
Все, что нам нужно

Второе слово, которое апостол использует в Послании к Ефе-
сянам 1:15 —23, чтобы объяснить, какие благословения принесло
нам служение Христа как Слова, — это богатство. Апостол пи
шет о «богатстве славного наследия Его для святых» (стих 18).
Что же он имеет в виду? То же, что и Петр, который говорит, что
«от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жиз
ни и благочестия» (2 Пет. 1:3). Нам даровано не просто много
или очень много, а абсолютно все, в чем мы нуждаемся. Обратите
внимание на слова, которые использует Петр. Глагол, употребля
емый в этом отрывке, стоит в форме перфекта, а это означает, что
действие совершилось в прошлом, но его результат сохраняется в
настоящем. Это означает, что Христос уже положил в мою сокро
вищницу все, в чем я нуждаюсь. Вы можете спросить: «Для чего?»
Петр отвечает: «...для жизни и благочестия». Итак, мне даровано
не только все, что мне нужно, чтобы обрести вечную жизнь, но и

все, что необходимо, чтобы вести благочестивую жизнь, начиная
с того момента, когда я получил спасение, и до того часа, когда
Бог заберет меня к Себе домой, чтобы я вечно пребывал с Ним!
Проникнитесь силой этих слов! В любой ситуации Господь
дает нам все необходимое для того, чтобы мы могли исполнить
Его волю.
Предположим, что вы жена, которая ведет очень непростой
разговор с мужем. Не забывайте, что в вашей сокровищнице
есть все, что вам требуется в данный момент. Может быть, у вас
на работе очень придирчивый, требовательный начальник. Все,
что вам нужно для ведения благочестивого разговора с ним, уже
дано вам. Родитель, вам, возможно, предстоит провести еще один
непростой день с непослушным сыном-подростком, который не
уважает вас. Все богатства, которые вам нужны для того, чтобы
забыть об обидах, перестать гневаться и быть орудием в руках
Господа, уже у вас есть. Слово пришло и принесло с Собой уди
вительные сокровища. Только Его дар может укротить человече
ский язык!
Третье слово в списке апостола Павла — это сила. Оно пред
ставлено следующим образом: «...как безмерно величие могуще
ства Его в нас, верующих по действию державной силы Его» (Еф.
1:19). Благодаря служению Слова у нас есть сила для того, чтобы
одержать победу в войне слов. Проблемы при разговоре возни
кают не потому, что у нас недостаточно навыков общения или
беден словарный запас. Вся беда заключается в нашем бессилии,
в нашей неспособности. Вот почему Иаков задает риторический
вопрос: «Кто может укротить язык?» Если следовать Библии, то
правильный ответ на него звучит так: «Никто из людей не мо
жет». Но Христос пришел в этот мир. Он показал Свое могуще
ство в земном служении, восторжествовал над злом на кресте и
благословил Свой народ силой живущего в них Святого Духа. Па
вел говорит, что Бог, Который «может сделать несравненно боль
ше всего, чего мы просим, или о чем помышляем», действует в
нас Своей силой (Еф. 3:20).
Задумайтесь об этом на мгновение. Бог не стоит в стороне,
наблюдая, сможем ли мы выполнить Его указания. Нет, он по
нимает, что грех лишил нас силы и что без Него мы не сможем
знать то, что нам необходимо знать, и делать то, что нам следует
делать. Поэтому Он открыл наши сердца и поселился в них Своим
Духом. Его непостижимая сила пребывает внутри нас! И она не
только живет в нас, но и действует в нас! Павел говорит, что нам
дана сила, которую можно сравнить разве что с силой, воскресив

шей Христа из мертвых.
Это меняет абсолютно все. Слово обитает в нас, поэтому у нас
есть сила разговаривать так, как хочет Бог. В Нем невозможное
становится возможным. С Ним можно одержать победу в войне
слов. Язык поддается укрощению, он перестает быть орудием зла
и становится источником добра.
Что отличает эту книгу от других произведений, посвящен
ных теме общения? Не необычайная мудрость и богатейший опыт
автора, а то, что она указывает на Евангелие. Именно оно ради
кально меняет наше отношение к войне слов, идущей в жизни
каждого человека.
Евангелие оберегает нас от модели общения, которую можно
назвать «собственная сила». Эта модель предполагает, что про
блемы, возникающие в сфере общения, можно решить, приобретя
определенные знания и навыки. Евангелие же заставляет нас при
знать, что сами мы не способны изменить ситуацию. С другой сто
роны, Евангелие не дает нам применять в общении модель «немо
щи и бессилия», которая предполагает, что человек хочет выпол
нить задачи, поставленные перед ним Богом, но уверен, что не мо
жет этого сделать. Во Христе мы осознаем как нашу неспособность,
так и силу, данную нам. Слово пришло, чтобы исполнить нас Своей
силой именно потому, что мы очень слабы. Раньше мы были ни на
что не годны, а теперь во Христе мы можем одержать победу!
Как соотнести все это с разговорами, которые мы ведем? Сила
уже дана нам. Она дана нам Святым Духом, живущим в нас, и вос
полняет все наши немощи в сфере общения. Жена, вы отрицаете
Евангелие, если, глядя на мужа, говорите в своем сердце: «За
чем беспокоиться и что-либо предпринимать? Он ведь все равно
никогда не изменится». Муж, вы отрекаетесь от Евангелия, если
предпочитаете оставаться уверенным в своей правоте и защища
ете себя, когда ваша супруга пытается поговорить с вами о гре
хе, присутствующем в вашем разговоре. Родители, вы отвергаете
Евангелие, если, общаясь со своим ребенком, не можете сдержать
своих эмоций и страстей. Слово пришло и дало нам Свою силу,
поэтому мы можем смело браться за решение проблем, связан
ных с нашей речью, веря, что добьемся успеха.
Благодаря Духу Божьему, пребывающему в нас, мы имеем на
дежду на то, что наш язык будет приносить добро в соответствии
с Божьим установлением. Никто из нас не может сказать, что он
слишком слаб («если бы только у меня было больше веры!», «если
бы только я был чуточку смелее», «если бы я только знал, что надо
говорить»). Никто из нас не вправе возлагать вину на свой харак

тер («я экстроверт, и ничего с этим не поделаешь», «я слишком
стеснительный», «вы уж меня извините, но я сова, и утро — не мое
время»). Никто не должен винить свое прошлое («я никогда не
видел примеров хорошего общения», «меня всегда учили давать
сдачи», или «мои родители никогда не уделяли время тому, чтобы
научить меня чему-либо»). Никто не может обвинять окружающих
(«если бы только мои дети не были такими упрямыми», «если бы
мой муж проявлял ко мне больше любви и нежности, тогда бы
я...», «если бы моя жена перестала постоянно критиковать и осуж
дать меня», или «если бы мой начальник больше ценил то, что я
делаю для него каждый день»). Никто из нас не может возлагать
вину на обстоятельства, в которых мы находимся («если бы толь
ко у меня было больше свободного времени» или «если бы только
моя работа не была такой тяжелой и напряженной»).
Да, все мы живем среди грешников, у всех нас много дел, мно
гие из нас воспитывались в неблагоприятных условиях, и у нас
разные характеры, которые иногда помогают, а иногда меша
ют нам. Но суть в том, что Бог дал нам Своего Духа не вопреки,
а вследствие этих обстоятельств. Святой Дух дан нам для того,
чтобы мы могли исполнять волю Божью несмотря на то, что мы
грешники, живущие в падшем мире, чтобы Его жизнь и сила пре
одолели все последствия как наших собственных грехов, так и
грехов, совершенных другими людьми против нас, чтобы мы мог
ли на самом деле исполнять волю Божью! Его сила не далека от
нас и не бездейственна; она проявляет себя в нас! Наш разговор
может соответствовать Божьему стандарту и замыслу, потому что
Господь живет в нас и проявляет в нас Свое могущество.
Власть Христа-Искупителя
Последнее слово, которое описывает то, что даровано нам во
Христе, — это слово «главенство». Павел говорит, что Бог все по
корил под ноги Христа и «поставил Его выше всего, главою Церк
ви, которая есть тело Его» (Еф. 1:22,23). Мы никогда не столкнем
ся с ситуацией, которая бы не контролировалась Христом. Наша
жизнь — не хаос. Христос управляет ей ради нашего блага и ради
Своей славы.
Чаще всего проблемы в общении у нас возникают именно из-
за того, что мы не признаем главенства Христа. Нередко наши
слова свидетельствуют, что мы сами пытаемся контролировать
ситуацию, чтобы извлечь из нее максимальную для себя выгоду.

Нами движут личные амбиции и желание добиться того, что, по
нашему мнению, принесет пользу. Поэтому мы строим разговор
таким образом, чтобы наверняка получить желаемое. Мы защи
щаемся, обвиняем, перекладываем вину на других, подтасовыва
ем факты, оправдываемся, льстим, просим, умоляем, угрожаем —
все для того, чтобы управлять человеком или ситуацией.
Иногда мы поступаем так из-за страха. Мы боимся, что наша
жизнь выйдет из-под контроля. Нам начинает казаться, что окру
жающие нас люди мешают нашему успеху, и поэтому мы стре
мимся сами встать у руля. Нам кажется, что, если мы не сделаем
этого, случится непоправимое. Однако разговор, в основе которо
го лежит страх, мешает нам вспомнить об одном из самых драго
ценных евангельских обетований, суть которого в том, что Хри
стос сейчас, в данный момент управляет всеми обстоятельствами
ради нашего блага, поскольку мы Его дети. Возможно, я не всегда
замечаю Его руку и не всегда осознаю, что Он все совершает мне
во благо. Тем не менее Он всегда производит Свою работу и все
держит под контролем. Если в общении с людьми мы пытаемся
обрести чувство личной безопасности и уверенности, беря все в
свои руки, то, поступая так, мы забываем об одном из сладчайших
обетований Слова Божьего, гласящем, что Бог управляет всем ми
ром ко благу Своих детей.
Эту мысль можно выразить иначе. Наши слова часто свиде
тельствуют о том, что мы не столько доверяем Господу, сколько
стараемся занять Его место. Своими словами мы пытаемся сде
лать то, что только Он один может сделать. Поступая так, мы тер
пим неудачу, причиняя вред себе и окружающим.
Например, родители не должны чрезмерно переживать за
своего ребенка и пытаться при помощи слов добиться того, что
только один Бог может совершить по Своей благодати. К сожа
лению, многие прибегают к следующим приемам: «Я заставлю
тебя уважать меня, чего бы мне это ни стоило» (угроза). «Мы так
много работаем, так много денег на тебя тратим, столько време
ни тебе посвящаем, а ты выказываешь нам такую вот благодар
ность!» (попытка вызвать чувство вины). «Помнишь автомобиль,
который ты хотел получить в подарок на день рождения? Он бу
дет твоим, если ты...» (манипуляция). В каждом из этих случаев
родители пытаются воздействовать на ребенка словами, исполь
зуя их как средство достижения цели.
Но попытки при помощи слов управлять людьми и ситуацией
не всегда являются следствием страха. Нередко за ними кроется
гордость. Как грешники, мы склонны к эгоизму. Нам сложно до

вольствоваться тем, что мы имеем, поэтому во всех ситуациях мы
стремимся к удовлетворении своих желаний.
Просыпаясь по утрам, я первым делом думаю о самом себе.
Открывая глаза, я уже переполнен собственными желаниями и
прокручиваю в мозгу планы на предстоящий день. Когда я нахо
жусь у себя в офисе и вдруг звонит телефон, мне сразу приходит
мысль: «Ну что еще?» — я боюсь, что кто-то нарушит мои планы.
По дороге домой я нередко мечтаю о предстоящем вечере, мыс
ленно представляя себе, каким он будет. При этом я опасаюсь,
что кто-то все испортит и помешает мне наслаждаться миром и
покоем. Наши слова часто показывают, насколько мы пропитаны
эгоизмом и как настойчиво мы добиваемся того, что хотим полу
чить от других людей.
«Почему мне не дают провести хотя бы один вечер спокой
но?!» — кричит отец на ребенка, попросившего его помочь выпол
нить домашнее задание. «Мне кажется, ты не любишь меня», —
укоряет жена мужа, когда тот, опаздывая на важную встречу, рас
серженный и раздраженный, устремляется к двери. Слова жены
в данном случае сфокусированы на ней самой. Они несвоевре
менны и выражают полное безразличие к нуждам и интересам
мужа. «Живи я в другом месте, у меня бы не было и половины
этих проблем!» — стонет подросток, которого упрекают за плохое
поведение. Руководимый своими желаниями, он срывает зло на
родителях, которые, как ему кажется, всегда стоят у него на пути.
Евангелие может решить и эту проблему. Христос призывает
нас принимать во внимание интересы, которые стоят выше на
ших собственных. Он управляет всем ради нашего блага, но Его
господство было утверждено не для того, чтобы потакать нашим
прихотям. Мы призваны покоряться Христу, чтобы быть святыми
и своей святостью прославлять Его.
Слово пришло и принесло в наш мир славное, всестороннее
и верное руководство, несущее людям искупление. Наша речь
должна быть исполнена покоем, который мы обрели, осознав, что
Слово правит миром.
Сила и могущество Христа — вот единственная надежда на то,
что наши слова будут соответствовать Его стандарту и замыслу.
В Слове мы обретаем надежду, когда все кажется безнадежным.
В Нем мы становимся богатыми, когда ощущаем себя нищими.
В Нем мы обретаем силу, видя свою слабость, и полагаемся на Его
руководство, когда кажется, что все вокруг нас выходит из-под
контроля.
Евангелие и ваша речь

Здравый, благотворный разговор, который члены тела Христо
ва ведут дома, в церкви или на работе, зиждется на славных реа
лиях Евангелия. Слово пришло и принесло с Собой все, что нужно,
чтобы мы могли разговаривать так, как угодно Богу. Пришествие
Христа в этот мир дало нам надежду на то, что наши слова будут
похожи на слова Отца речи, а не на слова отца лжи. Христос при
шел, чтобы исправить страшные последствия грехопадения, од
ним из которых стало то, что чудесный дар словесного общения
превратился в ужасный источник всевозможных бед. Христос при
шел, чтобы укротить то, что человек никогда не смог бы укротить
сам. Он пришел, чтобы использовать для достижения Своих целей
то, что кажется совершенно непригодным. Он пришел, чтобы на
делить нас славным богатством и ни с чем не сравнимой силой,
благодаря чему наш язык может быть Его орудием праведности.
Наш язык не должен быть неудержимым злом и прикрасой не
правды по одной простой причине: Слово пришло в мир.

Христос и ваша речь
Вспомните, как в течение прошедшей недели вы разговари
вали с другими людьми. Строилось ли ваше общение на твердом,
надежном основании, которое Христос утвердил для нас? Ответь
те на следующие вопросы:1
1 . Признаете ли вы смиренно свое бессилие и просите ли Го

спода помочь вам в важном разговоре?
2 . В отношениях со своим ближайшим окружением пытаетесь
ли вы своей речью достичь того, что только Бог может совершить
посредством Своей благодати и силы?
3. Бывает ли так, что, отчаявшись, вы перестаете говорить,
когда это нужно, или, наоборот, начинаете говорить так, что сво
ими словом совершаете грех?
4 . Готовы ли вы признать ваши слабости в сфере общения и
согласиться, что то и дело испытываете определенные проблемы?
Готовы ли вы попросить прощения у Бога и у тех людей, которых
вы обидели, и впредь следовать новым принципам ведения раз
говора? (Это можно сделать, основываясь на обетовании Христа о
том, что в нашей слабости Он будет проявлять Свою силу.)
5. Можете ли вы прислушаться к словам человека, который

говорит вам, что вы грешите в своей речи? Или же вы предпо
чтете отрицать свой грех, оправдывать свое поведение, бить про
тивника его же оружием, перекладывать вину на других людей и
оставаться во грехе?
6. Благодарите ли вы каждый день Господа за Его заботу и за
данную Им надежду на то, что ваша речь будет прославлять Бога
и станет благословением для окружающих?
Прочтите Послание к Ефесянам 1:15 —23. Попросите Господа

помочь вам увидеть, какие благословения принес подвиг Христа,
и уповать на то, что теперь ваш разговор может измениться в луч
шую сторону. Попросите Его показать вам, что следует исправить,
и с верой сделайте необходимые шаги в этом направлении. На
конец, положитесь на то, что Иоанн сказал о Слове: «...от пол
ноты Его все мы приняли и благодать на благодать» (Ин. 1:16),
и верьте, что нескончаемый поток Его благодати может полнос
тью преобразить вашу речь.
Глава 4
Идолопоклоннические
слова
Откуда у вас вражды и распри? Не отсюда ли, от вожделе

ний ваших, воюющих в членах ваших?
Послание Иакова 4:1
Д авайте представим, что сейчас утро рабочего дня, и я сижу

в офисе, размышляя о моей прекрасной супруге. Я думаю
о том, что быть женатым на такой замечательной женщине — это
великое благословение Господне. Я вспоминаю, что сделал ей
предложение, когда мне было всего семнадцать лет! При этом я
отдаю себе отчет в том, что в то время я не был достаточно зрелым
для принятия такого решения и что мой брак является сегодня
свидетельством любви и благодати Господней.
Находясь в моем офисе, я также думаю о том, насколько труд
но для нас с Луэллой находить время для уединенного общения
друг с другом. С нами по-прежнему живут четверо детей: двое
сыновей посещают занятия в университете, расположенном в на
шем городе, дочь учится в средней школе, а младший сын — в на
чальных классах. Не приходится и говорить о том, что в нашем
доме редко бывает тихо и спокойно! Далеко в прошлом остались
те дни, когда мы могли уложить детей спать и уделить некоторое
время друг другу. Теперь дети ложатся спать намного позже нас.
Сыновья нередко будят меня, когда я дремлю с газетой в руках,
чтобы спросить, почему я не иду отдыхать. Подобно своему отцу,
я инстинктивно начинаю уверять их, что не спал. Однако недавно

мой сын сказал, что видел, как я спал, потому что на газету капала
слюна!
Как бы там ни было, размышляя о Луэлле, я благодарю Бога
за нее и досадую на трудности семейной жизни, которые не по
зволяют нам проводить достаточно времени друг с другом. Мне
приходит в голову мысль преподнести ей вечером сюрприз: по
ужинать вместе в ресторане, который она выберет по своему вку
су. Эта идея вызывает во мне прилив энтузиазма, и я уверен, что
Луэлла тоже обрадуется! Едва дождавшись обеденного перерыва,
я бегу в магазин, чтобы купить жене любимые духи, которые со
бираюсь преподнести ей в знак моей любви.
Послеобеденные часы тянутся своей чередой, и меня все
больше увлекает мысль о том, как пройдет сегодняшний вечер.
В мечтах он представляется мне следующим образом: я подъ
езжаю к дому, легко взбегаю на крыльцо, широко распахиваю
входную дверь и вижу Луэллу, с нетерпением ожидающую меня.
Она восклицает: «Ах, Пол, наконец-то ты вернулся! Я так скуча
ла по тебе. Каждый день я с нетерпением жду твоего возвраще
ния!» (Видите, как хорошо работает мое воображение!) В ответ я
говорю жене: «Я весь день размышлял о том, как сильно я тебя
люблю и насколько я благословен, имея такую жену! У меня ро
дилась великолепная идея: давай сегодня поужинаем вместе в
ресторане — только ты и я, — ты сама решишь, куда нам пойти».
Луэлла отвечает: «Большинство женщин, которых я знаю, поч
ли бы за счастье быть замужем за таким человеком!» «У меня
есть еще один сюрприз для тебе, дорогая, — говорю я, вынимая
из кармана маленькую коробочку. — Я купил тебе твои любимые
духи!» «Какое счастье, не могу поверить! У меня такой замеча
тельный муж! — восклицает жена в ответ. — Я сейчас же побегу
наверх переодеваться. На свете нет ничего лучше, чем провести
вечер с тобой». Итак, вторая половина дня проходит в мечтах о
том, как я удивлю свою любимую жену.
Но вот рабочий день подошел к концу, и я направляюсь до
мой. К этому моменту мои мысли уже полностью поглощены
мечтой о том, как я проведу вечер с Луэллой. Я абсолютно убеж
ден, что она по достоинству оценит мое предложение. По дороге
я напеваю песни, не отдавая себе отчета, на каких перекрестках
я останавливаюсь на красный свет и на какие улицы поворачи
ваю. Я подъезжаю к дому, быстро взбегаю на крыльцо, широко
распахиваю входную дверь, но никто меня не встречает! Однако
от этого мой энтузиазм ничуть не ослабевает.
Глава 4. Идолопоклоннические слова 59
Я вхожу в столовую и слышу голоса, доносящиеся из кухни.

В них что-то не слышно особой радости. Оказавшись там, я вижу,
что моя жена пытается примирить ссорящихся сыновей. Находясь
в состоянии возбуждения, я не пытаюсь разобраться, что здесь
произошло, и с ходу выпаливаю: «Луэлла! У меня есть велико
лепная идея!» Но никто, кажется, не замечает моего присутствия.
Я еще раз повторяю свою фразу, и на этот раз жена реагирует:
«Ты что-то сказал?» «Да! — отвечаю я восторженно. — Я думал о
тебе на протяжении всего дня, и у меня появилась великолепная
идея. Давай поужинаем вместе — только ты и я. Ты сама выбе
решь ресторан, а я закажу столик, пока ты будешь собираться».
Луэлла несколько мгновений смотрит на меня, а потом взды
хает. Это не совсем хороший знак. «Может быть, ты меня не поня
ла, — говорю я, предпринимая еще одну попытку. — Я хочу про
вести с тобой незабываемый вечер в твоем любимом ресторане».
Еще один тяжелый вздох (похоже, дело обстоит совсем не луч
шим образом), и наконец я слышу в ответ: «Знаешь, на что был
похож этот день? Я чувствую себя так, как будто мне пришлось
выступать в роли посла, ведущего мирные переговоры в разгар
третьей мировой войны. Я страшно устала физически и мораль
но. Честно говоря, мне совсем не хочется наряжаться и идти в до
рогой ресторан. Конечно, я ценю то, что ты думаешь обо мне и
любишь меня, но у меня есть предложение получше. Почему бы
тебе на те деньги, которые ты собираешься потратить в ресторане,
не сводить детей в кафе или куда-нибудь еще? Ты можешь посвя
тить им целый вечер, а я в это время приму горячую ванну и лягу
спать пораньше».
Я не верю своим ушам и в ответ говорю: «Бог благословил
тебя любящим и заботливым мужем, который мечтает провести
с тобой время, а ты не ценишь его. Конечно же, ванна — это хо
рошо, а как же я? Обо мне ведь ты не подумала! Знаешь, что про
исходит с благословениями, которые Бог дает нам, но которые
мы не используем должным образом? Знаешь, сколько женщин
мечтает выйти замуж за такого человека, как я? Мы никогда не
будем относиться друг к другу так, как Бог этого хочет, если не
будем развивать и совершенствовать наши отношения! Кажет
ся, нас объединяет только одно: я забочусь о твоей персоне и ты
также заботишься о ней! Да, я увезу детей из дома, если ты этого
хочешь! Мы не будем спешить с возвращением. Может быть, мы
даже поедем в Огайо и там вволю наедимся пиццы. (Наша семья
живет в Филадельфии.) Можешь наслаждаться одиночеством и
лежать в ванне, пока твоя кожа не сморщится. Да, между прочим,
можешь вылить это в ванну, — говорю я, вытаскивая из кармана

флакончик духов. — Но советую тебе подумать о наших отноше
ниях и о том, насколько ты их ценишь».
К счастью, это вымышленная ситуация, хотя она слишком
хорошо знакома многим из нас. Что же произошло? Как могло
случиться, что мое намерение, явившееся следствием благодар
ности Богу и любви к жене, привело к вспышке негодования и по
току обвинений в ее адрес? Как мог человек, которого я так любил
и ценил, стать объектом моего гнева? Что спровоцировало этот
поток упреков и обвинений? Что заставило меня обвинять жену,
манипулировать ее чувствами и выставлять самого себя правед
ником, уверенным в своей правоте? Очевидно, что трудности в
общении возникли не только из-за того, что я не владел искус
ством ведения разговора. Я умею ясно выражать свои мысли, и у
меня хорошо получается убеждать других людей. Проблема кро
ется в другом — в идолопоклоннических словах. Многие из наших
коммуникативных проблем возникают из-за того, что мы говорим
как идолопоклонники.
Корень и плод
Чтобы понять, что я имею в виду, давайте рассмотрим два от
рывка, и начнем со слов Христа, записанных в Евангелии от Луки
6 : 43- 45:
Нет доброго дерева, которое приносило бы худой плод; и
нет худого дерева, которое приносило бы плод добрый. Ибо вся
кое дерево познается по плоду своему; потому что не собира
ют смокв с терновника, и не снимают виноград с кустарника.
Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит до
брое, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит
злое; ибо от избытка сердца говорят уста его.
Здесь Иисус использует образ, с которым мы все хорошо зна

комы. Он приводит в пример дерево. Между его корнями и пло
дами существует органическая, нераздельная взаимосвязь. То же
самое верно и в отношении слов. Слова — плод, сердце — корень.
Наши проблемы в сфере разговора всегда связаны с проблемами,
кроющимися в сердце. Вот почему мы никогда не решим комму
никативных проблем, если будем обращать внимание только на
слова, которые произносим. Мы никогда не смогли бы увеличить
урожайность тех или иных сельскохозяйственных культур, если

бы сосредоточивали внимание только на плодах. Если растение
не приносит хороших плодов, значит что-то не в порядке со всем
растением, включая его корневую систему.
Замечательное сравнение, использованное Иисусом, указыва
ет на то, что наши слова формируются и контролируются мысля
ми и побуждениями, исходящими из наших сердец. Очень легко и
просто во всем обвинять других («она меня так раздражает», «он
просто выводит меня из себя») или винить обстоятельства, в ко
торых мы находимся («у меня не было времени обсудить все это
спокойно», «когда в доме четверо детей говорят одновременно,
кроткий ответ никто не услышит»). Христос отмечает, что «от из
бытка сердца говорят уста». В ситуации, с описания которой на
чалась эта глава, очень легко было во всем обвинить Луэллу за те
эгоистичные, гневные, укоризненные слова, которые я произнес.
Можно подумать, что меня расстроил и вывел из себя ее эгоизм,
но Христос говорит, что это не так. Не жена явилась причиной
гневных слов. Ее реакция на мое предложение послужила лишь
поводом для того, чтобы я показал свое истинное «я». Слова, про
изнесенные мной, пролили свет на подлинные желания моего
сердца.
Только исследовав свое сердце мы поймем, откуда берутся про
блемы в наших разговорах. Язык — это неудержимое зло, потому
что «лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено;
кто узнает его?» (Иер. 17:9)· Проблемы в общении с людьми ука
зывают на проблемы, гнездящиеся в сердце. Окружающие люди
и ситуации, в которых мы оказываемся, не заставляют нас гово
рить то, что мы говорим. Они лишь служат поводом для того, что
бы наше сердце раскрыло свое внутреннее содержание в словах.
Сью и Джим служили наглядным примером данной пробле
мы, когда, придя ко мне в офис, с гневом смотрели друг на друга.
Мне приходилось постоянно вмешиваться, чтобы удержать раз
говор в нужном русле, поскольку супруги то и дело переходили
от простого изложения отдельных фактов к неудержимому пото
ку взаимных обвинений. Казалось, это происходило всякий раз,
когда они обращались друг к другу. Были ли у них серьезные про
блемы в сфере общения? Да! Указывает ли Библия на определен
ные нормы и принципы ведения разговора? Несомненно! Однако
неспособность Сью и Джима вести нормальный, дружелюбный,
сдержанный и конструктивный разговор сразу же выявила ко
рень их проблемы. Не понимая, что происходит в их сердцах, они
не могли соблюдать правила общения, установленные Богом.
Мне хорошо запомнился тот день, когда Сью сказала Джиму:

« На протяжении многих лет я винила тебя в том, что мы не можем
нормально общаться. Я постоянно жаловалась подругам, обвиняя
тебя в холодности и безразличии. Но на этой неделе Бог показал
мне, что все эти годы горечь обиды наполняла мое сердце и я
была несправедлива к тебе. Я вела счет нанесенным мне обидам и
была склонна критиковать все, что ты делал. Но сегодня я поняла,
что до тех пор, пока мое сердце будет ненавидеть тебя, мои уста не
смогут выражать любовь к тебе». Это прозрение, посланное Бо
гом, помогло Джиму осознать, что и он виновен в тех же грехах.
Исповедавшись друг другу, Джим и Сью заложили основание, на
котором им удалось построить совершенно иные отношения.
В начале этой главы я описал ситуацию, когда слова, которые
я говорил моей жене, были словами идолопоклонника. Каждое
из них однозначно свидетельствовало о том, что в моем сердце
пылала любовь — но не к Луэлле, а к себе самому! А из сердца,
поклоняющегося идолам, будут исходить идолопоклоннические
слова.
Господствующие желания
Что такое господствующие желания? Четвертая глава Посла
ния Иакова (стихи 1 —ю ) отвечает на этот вопрос.
Откуда у вас вражды и распри? Не отсюда ли, от вожде

лений ваших, воюющих в членах ваших? Желаете — и не имее
те; убиваете и завидуете — и не можете достигнуть; препи
раетесь и враждуете — и не имеете, потому что не просите;
просите, и не получаете, потому что просите не на добро,
а чтобы употребить для ваших вожделений.
Прелюбодеи и прелюбодейцы! Не знаете ли, что дружба с
миром есть вражда против Бога! Итак, кто хочет быть дру
гом миру, тот становится врагом Богу. Или вы думаете, что
напрасно говорит Писание: «до ревности любит дух, живущий
в нас»? Но тем большую дает благодать; посему и сказано:
«Бог гордым противится, а смиренным дает благодать».
Итак покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убе
жит от вас; приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам; очи
стите руки, грешники, исправьте сердца, двоедушные; сокру
шайтесь, плачьте и рыдайте: смех ваш да обратится в плач, и
радость — в печаль; смиритесь пред Господом, и вознесет вас.
Иаков дает свой ответ на вопрос, почему наш разговор часто

превращается в спор, а развязать войну нам намного проще, чем
поддерживать мир. Он не говорит о том, что вражда и распри воз
никают из-за нашего неумения избегать конфликтных ситуаций,
он не упрекает нас в том, что мы не овладели искусством вести
бесконфликтный разговор. Нет, Иаков идет в совершенно ином
направлении. Он побуждает нас узнать, чего желает наше сердце.
То, что я говорю, напрямую связано с тем, чего я хочу. Мои сло
ва — это средство получить то, что важно для меня.
Давайте обратим внимание на ключевые слова этого отрывка.
Иаков говорит: «Откуда у вас вражды и распри? Не отсюда ли,
от вожделений ваших, воюющих в членах ваших? Желаете — и не
имеете...» (Иак. 4:1, 2). С точки зрения апостола, вражда и распри
являются следствием желаний, воюющих в наших сердцах. За
метьте, Иаков не говорит, что мы поступаем плохо, когда чего-то
желаем. Если у нас нет никаких желаний, то мы серьезно больны!
Мы всегда будем чего-то желать. При этом Иаков не утвержда
ет, что проблема заключается в греховных желаниях, в желании
того, что плохо по своей сути.
Вспомните историю, с описания которой началась эта глава.
Речь в ней шла о моем желании провести вечер с женой. Пробле
ма заключалась совсем не в этом желании, которое было вполне
естественным, нормальным и здравым. У меня не было никаких
плохих намерений по отношению к супруге. Желание быть рядом
с ней родилось из чувства искренней любви и благодарности Богу.
Иаков не говорит, что желать — предосудительно или что наша
беда в том, что мы желаем чего-то греховного. В чем же тогда за
ключается проблема?
Ответ мы находим в этой важной фразе: «...от вожделений
ваших, воюющих в членах ваших». В наших сердцах идет война,
война за власть. Иаков подчеркивает, что когда определенный
набор желаний воюет за овладение нашими сердцами, это будет
отражаться на наших отношениях с окружающими людьми. То,
что управляет нашими сердцами, будет управлять и нашими сло
вами. Действительно, можно доказать, что если некое желание
овладело моим сердцем, то я смогу отреагировать на ваши слова
только двумя способами. Если вы поможете мне получить жела
емое, это принесет мне радость и я буду благодарен вам. Но если
вы станете мне мешать, это будет раздражать меня и (что впол
не вероятно) вызовет у меня бурю негодования. Я хочу чего-то,
но из-за вас не могу этого получить, поэтому я буду ссориться и
враждовать с вами!
В течение того дня, который я описывал в начале главы, мое

состояние постепенно менялось. Сначала у меня появилось хо
рошее желание провести вечер со своей женой. Возникнув, оно
вступило в противоборство со всеми остальными желаниями и
вело войну до тех пор, пока полностью не овладело моим серд
цем. Это желание билось за власть, которую только Бог имеет
право осуществлять. Когда Бог уже не управлял моим сердцем,
желание обрело новое качество. К тому времени, как я вернулся
домой, оно перестало быть выражением любви к Луэлле и благо
дарности Богу. Оно стало выражением моего эгоизма. Я больше
не стремился угодить жене и проявить свою любовь и уважение к
ней. Напротив, я хотел использовать ее в тот вечер, чтобы доста
вить удовольствие самому себе! Моя беда заключалась в том, что
я не заметил, как мое первоначальное желание постепенно пре
вратилось в нечто совсем иное.
У меня была великолепная возможность проявить свою лю
бовь к Луэлле — дать ей отдохнуть в тот вечер. Если бы мной на
самом деле руководила любовь к жене, я бы так и сделал. Тогда
бы я смог послужить Богу, показав моим детям на личном при
мере, что мы должны любить ближнего как самого себя. К сожа
лению, тогда я уже не стремился выразить свою признательность
и любовь к Луэлле. Я хотел, чтобы она угождала мне, и не желал
слышать никаких возражений. Желание превратилось в требова
ние. В тот момент оно стало управлять моим сердцем вместо Бога.
Оно превратилось в то, что Писание называет идолом. Идолопо
клонство — это состояние, при котором не Бог, а что-то другое
или кто-то другой управляет сердцем человека.
Такое случается с нами намного чаще, чем мы склонны ду
мать. Желание добиться успеха на работе перерастает в требова
ние похвалы от начальника. Желание иметь достаточно денег,
чтобы оплатить все счета, превращается в похоть сребролюбия.
Желание быть хорошим родителем превращается в стремление
сделать моих детей средством укрепления собственной репута
ции. Желание иметь друзей перерастает в желание добиться все
общего признания и вызывает гнев, когда кто-то не хочет меня
признавать. То, что однажды было нормальным, здравым жела
нием, начинает управлять мной и превращается во что-то совер
шенно иное. Вместо того чтобы быть движимым любовью к Богу
и ближнему, мной управляет теперь стремление к тому, что при
несет удовольствие лично мне, и я злюсь на всякого, кто стоит у
меня на пути.
Желание захватывает власть

Человек с сердцем идолопоклонника говорит как идолопо
клонник. Своими словами он служит поработившему его идолу.
Нам очень непросто быть независимыми от наших желаний. Часто
бывает так, что они начинают управлять нами и занимать в нашей
жизни положение, которого не заслуживают. Вот как это проис
ходит: желание борется за то, чтобы овладеть нами и в резуль
тате становится требованием. Затем требование проявляет себя
(и часто ощущается нами) как потребность. («Мне нужен секс».
«Мне необходимо уважение».) Ощущение потребности форми
рует ожидание. Если ожидание не исполняется, то это приводит
к разочарованию, которое в свою очередь ведет к наказанию, как
написано: «Желаете — и не имеете... препираетесь и враждуете...»
(Иак. 4:2). Поэтому, когда Иаков говорит: «Прелюбодеи и прелю-
бодейцы!» (Иак. 4:4), тема остается прежней. Апостол пытается
объяснить нам нечто очень важное. Прелюбодеяние совершается
тогда, когда я дарю любовь, обещанную одному человеку, кому-
то еще. Духовное прелюбодеяние имеет место, когда я отдаю лю
бовь, принадлежащую только Богу, кому-то или чему-то еще. Иа
ков указывает, что конфликты между людьми возникают из-за
духовного прелюбодеяния! Я прелюбодействовал в своем сердце,
когда строил планы на предстоящий вечер. Очень важно понять
это! Мы не избавимся от гневных слов до тех пор, пока смиренно
не признаем, что виновны в прелюбодеянии и идолопоклонстве,
которые совершаются в наших сердцах.
Иаков поднял здесь очень важный вопрос. Возможно, его
слова повергают нас в еще большее уныние, но тем не менее он
указывает нам на единственно действенный способ решения про
блемы общения. Евангельское обетование имеет больший охват,
чем все современные методы и стратегии ведения разговора. Его
цель — не просто временное затишье в словесной буре. Евангелие
обещает ни много ни мало новое сердце, которое уже не находит
ся в рабстве страстей и желаний греховной природы человека.
Поэтому у Джима и Сью, у Пола и Луэллы есть надежда на под
линную и вечную перемену.
Как же происходит эта перемена? Нам нужно еще раз при
слушаться к словам Иакова, который говорит: «Итак покоритесь
Богу...» (Иак. 4:7). Все начинается с сердца. Мы должны отречь
ся от идолов, заменивших нам Бога, и всей душой обратиться к
Нему, так чтобы наши слова показывали, что нашим сердцем
управляет только Бог. Иаков учит, что эта перемена проявляется
двояко. Нам следует «очистить руки» (Иак. 4:8), то есть наше по
ведение должно измениться. Должны измениться, если необхо
димо, и сами слова, и тон, с которым мы их произносим. Однако
этого недостаточно. Иаков также призывает: «...исправьте серд
ца...» (Иак. 4:8). Наши мысли и побуждения должны стать ины
ми. Должны измениться как содержание, так и манера ведения
наших разговоров, и эта перемена должна коснуться всей сферы
управления нашими сердцами.
Ужасная подмена
К тому времени, когда я вошел на кухню в тот воображаемый
день, во мне уже произошла перемена. Сам того не осознавая, я
заменил благодарность Богу и любовь к своей жене поклонением
самому себе и требованием, чтобы жена служила мне. Я вернулся
домой, не желая провести тот вечер без супруги. Мной руководило
не желание, от которого я мог бы легко отказаться и которым мог
бы прославить Бога, а требование, которое ощущалось мной как
настоятельная потребность. Я ничуть не сомневался, что Луэлла
с радостью примет мое предложение и тотчас же побежит наверх
переодеваться. Когда же жена без особого энтузиазма восприняла
мои слова, я сразу разозлился на нее и стал делать все от меня за
висящее, чтобы она уступила моей прихоти. Мой гнев обрушил
ся на человека, еще недавно бывшего объектом моей любви. При
этом причиной гнева стала не Луэлла, а мои идолопоклоннические
желания. Сами по себе эти желания не были греховными. Однако,
овладев моим сердцем, они заняли место Бога и начали управлять
мной. Хотя мои слова были эгоистичными, гневными и с их помо
щью я пытался манипулировать женой, более серьезная проблема
заключалась в том, что они были идолопоклонническими.
Первая глава Послания к Римлянам (ст. 25) поясняет этот во
прос: «Они заменили истину Божию ложью и поклонялись и слу
жили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь».
В данном отрывке слово «заменили» — ключевое. Оно пояс
няет, что такое грех. Сердцу каждого грешника присуща тенден
ция заменять поклонение и служение Творцу поклонением и слу
жением творению. Стремление к поклонению свойственно всем
людям, но очень важно, кому или чему мы поклоняемся. Суть
идолопоклонства в том, что поклонение, которое должно возда
ваться только Богу, воздается Его творению или чему-то, имею
щему отношение к творению. Это может быть страстное желание
любви, уважения, признательности или похвалы. Это также мо

жет быть человек, должность, финансовое положение или жи
лищные условия. Все что угодно может занять место Бога и стать
объектом поклонения.
В своем сердце каждый грешник постоянно стремится укло
ниться от поклонения и служения Богу, что приводит его к по
клонению и служению творению. Человек может идти на поводу
у этого стремления постоянно, и тогда всю его жизнь можно оха
рактеризовать как сердечное идолопоклонство. Или же он может
становиться идолопоклонником лишь на короткое время, как в
истории, с описании которой началась эта глава. В таком случае
желание порабощает человека лишь на несколько часов, но и это
го бывает достаточно, чтобы натворить много бед.
С чем связано общение

Сейчас мы рассматриваем основные причины, по которым
идет война слов. Писание говорит нам, что, если мы хотим, чтобы
наше общение реально и надолго изменилось, мы должны начать
меняться изнутри. Только победив идолопоклонство внутри себя,
мы избавимся от идолопоклоннических слов. В первой главе мы
упомянули, что Бог является Господом и Творцом человеческого
языка. Все наши слова должны произноситься в соответствии с
Его замыслом и для Его славы. Если это не так, значит, мы вино
вны в идолопоклонстве.
Библейская мудрость снова приходит к нам на помощь. Фари
сеи, пытаясь уловить Христа, спрашивали Его о том, какая наи
большая заповедь в законе. Его ответ является одним из самых
ярких и выразительных высказываний во всем Писании (см. Мф.
22:37—40). Христос говорит, что все учение Библии можно све
сти к двум положениям: необходимо любить Бога и необходимо
любить людей. При этом мы должны обратить внимание на по
следовательность заповедей Христа, что очень важно. Любовь к
Богу является основанием для всего остального. Если вы не люби
те Бога больше всего на свете, то не сможете любить ближнего как
самого себя. Любой недостаток любви к ближнему, будь-το в сло
вах или делах, отражает недостаток вашей любви к Богу (см. 1 Пн.
4:7—21). Вот почему Иаков говорит, что вражда между людьми
происходит из-за духовного прелюбодеяния.
Слова Иисуса указывают на одну принципиальную ошибку,
которую церковь часто совершает, когда пытается решить пробле
мы общения. Христос говорит, что в Божьей «картотеке» есть два

отделения: одно называется «любовь к Богу», а другое — «любовь
к ближнему». Все учение Писания можно разложить по этим двум
отделениям. Наша ошибка состоит в том, что мы рассматриваем
вопрос общения между людьми так, как будто он имеет отноше
ние исключительно ко второму отделению. Решая коммуникатив
ные проблемы в сфере брака, семьи, воспитания детей, дружбы,
общественной и церковной жизни, мы слишком часто обраща
емся непосредственно к библейским заповедям и принципам, ка
сающимся данной темы, не исследуя тех стихов в Писании, где
говорится о человеческом сердце. Поступая так, мы пренебрегаем
главным. Именно на сердце надо обращать внимание в первую
очередь, если мы хотим исполнять Божьи заповеди. Слова, произ
носимые в соответствии с Божьим стандартом и замыслом, всегда
берут начало в сердце того человека, который любит Бога превы
ше всего и поэтому желает излучать любовь, общаясь со своими
ближними.
Общение всегда связано как с любовью к Богу, так и с любо
вью к человеку. Если мы не определим для себя, что же мы по-на
стоящему любим и что же на самом деле управляет нашим серд
цем, то никогда не сможем разговаривать друг с другом так, как
Бог заповедал нам. Мы обязаны начать с сердца, потому что, как
сказал Христос в шестой главе Евангелия от Луки, «от избытка
сердца говорят уста». Иаков указывает, что мы ссоримся и враж
дуем из-за того, что нас порабощают желания. При помощи слов
мы приобретаем и сохраняем то, что действительно важно для
нас, то, чего мы по-настоящему желаем и для чего живем. Чтобы
идолопоклоннические слова могли превратиться в слова, возда
ющие славу и честь Богу, нам необходимо начать со смиренного
исследования собственных сердец. Чему или кому мы служим на
самом деле?
Какие чувства вы испытываете, читая эти страницы? Возмож
но, вы думаете: «Ну, ты даешь, Пол! Раньше у меня была всего
одна проблема, а теперь целых две! Я и не думал, что мои гневные
слова направлены против Бога. Это приводит меня в уныние!» Не
отчаивайтесь. Бог не показывает нам, что творится в нашем серд
це, только для того, чтобы смутить и обескуражить нас. Обличая
нас в грехе, Он являет нам Свою величайшую любовь. Он обещал
довести начатое до конца, поэтому Он не допустит, чтобы наше
сердце находилось в рабстве. Он действует в каждой ситуации,
чтобы мы познали свободу, которую Он приобрел для нас Сво
ей смертью. Поэтому Он обличает не только плоды нашего гре
ха (плохие слова), но и сам корень греха (идолов нашего сердца).

Сознание собственной греховности является признаком того, что
мы возлюбленные дети Божьи. А это означает, что мы не только
получили прощение за свои грехи, но и постепенно избавляемся
от них.
Не падайте духом! Ваш Искупитель пришел, чтобы помочь
вам. Он всегда сражается на вашей стороне, так что вы можете
выиграть войну слов.

откуда берутся проблемы,
связанные с общением
Кого или что вы вините в том, что у вас возникают проблемы
в общении? (В этом падшем мире всегда найдется множество спо
собов переложить вину на кого-то другого!)
1. Склонны ли вы винить обстоятельства?

• дорожное движение;
• распорядок дня;
• финансовую ситуацию;
• погоду;
• автомобиль;
• работу;
• семейную жизнь;
• взаимоотношения с родственниками.
2. Склонны ли вы обвинять других людей?
• жену;
• мужа;
• детей;
• родителей;
• начальника;
• коллег по работе;
• членов церкви.
3. Склонны ли вы обвинять Бога? «Если бы только я имел...»
• больше денег;
• более отзывчивую жену;
• лучшее образование;
• более заботливого пастора;
• более послушных детей;
• родственников, которые бы больше любили меня и

всегда старались помочь;
• хороших соседей;
• более рассудительного начальника.
Проверьте свое сердце, не теряя надежды и помня о том, что

«если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен,
простит нам грехи (наши) и очистит нас от всякой неправды»
(г Ин. 1:9).
ЧАСТЬ 2
Новая программа
для нашего разговора
Во всех путях твоих познавай Его,

и Он направит стези твои.
Притчи 3:6 (русский синодальный перевод)
Слушай голос Господа во всем, что ты делаешь, и везде, куда

ты идешь; только Он сохранит тебя на пути.
Притчи 3:6 (перевод с английского)
Боже, я стоял
В тени гор
И на берегу океана,
Наблюдал за стремительным бегом облаков,
И сидел у подножия деревъев-великанов,
И познал, что Ты велик.
Господи, я касался
Пальчиков младенца,
Перьев канарейки,
Лепестков розы,
Мыльной пены,
И познал, что Ты кроток.
Отче, я узнал, что такое

Настоящая дружба,
Радость любви,
Бескорыстная забота,
Безграничное уважение и предупредительность,
И познал, что Ты благ.
О великий, кроткой и благой Бог,

Сотвори же ныне через меня
Благое, кроткое и великое дело,
Чтобы и другие могли познать Тебя.
Молю во имя Христа,
Аминь.
Глава 5
Он Царь!
...И посадив [Христа] одесную Себя на небесах, превыше вся

кого начальства и власти, и сипы и господства, и всякого име
ни... и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего...
Послание к Ефесянам 1:2 0 —22
В ам когда-нибудь казалось, что ваша голова настолько пе

регружена, что, появись в ней еще одна мысль, и она про
сто лопнет? У меня было такое ощущение, когда я находился в
трущобах Нью-Дели, в Индии. Я отправился туда, чтобы посмо
треть, как работают руководители миссии, которых я приехал обу
чать. От увиденного в течение предыдущих нескольких дней у
меня, казалось, воспалится мозг. Ярко светило солнце, и на улице
играли дети, но все это было так непохоже на то, что я привык
видеть у себя на родине. Я был потрясен ужасной нищетой, кото
рую наблюдал вокруг, и даже сейчас я не могу найти подходящих
слов, чтобы описать ее. Меня также поразила духовная тьма — та
кая страшная, непроглядная и гнетущая, что, казалось, над всеми
нами нависла большая черная туча.
Я видел голодных женщин, держащих на руках больных, уми
рающих от голода детей, по которым ползали сотни мух. Мне по
падались старики, просящие милостыни, которым за всю жизнь
выпало всего несколько мгновений, когда они не испытывали
нужды и физических мук. В жалких лачугах, которые назывались
там «домами», я не стал бы держать даже газонокосилку. Мне до
велось видеть, как статный, интеллигентный молодой священно
служитель падал ниц перед деревянным идолом. Я слышал рас
сказ местного гуру о том, как он провел семнадцать лет в поисках
74 Часть 2. Новая программа для нашего разговора
духовного озарения, которого он, по собственному признанию,

так и не достиг и до которого ему было еще далеко. Я был по
трясен, когда увидел маленьких мальчиков, которым было всего
по десять-одиннадцать лет, но которые уже жили в убежище для
отшельников за тысячу миль от дома. Мне было больно видеть се
мью, члены которой прошли пешком четыреста миль только для
того, чтобы достичь «святого» места и засвидетельствовать свое
почтение языческим богам.
Моя голова просто раскалывалась — не только от увиденного
и пережитого, но и от осознания громадной разницы, существо
вавшей между моей жизнью и жизнью окружавших меня людей.
С одной стороны, было очевидно, что эти люди были такими же,
как я. Они смеялись и плакали, у них были надежды и мечты, се
мьи и друзья, и у них даже было некоторое подобие того, что мы
называем домом. Они во что-то верили и в чем-то сомневались.
Каждый день они планировали, куда пойдут и что будут делать.
В то же самое время моя и их жизнь настолько разительно от
личались друг от друга, что мы, казалось, были родом из разных
галактик. В то солнечное утро, когда я находился в одной из жал
ких лачуг, меня вдруг осенило: есть только одно объяснение этой
огромной разницы, существующей между нами. Ее причиной яв
ляется Бог и никто иной!
Не знаю, был ли еще другой момент в моей жизни, когда я в
большей степени осознавал, что Бог — полновластный Владыка.
Другого объяснения просто не могло быть. Он выбрал для каждо
го человека место рождения, семью и определил условия жизни.
Я тоже мог родиться в тех трущобах! Я родился в Толедо, в штате
Огайо, не потому, что я так захотел, а потому, что такое решение
принял всемогущий Бог. Выбор, касающийся того, кто придет к
познанию истины и кто станет верить лжи, находится исключи
тельно в ведении Бога. Я вполне мог бы оказаться на месте того
молодого жреца. Он стал им не потому, что был глуп. Именно Бог
позволил мне родиться в семье верующих родителей, и Он опре
делил, что в возрасте девяти лет меня коснутся слова из третьей
главы Послания к Римлянам и мне представится возможность по
святить свою жизнь не поклонению деревянным идолам, а изуче
нию и проповеди Слова Божьего. Слова из Послания к Римлянам
11:3 3 —36 всплыли в моей памяти:
О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как

непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! Ибо кто по
знал ум Еосподенъ? Или кто был советником Ему? Или кто дал
Глава 5. Он Царь! 75
Ему наперед, чтобы Он должен был воздать? Ибо все из Него,

Им и к Нему. Ему слава во веки. Аминь.
Вы, возможно, не совсем понимаете, каким образом все то,

о чем я сейчас говорил, связано с общением. На это я отвечу
так: речь, угодная Богу, может быть только у того человека, ко
торый признает Божье всемогущество. Другими словами, лишь
покорившись власти Бога, у Которого есть совершенный план и
Который держит все под контролем, я смогу жить и говорить в
соответствии с Его замыслом. Только так можно избавиться от
идолопоклонства в сердце, которое порождает идолопоклонниче
ские слова. Только в этом случае мои слова перестанут служить
осуществлению моих планов, утверждению моей воли и прослав
лению моего имени.
Когда моим сердцем больше руководит стремление к Божьему
творению (к человеку, имуществу, положению или эмоциональ
ному переживанию), нежели стремление к Богу-Творцу, то я буду
пытаться сам управлять окружающим меня миром (и людьми в
нем), чтобы получить желаемое. Подросток кричит на родителей,
сказавших ему «нет»: «Я ненавижу вас и все ваши правила!» Муж,
желающий поступать по-своему, спорит с женой и в конце концов
заставляет ее согласиться с его доводами. Жена пытается воздей
ствовать на мужа, прибегая к обвинениям в его адрес. Человек
льстит своему другу, чтобы получить от него то, что ему нужно.
Никто из них не находит мира и покоя в полновластии Бога и не
верит, что Господь может даровать ему самое лучшее.
Но когда мы осознаем верховную власть Бога и подчиняемся
ей, тогда мы обретаем способность жить и говорить согласно Его за
мыслу. Ситуация в корне меняется, и мы перестаем строить жизнь
и вести разговоры в соответствии со своим планом, по своей воле
и ради своей славы. Эгоизм — вот корень многих бед в нашем об
щении. Война слов — это, по большому счету, война за власть.
Возможно, именно поэтому так сильно искушение жить в
мире фантазий. Фантазируя, я отправляюсь в придуманные мной
миры, где управляю событиями как полновластный властелин.
Все делают то, что я им приказываю. Каждая ситуация разво
рачивается по моему собственному сценарию. В своем разуме я
выполняю функции Бога, и там моя власть ничем не ограничена.
Воображаемый мир существует для моего удовольствия и живет
по моим законам. Фантазирование — это один из способов испол
нить желание наших сердец господствовать над обстоятельствами
и управлять человеческими отношениями.
Эта борьба за господство проявляется и в нашем общении. Бо

жья воля состоит в том, чтобы все наши слова мы произносили во
славу Господа. Эта новая программа действий прекрасна, и она в
корне отличается от нашей собственной. По этой причине очень
важно понимать, что Библия говорит по поводу Божьего всевла
стия. Это краеугольный камень новой программы, касающейся
нашего разговора.
Поднимая вопрос о верховной власти Бога, я затрагиваю весь
ма непростую тему, которой обычно не касаются при обсужде
нии проблем общения. Связь этой доктрины с тем, как мы ведем
разговор, может осознаваться нами не сразу. Но я увещеваю вас
прислушаться ко мне, поскольку верю, что в этом кроется одна из
главных причин того, почему у нас возникает так много проблем
в общении друг с другом! В современной христианской культуре
наблюдается тенденция отделять библейские заповеди и принци
пы от всего остального Писания. Мы рассматриваем конкретные
стихи, касающиеся общения, и стремимся применять их в нашей
жизни, не пытаясь понять, как они связаны с библейской исто
рией и богословием. Мы упускаем из виду общую картину и не
видим, как Писание наполняет заповеди смыслом и придает им
логическое обоснование. Заповеди и принципы Писания следу
ют из его богословия. Более того, они обретают смысл и значение
благодаря личности и служению Иисуса Христа.
Например, единственная причина, по которой имеет смысл
делать добро нашим врагам, состоит в том, что эту заповедь дал
нам Бог, Который абсолютно справедлив. Призыв прощать осно
ван на том, что Христос простил нас. Призыв жертвовать зиж
дется на обещании Бога удовлетворять все наши нужды. Каждое
повеление и каждый принцип имеет свои корни в искуплении,
в том, что Бог уже совершил, и в том, что Он еще совершит для
нас во Христе. Это и есть богословие, а не какая-то бесполезная
информация, не имеющая практического применения! Писание
наполнено богословием, поскольку, зная правду о Боге, вы може
те понять, как и почему следует исполнять библейские заповеди.
Если вы знаете богословие, значит вы знаете, как ваша жизнь впи
сывается в замыслы Бога и как она может принести Ему славу.
Всевластие Бога
Итак, что же Писание говорит о верховной власти Бога? Нам не
обходимо понять эту важную истину, потому что общение, соответ
ствующее учению Библии, укоренено в верховной власти Господа.

Если мои слова не исходят из сердца, нашедшего покой в сознании
того, что Бог всем управляет по Своей воле, значит, они исходят из
сердца, в котором живет желание взять все под свой контроль и до
биться своего. Мне нужно яснее понимать действия Бога.
Описывая всевластие Господа, Библия имеет в виду следую
щее:
1. Непререкаемое владычество Бога над всей вселенной. Он

Царь царей и Господь господствующих. Ему нет равных, и Он цар
ствует не только на земле, но и на небе. Вся вселенная живет по
Его благой воле. Никто не учит Бога, никто не дает Ему советов,
никто не может на законном основании требовать у Него отчета в
Его делах, и никто не в состоянии противостать Его воле. Он вос
седает на престоле вселенной и единовластно управляет ей.
Данная истина ярко выражена в словах Навуходоносора, ко
торые он произнес, когда Бог вернул ему разум:
...Благословил я Всевышнего, восхвалил и прославил Присно-

сущного, Которого владычество — владычество вечное и Кото
рого царство — в роды и роды.
И все, живущие на земле, ничего не значат; по воле Своей Он
действует как в небесном воинстве, так и у живущих на земле,
и нет никого, кто мог бы противиться руке Его и сказать Ему:
«что Ты сделал?»
Книга Даниила 4 :3 1,3 2
Какое отношение все это имеет к моей речи? Во-первых, это

означает, что я никогда не окажусь в таком месте, в таких обстоя
тельствах или в таких отношениях с другими людьми, которые бу
дут неподвластны Богу. Мгновения этой жизни — это Его мгнове
ния, и я не должен претендовать на них как на свои собственные.
Каждое произнесенное мной слово должно свидетельствовать о
том, что я признаю Его власть. Моя задача заключается не в том,
чтобы получать то, что мне нравится, и не в том, чтобы стремить
ся к власти и брать все в свои руки. Моя задача — подчиняться
власти Бога и исполнять Его волю. Когда дело касается общения с
другими людьми, я должен разговаривать с ними так, чтобы моя
речь была угодна Тому, Кто в тот самый момент, когда я говорю,
правит вселенной.
Зная, что Бог управляет моей жизнью, я не впадаю в пани
ку. Я не допускаю и мысли о том, что жизнь может выйти из-под
контроля, и не отчаиваюсь, когда мне непонятно, что происходит.

Я знаю, что любая ситуация в мельчайших деталях контролирует
ся Царем царей. Приняв верой эту истину, я могу сосредоточиться
на том, к чему меня призвал Бог: жить и говорить так, чтобы это
приносило Ему славу.
2. Бог управляет всем на благо церкви. У Божьего правления

есть назначение и цель: оно осуществляется для того, чтобы Его
народ получал блага, являющиеся следствием искупления. Бог
сотворил все существующее; Он управляет каждым мигом челове
ческой истории; Он вдохнул жизнь в прах, чтобы создать человека
по образу Своему; Он возвышает правителей и низлагает их; дает
процветание народам и лишает его; Он управляет силами приро
ды; Он посылал Своих пророков, судей и апостолов; Он явил Себя
бесчисленным количеством способов; Он послал Своего Сына на
землю, чтобы Тот прожил жизнь и умер смертью преступника; Он
дал нам Свое Слово; Он руководит жизнью каждого из нас, и Он
снова грядет. Зачем? Чтобы иметь избранный народ, людей, взя
тых в удел, — тех, кого Он призвал из тьмы в чудный Свой свет
(ι Пет. 2:9), чтобы они вечно жили для Его славы! Он царствует
ради Своего народа, ради нас.
Однако то, что Бог управляет всем миром ради нас, не озна
чает, что Он делает это так, чтобы мы могли получить все, что хо
тим. Нет, Он правит миром, чтобы мы были искуплены. Это озна
чает, что Он управляет вселенной так, что все Его искупительные
замыслы и все обетования, данные нам во Христе, исполняются.
Он царствует, чтобы мы наверняка получили оправдание, освя
щение и прославление, обещанные нам. Именно ради этого Мес
сия пришел на землю, вторгся в царство тьмы и вывел из него
Своих людей, чтобы они жили для Его славы в царстве света (Кол.
1:9 —14). Чтобы претворить Свой замысел в жизнь, Бог особым об
разом управляет миром. Его правление началось в бесконечном
прошлом и продолжится в бесконечном будущем. Павел описы
вает это на примере Христа:
...И посадив [Христа] одесную Себя на небесах, превыше вся

кого начальства и власти, и силы и господства, и всякого имени,
именуемого не только в сем веке, но и в будущем, и все покорил
под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, Кото
рая есть тело Его, полнота Наполняющего все во всем.
Послание к Ефесянам 1:2 0 —23
Если мы примем эту истину, то как она повлияет на нашу ма

неру разговаривать с окружающими? Подумайте о том, как часто,
общаясь с людьми, мы жалуемся на свою жизнь. Нас не устраива
ет размер квартирной платы, нас раздражают шумные соседи, мы
слишком устаем на работе, нас не слушаются дети. Список про
должают неприветливый муж, неблагодарная жена, бездарные
руководители церкви, неисправная газонокосилка, сломанный
автомобиль, высокие налоги, необходимость оплачивать обуче
ние в колледже и невозможность позволить себе «настоящий»
отпуск.
Часто ли в своей речи мы выражаем негодование по отноше
нию к другим людям, которые не дают нам спокойно пожить? К
своим домашним, лишающим нас тишины и спокойствия? К де
тям, порвавшим свежую газету, которую мы не успели прочитать?
К непослушному ребенку, создающему дополнительные пробле
мы? К кому-то из домочадцев, сорвавшему наши планы на вечер?
К тому, кто не хочет нас уважать, хотя мы, как нам кажется, впол
не заслуживаем уважения? К тому, кто мешает нашему продви
жению по службе? К сыну или дочери, которые слишком долго
занимают ванную комнату? К жене, которая никогда не готовит
то, что я люблю, и не благодарит меня, когда я даю ей деньги на
продукты? К подростку, который вечно всем недоволен? К пасто
ру, который никогда не дает мне серьезных поручений? Этот спи
сок можно продолжать до бесконечности.
Наши слова часто свидетельствуют о том, что мы завидуем
людям, у которых жизнь складывается лучше, чем у нас. В их чис
ло попадают неверующий сосед, сделавший пристройку к своему
дому на деньги, полученные им в качестве премии; друг-христи
анин, которого Бог благословляет особым образом; знакомый,
у которого сын недавно получил право на стипендию в престиж
ном университете; брат во Христе, на протяжении многих лет за
нимающий хорошую должность в преуспевающей фирме; друг,
у которого веселая, жизнерадостная жена, или подруга, имеющая
нежного, любящего мужа; неверующий знакомый, никогда не ис
пытывающий затруднений ни с оплатой счетов, ни с воспитанием
детей, которые всегда кажутся такими милыми и послушными;
рабочий на заводе, только что выигравший в лотерею крупную
сумму денег.
Нередко благодарность, которую мы воздаем Господу, ограни
чивается теми мгновениями, когда нам кажется, что совершенное
Им является для нас благом: физическое исцеление, финансовое
процветание, улучшившиеся жилищные условия, восстановив
шиеся отношения с окружающими, решенные проблемы. Именно

в такие моменты мы прославляем Бога за Его верность.
Но мы забываем, что Бог совершает Свою работу в каждый
момент нашей жизни и делает так, что все обстоятельства содей
ствуют нам ко благу — ведут к искуплению. Очень важно верить
в это! И когда мы верим, тогда наше сердце побуждает нас разго
варивать со смирением и благоговением. Мы понимаем, что Бог
поместил нас туда, где нам следует быть, чтобы Его намерения,
касающиеся нас, и обетования, данные нам, могли исполниться.
3. Бог управляет особыми обстоятельствами жизни. Божье

правление касается не только вселенной или мира в целом, но и
каждого человека в отдельности. Мы видим, как это проявлялось
в жизни известных библейских героев. Бог управлял обстоятель
ствами жизни Моисея, Иакова и Исава, Иосифа, Есфири, Руфи,
Давида, Иеремии, Даниила, Петра, Павла и многих других. Он
управляет также нашей жизнью. Все события в жизни каждого
человека, когда-либо жившего на земле, происходили и проис
ходят под Его контролем! Наш ограниченный ум не в силах по
нять все великолепие этой истины, ведь нам трудно организовать
даже свою собственную жизнь! Но Бог так велик и славен в Своем
всевластии, что одновременно управляет мельчайшими деталями
жизни всех людей.
Павел говорил об этом в ареопаге, когда беседовал с афиня
нами о Боге, которого они знали как «неведомого Бога»: «...Он
произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу зем
ли, назначив преопределейные времена и пределы их обитанию»
(Деян. 17:26).
Божье правление не является чем-то безликим и далеким от
нас. Наоборот, оно совсем иное. Бог держит под контролем все
мельчайшие события моей жизни, чтобы я мог искать и найти Его
(стих 27). Он призывает нас думать, молиться, планировать свою
жизнь, быть дисциплинированными и воздержанными. При этом
Он желает, чтобы вся наша жизнь утверждалась на признании
Его владычества, которое дарует нам покой.
Возможно, у вас возникают коммуникационные проблемы
потому, что вы считаете некоторые вещи источниками проблем.
Однако Бог думает иначе. Мы часто сосредоточиваем внимание
на людях и ситуациях, в то время как Бог сосредоточивает вни
мание на нас самих. Он использует обстоятельства нашей жизни,
чтобы совершать Свою работу в нас.
4. Бог управляет всеми аспектами нашего спасения. Дан

ная истина всегда вызывала много споров в церкви, однако она
имеет твердое библейское основание и является основой вечной
безопасности всякого верующего. Об нее разбиваются последние
остатки нашей надежды на человеческую силу, подвижничество,
доброту и самодостаточность. Истинное поклонение начинается
тогда, когда мы осознаем суверенную благодать Бога, обладаю
щего верховной властью. Наше спасение зиждется на скале Его
воли. Даже самое первое проявление нашей веры было предопре
делено Им еще прежде основания мира. Если бы Бог не явил нам
Свою любовь, мы были бы отчуждены от общества народа Божье
го, были бы чужды заветов обетования, не имели бы надежды и
были бы безбожники в мире (Еф. 2:12)!
Бог открывает наши духовные очи, чтобы мы могли видеть, и
духовные уши, чтобы мы могли слышать (см. Мф. 1 3 :1 1 —17 и Ин.
10 :2 5—30). Наше спасение от начала до конца зависит от Него.
Никто не сформулировал эту истину лучше Павла:
Так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы

мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив
усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли
Своей, в похвалу славы благодати Своей, которою Он облаго-
датствовал нас в Возлюбленном.
Послание к Ефесянам 1:4 —6
Зачем Бог проявляет Свое всевластие в вопросе нашего спасе

ния? Перед Ним стоит двоякая цель. Во-первых, Божья суверен
ная благодать подрывает всякую человеческую гордость и упова
ние на самодостаточность, когда мы осознаем свою полную зави
симость от Него. Если у нас есть духовная жизнь, вера, доброта,
любовь, надежда, благодать, хорошие черты характера, мудрость
и добрые плоды, прославляющие Бога, то все это следствие Бо
жьей благодати. Только благодаря Ему мы есть то, что есть.
Во-вторых, Бог хочет, чтобы место гордости заняло желание
прославлять Его. Павел говорит: «...чтоб было, как написано:
«хвалящийся хвались Господом» (ι Кор. 1:31). Обратите внимание
на фразу, повторяющуюся несколько раз в первой главе Послания
к Ефесянам: «в похвалу славы Его». Именно это Бог имел в виду:
чтобы Его правление, касающееся всех аспектов нашего спасения,
имело своим результатом вечный гимн хвалы.
Основа общения, соответствующего духу Библии, наипервей
шая и наивысшая цель всех наших разговоров состоит в том, что
наши слова должны отражать сердечное поклонение Богу, ко

торое признает нашу абсолютную зависимость от Него в вопро
се спасения. Он избрал нас быть Его детьми. Он призвал нас к
Себе. Он вдохнул в нас жизнь, чтобы мы могли познать истину
и уверовать в нее. Он оправдал нас и принял в Свою семью. Он
ежедневно трудится над нашим освящением и примет нас в Свою
славу. Все исходит от Него. Понимание этой истины поможет нам
использовать дар речи на благо других людей и во славу Бога.
По сути, наши слова всегда выражают поклонение, но оно не
всегда воздается Богу. Мы уже упоминали о том, что люди склон
ны заменять поклонение и служение Творцу поклонением и слу
жением Его творению (Рим. 1:25). Мы видим проявление данной
тенденции у жены, которая говорит: «Перестаньте твердить, что
Бог любит меня. Мне нужен любящий муж!»; у подростка, кото
рый кричит: «Мне противно здесь жить, потому что я никогда не
могу делать то, что мне хочется!»; у ребенка, который начинает
хныкать и злиться, когда мама отказывается купить ему мяч в ма
газине игрушек; у пастора, который печально вздыхает: «И зачем
только я продолжаю служить в этой церкви? В свой адрес я по
стоянно слышу одну лишь критику»; у работника, который недо
вольно ворчит: «Все, что мне нужно, — это прибавка к зарплате и
немного уважения».
В каждом из этих случаев сказанное людьми вызвано покло
нением и служением творению, а не Творцу. Бог желает переори
ентировать наше поклонение.
5. Бог управляет всеми обстоятельствами с целью нашего

освящения. Нет ничего важнее, чем научиться смотреть на жизнь
с такой точки зрения: Бог использует каждую ситуацию, чтобы
преобразить нас в образ Своего Сына. Об этом повсюду говорится
в Новом Завете (см. Рим. 8:28—29; Пак. 1:2 —4 ; 1 Пет. 1:3 —9).
В каждом из этих отрывков речь идет об одном и том же: Бог
производит в нас Свою работу, чтобы завершить дело спасения,
начатое Им еще прежде сотворения земли. Павел утверждает, что
Бог действует так, чтобы нам все содействовало ко благу — по
могало преображаться в образ Его Сына. Иаков отмечает, что
нужно с радостью принимать искушения, так как через них Бог
совершенствует нас. Петр говорит, что мы можем рассматривать
искушения как средство достижения цели нашей веры — спасе
ния души. Бог всевластен; Он управляет всеми обстоятельствами
нашей жизни, но Писание не ставит на этом точку. Оно говорит,
что эти обстоятельства являются главным средством, при помо
щи которого Бог производит в нас то, что Он предопределил для

нас еще прежде основания мира: чтобы мы преображались в об
раз Его Сына и были святыми, подобно Ему.
Жалуясь на проблемы и невзгоды нашей жизни, мы, по сути,
ропщем на Бога. Мы сетуем на то, что Бог избрал нас по Своей
любви и благодати, и что Он допускает ситуации, рассчитанные
на то, чтобы сделать нас Его святым народом! Эти взаимоотно
шения и обстоятельства, эти проблемы и искушения, эти печали
и скорби исходят от Него. Они представляют собой знаки удиви
тельной Божьей благодати, избавляющей нас от власти греха, все
еще остающегося в нас! За всеми обстоятельствами нашей жизни
стоит любящий Бог, неустанно совершающий Свой труд, цель ко
торого — сделать нас святыми. Поэтому на все события в жизни у
нас должна быть одна реакция: хвала, исходящая из сердца, по
клоняющегося Богу. Жизнь убедительно доказывает, что Бог не
забыл о нас, что Он помнит о нас и не оставит нас до тех пор, пока
не воплотит Свой замысел! Глубокое понимание этой истины мо
жет в корне изменить манеру ведения наших разговоров.
Например, я люблю жить по графику. Каждое утро, просыпа
ясь, я составляю план на предстоящий день. Я стараюсь все делать
быстро и вечером оцениваю прошедший день на основании того,
как много я успел сделать. Поэтому я очень расстраиваюсь, ког
да день идет не так, как я запланировал. Мне начинают портить
настроение неодушевленные предметы («Опять вся работа встала
из-за этого дурацкого компьютера!»), люди («Почему его до сих
пор нет? Неужели он не знает, что у меня полно других дел?»)
и обстоятельства («Почему все бросаются в отдел канцелярских
товаров именно тогда, когда мне нужно купить стержень для руч
ки?»). Рассуждая таким образом, я забываю, что для Бога важно
не то, насколько «успешно» прошел мой день, а то, стал ли я бо
лее благочестивым и праведным. Я забочусь о результатах, а для
Него главное — освящать меня. Испытывая раздражение и гнев, я
сражаюсь не только с людьми и обстоятельствами, но и с Самим
Богом.
Что вы говорите, когда вам трудно? Какие мысли возникают в
вашем сердце и какие слова слетают с ваших уст, когда что-то или
кто-то мешает исполнению ваших планов, и когда вы терпите не
удачу? Как вы реагируете, когда люди подводят вас или не дела
ют того, что должны делать? Что вы произносите в минуты разо
чарования, когда рушатся ваши надежды? Какова ваша реакция,
когда вы сталкиваетесь с тем, чего совершенно не ожидали? Как
вы относитесь к людям, вставляющим вам палки в колеса? Что вы
предпринимаете, когда ваши блестящие идеи и неимоверные уси

лия не приводят к ожидаемому результату? Что вы испытываете,
когда на вас обрушиваются тяжелые испытания, которые, как вам
кажется, не являются следствием вашей вины? В такие моменты
свидетельствуют ли ваши слова о том, что вы смиренно прини
маете план всевластного Бога, касающийся всех обстоятельств ва
шей жизни и направленный на ваше освящение?
Авторы Нового Завета предупреждают нас о том, что не следу
ет удивляться, когда мы сталкиваемся с трудностями, искушени
ями и страданиями. Это не означает, что Бог забыл о нас. Наобо
рот, различные искушения и испытания, встречающиеся в жизни
верующего человека, — это проявление Его любви завета! Мы ис
пытываем трудности именно потому, что являемся чадами Его
любви. Бог не оставит нас без Своего попечения, позволив нам
наслаждаться легкой жизнью. Через различные испытания Он
будет вести нас к совершенству.
Народу Божьему всегда нелегко было принять эту истину.
В Книге Исход сказано, что Израиль не случайно и не в результате
ошибки Моисея оказался в окружении египтян у Красного моря.
Бог определил, что события должны были развиваться именно
таким образом. Израильтяне могли бы избрать более короткий
маршрут и быстро оказаться в Палестине, но Бог знал, что они
еще не были духовно готовы к этому. Вот, что написал Моисей:
«Когда же фараон отпустил народ, Бог не повел его по дороге зем
ли Филистимской, потому что она близка; ибо сказал Бог: чтобы
не раскаялся народ, увидев войну, и не возвратился в Египет»
(Hex. 13:17)· Господь повел их иным путем и привел к Красному
морю, где они расположились станом. В то же время Бог ожесто
чил сердце фараона, чтобы тот погнался за ними (Hex. 14 :1—4).
Зачем? Моисей записал Божий ответ: «...и покажу славу Мою на
фараоне и на всем войске его; и познают Египтяне, что Я — Го
сподь» (стих 4). Бог контролировал всю эту ситуацию, укрепляя
Свой народ и подготавливая его к битвам, которые должны были
произойти в земле обетованной.
Как же израильтяне отреагировали на это?
Фараон приблизился, и сыны Израилевы оглянулись, и вот,

Египтяне идут за ними: и весьма устрашились и возопили
сыны Израилевы к Господу, и сказали Моисею: разве нет гробов
в Египте, что ты привел нас умирать в пустыне? Что это ты
сделал с нами, выведши нас их Египта? Не это ли самое говори
ли мы тебе в Египте, сказав: «оставь нас, пусть мы работаем
Египтянам»? Ибо лучше быть нам в рабстве у Египтян, неже

ли умереть в пустыне.
Книга Исход 14 :10 —12
Разве такая реакция не типична для людей? Можно предста

вить себе, как израильтяне спрашивали друг у друга: «Ты голосо
вал за Моисея?» или говорили: «Надо было раньше понять, что
он неудачник... Ведь всем было ясно, что из-за него мы попадем
в беду!» Никто, кажется, не осознавал, что ситуация, в которой
оказались израильтяне, была запланирована Богом. Они находи
лись там, где Бог хотел их видеть, чтобы научиться тому, чему Бог
хотел их научить. Им следовало бы понять, что они оказались на
берегу Красного моря не из-за ошибки Моисея, поскольку перед
ними шел столп облачный днем и столп огненный ночью (Исх.
13 :2 0 —22), служивший знаком того, что Сам Господь вел их. Тем
не менее, начав паниковать, израильтяне забыли о Господе и Его
всевластии. А затем они стали обвинять во всем Моисея, своего
вождя.
Обратите внимание, что это испытание произвело именно то,
что запланировал Бог для Своего народа: «И увидели Израильтя
не руку великую, которую явил Господь над Египтянами, и убоял
ся народ Господа, и поверил Господу и Моисею, рабу Его» (Исх.
14:31). Павел говорит, что все эти происшествия являются приме
ром и предостережением для нас (ι Кор. 10 :11). Они показывают,
что находится в нашем сердце и как мы реагируем на посылае
мые нам испытания. Мы, как и израильтяне, забываем о том, что
всемогущий Бог пребывает с нами. Мы проклинаем ситуации, в
которых оказываемся, и обвиняем во всем окружающих. Бог же
хочет, чтобы мы помнили о том, что Он управляет всеми жизнен
ными ситуациями, имея определенную цель — наше освящение.
Только на этом основании можно построить библейскую модель
общения.
Недружелюбный сосед, требовательный начальник, обидчи
вые родственники, друг, манипулирующий вами, неблагодарный
ребенок и непредвиденный несчастный случай — все это средства,
которые Господь использует для нашего освящения. Мне, как и
вам, не всегда удается толковать их правильно. Я также склонен
рассматривать их как знак того, что Бог забыл обо мне, вместо
того чтобы воспринимать их в качестве бесспорных признаков,
указывающих на Его близость и контроль всего происходящего
ради моего блага. Поэтому я беспокоюсь и выражаю недоволь
ство, вместо того чтобы пребывать в покое и поклоняться Богу.
6. Господь управляет человеческими отношениями ради мо

его освящения. Люди, с которыми я сталкиваюсь в жизни, оказы
ваются на моем пути не случайно. Они также являются орудиями
в руках моего Искупителя. Через них Он продолжает совершать
работу, начатую во мне. Эту мысль очень хорошо выразил апо
стол Павел, говоря о церкви (см. Еф. 2:14 —16 ,19 —22; 4:16; 1 Кор.
1 2 :1 2 ,1 3 ,1 8 —20, 27).
Бог имеет полную власть над моими отношениями с другими
людьми. Он поместил камни в храме туда, куда захотел. Он рас
положил каждый орган в теле так, как Ему было угодно. Взаимо
отношения с людьми являются средством, которое Бог использу
ет, чтобы действовать в нас. Мы не зря испытываем трудности в
общении, и их нельзя считать досадной помехой на пути к счаст
ливой жизни. Мы сталкиваемся с ними потому, что Бог обещал в
Своем завете сделать нас духовно зрелыми христианами, помочь
достичь «меры полного возраста Христова» (Еф. 4:13).
Когда я только начинал свое пасторское служение, со мной
произошла такая история. Как-то в воскресенье утром один чело
век из моей церкви изъявил желание побеседовать со мной в поне
дельник. Я очень обрадовался. «Наконец-то, — подумал я, — хоть
кого-то коснулись мои проповеди и побудили спросить у меня со
вета!» Однако я даже не предполагал, что ожидает меня на самом
деле. Когда в понедельник вечером мы встретились с этим чело
веком, он сказал мне: «Пол, я пришел сюда не для того, чтобы об
суждать свои проблемы. Я пришел, чтобы поговорить о вас». (Это
было совсем не то, что я ожидал услышать!) Затем в течение двух
часов он разбивал в пух и прах все мое служение и критиковал мои
личные качества. Я был просто ошарашен. Мне казалось, что этот
разговор — самое худшее из того, что когда-либо происходило в
моей жизни, пока он не предложил поехать к нему домой и по
говорить с его женой. На протяжении полутора часов его супруга,
как эхо, повторяла все, что было сказано ранее.
Не знаю, чувствовал ли я себя когда-либо более обиженным и
оскорбленным. Я признался Луэлле, что не просто хочу оставить
пасторское служение, а хочу умереть! Затем я позвонил своему
брату Тедду в надежде, что он уврачует нанесенные мне душевные
раны. Я очень хотел услышать похвалу в свой адрес и заверение в
том, что мне не нужно обращать внимание на эту ужасную пару.
Однако Тедд отреагировал совсем иначе. Он произнес примерно
следующее: «Отнесись внимательно к сказанному, Пол. Бог не
напрасно допустил, чтобы ты все это услышал. Зло, которое они
хотели причинить тебе, не идет ни в какое сравнение с тем благо
словением, которое Господь желает даровать тебе через это про

исшествие».
Уж такого я никак не ожидал услышать от своего родного
брата! У меня чуть было не сорвалось с языка: «Ты что, спятил?
О каком благословении тут может идти речь? Я изо всех сил ста
раюсь как можно лучше служить Богу, и вот что мне приходится
слышать в свой адрес!» Однако я все же прислушался, и, когда
боль от обиды утихла, Господь начал показывать мне, что в не
которых случаях мои действия, а также отношение к служению и
другим людям мешают Ему сделать через меня то, что Он хочет.
Сейчас я очень благодарен Господу за тот весьма неприятный по
недельник. Бог использовал события того дня, чтобы изменить
мою жизнь и служение.
Часто ли мы, разговаривая с другими людьми или обсуждая
их, забываем о том, что отношения с ними способствуют нашему
освящению? Раздражают ли нас окружающие и считаем ли мы их
помехой в своей жизни? Как часто мы гневаемся на тех, кто меша
ет исполнению наших планов или сиюминутных желаний? Как
часто мы выражаем недовольство поступками, реакцией и слова
ми других людей? Жалуемся ли мы на то, что воля окружающих
оказывает влияние на нашу жизнь? Однако, если мы поймем, что
всевластный Бог руководит нашими взаимоотношениями с окру
жающими, то совершенно иначе станем разговаривать с людьми,
живущими бок о бок с нами.
7. Бог управляет всем ради Своей славы. В этом суть библей

ского учения о всемогуществе и полновластии Бога. Он все делает
для Своей славы. Он Автор всей истории мира. Каждое мгнове
ние — Его. Мы всецело принадлежим Ему. Все наши таланты, до
бродетели и способности — Его собственность. Все от Него и для
Него, и, как Павел трижды отмечает в первой главе Послания к
Ефесянам, все служит «похвале славы Его».
Бог ничего не делает ради нашего временного личного удо
вольствия. Его усилия направлены не на то, чтобы мы испытыва
ли удовлетворение и думали, что достигли цели, не на то, чтобы
мы научились ценить самих себя, и не на то, чтобы обеспечить
нам спокойную, безмятежную жизнь. Нет, Он все делает для того,
чтобы мы стали светом, сияющим во мраке, так чтобы люди «ви
дели наши добрые дела и прославляли Отца нашего Небесного»
(Мф. 5:16). Христиане, которые поняли это, излучают свет подоб
но городу, стоящему на верху горы, который не может укрыться
(Мф. 5:14).
Вот почему Бог снова и снова учит нас в Своем Слове, что наша
жизнь — в Его руке. Всякая человеческая гордость должна усту
пить место высшей цели — Его славе. Когда мы ведем разговор
так, будто все держим (или хотим держать) под контролем, когда
присваиваем себе чужую славу, когда жалуемся на предопреде
ленное для нас Богом, то отвергаем Его высшую цель, состоящую
в том, что мы должны стать людьми, которые живут (и говорят)
во славу Бога. Вместе с Иаковом нам следует признать: «Из тех же
уст исходит благословение и проклятие. Не должно, братия мои,
сему так быть» (Иак. 3:10).
Это означает, что каждое наше слово должно соответство
вать двум критериям. Во-первых, все наши слова должны воз
давать Богу славу, которую Он заслуживает. Во-вторых, наши
слова должны способствовать искуплению людей, которыми Бог
окружил нас в нашей жизни. Итак, высший смысл и назначе
ние всех наших слов заключаются в поклонении и искуплении.
С другой стороны, враг душ человеческих изо всех сил пытается
помешать нам исполнить свое предназначение. В этом кроется
еще одна причина возникновения войны слов. Этот лжец хочет,
чтобы мы считали мир разговора своей собственностью, говорили
так, как нам вздумается, своими речами желали прославить себя.
Он жаждет, чтобы наши слова исходили из эгоистичного сердца,
ищущего только своей иллюзорной выгоды. Мы снова убеждаем
ся в том, что война слов — это, по сути, война за власть. Тот, кто
управляет нашим сердцем, будет управлять и нашим разговором.
Писание призывает нас к тому, чтобы при любых обстоятельствах
и в любой ситуации наши слова исходили из благодарного серд
ца, послушного Богу.
Можете ли вы лучше объяснить связь между всевластием Бога
и нашей речью? Вера во всевластие Божье — это основа обновле
ния речи. Лишь подчинившись власти Господа, я смогу жить и
говорить в соответствии с Его замыслом. Только тогда, обретя
свободу, я смогу вести разговор и одновременно поклоняться
Богу в своем сердце. Только тогда я буду содействовать искупле
нию людей, во всех непонятных и неподвластных мне ситуациях
полагаясь на Его неисследимую мудрость, непостижимое знание
и суверенную волю.
Когда я писал эту главу, на мою долю выпало печальное, но
весьма поучительное и незабываемое переживание. Моего тестя
увезли в больницу, потому что у него был рак костей в последней
стадии. Он лежал в постели, испытывая мучительную боль, но
при этом не выражал раздражения или гнева. Он не жаловался и
не вопрошал: «Почему это случилось со мной?» Моя жена стояла

у его кровати и смотрела на немощного, разбитого болезнью че
ловека, который когда-то был здоров и полон сил. Когда мы уже
собрались уходить, он попросил нас помолиться вместе с ним. Мы
никогда не забудем его молитву. Он прежде всего поблагодарил
Бога за те обстоятельства, в которых оказался. Он сказал, что Бог
был благ к нему, и все, что Он совершает в жизни Своих детей,
приносит им благо, даже если они не понимают этого. Затем он
попросил Господа помочь ему быть хорошим отцом и достойным
примером для своих детей даже во время болезни. В заключение
он возблагодарил Бога за то, что Он даровал ему жизнь, богатую
благословениями.
Мой тесть не был богословом. Было время, когда мне было
очень непросто уважать его, поскольку он не понимал истин, ко
торыми я, как мне тогда казалось, в совершенстве овладел в се
минарии. Но потом я осознал, что его жизнь является примером
глубокого понимания всемогущества и полновластия Бога, ко
торого у меня нет. Как я желаю иметь такой же сердечный мир
посреди бушующего моря скорбей! Мне очень хочется, чтобы
моя речь была такой же благотворной, полезной, назидательной
и выражающей поклонение Богу, какой была речь моего тестя.
Мне больше не приходится прилагать усилий, чтобы уважать его.
Я был бы очень рад, если бы мои сыновья стали похожи на него.
Берт Джексон одержал победу в войне слов, потому что война за
власть уже была выиграна в его сердце. Несмотря на мучитель
ные страдания он своими словами ободрил и укрепил тех, кто был
рядом с ним, и воздал славу Богу. Как у него это получилось? От
вет заключается в том, что он по-настоящему верил, что даже в
минуту тяжких испытаний у Бога есть совершенный план и Он
все держит под контролем. Мой тесть действительно хотел, чтобы
все, сказанное и сделанное им, прославляло Бога, и не считал, что
страдания освобождают его от исполнения этой почетной обязан
ности.
Война слов — это по сути борьба за власть. Тот, кто управляет
вашим сердцем, будет управлять и вашим языком.

борьба за власть1
1. Как разочарование в людях и недовольство жизнью отра
жаются на вашем общении?
2. Каким образом, ведя разговор, вы пытаетесь взять все под

свой контроль?
3. Как вы обычно реагируете, когда ваши планы рушатся?
4. Какова ваша реакция на страдания и разочарования, кото
рые Бог посылает вам?
5. Увещеваете ли вы окружающих положиться на заботу и по
печение всемогущего Бога? Указываете ли вы им на очевидные
проявления Его любви? Как вы это делаете?
6. Стремитесь ли вы вести разговор так, чтобы способствовать
делу, которое Господь совершает в других людях?
7- Свидетельствуют ли ваши слова о том, что вы находите по
кой в Божьем суверенном правлении, или же они показывают,
что вы противитесь ему?
Уделите необходимое время рассмотрению этих вопросов и

попросите Бога помочь вам быть честными с самими собой. При
слушайтесь к голосу Святого Духа, если Он обличает вас. Помни
те, что Бог показывает нам состояние наших сердец не для того,
чтобы смутить нас или привести в уныние, а для того, чтобы при
близить нас к Себе и еще больше явить нам Свою любовь. Он об
личает и наказывает тех, кого любит.
Глава 6
Следуя за Царем
из ложных побуждений
Старайтесь не о пище тленной, но и пище, пребывающей в

жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий.
Евангелие от Иоанна 6:27
С идя в гостиной у Джоша, я был поражен сказанными им

словами. Не то чтобы я никогда не слышал такого преж
де, но все, что он говорил, было очень эмоциональным. День уже
подходил к концу, и два маленьких ребенка без конца хныкали,
постоянно требуя чего-то. Работа, казалось, изматывала его все
больше и больше, забирая последние силы. При этом его жена и
он не питали друг ко другу особо теплых чувств. Джош тяжело
опустился на диван и молча уставился в пол. Было видно, что он
просто закипает от злости.
Через некоторое время глава семейства заговорил: «Зачем
мне все это нужно? Какой в этом толк? Столько лет потрачено
на изучение Библии и молитвы, столько времени я провел в
церкви... Я изо всех сил стараюсь во всем поступать правильно,
а что получаю взамен? Жизнь, которая просто невыносима! Мне
говорят: „Доверься Господу. Уповай на Него“. Но зачем? Ведь
Он не отвечает. Ему все равно. Я загубил свою жизнь. Мне не
следовало ни жениться, ни заводить детей. Я не могу справить
ся со своими обязанностями, а Бог сидит наверху и безразлично
взирает на происходящее. Да, я христианин, но что с того? Какая
мне польза от этого? Я устал, устал от всех этих обязанностей и
не вижу выхода. Но если я все это оставлю, меня постигнет кара.

Разве я не прав?»
Мне не единственному довелось слышать все это от Джоша.
То же неудовлетворение и та же досада ежедневно выплескива
лись на жену и детей в виде бесконечного потока жалоб, гневных
слов, раздражения, нетерпения, обвинений и даже угроз.
Я попытался спокойно поговорить с ним и обсудить все эти
вопросы, но Джош не желал меня слушать. Весь его монолог во
обще был обращен не ко мне. Казалось, я случайно очутился в его
гостиной и стал невольным свидетелем этой жестокой откровен
ности. Гневные слова Джоша в значительной мере раскрыли его
истинные мысли и желания. Под маской полного благополучия,
которую Джош надевал на себя во время воскресных богослуже
ний, скрывался человек, чье сердце находилось в состоянии вой
ны с Богом. Джош последовал за Царем, но на этом пути он встре
тил не то, чего ожидал.
Как мы выяснили, рассмотрев шестую главу Евангелия от
Луки, слова, которые мы произносим, исходят из сердца. Это
означает, что наша речь некоторым образом указывает на объект
нашей любви. Что было плохого в монологе Джоша? Не сами сло
ва и даже не тон его речи. Его проблему, связанную с общением,
нельзя было решить, лишь попросив его никогда больше не по
вторять тех слов. Чтобы в речи Джоша произошла серьезная пере
мена, требовалось разоблачить сомнения и неудовлетворенность,
скрывавшиеся за его словами. Необходимо было разобраться, к
чему на самом деле прилепилось сердце этого человека. Что с ним
происходило? Отчего его речь стала такой неприятной для Бога и
пагубной для людей, окружавших его? Почему его слова не были
такими, каким должны были быть, — добрыми, ободряющими,
исполненными любви и благодати?
В этой главе мы поговорим о том, что скрывалось за слова
ми Джоша. Этот вопрос должен рассмотреть каждый, кто хочет,
чтобы его речь соответствовала замыслу Бога. Будьте честными и
спросите себя, не похожи ли вы в чем-то на Джоша. Я сам бываю
похож на него. Бывают моменты, когда я тоже начинаю считать
свою жизнь никчемной. В такие минуты легко начать роптать и
жаловаться на то, что пришлось пережить в течение дня.
Реальность внутренней борьбы, которую остро ощущал Джош,
весьма важна, и многие с ней хорошо знакомы. Ее суть в том, что
многие из нас следуют за Царем из ложных побуждений. Недо
статочно восхищаться Царем. Нужно руководствоваться при этом
правильными мотивами.
Глава 6. Следуя за Царем из ложных побуждений 93
Чья мечта? Какой хлеб?

Если бы вас попросили написать о самой сокровенной мечте,
что бы вы написали? В чем заключаются ваши «если бы только»,
«если бы я только имел», «если бы только Бог дал мне... то я был
бы счастлив»? Что вы хотели бы иметь для полного счастья? Воз
можно, лучше было бы сформулировать этот вопрос несколько
иначе: «Какого рода Мессию вы хотите видеть в Иисусе?» Поду
майте, как бы вы ответили на него, пока мы будем рассматривать
одну из наиболее известных библейских историй, описанную в
6-й главе Евангелия от Иоанна.
В ней рассказывается о том, как Иисус взял у мальчика не
сколько ячменных хлебов и две рыбки и, будучи Мессией, упо
требил Свою силу для того, чтобы превратить это небольшое ко
личество пищи в сытный обед для пяти тысяч человек, так что
понадобилось двенадцать коробов, чтобы собрать остатки. Какова
была бы ваша реакция, если бы вы оказались там? Какое влияние
оказала бы сила этого Человека на вас? Представьте себе гул тол
пы: «Свершилось! Это пророк, Мессия. Он наконец-то пришел.
Давайте возьмем и сделаем Его царем! Именно этой минуты мы
ждали долгие годы».
Находясь там, вы наверняка подумали бы, что для Иисуса
пробил звездный час. Разве Он не пришел, чтобы стать царем
этих людей? Разве Он не самый великий Пророк? Да, конечно. Но
обратите внимание на то, что делает Христос. Он уходит. Он уда
ляется на гору. Он исчезает из виду. Что происходит? Почему Он
так странно реагирует на происходящее? Люди повсюду ищут Ии
суса. Они хотят сделать Его своим царем, но Он, судя по всему, не
желает этого. Почему? Разве не для этого Он пришел на землю?
В Евангелии от Иоанна 6:25 говорится, что Иисус пересек Га
лилейское море и люди нашли Его на противоположном берегу.
И, нашедши Его на той стороне моря, сказали Ему: Равви!

Когда Ты сюда пришел?
Иисус сказал им в ответ: истинно, истинно говорю вам: вы
ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели
хлеб и насытились; старайтесь не о пище тленной, но о пище,
пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Челове
ческий; ибо на Него положил печать Свою Отец, Бог.
Итак сказали Ему: что нам делать, чтобы творить дела
Божии?
Иисус сказал им в ответ: вот дело Божие, чтобы вы верова

ли в Того, Кого Он послал.
На это сказали Ему: какое же Ты дашь знамение, чтобы мы
увидели и поверили Тебе? Что Ты делаешь? Отцы наши ели ман
ну в пустыне, как написано: «хлеб с неба дал им есть».
Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: не Мои
сей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой дает вам истинный хлеб с
небес; ибо хлеб Божий есть Тот, Который сходит с небес и дает
жизнь миру.
На это сказали Ему: Еосподи! Подавай нам всегда такой
хлеб.
Иисус же сказал им: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне
не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никог
да. Но Я сказал вам, что вы и видели Меня, и не веруете.
Евангелие от Иоанна 6:25—36
Как же Иисус реагирует на предложение этих людей сделать

Его своим царем? Полон ли Он радости и воодушевления? Готов
ли Он согласиться? Нет! Вместо того чтобы благодарить, Иисус
упрекает их. По сути, Он говорит им следующее: «Вы ничего так
и не поняли».
Иоанн поступил очень мудро, когда писал свое Евангелие.
Он не стал называть чудеса, которые совершал Иисус, чудесами.
Он предпочел называть их знамениями. Каково назначение зна
мения? Знамение — это знак, указывающий на то, что вы ищете,
или на место, где вы хотите оказаться. Например, отправляясь
с семьей в отпуск, вы не останавливаетесь у дорожного знака и
не говорите: «Все! Мы приехали! Дети, выходите из машины, и
давайте распаковывать чемоданы!» Нет, вы продолжаете ехать в
том направлении, куда указывает знак, пока не достигнете места
назначения. Дорожный знак лишь указывает направление, в ко
тором вам следует двигаться, чтобы прибыть в назначенное ме
сто. Он лишь указывает на существующую реальность.
Именно этого не понимали люди, окружавшие Христа. В этом
заключалась их проблема и причина неправильного восприятия
того, что Он делал. Они видели чудо, но не видели знамения.
Цель физического, видимого благословения, выразившегося в
умножении хлебов, состояла в том, чтобы указать им на высшую
духовную реальность, которой они, однако, так и не постигли.
Они сосредоточили все свое внимание на чуде физического на
сыщения пяти тысяч человек, как будто это и было самым глав
ным. Христос очень точен в Своих словах. Выражение «вы ели
хлеб и насытились» можно было бы перевести дословно как «вы

напитали свое чрево, подобно животным на пастбище». Иными
словами, Он говорит им: «Вы паслись, пока не наелись досыта, но
ничего так и не поняли».
Что стояло за стремлением этих людей следовать за Христом?
Чего они на самом деле хотели? Я не думаю, что они ходили за
Ним, смиренно повинуясь Ему как Мессии и желая следовать за
Ним везде, куда бы Он ни повел их. Их поиски Христа были об
условлены себялюбием и надеждой на то, что Он удовлетворит их
физические потребности. Они были рады следовать за Царем, но
руководствовались при этом ложными побуждениями.
Боюсь, что многие из нас относятся ко Христу подобным же
образом. Нами руководят не покорность Божьей воле и страстное
желание все делать во славу Господа, а наши собственные жела
ния и мечты. Мы восхищаемся Царем, потому что воспринима
ем Его как действенное средство удовлетворения своих желаний.
Узнать, что на самом деле нами движет, мы можем тогда, когда
приходит уныние и разочарование, когда Бог не посылает нам тех
«благословений», которых мы жаждем. Уста, некогда прослав
лявшие Его, теперь выражают недовольство; язык, некогда воз
дававший хвалу, теперь обвиняет. Чтобы избежать этого, нужно
научиться почаще спрашивать себя: «Чью мечту мы пытаемся
осуществить? Какого хлеба мы в действительности хотим?» Еще
раз хочу повторить: битва, происходящая в сердце, будет влиять
на то, что исходит из наших уст.
Материальные блага и духовное обольщение

В жизни христианина постоянно идет борьба за первенство
между хлебом насущным и хлебом духовным. Это главная про
блема всей человеческой жизни. Ее причиной является обольсти
тель, желающий заставить нас поверить в то, что смысл жизни
заключается в материальных благах, и что духовные ценности
не имеют большого значения. Эта мысль внушается нам с самого
рождения: в газетах, журналах, телевизионных программах, на
афишах, рекламных щитах, в разговорах, которые мы слышим в
общественном транспорте и на работе. Складывается впечатле
ние, что вся жизнь только и состоит в том, сколько материальных
благ вы смогли добыть, сохранить и употребить для удовлетворе
ния своих потребностей. Нам внушают, что истинное счастье — в
людях, в имуществе и в социальном положении. А поскольку мы
живем на свете только один раз, то, как говорится, надо брать от
жизни все и получать при этом как можно больше удовольствия.
Борьба за первенство между хлебом насущным и хлебом
духовным неоднократно описывается в Библии. Она лежала в
основе сатанинских искушений, которым подвергался Христос
(Мф. 4 :1—11). Она дала знать о себе, когда Иуда продал Мессию
за тридцать сребреников (Мф. 26:14—15). Тяга к плотскому — это
очевидное проявление общечеловеческой тенденции поклонять
ся и служить твари, а не Творцу (Рим. 1:2 1—25). Именно об этом
предупреждает Иоанн, призывая нас отказаться от любви к миру
(1 Ин. 2 :13 —15). Эта борьба наглядно показана в притче Христа о
безумном богаче, который сломал свои житницы и построил еще
большие, чтобы положить в них свое богатство, а в следующую
ночь умер и предстал перед Творцом (Лк. 12 :13 —21). Павел также
ведет речь об этой борьбе, когда призывает нас жить, помня о веч
ности, и говорит, что он смотрит «не на видимое, а на невидимое»
(2 Кор. 4 :16 —18). Псалом 72 описывает ту же борьбу, происходив
шую в сердце псалмопевца, который стал завидовать богатству и
благоденствию нечестивых. Нам повсюду внушается информация,
распространяемая отцом лжи и являющаяся причиной духовной
битвы, происходящей в сердце каждого человека.
В сатанинскую пропаганду искусно вплетена хитрая, утончен
ная ложь, имеющая четыре аспекта. Кажется, что она предлагает
жизнь, но поверивших ей ожидает смерть. Каждый аспект этой
лжи направлен на то, чтобы увести нас подальше от того обра
за жизни, для которого мы были сотворены, — от любви к Соз
дателю и от повиновения Ему. Давайте рассмотрим аспекты этой
утонченной, но убедительной лжи.
1. Материальные блага вечны. Библия многократно и много

образно показывает нам, что этот мир проходит. Иоанн пишет:
«И мир проходит, и похоть его...» (ι Ин. 2:17). Павел говорит, что
«внешний наш человек тлеет» (2 Кор. 4:16). Псалмопевец срав
нивает жизнь нечестивых людей и их богатство со сновидением,
которое исчезает по пробуждении (Пс. 72:18—20). Вот почему
Христос повелевает нам приготовлять себе «влагалища неветша
ющие, сокровище неоскудевающее на небесах, куда вор не при
ближается, и где моль не съедает» (Лк. 12:33).
2. Насущный, материальный хлеб — это единственный

хлеб. Грешники склонны обожествлять творение и придавать ему
больше значения, чем Творцу. Они склонны заменять поиски не
видимого Бога накоплением личного имущества. Вот почему Пи

сание призывает нас не собирать себе сокровищ на земле, а ис
кать прежде Царства Божия (Мф. 6:19—34). Именно поэтому мы
призваны жить как пилигримы, как странники и пришельцы, не
посвящающие себя накоплению материальных богатств. Всякий,
кто считает материальное богатство своим единственным хлебом,
веря сатанинской лжи, безумен (Лк. 12:20).
3. Успех в жизни определяется количеством материаль

ных благ. Кто из нас не завидовал богатым? Кто из нас не меч
тал выиграть крупный приз в лотерею и затем вести беззабот
ную, идиллическую жизнь? Кому хоть когда-либо не приходили
в голову мысли о том, что мы были бы счастливее, если бы у нас
было больше денег? Кто из нас не был очарован образом бога
того, влиятельного и преуспевающего человека, который создает
телевидение? Кто из нас не мечтал украдкой взглянуть, как живет
«лучшая половина» человечества?
В такие минуты Писание обращается к нам с весьма проник
новенными словами: «Какая польза человеку, если он приобретет
весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за
душу свою?» (Мф. 16:26). Христос прямо говорит нам: «Смотрите,
берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изо
билия его имения» (Лк. 12:15). Иисус определяет успех через два
фундаментальных принципа: любить Бога превыше всего на све
те и любить ближнего как самого себя (Мф. 22:37—40). Следовать
этим принципам в своей жизни — значит быть богатым независимо
от того, сколько вам удалось накопить материальных ценностей.
4. Жизнь сокрыта в насущном хлебе. Это самая отъявленная

ложь. Она подразумевает, что жизнь можно обрести без общения
с Богом. Именно эту ложь провозгласил великий лжец в Эдем
ском саду, и теперь она повторяется каждый день бесчисленное
количество раз. Питание материальным, насущным хлебом при
водит к еще более сильному голоду. Вы можете получить удовлет
ворение и насыщение только тогда, когда будете питаться Хри
стом по вере. Он есть Хлеб. Он есть Жизнь! Все другие предло
жения насытиться и обрести жизнь вне Христа ведут изнемогших
и томимых жаждой людей к колодцам, в которых нет воды. Он
истинный Хлеб. Он река жизни (Ин. 4 :13 —14). Без Него вы мерт
вы, даже если физически вы живы (Еф. 2 :1—10).
Очень легко поверить лжи о том, что счастье можно обрести
в людском одобрении, владении имуществом и социальном поло-
жении. Мечты об успешной карьере легко могут начать управлять

всей нашей жизнью. Так просто уверовать в то, что лишь роман
тическая любовь может принести подлинное удовлетворение. Так
легко начать поклоняться идолам западной культуры, в числе ко
торых большой загородный дом, роскошный автомобиль, отдых
на фешенебельных курортах и т. д. Поклоняясь этим идолам, мы
перестаем питаться Христом. От этого страдает наша духовная
жизнь. Мы начинаем меньше молиться, и наши молитвы стано
вятся все более эгоистичными. Мы обнаруживаем, что у нас все
меньше времени остается на служение, и все больше времени мы
проводим с коллегами по работе, а не с братьями и сестрами во
Христе. Получается так, что мы начинаем питаться хлебом этого
мира, а не Христом.
Вся наша жизнь определяется тем, какого хлеба мы ищем. Са
мая опасная ложь — это та, которая уводит нас от надежды, ис
полненной любви, и от подчинения невидимому Творцу, и толка
ет в рабство бесконечной, не приносящей удовлетворения погони
за временным и преходящим.
Чья мечта — Христа или ваша?

Теперь задумайтесь о своей жизни: о браке, работе, детях,
друзьях, доме и церкви. Чего вы хотите от Христа? Чью мечту вы
приносите пред Ним? Может быть, ваша мечта — это всего лишь
ваше собственное представление о рае? Я уверен, что каждый муж
и каждая жена мечтают об идеальном супруге. Каждый родитель
мечтает об идеальном ребенке. Каждый ребенок мечтает об иде
альных родителях. Каждый работник мечтает об идеальном на
чальнике. Каждый из нас мечтает об идеальном друге и идеаль
ной церкви, которой руководит идеальный пастор. Все мы мечта
ем об идеальном доме и идеальной финансовой ситуации, когда
любой счет оплачивается без труда. Однако вопрос заключается в
следующем: чего вы на самом деле хотите? Довольны ли вы своим
нынешним положением или же не хотите принимать то, что Бог
посылает вам сегодня? Петр сообщает нам нечто важное о насто
ящем моменте.
Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по

великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса
Христа из мертвых к упованию живому, к наследству нетлен
ному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас,
силою Божиею чрез веру соблюдаемых ко спасению, готовому

открыться в последнее время.
Первое послание Петра 1:3 —5
Звучит чудесно, не правда ли? По сути, Петр говорит следу

ющее: «Разве вы не понимаете, чем обладаете? Вы спасены по
милости Божьей. Ваши грехи прощены. Вы часть Божьей семьи.
Однако это еще не все! Вас ожидает нетленное, чистое, неувядае
мое наследство».
«Да, — отвечаем мы. — Это просто замечательно!»
Однако нам необходимо продолжить чтение данного отрыв
ка. Петр описывает наше прошлое и говорит о прощении, которое
мы получили по милости Божьей. Он также возвещает будущее и
говорит об ожидающем нас наследстве. А как же насчет настоя
щего? Что происходит сегодня? Давайте продолжим чтение.
О сем радуйтесь, поскорбевши теперь немного, если нужно,

от различных искушений, дабы испытанная вера ваша оказа
лась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золо
та, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа, Кото
рого не видевши любите, и Которого доселе не видя, но веруя в
Него, радуетесь радостью неизреченною и преславною, дости
гая наконец верою вашею спасения душ.
Стихи 6—9
В чем же состоит настоящее? Жизнь сегодня — это нечто

большее, чем хорошее настроение по утрам, работа, приносящая
удовлетворение, романтические выходные с женой, друзья, гото
вые помочь и ободрить, воспитанные дети, просторный, новый
дом в тихом квартале. Это не только заботливый пастор и финан
совое благосостояние.
Главное, что хочет сказать Петр, — это то, что Бог готов по
жертвовать всем ради чего-то большего, великого и прекрасного,
а именно: ради истинной веры, которую Он желает видеть в нас.
Именно этого добивается Бог, проводя нас через испытания, за
ставляющие задуматься о том, действительно ли Он любит нас и
слышит наши молитвы, испытания, подстрекающие нас завидо
вать не только другим верующим, но даже людям, не знающим
Бога. Почему же Господь посылает нам такие испытания? Потому
что Он все еще работает над нами. Он совершает Свой труд, на
правляя нас к цели нашей веры — спасению наших душ. Вместо
того чтобы роптать, жаловаться и сомневаться в Господней верно
сти, мы должны поклоняться Богу и прославлять Его. Мы должны

не возмущаться: «Боже, почему это случилось со мной?», а гово
рить: «Господи, благодарю Тебя. Я хочу в большей мере познать
Твое спасение. Я хочу принять все, что Ты посылаешь мне. Я знаю,
что Ты еще не завершил Своего труда во мне». Наши страдания
и переживания — не ошибка, а признаки Господней искупитель
ной любви. Они должны не заставлять нас сомневаться в любви
Царя, а убеждать нас в ней.
Я считаю, что в сердце каждого грешника есть желание видеть
свою жизнь похожей на бесконечный отдых на фешенебельном
курорте. Вы платите деньги и получается все что угодно и когда
угодно. Некто рассказал мне об одном из таких райских уголков:
«Вы можете питаться двенадцать раз в день. Представляете, две
надцать раз! Последний ужин у вас в полночь, а через два часа,
если пожелаете, можно заказать пиццу, которую вам принесут
прямо в номер». В такое трудно поверить! Никто не может вам
отказать. В любой момент вы можете заняться чем угодно. Если
бы Бог хотел, чтобы наша жизнь напоминала отдых на курорте,
то она на самом деле была бы такой.
Как понимать знамения

Обратите внимание на важный принцип, заложенный здесь.
Бог благословляет вашу семью, работу, дом, церковь, а также от
ношения с друзьями и соседями, имея особую цель. Он хочет, что
бы эти благословения помогли вам обрести самое главное благо
словение — присутствие Господа Иисуса Христа в вашей жизни.
Он есть жизнь! Жизнь с избытком сокрыта не в супруге, детях,
доме, машине, имуществе, работе, друзьях и церкви. Жизнь с из
бытком сокрыта в Иисусе Христе! Поразительно, но Он принад
лежит нам, а мы — Ему! Ради этого стоит жить. Это не хлеб мате
риальных благословений, а духовный хлеб, Христос, прообразом
которого является хлеб физический. Некоторые из нас восхища
ются Христом лишь потому, что рассчитывают с Его помощью по
лучить больше материальных благ. Мы впадаем в уныние, когда
Он лишает нас физического хлеба, чтобы побудить нас снова ис
кать того Хлеба, который действительно насыщает. Можете ли вы
за насущным хлебом разглядеть Христа и Его славную благодать?
Или же вы поглощаете физический хлеб, не испытывая при этом
ни малейшего желания получить духовные благословения, пред
лагаемые Христом: любовь, радость, мир, долготерпение, бла
гость, милосердие, веру, кротость и воздержание?
В шестой главе Евангелия от Иоанна Иисус говорит: «Я есмь

хлеб жизни». Спросите себя: «Какого хлеба я ищу? Каким хлебом
я в действительности хочу питаться?» Я не утверждаю, что мате
риальная сторона нашего бытия не имеет никакого значения или
что нам не следует стремиться к благополучию в разных сферах
жизни (в браке, на работе, в церкви, в семье и т. д.). Я хочу лишь
подчеркнуть, что мы можем упустить самое главное. Подобно лю
дям, жившим во времена Христа, мы можем видеть чудеса, но при
этом не замечать знамений. Мы можем радоваться хорошей рабо
те, окрепшей дружбе, изобилию в доме и оплаченным счетам, но
не жаждать духовных благословений, прообразом которых явля
ется материальное обеспечение. Мы можем быть подобны людям,
следовавшим за Иисусом лишь потому, что с Ним они были сыты.
На самом деле они не хотели видеть Его своим Царем. Они жела
ли, чтобы Он был их всемогущим Официантом, всецело посвятив
шим Себя удовлетворению их физических потребностей.
Сегодня многие из нас приходят к Иисусу, рассчитывая на то,
что Он каким-то образом поможет нам осуществить нашу мечту.
Если быть честными, то нужно признать, что только этого мы и
хотим от Него. Когда наша надежда не сбывается, мы разочаровы
ваемся и начинаем чувствовать себя совершенно несчастными.
Живя ради насущного хлеба и считая его источником жизни,
мы попадем в большую беду, когда его у нас не станет. Но если мы
живем ради хлеба духовного, стремясь к более глубокому и близ
кому общению с Иисусом Христом, тогда в своей жизни (со всеми
ее проблемами) мы будем познавать Того, Кто есть сама жизнь, и
возрастать в общении с Ним. Эти поиски истинного Хлеба будут
проявляться повсюду: в спальне, на кухне, на рабочем месте, в от
ношениях с соседями и окружающими людьми. Они будут оказы
вать влияние на нашу речь.
Когда члены какой-то группы людей (семья, друзья, церковь)
всецело посвящают себя Христу, желают больше познавать Его,
хотят своей жизнью прославлять Его и воздавать Ему хвалу и по
клонение, то это неизбежно отразится на их разговоре. Слова,
произносимые ими, будут ободрять и укреплять, и в общении
друг с другом они будут ощущать единство и близость, неизвест
ные миру. Отказавшись от своих мечтаний и видов на будущее,
мы можем испытать единство Духа, которое дано нам как чадам
Божьим.
Напротив, люди, заботящиеся только о физическом хлебе,
будут съедать друг друга. Их речь, как написано в третьей главе
Послания Иакова, будет «воспалять круг жизни», являясь источ
ником всевозможных проблем, потому что такой хлеб не может

насытить их. Любовь к материальным благам заставит вас пара
зитировать за счет окружающих, высасывая из них кровь. Однако
никто из людей никогда в жизни не сможет полностью удовлет
ворить вас. Есть только один Хлеб — Иисус. Жизнь заключается в
том, чтобы питаться Им по вере. Иного не дано.
Разочарованные ученики
Помните ли вы, что произошло, когда Иисус сказал толпе:
«...если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови
Его, то не будете иметь в себе жизни» (Ин. 6:53)? Тогда не только
шедшие в толпе отвернулись от Него, но и многие из Его учени
ков «отошли от Него и уже не ходили с Ним» (стих 66). Они ска
зали: «Какие странные слова! Кто может это слушать?» (стих 6о).
И они были правы. Евангелие трудно принять, потому что для
этого нужно признать, что Бог послал Своего Сына не для того,
чтобы помочь нам реализовать свои планы, а для того, чтобы мы
могли стать частью Его замысла.
Я призываю всякого, читающего эту книгу, начать со смирен
ной и честной самопроверки. Любовь к каким вещам обнаружи
вается в ваших разговорах? Какую внутреннюю потребность же
лаете вы удовлетворить в своей жизни? Стремитесь ли вы всей
душой к Христу и жаждете ли общения с Ним? Если Он Тот, по
Кому томится ваше сердце, то у вас есть чудесная возможность
возрастать в благодати и познании нашего Господа, несмотря на
всевозможные проблемы и трудности. Петр напоминает нам, что
Бог посылает нам испытания, потому что помнит о нас и любит
нас искупительной любовью. Он доведет до конца дело спасения,
которое начал совершать в нас. Мы будем очищены посредством
искушений. Жизнь — это не курорт, а неровная, ухабистая дорога,
ведущая к уподоблению Христу. Мы можем воспринимать все по
трясения и удары этой жизни с неподдельной радостью, зная, что
каждое испытание предопределено для нас любящим Небесным
Отцом, желающим даровать нам благословения искупления.
Однажды я беседовал с женщиной, состоявшей в браке на
протяжении многих лет. Ее мужа можно было смело охарактери
зовать как весьма нехорошего человека. Он был гневливым, де
спотичным и любил помыкать женой. Своими словами и делами
он постоянно причинял ей боль. Она же мечтала об идеальном
муже и так сильно ожесточилась, видя благословенную жизнь
других замужних женщин в ее церкви, что больше не находила

в себе сил посещать богослужения. Ей казалось, что Бог покинул
ее, и это чувство было настолько сильным, что она не могла ни
читать Библию, ни молиться.
Я хотел, чтобы она осознала свою принадлежность Христу и
любовь Господа. Я хотел, чтобы она поняла, что Бог — наше при
бежище и сила, что Он наш скорый помощник в бедах (Пс. 4 5:2).
Поэтому я стал цитировать некоторые стихи из Библии, которые
говорили об удивительной любви Божьей, как вдруг, не дав мне
закончить, она закричала: «Хватит!» Я взглянул на нее: ее лицо
пылало гневом. Она продолжила: «Не надо больше уверять меня
в том, что Бог любит меня. Мне нужен любящий муж\» Произ
нося эти слова, она стучала кулаком по ручке кресла.
В тот день я извлек для себя важный урок. Любовь Божья и на
дежда благовествования будут служить для вас утешением лишь
в той мере, в какой вы полагаетесь в своей жизни на Господа. Вы
не получите утешения, если жаждете иного хлеба. Вы мечтаете о
царе, который даст вам тот хлеб, которого вам хочется. Этим хле
бом может быть дружба, положение в обществе или должность.
Это может быть человеческая любовь и уважение, желание ото
мстить или материальное благополучие. В качестве такого хлеба
может выступать все, что угодно! Но есть всего два вида хлеба:
Христос, живой Хлеб, и все остальное. Наше сердце прилепляется
либо к Нему, либо к чему-то другому.
В тот день я узнал еще кое-что. Слова, произнесенные той
разгневанной женщиной, выявили истинную любовь ее сердца,
ее мечту и указали на тот хлеб, которого она страстно желала. Ко
нечно, она не стала бы отрицать, что является христианкой и ис
поведует веру в библейские истины. Она даже могла бы сказать,
что любит Господа. Однако ее молитвы не выражали благодарно
сти Богу. Напротив, они представляли собой список требований,
оформленных в виде просьб. Слова этой женщины показали, что,
несмотря на ее исповедание веры, она искала царя, который бу
дет удовлетворять ее желания. Она ожидала, что Бог исполнит ее
мечту, и негодовала на то, что этого не происходит. Она не пони
мала, что ее Царь желал даровать ей нечто лучшее, проводя через
трудности семейной жизни. Нам необходимо проверить свою соб
ственную жизнь и задуматься, для чего мы живем. Нам следует
задать себе вопрос: «Чью мечту мы преследуем и какой хлеба мы
ищем?»
Вопрос, стоящий перед нами, может быть сформулирован
следующим образом: «Что происходит, когда наши мечты не
сбываются? Жалеем ли мы себя, упиваясь своим горем? Злимся

ли мы, обвиняя во всем окружающих? Захлестывает ли нас волна
зависти и алчности? Начинаем ли мы вслух выражать сомнения
в благости, верности и любви Божьей? Становится ли нам трудно
поклоняться Богу и прославлять Его, читать Библию, молиться,
общаться с другими верующими и благовествовать тем, кто еще
не знает Господа?»
Что наши слова говорят нам самим? Указывают ли они на то,
что мы живем лишь ради насущного, материального хлеба? Бо
жья благость, любовь, сила, слава и призыв, обращенные к нам,
не зависят от наличия или отсутствия земного хлеба. Если мы
жаждем Бога, то сможем радоваться, даже перенося страдания.
Чей хлеб мы на самом деле ищем? О чем свидетельствуют наши
слова и дела? Возможно, многие из нас хотя и не отвернулись от
Царя видимым образом, но утратили энтузиазм и перестали вос
торгаться Господней благодатью и милостью, поскольку следова
ние за Ним не привело нас к исполнению сокровенных желаний.
В своем сердце мы также оставили Его, подобно ученикам, кото
рые, когда Иисус призвал их полностью довериться Ему, «отошли
от Него и уже не ходили с Ним» (Ни. 6:66).
Что происходит, когда мечта гибнет?

Ветхозаветный пророк Аввакум взглянул однажды на народ
Божий и воскликнул: «Боже, я не понимаю, что происходит. Ты
не вмешивался и позволил Своему народу стать весьма нечести
вым. Почему Ты допустил это? Почему Ты ничего не предпри
нял, чтобы народ раскаялся в своем грехе?» Бог ответил пророку:
«Я не оставлю это просто так. Я пошлю с севера народ жестокий
и необузданный, который придет и уничтожит народ Мой».
Пророк не мог поверить услышанному! Прося Бога вмешать
ся, он думал о духовном пробуждении, но никак не о суде! Он
стал протестовать: «Боже, разве Ты можешь так поступить? Как
можешь Ты использовать еще более нечестивый народ, чем мы
сами, чтобы наказать нас? Это же неразумно!» Так пророк Авва
кум спорил с Богом, и, когда спор был в самом разгаре, Господь
явил ему Свою силу и славу. Поэтому пророк заканчивает свою
книгу этими прекрасными словами:
Хотя бы не расцвела смоковница и не было плода на вино

градных лозах, и маслина изменила, и нива не дала пищи, хотя
бы не стало овец в загоне и рогатого скота в стойлах, — но и

тогда я буду радоваться о Господе и веселиться о Боге спасения
моего. Господь Бог — сила моя: Он сделает ноги мои как у оленя
и на высоты мои возведет меня!
Книга пророка Аввакума 3 :17 —19
Пророк описывает здесь полное разорение сельского хозяй

ства. Ничего не осталось: ни растений, ни деревьев, ни животных.
Нет больше хлеба, которым можно было бы насытить свою плоть.
Несмотря на все это Аввакум восклицает: «Господи, хотя бы все
погибло, я все равно буду радоваться, потому что Ты, мой Спа
ситель и мой Господь, моя Жизнь и моя Сила, по-прежнему со
мной!»
Если бы ваша мечта обратилась в прах, если бы ничего не
осталось, смогли бы вы вытереть слезы и сказать: «Я радуюсь и
ликую, потому что Господь — мой владыка, Господь — моя жизнь,
Господь — моя сила; посреди всех этих несчастий и бед, обрушив
шихся на меня, у меня всегда есть Он»? У вас есть только два пути:
стремиться к осуществлению либо своей собственной мечты, либо
мечты Господа, касающейся вас. Вы можете попросить Его изме
нить вас и уподобить Себе, чтобы ваша жизнь и слова все больше
и больше прославляли Его. Или же вы можете пожелать, чтобы
Христос ограничил Себя кругом ваших интересов. Чью мечту вы
хотите осуществить?
Да поможет нам Бог быть теми, кто видит не только чудеса, но
и знамения, кто, смотря на земные блага, говорит: «Эти матери
альные благословения указывают на более глубокое, более пол
ное присутствие Христа в моей жизни. То, чего я жажду и чему
хочу посвятить всю свою жизнь, может быть сформулировано
следующим образом: общение с Господом Иисусом Христом, лю
бовь к Нему и послушание». Я молюсь о том, чтобы мы следовали
за Иисусом даже тогда, когда нива не даст пищи, когда не будет
скота в загоне и хлеба на столе. Я молюсь о том, чтобы мы, вставая
утром, говорили: «Я полон радости и счастья! Я дитя Царя. Он
моя жизнь, и я буду с верой следовать за Ним».
Мечты и речь
Итак, шестая глава Евангелия от Иоанна имеет самое непо
средственное отношение к нашей речи. На основании этой гла
вы мы можем сделать вывод, что наши слова определяет мечта,
живущая в нашем сердце. Они зависят от того, каким хлебом мы

живем.
Возьмем, к примеру, мужа и жену. Если каждый из супругов
будет стремиться к исполнению только своей мечты, рано или
поздно они разочаруются друг в друге и станут враждовать, по
скольку их мечты вступят в противоречие. Их мир общения пре
вратится в хаос. Через некоторое время они начнут проклинать
супружество, дарованное им Богом, а иногда даже будут обвинят
Бога в своих бедах. Свой язык они смогут обуздать только тогда,
когда подчинят сердце Царю, когда последуют за Его мечтой, ког
да станут питаться Его хлебом.
У нас, грешников, есть тенденция с энтузиазмом и радостью
следовать за Царем, исходя при этом из ложных побуждений. Это
заражает наши слова ядом эгоизма и лишает жизненной силы
нашу хвалу Господу и наше служение другим людям. Мы пере
стаем радоваться тому, что являемся Его учениками, и начинаем
с печалью отходить от Него. Если наши слова показывают, что мы
оставили надежду, веру и упование на Царя и начали питаться
хлебом, который никогда и никоим образом не сможет насытить
нас, то нам необходимо вернуться к Нему и вознести следующую
молитву:
Господи, так легко оказаться порабощенным собствен

ными желаниями и мечтами. Нередко мы думаем о Тебе
лишь как о Том, Кто поможет нам осуществить наши планы.
Слишком часто нас охватывает радостное возбуждение, как
ту толпу, которая следовала за Иисусом, и мы забываем, что
материальные благословения, дарованные Тобой, — это всего
лишь символ духовной реальности.
Господи, мы молим Тебя, чтобы нам не только добиваться
исполнения своих сокровенных желаний, но испытывать го
лод и жажду по Иисусу Христу и иметь желание познавать Его
волю во всех сферах своей жизни. Помоги нам ходить пред
Тобой в любви и радостном послушании, верой насыщаясь от
Тебя. Помоги нам быть крепкими в вере, иметь радость, муже
ство и послушание даже тогда, когда нам недостает насущного
хлеба. Посреди искушений и бед даруй нам силу благодарить
Тебя за любовь и за то, что Ты продолжаешь совершать в нас
дело спасения. Мы нуждаемся в Твоей помощи и молимся,
чтобы все это было для Твоей славы. Аминь.

об истоках и сути произносимых нами слов
Как определить, что на самом деле управляет нашим сердцем?
Задайте себе следующие вопросы:
1. Какие изменения происходят в моей молитвенной жизни и

как я отзываюсь о Боге, когда не получаю того, чего хочу?
2. Как я разговариваю с окружающими, когда мне кажется,
что они мешают исполнению моей мечты?
3. Как меняется моя речь, когда я попадаю в трудные и не
приятные ситуации?
4. Если я вижу благословения в жизни других людей, в то
время как сам едва свожу концы с концами, то каким образом это
отражается на моем разговоре?
5- Часто ли я молюсь о том, чтобы Бог произвел в моем серд
це более глубокие перемены? Как много я молюсь о распростра
нении Его царства по всему миру?
6. В какой мере мой разговор исполнен духом благодарности
и довольства?
7. Побуждают ли мои слова окружающих возложить веру и
упование на Господа?
8. Как часто ропот и недовольство проявляются в моей по
вседневной речи?
д. Исполнена ли моя речь благости, доброты и терпения?
ю . Заражена ли моя речь словами, выражающими излиш
нюю требовательность, критиканство, нетерпимость или осужде
ние?
и . Какие слова исходят из моих уст, когда другие люди со
грешают против меня?
12. Что происходит с моей речью, когда я не получаю ожида
емого ответа на свои молитвы?
13. Честно ответив на все эти вопросы, что я узнал об истин
ной мечте своего сердца? Что я хочу предпринять в связи с этим?
Глава 7
Выступая
от имени Царя
...Дана Мне всякая власть на небе и на земле: итак идите,

научите все народы...
Евангелие от Матфея 28:18
М ы живем в эпоху вездесущего видео. Кажется, будто вся

наша жизнь записывается на пленку. В семьях принято
снимать на видеокамеру летние отпуска, дни рождения, праздни
ки и смешные происшествия. Некоторые прячут видеокамеру в
гостиной, чтобы убедиться, что приходящая няня не обращается
жестоко с их детьми. В универмагах, супермаркетах и банках уста
новлены камеры слежения. Никакое мало-мальски важное со
бытие — будь то праздник, парад, полицейская погоня, выборы,
авария, пожар или стихийное бедствие — не обходится без видео
камеры.
Однажды, когда я стоял на пирсе и наблюдал за человеком,
снимающим на камеру рыб, у меня возникла мысль: если бы
кто-нибудь просмотрел видеозапись всей моей жизни, что бы он
сказал обо мне? Понял ли бы он, в чем состоит цель моего суще
ствования, смог ли бы определить, в чем заключается мое при
звание?
Ход моих мыслей продолжал развиваться дальше. Как чело
век, ставший просматривать фильм о моей жизни, оценил бы мои
взаимоотношения с людьми? Что он сказал бы о моем отношении
к семье? Как бы он оценил меня как мужа, отца, соседа? Какое бы
заключение сделал он о цели моего земного существования?
Глава 7. Выступая от имени Царя 109
Как душепопечитель, я часто замечаю, что у человека, прихо

дящего ко мне за советом, намного лучше получается описывать
поступки, реакцию и слова других людей, нежели свои собствен
ные. Нередко я говорю такому посетителю: «Знаете, все это время
мы как бы просматривали видеозапись вашей жизни, но я заме
тил одну любопытную деталь: вас там не было! Вы упомянули
всех, кто имеет непосредственное отношение к вам, и рассказали
об их словах и делах, но забыли описать самого себя. Давайте по
вернем «камеру» под таким углом, чтобы было видно ваше от
ношение к окружающим людям и событиям, происходящим в
вашей жизни. Давайте разберемся, что вы считаете важным для
себя и как вы ведете себя в конкретных ситуациях, с которыми
сталкиваетесь каждый день».
Вам, читатель, я бы хотел предложить сделать то же самое. За
думайтесь о своих разговорах. Что бы я увидел, если бы просмо
трел видеозапись вашей повседневной жизни, обращая внимание
на то, как вы общаетесь с людьми, которых считаете важными для
себя? Как бы я определил цель вашей жизни? Какое бы заключе
ние сделал о ваших приоритетах?
В этой главе речь пойдет о той миссии, которую Бог поручил нам
исполнить своими устами. В начале книги мы говорили о том, что
наши слова принадлежат Господу. Они сотворены Им, существуют
благодаря Ему и должны использоваться для Него. Нам дана спо
собность общаться, и слова должны помогать нам совершать труд
для Господа и прославлять Его. Он источник, мерило и цель всех
наших разговоров. Он Господин наших уст! Поэтому крайне важно
четко понимать, зачем Он дал нам речь. Если мы понимаем, то нам
необходимо еще раз просмотреть свои «видеозаписи» и спросить
себя, выступаем ли мы от имени Царя и для Его славы?
Говоря о миссии, которую Бог поручил нам исполнить свои
ми устами, мы говорим об ответственности, возложенной на нас.
Миссия — это набор конкретных задач, определяющих действия
отдельного человека или группы лиц, а также цель этих действий.
Миссия — это особое поручение, внутреннее призвание, побужда
ющее к определенной деятельности. Вопрос заключается в том,
какую миссию Великий Оратор и Отец речи предопределил для
наших уст? Нам необходим ясный ответ на данный вопрос, преж
де чем мы рассмотрим библейские отрывки, касающиеся прак
тической стороны нашего словесного общения. Нам также необ
ходимо видеть уловки великого обманщика и отца лжи, стараю
щегося сделать все, чтобы мы уклонились от исполнения Божьей
воли, касающейся наших разговоров.
no Часть 2. Новая программа для нашего разговора
Во Втором послании к Коринфянам 5 :11—21, как нигде в Би

блии, ясно и четко сказано о том, какую миссию Бог поручил нам
исполнить своими устами:
Итак, зная страх Господень, мы вразумляем людей, Богу

же мы открыты; надеюсь, что открыты и вашим совестям.
Не снова представляем себя вам, но даем вам повод хвалиться
нами, дабы имели вы что сказать тем, которые хвалятся ли-
цем, а не сердцем. Если мы выходим из себя, то для Бога; если же
скромны, то для вас. Ибо любовь Христова объемлет нас, рас
суждающих так: если один умер за всех, то все умерли. А Хри
стос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для
умершего за них и воскресшего.
Потому отныне мы никого не знаем по плоти; если же и
знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем. Итак, кто во
Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое.
Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою
и давшего нам служение примирения, потому что Бог во Хри
сте примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их,
и дал нам слово примирения. Итак мы — посланники от име
ни Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас, от имени
Христова просим: примиритесь с Богом. Ибо незнавшего греха
Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались
праведными пред Богом.
Призваны быть послами

Однажды в четверг вечером я вошел в комнату сына, чтобы
поздороваться с ним и обсудить планы на предстоящие выход
ные. Постучав в дверь, я вошел, — и моим глазам открылась кар
тина полной разрухи! Не знаю, как он умудрялся находить, во что
одеться (вся одежда была разбросана по полу), или где он спал
(край кровати торчал из-под кучи наваленных сверху вещей).
Повсюду были разбросаны учебники, ботинки, журналы, детали
музыкальной аппаратуры, компакт-диски, части от скейтборда и
множество других предметов, назначение которых невозможно
было определить. Во мне сразу же разыгралась буря негодования.
Помню, как в тот момент у меня промелькнула мысль: «Он сидит
посреди такого беспорядка, и это его ничуть не волнует!»
Сын радостно приветствовал меня, а я в ответ разразился гнев
ной тирадой. Я даже забыл сказать «добрый вечер» и спросить, как
прошел день. Вместо этого я стал читать сыну нотацию, утверждая,

что беспорядок в личных вещах является отражением беспорядка,
царящего в его сердце (что на самом деле не соответствовало исти
не). Я с раздражением напомнил сыну, как много я работаю, чтобы
обеспечить его всем необходимым, а он не ценит этого и разбрасы
вает вещи по комнате. Я спросил его, на что был бы похож наш дом,
если бы мы с матерью таким вот образом поддерживали порядок.
Я продолжал читать нотации и задавать вопросы, на которые не
ожидал получить ответа, потому что они, по сути, не были вопро
сами. Я просто «выпускал пар». Сказав сыну, что не понимаю, как
можно находиться в комнате, находящейся в состоянии полного
разгрома, и приказав быстро навести порядок, я вышел.
Спускаясь по лестнице, я чувствовал гнев и опустошенность и,
придя в гостиную, со вздохом рухнул на диван. Мне неожиданно
пришла в голову мысль, что я не обсудил с сыном то, что хотел. За
тем я стал приводить различные доводы в оправдание своего по
ведения: (ι) комната была совершенной неубранной; (2) это свиде
тельствовало о том, что сын плохо следит за порядком; (3) кто-то
должен был указать ему на это. Однако в глубине души я понимал,
что поступил неправильно. Такой разговор с сыном не мог произ
вести в нем никаких положительных перемен, и я осознавал, что
все произошедшее было неугодно Богу. Я помолился, чтобы Го
сподь простил меня, затем собрался с духом и пошел к сыну, чтобы
на этот раз поговорить с ним должным образом.
В пятой главе Второго послания к Коринфянам Павел подроб
но объясняет, что я сделал не так. Если мы хотим, чтобы наша
речь соответствовала Божьим требованиям, то нам нужно понять
принципы поведения, которые следуют из данного отрывка.1
1. Необходимо помнить о том, что мы являемся Божьими

послами. В сфере политики посол, или посланник, — это тот, кого
послали за границу выполнять поручения, передавать официаль
ные послания и представлять политические взгляды главы сво
его государства (президента, короля, премьер-министра и т. д.).
В этом отрывке Павел высказывает удивительную мысль: мы при
званы быть послами Небесного Царя! Бог поселил нас именно там,
где Он желает видеть нас Своими представителями. Если я хочу
когда-либо научиться вести разговор в соответствии с Его воле
изъявлением, то мне необходимо осознать мой статус посла. Я на
хожусь в данной местности именно потому, что призван представ
лять здесь интересы Господа. Павел объясняет, что для христиа
нина старая жизнь, строившаяся на личных интересах, навсегда
закончилась. Теперь мы новое творение, древнее прошло. В преж

ней жизни, когда мы были мертвы для Бога, мы служили только
своим собственным интересам и все делали для того, чтобы полу
чить желаемое. Павел говорит, что ныне, примирившись с Богом,
мы получили новое служение — служение примирения.
Мы не вправе преследовать личные интересы в сфере обще
ния. Наш разговор должен всегда носить посольский характер
(отражать миссию, методы и характер Царя). Однако будем чест
ными: нет такой жизненной ситуации, когда бы наши личные
интересы не сталкивались с интересами Господа. Мы всегда хо
тим все сделать по-своему и в удобное для нас время. Очень легко
отойти от Божьих планов и начать следовать своим собственным.
Переход от одного к другому может быть едва заметным, посколь
ку даже мы, верующие, все еще не избавились от греха эгоизма.
Данный грех остается одним из основных грехов, которыми за
ражено наше сердце, и он проявляется в нашей речи. Но стремле
ние к удовлетворению своих интересов совершенно несовместимо
с положением и функциями посла. Невозможно быть хорошим
послом и преследовать при этом свои личные цели! Невозможно
работать послом неполную рабочую неделю. Нужно всегда пом
нить, что ваше нынешнее местопребывание определяется вашей
должностью Божьего представителя. Вас послал Царь, чтобы вы
говорили от Его имени.
Можно подойти к этому вопросу и с другой стороны. Мы при
званы представлять Царя, воплощая Его в определенном смысле
этого слова. Воплощать — значит представлять в человеческом
образе, персонифицировать. Эта величайшая честь оказывается
недостойным грешникам! Если бы мы в полной мере осознали
это, то непрестанно поражались бы тому, что наши слова и дела
могут отображать Божью славу! Но именно это предопределил
для нас Бог: претворять в жизнь Его планы и методы и являть
окружающим Его характер. Мы Его руки, глаза, уши и уста. Мы
облекаем в плоть и кровь Его сущность и намерения, касающи
еся окружающих нас людей. Мы призваны к тому, чтобы через
нас мир узнал о Нем, чтобы он увидел и услышал Его. Именно в
этом состояла моя задача, когда я направлялся в комнату сына,
чтобы поговорить с ним, но в тот вечер я совершенно забыл о сво
ем призвании. Я руководствовался только личными интересами и
совсем не думал о том, что мои слова должны быть воплощением
мыслей Царя.
Когда мы живем и говорим, помня о том, что своими словами
и делами воплощаем Царя, тогда мы делаем то же самое, что де-
Глава 7. Выступая от имени Царя ИЗ
лал Христос, будучи на земле, — возвещаем об Отце. Живя среди

людей, Иисус говорил, что слова, которые Он произносит, и дела,
которые Он совершает, исходят не от Него Самого, а от Отца (Ин.
14 :5—14). Иисус полностью посвятил Себя исполнению воли Отца
во всем, что Он говорил и делал, поскольку понимал, что Его слу
жение носит особый характер. Он воплотился, чтобы возвещать
людям о Боге. Поэтому таким же образом, каким Христос являл
Отца, мы призваны являть Христа. Наше призвание — воплощать
Иисуса, нашего Примирителя и Искупителя. Вот почему наши
слова важнее наших личных интересов и желаний.
Мне очень нравится то, как Павел описывает наше высшее
призвание — воплощать Христа. Он говорит: «...и как бы Сам Бог
увещевает чрез нас...» (2 Кор. 5:20). Выступать в качестве Божьего
посла — значит всегда спрашивать у Бога о том, что Он хочет со
вершить в наших сердцах и в сердцах наших слушателей. В чем
состоит это божественное увещевание? Три слова, которые я уже
использовал, помогут нам разобраться с этим вопросом: миссия,
методы и характер.
Говорить как посол — значит вести разговор, раскрывающий
миссию (т. е. волю и намерения) Царя. Это значит спрашивать
себя: «Передают ли мои слова то, что ценно и важно для Госпо
да?» Говорить как посол — значит использовать методы Царя.
Для этого нужно спрашивать себя, как Господь повел бы Себя в
той или иной ситуации. Иисус должен стать для нас образцом для
подражания. Мы призваны реагировать, как Он реагировал, по
ступать, как Он поступал, и говорить, как Он говорил. Наконец,
роль посла требует, чтобы мы не забывали о характере Царя.
Быть представителем Царя — значит не только достигать пра
вильных целей правильными методами, но и иметь правильное
отношение. Нам следует спрашивать себя, верно ли мы представ
ляем характер Царя, когда тем или иным образом реагируем на
поведение того или иного человека (см. Кол. 3 :12 —14.) Если бы
я задал себе все эти вопросы в тот вечер, когда вошел в комнату
сына, то произнес бы совсем иные слова.
Миссия Царя
2. Божьи посланники должны говорить от имени Царя, ясно
понимая Его миссию. Что Он совершает на земле? Что Он про
изводит в нашей жизни? Что Он делает в конкретной ситуации в
данный момент? Какова Его миссия? Павел доходчиво отвечает
на эти вопросы. Он говорит, что Бог действует таким образом,

чтобы «живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и
воскресшего» (2 Кор. 5:15). Бог сосредоточивает внимание на на
шем сердце, избавляя нас от склонности к идолопоклонству. Как
мы уже отмечали ранее, самого могущественного и влиятельного
идола зовут «я». Все грешники поклоняются ему тем или иным
образом. Подобно Адаму и Еве, каждый грешник желает стать
богом, чтобы все в мире происходило по его желанию и воле.
Иисус жил, умер и воскрес, чтобы сбросить с нас оковы, привязы
вающие нас к этому идолу. Его цель состоит в том, чтобы мы под
действием Его благодати перестали служить самим себе и начали
поклоняться и служить Ему одному. По мере того как Христос из
меняет наши сердца, мы все больше и больше уподобляемся Ему.
Мы должны стать теми, кто поистине олицетворяет Христа, и, как
Его послы, мы должны научиться разговаривать так, чтобы наша
речь способствовала исполнению Его замыслов как в жизни дру
гих людей, так и в нашей собственной.
Заметьте, что цель нашей миссии — изменять сердца людей,
так как сердце — это очаг поклонения будь то Богу или идолам.
Как Божьи посланники, мы должны говорить, сосредоточивая
внимание на сердце. Это не происходит само собой. Большую
часть времени мы обсуждаем материальную сторону жизни: го
ворим о работе, квартире, машинах, людях и т. д. Наши слова
отражают либо попытки получить то, что мы хотим, либо разо
чарование, когда мы терпим неудачу. Муж кричит на жену, когда
она слишком долго собирается. Мать кричит на дочь, видя бес
порядок в ее комнате. Сын жалуется, что его называют «лохом»,
потому что он одет не по последней моде. Малыш размахивает
кулачками, потому что его не свозили в любимый магазин игру
шек. Отец семейства выходит из себя, потому что не может найти
свою газету.
Чаще всего люди говорят о материальном, потому что их серд
ца поклоняются и служат больше твари, нежели Творцу. Это неза
метно приводит к тому, что они обожествляют творение и забы
вают о воле и славе Создателя. Поскольку всякий такой разговор
является идолопоклонническим, Бог никогда не будет использо
вать его для исполнения Своей миссии, суть которой заключается
в освобождении людей от идольского рабства.
Божий план действий имеет сугубо духовный характер. Го
сподь знает, что мы будем относиться к миру так, как Он запо
ведал, лишь тогда, когда наше сердце будет полностью принад
лежать Ему. По этой причине Бог сосредоточивает внимание не
только на сиюминутном решении наших проблем, но на коренном

изменении наших сердец. Он хочет снова владеть сердцами Сво
их чад, чтобы они служили только Ему одному (см. Иез. 14 :1—6).
Чтобы достичь этой цели, Он готов пожертвовать нашим комфор
том. Он допускает нам попадать в ситуации, которые провоциру
ют нас, подобно тому как беспорядок в комнате сына спровоциро
вал меня на гнев. Он хочет, чтобы мы осознали свои грехи, потому
что мы не можем раскаяться в том, о чем не знаем! Очень часто
именно наши слова показывают, что творится в нашем сердце.
Иногда они приносят больше вреда, чем пользы, потому что мы
не понимаем Царя и говорим вопреки Его воле, потому что ищем
своего, а не пытаемся содействовать Его искупительному замыс
лу. Именно это больше всего беспокоит Бога.
В тот вечер, находясь в комнате сына, я совершенно забыл о
битве, которая шла за овладение его сердцем. Я забыл, что у него
есть бессмертная душа. Я не рассматривал его как творение Божье,
находящееся в эпицентре духовного сражения. У меня вышло из
головы, что я призван сражаться не с плотью и кровью, а с миро-
правителями тьмы века сего, с духами злобы поднебесными (Еф.
6:12). Я забыл, кем мы оба являемся в очах Божьих. Вместо этого,
я сосредоточил все внимание на комнате сына (творении), так как
хотел видеть ее в полном порядке. Да, я выполнил миссию, и вы
полнил ее довольно хорошо. Но, к сожалению, это была совсем не
та миссия. Я забыл, что Бог призвал меня быть послом, который
выполняет Его миссию! Я не сделал того, что должен был сделать
и упустил прекрасную возможность стать частью высшего, лучше
го и более чудесного замысла. Я выбрал насущный, материальный
хлеб и забыл о том, как прекрасен хлеб жизни. Свидетельствовало
ли состояние комнаты сына о некоторых моментах в его жизни,
на которые нужно было обратить внимание? Несомненно, но мои
действия должны были отражать славную миссию Царя, несущую
освобождение людям.
Метод Царя
3. Божьи посланники должны говорить, ясно понимая, ка
кими методами действует их Царь. Посол призван передавать
слушающим его не только то, что Царь хочет сказать. Он должен
говорить так, как говорил бы сам Царь, если бы находился на его
месте. Мы не вправе выполнять Божью миссию так, как нам за
благорассудится. То, как мы исполняем свое призвание, должно
согласовываться с характером и намерениями Царя. Напомню,

что мы призваны воплощать Христа: наша речь должна показы
вать людям, как Бог относится к Своему народу.
Давайте вернемся к рассмотрению того вечера, когда я ока
зался в комнате сына. Моя ошибка заключалась не только в том,
что я поставил перед собой неправильную цель — кроме этого, я
действовал неправильными методами. Как я пытался произвести
перемену в сыне? Я всем своим видом показывал, что гневаюсь.
Я осуждал, угрожал, пытался вызвать в сыне чувство вины, и даже
выдвинул ультиматум. Но Тот, Кого я должен был представлять,
не стал бы пользоваться этими средствами, потому что они не
производят долговременной перемены в человеческом сердце,
к которой я должен стремиться. В Книге Притч написано, что
«оскорбительное слово возбуждает ярость» (15:1). Такие слова
разжигают вражду, заставляют человека занимать оборонитель
ную позицию, вместо того чтобы создавать атмосферу восприим
чивости и открытости, которую может произвести кроткий ответ.
Как Бог совершает долговременную перемену в нашем серд
це? Или, согласно формулировке Павла, как Господь побуждает
нас перестать жить для себя и начать жить для Него? Во Втором
послании к Коринфянам 5 :11—21 ясно сказано, что Павла и нас
с вами побуждает1 любовь Христова. В конечном счете, нас из
меняет не только всевластие Бога, Его святость, Его ненависть ко
греху или Его всемогущество. Людей ведет к покаянию благость
Божия, о чем сообщает нам Послание к Римлянам 2:4. Павел го
ворит то же самое коринфянам: любовь Христова побуждает нас
забыть о себе и начать жить для Него. Славная любовь Христа, на
шего Заместителя, — самый сильный стимул к перемене и самое
действенное средство ее достижения.
Задумайтесь об этом на мгновение. В любом окружении, при
любых обстоятельствах мы призваны отображать любовь Божью
в наших разговорах. Этот высокий стандарт заставляет нас сми
ренно признать нашу несостоятельность. Кто из нас может ска
зать пред Богом, что он всегда так поступает? Кому из нас, если
он честен с самим собой, не следует воскликнуть: «Господи, я так
далек от исполнения того, к чему Ты призвал меня. Приди на по
мощь мне и даруй Твою силу, а иначе я никогда не смогу прослав
лять Тебя своей речью и возвещать людям Твою благость»?
Нам необходимо смиренно признать, что методы, которые ис
пользует Господь и которые Он призывает нас использовать, очень
1 В английском переводе 2 Кор. 5:14.

сильно отличаются от тех, которые мы избираем сами по своему

человеческому разумению. Моя первая реакция на человека, пло
хо относящегося ко мне, весьма далека от той, которая описана
в Послании к Римлянам 12:14, где говориться, что мы должны
благословлять гонителей наших. По своей природе я не буду про
щать человека, который исповедует свой грех и снова совершает
его семь раз на день (Лк. 17 :3—4). Я не сразу решаюсь побеждать
зло добром (Рим. 12:21) или быть миротворцем, забыв об отмще
нии (Рим. 12 :17 —20). Мне трудно быть терпеливым, кротким и
вежливым, когда меня провоцируют на гнев (Еф. 4:2). Я, скорее,
буду ждать, что человек, обидевший меня, сам придет ко мне и
извинится, хотя Писание говорит, что я должен пойти и обличить
его (Мф. 18 :15 —17). Мне нелегко решать проблемы и восстанавли
вать хорошие взаимоотношения до захода солнца. Вместо этого я
вспоминаю о нанесенных мне обидах, снова и снова прокручивая
их у себя в голове (Еф. 4:26—27). Я имею склонность влиять на
людей посредством силы моего гнева, выплескивая на них обиду
и горечь, вместо того чтобы воздействовать на них терпеливым
и смиренным прощением (Иак. 1:20). Я слишком скор на слова,
и меня утомляет внимательно выслушивать других людей (Иак.
1:19). Меня захватывает накал страстей, и я забываю, что нужно
отступить, чтобы обдумать ответ, а затем сказать то, что угодно
Богу (Прит. 15:28).
Но Господь мыслит иначе. Он не делает того, что делаем
обычно мы по своей природе. Вот почему нам необходимо пони
мать Его методы и пользоваться ими. Павел говорит во Втором
послании к Коринфянам 10:4: «Оружия воинствования нашего не
плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь...» Как по
слы, мы призваны отложить в сторону бесполезное и даже вред
ное оружие мира сего и взять на вооружение евангельские сред
ства, которые Царь предоставил в наше распоряжение. Он будет
использовать их, чтобы производить радикальную перемену в на
ших сердцах и давать нам возможность вместе с другими прини
мать участие в изменении жизни окружающих людей.
Павел указывает на три метода, при помощи которых совер
шается перемена: самопожертвование, прощение и примирение
(2 Кор. 5). Весьма полезно рассматривать эти термины не только
как методы, но и как рамки, ограничивающие наши слова, кото
рые мы употребляем как Божьи посланники. Мы не можем позво
лить себе произносить слова, выходящие за эти рамки. Давайте
рассмотрим, что все это означает.
Во-первых, совершенно ясно, что подвиг, совершенный Хри

стом ради нас, требовал самопожертвования. Христос должен
был умереть, чтобы спасти нас. Из Писания также ясно, что Он
призвал нас, Своих последователей, умирать для себя, чтобы мы
могли служить другим людям и любить их, как Христос возлю
бил нас. Призыв умирать для себя, призыв сознательно жертво
вать собой, поскольку мы являемся Его слугами, был постоянной
темой бесед нашего Господа, которые Он проводил со Своими
учениками, когда был на земле (см. Мф. 10 :37—38; 16:24—28; Лк.
9 :2 3 -2 7 ; 14 :2 5 -2 7 , 3 1- З З ; Ин. 12 :2 3 -2 6 ).
Христос изменил нас, пожертвовав Собой. Мы стали при
частниками Его божественного естества, потому что Он был готов
положить Свою жизнь за нас! Если бы Христос, как Сын Божий,
держался за Свои права и власть, мы бы так и остались в оковах
греха, ожидая вечного осуждения. Но Иисус не только был готов
оставить славу небес, чтобы пострадать как человек на этой разо
ренной, грешной земле; Он был также готов добровольно умереть
за грехи, которых не совершал! Именно к такому добровольно
му самопожертвованию Он призывает нас, Своих посланников,
чтобы наша жизнь могла способствовать Его славной работе по
изменению людских сердец. Об этом Павел писал церкви в Фи
липпах:
Итак, если есть какое утешение во Христе, если есть какая

отрада любви, если есть какое общение духа, если есть какое
милосердие и сострадательность, то дополните мою радость:
имейте одни мысли, имейте ту же любовь, будьте единодуш
ны и единомысленны; ничего не делайте по любопрению или по
тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого
высшим себя. Не о себе только каждый заботься, но каждый и
о других.
Ибо в вас должны быть те же чувствования, кат е и во Хри
сте Иисусе:
Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть
равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сде
лавшись подобным человекам и по виду став как человек; сми
рил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной.
Послание к Филиппийцам 2 :1—8
Невозможно ярче и убедительнее описать этот призыв следо

вать примеру жертвенной любви Христа. Павел говорит: «Ниче
го не делайте по любопрению или по тщеславию2...» (Флп. 2:3).

Наши повседневные разговоры обязаны соответствовать этому
высокому стандарту! Лично я очень часто в своих действиях ру
ководствуюсь своим положением и своими правами. Мне нелегко
по просьбе другого человека пожертвовать своим временем, отка
заться от своих планов, имущества и контроля над другими людь
ми. Большинство проблем в разговоре возникает именно тогда,
когда я пытаюсь настаивать на своих правах. Я проявляю нетер
пение в разговоре с дочерью, если она слишком долго занимает
ванную комнату, а мне нужно попасть туда как можно скорее.
Меня раздражает жена, когда ее планы не совпадают с моими.
Я ругаю ребенка, нечаянно сломавшего ручку у магнитофона, и
сержусь, когда другие члены семьи не восхищаются моими пла
нами на предстоящий выходной день. Что здесь неправильно?
Почему я так реагирую? Дело в том, что мной движет эгоизм, по
этому мое общение с окружающими не приносит славы Богу и не
способствует той работе, которую Он совершает в моей семье.
Самопожертвование необходимо для успешной борьбы с гре
ховной природой. Помните, что самый могущественный из всех
идолов — это наше собственное «я». Желание быть богом живет в
сердце каждого грешника. Именно его Бог стремится сокрушить
в каждом из нас, чтобы мы могли жить для Его славы, а не для
своей собственной. Как Его посланники, мы также призваны уми
рать для себя, чтобы быть в состоянии говорить от Его имени.
Второй метод, используемый Богом, — это прощение. Невоз
можно не удивляться тому, что Христос всецело и полностью про
стил нас по Своей великой любви! Павел говорит, что Бог не вме
няет людям преступлений их (2 Кор. 5:19)· Если наш Царь, наш
Судья, Который абсолютно свят, готов прощать нас, то как можем
мы поступать иначе по отношению к другим людям? (Обратите
внимание на весьма впечатляющую притчу о немилосердном
рабе, записанную в Мф. 18 :2 1—35.) Только благодаря тому, что Бог
пообещал полностью простить нас, мы перестали утаивать свои
грехи, оправдываться, перекладывать вину на других, защищать
себя и прикидываться праведными. Вместо этого мы исповедали
наши грехи Господу. Его прощение стало могущественным ору
дием, производящим перемены в нашей жизни, и оно будет тако
вым в жизни других людей, если мы будем представлять Христа
должным образом.
2 «Ничего не делайте из эгоистичного честолюбия или тщесла

вия...» — в английском переводе Библии.
К сожалению, в тот вечер слова, сказанные моему сыну, не ис

ходили из сердца, готового прощать. Я забыл, что Бог простил мне
намного более тяжкие грехи, чем беспорядок в комнате. Я забыл
об удивительной любви Божьей, о терпении и благодати, которые
Он проявил по отношению ко мне. Я не пытался понять, как слож
но подростку упорядочить свою жизнь. Я не был медлен на слова
и скор на слышание (Иак. 1:19). Если бы я осознавал свою грехов
ность и понимал, что мне нужно прощение, я бы так не поступил.
Я не задал никаких вопросов, которые могли бы побудить сына к
самопроверке. У меня не хватило терпения выслушать его ответы.
Я никак не поддержал и не ободрил его. Я был полностью уверен
в своей правоте и позабыл, что сам нуждаюсь в Божьей благодати
в той же мере, в какой нуждался в ней мой сын. В тот момент мы
по сути ничем не отличались друг от друга. Мы были и остаемся
грешниками, нуждающимися в Божьем прощении, которое мо
жет полностью изменить наше сердце. Как я мог забыть о проще
нии, дарованном мне? Почему я не простил сына так же, как Бог
некогда простил меня? Господь призывает нас любить друг друга,
как Он возлюбил нас (Ин. 1 3 :3 4 —3 5 ) ; и прощать ближних, как Он
простил нас (Еф. 4:32 — 5:2). Наши слова должны, благодаря силе
Святого Духа, соответствовать этому стандарту.
Третий метод, который использует Царь, чтобы произвести
перемену в нас, — это примирение. Примирить — значит восста
новить отношения, решив ту проблему, которая их нарушила. Бог
действует в нас, чтобы восстановить наше общение с Ним, испор
ченное грехом. Общение с Господом было нарушено сразу же, как
только Адам и Ева съели запретный плод. Бог сошел в Эдемский
сад, что прогуляться с нашими прародителями во время прохлады
дня, но столкнулся с явлением, которого никогда раньше не на
блюдал: Адам и Ева прятались от Него! Грех нарушил их отноше
ния. Теперь Адам и Ева боялись Бога, с Которым раньше наслаж
дались прекрасным, сладостным общением. Они стремились из
бежать встречи с Ним, и с тех самых пор грешники скрываются от
Бога. Общение с Богом, в котором заключался подлинный смысл
существования первых людей (и заключается также смысл нашего
с вами бытия), было безжалостно нарушено грехом. Теперь, что
бы ликвидировать разрыв между человеком и Богом, нужен был
Примиритель. Иисус пришел и закрыл эту пропасть Своей жиз
нью, смертью и воскресением, чтобы мы опять могли наслаждать
ся общением с Господом, для которого и были сотворены.
В этом состоит суть Благой вести: Бог через Христа соверша
ет Свою работу, примиряя с Собою мир. Восстановив отношения
с нами, Господь изменяет нас. Когда мы снова вступаем в обще

ние с Ним как Его дети, как граждане Его царства и члены Его
тела, тогда Он может достичь в нас Своей цели — изменить наше
сердце. Он оправдывает нас, чтобы затем освятить. Он прими
ряет нас с Собой, чтобы мы могли стать причастниками Его Бо
жеского естества и быть святыми, как Он свят. Как посланники
Христа, мы обязаны помнить, что нам следует руководствовать
ся именно этой целью, когда мы общаемся с окружающими нас
людьми.
Что все это означает на практике? Да, мы хотим решать про
блемы на горизонтальном, земном уровне, однако наши желания
этим не ограничиваются. Человеческие проблемы — это то сред
ство, которое Бог использует, чтобы вовлечь окружающих нас лю
дей в более глубокое и полное общение с Собой. Каждая ситуация
в жизни используется Им для достижения этой цели. Бог осу
ществляет Свой замысел искупления при любых обстоятельствах.
Мы хотим, чтобы наши слова способствовали Его делу. Однако
мы не сможем быть орудием примирения, если наши отноше
ния с другими людьми нарушены, если мы враждуем с ними. Мы
призваны произносить слова, которые способствуют миру, слова,
которые врачуют, слова, которые укрепляют общение и единство.
Мы делаем это не ради собственного удовлетворения, а ради того,
чтобы Бог мог явить благословения искупления среди людей,
пребывающих в общении и единстве.
Мы призваны говорить от имени Царя. Бог послал нас туда,
где Он хочет нас видеть, чтобы обращаться к людям через наши
уста. Нам необходимо быть преданными Его возвышенной цели,
жить и говорить, руководствуясь самоотверженной любовью, сми
ренным желанием прощать и верой в примирение.
Один из самых ярких и поучительных уроков, имеющих не
посредственное отношение к данной теме, я получил, будучи еще
молодым пастором. Наша семья снимала полдома. Хозяйка с до
черью жили на другой половине и пользовались отдельным вхо
дом. Некоторое время у нас были прекрасные отношения, и нам
доставляло удовольствие жить там. Но затем по непонятным для
нас причинам ситуация изменилась. Бриджит, дочь хозяйки, ста
ла кричать на нас всякий раз, когда мы попадались ей на глаза.
Она ругала детей и обвиняла нас в том, чего мы никогда не го
ворили и не делали. Поздно вечером она включала магнитофон
на полную громкость, не давая нашим детям спать. Вскоре жизнь
там не только перестала приносить удовольствие, а стала просто
невыносимой.
Мы жили на очень скромную зарплату, и почти сразу после

переезда в тот дом у нас сломался холодильник. Бриджит разре
шила нам взять на некоторое время ее холодильник. Однажды,
в разгар жаркого лета, родители жены решили приехать к нам в
гости. Готовясь к встрече с ними, мы накупили много продуктов и
положили их в холодильник Бриджит. Но через день после при
езда родственников эта девушка позвонила нам и сказала, что
хочет немедленно забрать его обратно. Я спросил, исправен ли
холодильник у ее матери. Бриджит ответила «да», но поскольку
холодильник, который она нам одолжила, принадлежал ей, то
она хотела немедленно получить его обратно. Я стал объяснять,
что сейчас он забит продуктами, и попросил подождать хотя бы
неделю. В ответ она заявила, что холодильник должен быть воз
вращен ей не позднее пяти часов вечера.
Внутри у меня все кипело, когда я вешал телефонную трубку.
Это был предел всего, что нам пришлось пережить за последние
несколько месяцев. Хозяйская дочь решила окончательно уни
зить нас! Мы вынули продукты из холодильника и положили
на кухонный стол, хотя в доме было больше тридцати градусов
жары, так как у нас не было кондиционера, а холодильник от
несли обратно в гараж. Я вышел на улицу, желая повстречаться с
Бриджит и сказать ей «пару ласковых слов»! Но, к счастью, у Бога
был другой план.
В тот день Луэлла пекла хлеб, и я, как обычно, попросил ее
приготовить некоторое количество булочек с корицей. Кладя бу
лочки в духовку, жена повернулась ко мне и сказала: «Пол, давай
угостим булочками Бриджит. (О да! Как раз об этом-то я и не по
думал!) Бог призывает нас побеждать зло добром и стараться де
лать добро тем, кто обижает нас. Пока я буду печь булки, не мог
бы ты написать записку Бриджит и напомнить ей о том, что мы
ее очень любим и хотим поддерживать с ней хорошие отноше
ния?» («Еще одна замечательная мысль!» — мелькнуло у меня в
голове.)
Ни одно письмо не давалось мне так трудно, как это. Меня пе
реполняло чувство обиды. Я желал, чтобы Бриджит почувствова
ла то же, что чувствовали мы. Мне хотелось, чтобы ее жизнь была
такой же невыносимой, какой была наша жизнь на протяжении
последних месяцев. Мне хотелось, чтобы она прочувствовала на
себе, что значит вести себя очень тихо и вежливо, а в ответ по
стоянно слышать грубые окрики. Мне очень непросто было дать
место гневу Божьему (Рим. 12:19), потому что меня переполнял
мой собственный гнев.
Но по милости Божьей я последовал совету Луэллы. Я взял

записку и тарелку с горячими булочками и отнес нашим соседям.
Дверь открыла хозяйка дома. Когда я объяснил ей, что булочки
предназначаются для ее дочери, она ответила, что у меня, по-ви
димому, не все в порядке с головой. (Ее очень смущало и беспоко
ило поведение дочери.) Я объяснил ей, что так поступить побудил
меня Бог.
Эта тарелка с булочками показывала, что мы хотим исполнять
миссию Бога Его методами и делать это даже тогда, когда нам очень
трудно. С этого момента мы старались найти любую возможность,
чтобы сделать Бриджит что-то хорошее и по-доброму поговорить
с ней. Мы стремились любить ее и служить ей, как только могли.
Да, гнев время от времени овладевал нами, но мы постоянно на
поминали друг другу, что зло следует побеждать добром.
Однажды осенним вечером раздался стук в дверь. Когда я
увидел стоящую на пороге Бриджит, мое сердце екнуло. Я по
думал: «Ну что еще? Ведь мы изо всех сил стараемся быть веж
ливыми и предупредительными!» Подойдя к двери, я понял, что
девушка чем-то расстроена. Она сказала, что хочет поговорить с
нами, и попросила разрешения войти. Мы с женой пригласили
Бриджит в гостиную и вдруг заметили, что по щекам у нее текут
слезы. Она начала говорить: «Я знаю, что со мной невозможно
находиться рядом и что я доставила вам очень много неприят
ностей. Не понимаю, почему я была такой противной и злой все
это время. Я оттолкнула от себя свою семью и всех друзей. Мне
кажется, что только вы двое по-настоящему любите меня. Я при
шла к вам, потому что мне нужна ваша помощь». В тот день, сидя
в гостиной, мы беседовали с Бриджит о том, что помочь ей может
только Христос.
Луэлла была права. Она знала, как Бог хотел восстановить
наши взаимоотношения с Бриджит. Гневные слова, исполненные
сознания собственной праведности, никогда бы не привели к та
кому результату. Если бы я позволил втянуть себя в нескончае
мую войну слов, то результат был бы совсем иным. В тот вечер я
понял, что случившееся с нами не было досадной ошибкой. Мы
оказались в трудном положении не потому, что Бог забыл о нас.
Наоборот, все это время Он совершал Свой труд, освящая нас и
действуя через нас. Господь поселил нас в том доме как Своих
послов, чтобы Бриджит примирилась с Ним. Он призвал нас го
ворить слова любви и мира, которые должны были исходить из
сердца, готового умереть для себя, готового прощать и участво
вать в Его деле примирения. И Он послал в наши сердца Своего
Духа, чтобы освободить нас от оков эгоизма, так чтобы наши сло
ва могли быть благодатными орудиями, производящими переме
ну в людях.
Бог призывает всех нас говорить и действовать как Его послы.
Этой работой мы должны заниматься 24 часа в сутки. Все, что
мы делаем и говорим, должно указывать на то, что мы постоян
но помним о Царе, Которого представляем. Бог призвал нас быть
частью Своего замысла, который превыше всех наших повседнев
ных земных целей. Мы призваны провозглашать Его весть об ис
куплении в любой жизненной ситуации.

выступайте в качестве Божьего посла1
1. В каких ситуациях у вас возникают раздражение, гнев или
разочарование, которые показывают, что ваши интересы для вас
важнее интересов Господа?
2. Где и как вы можете помочь осуществлению Божьего за
мысла в жизни других людей?
3. В каких ситуациях вы склонны сражаться, используя ору
жие мира сего?
4. Призывает ли вас Бог пожертвовать чем-то личным ради
того, чтобы быть Его послом?
5. Есть ли люди, которых вы не можете простить?
6. Где Бог призывает вас возвещать людям о примирении?
Глава 8
Достигая цели
Довольно для тебя благодати Моей1, ибо сила Моя соверша

ется в немощи.
Второе послание к Коринфянам 12:9
В о время написания этой книги я находился на отдыхе в го

родке Клируотер, во Флориде. Небольшая, очень красивая
дамба, окруженная с обеих сторон водой, соединяла этот населен
ный пункт с городом Тампа. Однажды я сказал местному жителю,
что Клируотер выглядит очень красивым, если смотреть на него со
стороны Тампы, находящейся на противоположном берегу зали
ва, и что туда легко добраться по дороге, проложенной по гребню
дамбы. В ответ мой собеседник рассказал об урагане, пронесшем
ся однажды над западной Флоридой, в результате чего вся дам
ба оказалась под водой. Затем он добавил: «Можно было видеть
Клируотер, можно было описать все его здания, но невозможно
было попасть туда, потому что дорога была залита водой».
Возможно, вы испытываете нечто подобное, читая эту книгу.
Я описал цель, к которой мы должны стремиться, сферу нашего
словесного общения — какой Бог хочет ее видеть, но у вас такое
ощущение, будто дорога, ведущая к ней, залита водой и нет ника
кой возможности достичь желаемого пункта назначения. Может
быть, вы яснее, чем когда-либо прежде, увидели, что ваша речь
не соответствует божественным требованиям, и это привело вас в
еще большее уныние!1
1 «Моя благодать достаточна; это все, что тебе нужно...» — в англий

ском переводе Библии.
Цель этой главы — укротить шторм и дать вам возможность

перейти на другую сторону «посуху». Я хочу дать вам надежду и
оказать содействие. Я хочу помочь вам приступить к перестройке
вашего мира словесного общения.
Практические советы
1. Не отчаивайтесь. Очень легко быть поглощенным печа
лью и угрызениями совести. Нас легко могут парализовать раз
мышления, типа «О, если бы только...», и сбить с прямого пути
сомнения относительно правильности выбранного момента. Нам
необходимо обратить внимание на следующее:
Бог — Чудный Советник. Он самый лучший учитель во всей
вселенной. Он точно знает, что именно мы можем понять и пре
творить в жизнь. Давая последние наставления ученикам, Хри
стос отметил: «Еще многое имею сказать вам, но вы теперь не
можете вместить» (Ин. 16:12). Он обещал послать другого учите
ля — Духа Святого, Который продолжит наставлять их на всякую
истину. Бог всегда открывает нам истину в самый подходящий
момент. В Его расписании не бывает ошибок. Вместо того что
бы печалиться и унывать, нам нужно положиться на Его высшую
мудрость.
Во-вторых, Писание обещает нам, что Бог «воздаст вам за
те годы, которые пожирали саранча, черви, жуки и гусеницы2»
(Иоиль 2:25). Важно помнить, что Бог, Который прощает, также
восстанавливает и примиряет. Применяя на практике то, чему Он
научил нас, мы будем восстановлены в тех сферах жизни, которые
давно считали безнадежно испорченными. Через наше послуша
ние истине, открытой для нас Богом, Господь восстанавливает то,
что было раньше повреждено и разрушено. Я неоднократно на
блюдал, как это происходит в жизни родителей, друзей и супру
жеских пар, прежде считавших, что ущерб, нанесенный их отно
шениям в прошлом, никогда нельзя будет исправить.
2. Не отвергайте евангельскую надежду. Не допускайте

мысли о том, что проблемы в общении — это непобедимые ве
ликаны. Павел писал Тимофею: «Ибо дал нам Бог духа не бояз
ни, но силы и любви и целомудрия» (2 Тим. 1:7). Мы становимся
2 Бог «восстановит то, что съели саранча, черви, жуки и гусеницы» —

в английском переводе Библии.
Глава 8. Достигая цели 127
подавленными, боязливыми и робкими, когда забываем, кем мы

являемся во Христе.
Прежде всего нам необходимо помнить, что мы получили
благодать, которая изобилует везде, где проявляет себя наш грех.
Да, грех будет приводить нас в смущение, но он не смутит нашего
Спасителя. Его жизнь, смерть и воскресение гарантируют побе
ду. В Послании к Римлянам 6:14 говорится: «Грех не должен над
вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатию».
Эта благодать доступна нам в любой ситуации, в общении с любы
ми людьми, и она становится совершенной в нашей немощи!
Во-вторых, мы обязаны помнить о том, что неприятности и
беды не означают, что Господь забыл о нас. Псалмопевец напо
минает нам в псалме 45 о том, что «Бог нам прибежище и сила,
скорый помощник в бедах» (стих 2). Недостаточно сказать, что Он
заботится о нас в беде или что Он может прийти нам на помощь
в трудное время. Нет, Он обещает намного больше. Он наше при
бежище и наша сила в беде. Мы ни на миг не лишаемся убежища
и источника силы, потому что Бог всегда рядом!
В-третьих, Бог знал о том, что наше состояние будет таким
ужасным и безнадежным, а Его стандарты такими высокими, и
Он понимал, что одного прощения будет недостаточно. Поэтому
Он не только прощает нас, но и поселяется в нас Святым Духом.
Павел описывает эту удивительную реальность следующим об
разом: «А Тому, Кто действующею в нас силою может сделать
несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помыш
ляем» (Еф. 3:20). Его сила не только пребывает, но и действует
в нас! Да, Он прощает, но также и наделяет силой. Он не станет
призывать нас к действию, не снабдив всем необходимым для ис
полнения Его воли. Если Господь призывает вас перейти Чермное
море, то Он пошлет корабль, построит мост, разделит воды или
поможет вам плыть!
3. Проверьте свои плоды. Какие плоды приносит ваша речь?

Ободряете ли вы других людей, вселяете ли в них надежду, пока
зываете ли им, что любите их? Ведут ли ваши слова к прощению,
примирению и покою? Проявляете ли вы мудрость в общении и
укрепляете ли окружающих в вере? Или же ваши слова приво
дят других в уныние, порождают разделения, ведут к осуждению,
огорчают людей и толкают их на безрассудные поступки?
Перемена начинается со смиренного желания проверить, ка
кие плоды вы пожинаете в своей жизни. В Послании к Галатам
6:7 говорится: «Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что
посеет человек, то и пожнет». Враг жестоко обманывает нас, уве

ряя, что некоторые плоды в нашей жизни порождены не нами,
а другими людьми. («Это он доводит меня до такого состояния!»
«Я никогда не произносила грубых слов, пока у меня не появи
лись дети». «Вы бы тоже постоянно орали, если бы у вас был та
кой муж!» «Мой начальник всегда провоцирует меня проявлять
не самые лучшие черты моего характера».)
Наберитесь мужества и вспомните о том, что Господь обещал
простить вас и пребывать с вами, а затем проверьте, какие плоды
приносят ваши слова. Признайтесь пред Господом, что свои пло
ды вырастили вы сами. Именно с этого начнется полная и неиз
гладимая перемена вашей жизни.
4. Раскройте ваши корни. В Евангелии от Луки 6:45 записано

одно из самых важных высказываний Христа, касающееся нашей
речи: «...ибо от избытка сердца говорят уста...» Проблемы в сфере
словесной коммуникации всегда указывают на проблемы, гнездя
щиеся в сердце. Проанализировав те трудности, с которыми вы
сталкиваетесь в процессе общения, вы увидите, что на самом деле
управляет вашим сердцем.
Когда я был маленьким, родители брали меня и других детей
с собой, когда ездили в гости к маминым родственникам. Все бра
тья и сестры моей матери были неверующими. Всякий раз, когда
мы ездили на эти семейные встречи, родители оставались на обед
и тайком отпускали нас погулять еще до того, как собравшиеся
начнут распивать спиртные напитки.
На одной из таких встреч мама была занята разговором и не
заметила, что мой дядя напился и начал рассказывать мне и мо
ему брату Марку всякие непристойности о женщинах, находив
шихся тогда в доме. Все это происходило в другой комнате. Как
только мать поняла, что происходит, она вбежала в комнату, схва
тила нас за руки и посадила в машину. По пути домой она сказа
ла: «Что у трезвого на уме, то у пьяного на языке». Я никогда не
забуду этих слов.
Нам следует начать с признания того факта, что не окружа
ющие люди и не ситуации, в которых мы оказываемся, заставля
ют нас говорить то, что мы говорим. Нашими словами управляет
сердце. Люди и жизненные ситуации служат всего лишь поводом
для того, чтобы сердце могло выразить свое внутреннее содер
жание. Если мы смиренно признаем это, то нам откроются окна
небесные, откуда изольются потоки Божьего прощения и силы.
«...Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи (наши) и очи

стит нас от всякой неправды» (ι Ин. 1:9).
5. Ищите прощения. В одной старой поговорке говорится о

том, что исповедь благотворна для души. Как верны эти слова!
Если ваше сердце познало истину, а вы подумали, сделали или
сказали что-либо греховное, то у вас есть выбор: вы можете ис
поведать свой грех и еще раз предать себя в руки Христовой
благодати, дарующей прощение, или же вы можете попытаться
оправдать себя, назвав нормальным то, что Бог называет грехом.
У нас великолепно получается оправдывать себя! Мы по-новому
интерпретируем события. («Я не злился, а всего лишь старался
доказать свою точку зрения».) Мы обвиняем других. («Она об
ладает уникальной способностью сводить меня с ума».) Мы ссы
лаемся на физическую слабость. («Я не очень хорошо себя чув
ствовал, поэтому так странно себя вел».) Мы киваем на ситуацию.
(«В тот день все шло из рук вон плохо».) Все это делается, чтобы
извинить то, что Бог называет непростительным.
Каковы же плоды всего этого? В Книге Притч дан конкрет
ный ответ на этот вопрос: «Скрывающий свои преступления не
будет иметь успеха» (28:13). Когда мы ищем прощения, это по
добно прополке огорода. Почва нашего сердца становится чистой,
сорняки вырываются с корнем, и новая жизнь послушания может
беспрепятственно произрастать на ней. Сорняки же неисповедан-
ного греха заглушают и подавляют жизнь души.
Основная сложность в решении проблемы общения состоит
в том, чтобы спросить себя: «Какие конкретные грехи (исходя
щие из сердца и из уст — см. Лк. 6:45) Господь призывает меня
исповедать Ему или другим людям?» Задавая этот вопрос, вы
следуете указаниям Святого Духа, Который производит в нас
Свою работу, чтобы мы стали подобны образу Сына Божия (Гал.
5 :16 —26). Поступая так, вы очищаете почву сердца от сорняков,
с тем чтобы Святой Дух мог посеять на ней семена нашего подо
бия Христу.
Стремление получить прощение — это важный поворотный
пункт. Мы перестаем противиться Господу и начинаем послушно
и с желанием участвовать в Его деле. Это всегда приносит добрые
плоды. Наше сердце становится виноградником, растущим для
Его славы, и наши уста превращаются в сад, наполненный слад
кими плодами Духа (словами любви, радости, мира, долготерпе
ния, благости, милосердия, веры, кротости и воздержания).
6. Прощайте, не раздумывая. Этот шаг включает в себя две

составляющие. Во-первых, мы должны простить формально: за
быть пред Богом об обиде, нанесенной нам другим человеком.
Это значит, что мы должны передать Богу свое право отомстить
обидчику. Павел говорит: «Не мстите за себя, возлюбленные, но
дайте место гневу Божию. Ибо написано: «Мне отмщение, Я воз
дам, говорит Господь» (Рим. 12:19).
Когда Бог призывает дать место Его гневу, Он хочет, чтобы мы
отошли в сторону и позволили действовать Ему Самому. Чтобы
простить обидчика, нужно принести свою обиду Господу и, поло
жившись на Его правосудие, успокоиться.
Во-вторых, вы должны простить фактически: простить вся
кого, кто просит о прощении. «...Будьте друг ко другу добры, со
страдательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил
вас» (Еф. 4:32).
Осуществляя служение душепопечительства, мне не раз при
ходилось убеждаться в том, что самое большое препятствие, ме
шающее людям измениться, — это нежелание прощать других.
Оно заставляет нас сопротивляться Богу, не дает покориться Ему.
Именно из-за него мы предпочитаем враждовать с людьми, а не
строить товарищеские взаимоотношения.
7. Измените правила. Намерение разговаривать по-новому

должно непременно возникнуть после того, как вы поймете, что
прощать — приятно. Оно должно быть таким же конкретным, как
и исповедание греха. Спросите себя, что Бог призывает вас изме
нить в общении с людьми? Что нового должно появиться в вашем
разговоре, заменив собой старые привычки?
После того как муж и жена исповедуют свои грехи Богу и друг
другу, я всегда призываю их поставить перед собой новые задачи
в сфере общения. Я советую им поступать следующим образом.
Если один из супругов на какой-то момент забудется и начнет
разговаривать по-старому, другой должен сразу же прервать об
щение и сделать ему замечание: «Мы договорились не разговари
вать друг с другом в таком тоне. Давай помолимся и затем поста
раемся продолжить беседу так, чтобы это было угодно Господу».
Я был свидетелем того, как один только этот прием помогал ко
ренным образом изменить общение мужа и жены.
За исповеданием и покаянием должно следовать конкретное,
практическое посвящение себя новым методам словесного обще
ния. Это решение изменить правила общения должно основы
ваться на живой вере в Писание (когда вы верите, что то, к чему
оно призывает вас, является самым правильным и лучшим) и в

присутствие Господа (когда вы верите, что Он с вами везде, куда
бы вы ни пошли, и дает вам все, что необходимо для исполнения
Его воли. См. 2 Пет. 1:3 —9).
8. Находите благоприятные возможности. Это не столько

изменение направления, сколько изменение угла зрения. Те си
туации, которые были раньше источником проблем и которых вы
боялись, потому что не могли удержаться и произносили недо
брые, эгоистичные и неугодные Богу слова, теперь предоставляют
вам возможность испытать на себе действие благодати Господней,
дающей силу, и проявить новые качества и послушание.
Забывая о нанесенных обидах, насыщаясь Евангелием, при
знавая и исповедуя свои грехи, ища прощения и даруя его другим
людям, вы откроете для себя совершенно новый мир общения. Вы
не будете больше смотреть на жизнь как на опасные джунгли, ки
шащие хищниками, ядовитыми змеями и скрытыми ловушками.
Нет, вы будете воспринимать жизнь как прекрасный сад, полный
благоприятных возможностей, позволяющих вам наслаждаться
тем, что Бог приготовил для Своих чад.
В Книге Притч 28:1 говорится: «Нечестивый бежит, когда ни
кто не гонится за ним; а праведник смел, как лев». Будьте смелы,
как лев. Не давайте места цинизму и страху. Не поддавайтесь со
мнениям и не уклоняйтесь от общения. Живите смело. Исполь
зуйте возможности, предоставленные искуплением. Полагайтесь
на обетования Господни. Бог даст вам много шансов говорить по-
новому!
9. Выбирайте слова. В Книге Притч написано: «Сердце пра

ведного обдумывает ответ...» (Прит. 15:28). В ней также говорится,
что глупо поступает тот, кто отвечает с поспешностью. В поисках
данных Богом возможностей вести разговор по-новому мы обя
заны научиться думать, прежде чем что-либо говорить. Нам не
обходимо научиться подбирать правильные слова. (В последней
главе этой книги мы подробно поговорим о том, как это делает
ся.) Мне много раз доводилось слышать, как люди укоряли самих
себя: «Не надо было мне так скоро давать ответ» или «я просто
увлекся», или «как бы я хотел взять свои слова обратно».
Бог предопределил, что наши слова должны удовлетворять
двум критериям. Во-первых, они должны приносить славу Богу.
Слова, исходящие из наших уст, должны быть прежде всего угод
ны Ему. Во-вторых, они должны служить во благо нашим ближ
ним. Бог призывает нас выбирать слова, удовлетворяющие этим

требованиям.
ю . Признавайтесь в своей слабости. Наше нежелание и бо

язнь признаться в собственной слабости — это верный признак
того, что мы неправильно понимаем Евангелие. Христос пришел
на землю как раз потому, что мы слабы! В Писании нет и наме
ка на то, что когда-нибудь мы станем настолько совершенными,
что перестанем ежесекундно нуждаться в Его благодати. Если мы
будем беспрекословно повиноваться Ему на протяжении тысячи
лет, то и тогда мы будем нуждаться в Нем в той же самой мере, в
какой Он был нужен нам в день, когда мы уверовали!
Сознание собственной слабости — это признак духовной зре
лости, а не наоборот. Чем ближе мы к Господу, чем дольше мы
пребываем в общении с Ним, чем глубже мы понимаем Его Сло
во, тем сильнее мы ощущаем свою немощь, несостоятельность и
греховность. Павел сказал: «...я гораздо охотнее буду хвалиться
своими немощами» (2 Кор. 12:9). Причина этого заключалась не
в том, что ему нравилось быть слабым, а в том, что в его немо
щи обитала сила Христова. Наша слабость не мешает Богу дей
ствовать в нас. Ему мешает лишь наша ложная уверенность в
собственных силах! Сила Божья дается слабым! Благодать Божья
предназначена для неспособных! Обетования Божьи адресова
ны немощным! Премудрость Божья наполняет «немудрое мира»
(1 Кор. 1:27)!
Его благодать дает нам право бежать к Нему, а не от Него,
когда мы осознаем нашу слабость, неспособность, малодушие и
безрассудство. Мы можем приходить к Нему такими, как есть.
Ничто лучше не демонстрирует нашу нужду в Господе, чем наша
постоянная борьба в сфере словесного общения. Признайте свою
слабость и с радостью бегите к единственному Источнику силы.
и . Не давайте места дьяволу. Павел, говоря в Послании к

Ефесянам о нашем словесном общении, подчеркивает: «И не да
вайте места диаволу» (4:27). Сатана — лжец и обманщик. Он хочет
только одного: украсть, убить и погубить. Он враг всего хорошего
и правильного. Он стремится посеять семена сомнений, отчаяния
и недовольства. Он ненавидит живую веру и ведет войну против
новой жизни. Он старается отвратить нас от Бога и друг от друга.
Нам следует знать его уловки и делать все, что только в наших си
лах, чтобы он не смог увлечь нас за собой. Мы не должны давать
ему возможности пагубно воздействовать на нас.
У нас есть два способа помешать сатане сделать свое черное

дело. Во-первых, мы можем набраться мужества и быть от
кровенными. Любовь к истине является прекрасной защитой от
пагубного влияния врага, живущего во мраке и действующего,
когда мы молчим. Но если мы откровенны сами с собой, если мы
не молчим и открываем свои грехи, мы не даем ему возможности
действовать.
Во-вторых, нам необходимо посвятить себя тому, чтобы в сми
рении выслушивать других людей и быть доступными для них.
Открытость и готовность со смирением выслушать человека, со
единенные с честностью и правдивостью, закроют дверь для сата
ны. Многие из наших проблем в общении возникают из-за того,
что мы неосознанно предоставляем дьяволу возможность строить
свои козни.
Благословения на Божьем пути

Когда мы с Луэллой только познакомились, я уже знал, что
общаться нам будет весьма непросто. Луэлла выросла в интелли
гентной семье, где было принято разговаривать вежливо и учти
во. В ее доме было установлено правило: никогда не обсуждать
темы, которые могли вызвать даже незначительные споры и раз
ногласия. Если же спор все-таки разгорался, то один из членов
семьи быстро менял тему разговора.
Я же воспитывался в семье, где все говорили одновременно.
Мы очень часто общались на повышенных тонах. Нам приходи
лось следовать правилу: отвечай быстро, не раздумывая, а иначе
у тебя вообще не будет возможности высказаться!
Можете себе представить, что противоречие между этими со
вершенно разными способами ведения разговора отрицательно
отражалось на жизни нашей молодой семьи. Когда мы гневались,
Луэлла замолкала, а я раздражался и выходил из себя. Очень ско
ро и она, и я впали в уныние. Однако один простой принцип из
менил все и вдохнул новую жизнь в наше общение друг с другом.
Мы читали вместе Послание к Ефесянам и натолкнулись на сле
дующий стих: «...солнце да не зайдет во гневе вашем» (4:26). Нас
обоих осенило. Конечно же! Это был простой, но дельный совет.
Мы приняли решение не засыпать, пока не разберемся с про
блемами, возникшими у нас на протяжении прошедшего дня.
Первые несколько ночей мы упорно лежали в кровати с откры
тыми глазами: каждый ждал, пока другой начнет разговор! Мы
не понимали, что для того чтобы следовать этому принципу, нам

необходимо изменить не только свои слова, но и свои сердца, ведь
именно там происходит настоящая битва. Но через некоторое
время мы воочию убедились, что следование Божьим принципам
приносит удивительные благословения. Очень скоро мы пере
стали ждать наступления вечера и стремились объясниться и по
просить прощения вскоре после того, как сказали недобрые слова
друг другу. Сейчас мы уже не можем ждать ни минуты, но сразу
просим прощения и восстанавливаем прежние отношения.
В основе разговора — надежда

Вы можете подумать: «Пол, ты не знаешь, в каком затрудни
тельном положении мы находимся. Кажется, ситуация безна
дежна!» Но не смотрите на проблемы, возникающие у вас в обще
нии с людьми, как это делали израильские воины, когда смотрели
на великана Голиафа и сравнивали его рост со своим. Взгляните
на свои проблемы глазами Давида, которому Голиаф казался кар
ликом на фоне грозного величия и славы Бога. Господь все мо
жет! Он великий Автор перемен! Он способен изменить вас и вер
нуть в совершенное состояние! В Его словах сокрыта жизнь! Он
не станет призывать вас сделать что-либо, не дав при этом силы
исполнить Свое поручение!
Помните об основных тезисах этой книги:
• У Бога есть чудесный план для наших слов, который намно

го лучше всего того, что мы сами могли бы придумать.
• Грех радикально изменил суть наших разговоров, что вы
разилось в обидах, непонимании и хаосе.
• Во Христе Иисусе мы обретаем благодать, дающую нам все
необходимое для того, чтобы наша речь соответствовала Божьим
стандартам.
• Библия ясно и просто учит нас тому, как мы можем пере
йти от нашего нынешнего состояния к состоянию, в котором Бог
хочет нас видеть.
Мы можем попасть в Клируотер! Не нужно унывать, думая,

что путь к этому прекрасному месту отрезан водой! Бог дал нам
все необходимое для того, чтобы мы могли восстановить доро
гу, ведущую к общению, прославляющему Бога и приносящему
пользу людям. Нам следует набраться мужества и с верой сделать
шаг вперед, исповедав свой грех и свою немощь и уповая на Его

благодать, дающую прощение и силу.
Не сожалейте о прошлом. Близость Христа и Его подвиг дают
надежду — так ухватитесь же за нее! Посмотрите, какие плоды
приносит ваша речь, и проследите, как они связаны с тем, чем
наполнено ваше сердце. Стремитесь, чтобы другие простили вас,
и сами прощайте других. Пусть это станет вашей привычкой. До
говоритесь с членами своей семьи изменить правила общения.
Оставьте старый человеческий путь — он ведет к смерти. С радос
тью исполняйте заповеди Слова Божьего и следуйте его принци
пам. Старайтесь изыскивать возможности применить то новое,
чему Бог научил вас. Охотно произносите те слова, которые угод
ны Господу и полезны слушателям. Будьте готовы каждый день
исповедовать свои слабости. В этом кроется секрет силы Божьей.
Наконец, не пускайте дьявола в свою жизнь. Наберитесь мужества
и будьте честными. Будьте смиренными и открытыми в разговоре
с людьми. Не оставляйте темных коридоров и потаенных комнат в
своей душе, в которых может поселиться враг душ человеческих.
Помните: Бог знает, в чем вы нуждаетесь. Если враг слиш
ком силен, Бог Сам поразит его. Если на вашем пути встретилось
Чермное море, Он разделит его воды и переведет вас на другую
сторону. Если вас мучает жажда, Он изведет воду из скалы. Если
вы голодны, Он даст вам манну с неба. Если вы согрешили, Он
простит. Если вы слабы, Он сделает вас сильными. Искупитель
пришел, и теперь у нас есть надежда!

восстановите дорогу1
1. Каким образом искушает вас сатана, заставляя поверить его
лжи, которая обескураживает и приводит в уныние? («Он/она/
они никогда не изменятся!» «Его/ее/их невозможно простить по
сле всего того, что было сказано». «Богу нет никакого дела до тво
его общения с другими людьми. У Него есть дела поважнее». «Ты
не виноват в том, что разгневался. Если бы другие жили в таких
же условиях, то и они бы ругались и злились!» «Своим смирением
ты лишь даешь людям возможность эксплуатировать тебя».)
2. О каких ошибках и грехах, совершенных в разговорах с
людьми, вам нужно забыть? Какие воспоминания, вызывающие
у вас досаду и сожаление, мешают вам последовать Божьему при
зыву и измениться?
3. Какие конкретные грехи в своей речи вам необходимо ис

поведать? Кому вы должны признаться в них?
4. О каких Божьих обетованиях вам нужно вспоминать еже
дневно, чтобы иметь надежду, ведя борьбу в сфере словесного
общения?
5. Если вы хотите, чтобы Бог, Который готов и может изме
нить вашу речь, помог вам, то что вы должны сделать прямо сей
час? С чего вам следует начать? Что нужно немедленно изменить
в себе?
Глава 9
Гражданам Царства
нужна помощь
Смотрите, братия, чтобы не было в ком из вас сердца лу

кавого и неверного, чтобы вам не отступить от Бога живого.
Но наставляйте друг друга каждый день... чтобы кто из вас не
ожесточился, обольстившись грехом.
Послание к Евреям 3 :1 2 ,1 3
В ас когда-нибудь просили сделать то, что вам совсем не хо

телось делать? Я имею в виду дело, выполнение которо
го вы постоянно откладываете и за которое беретесь лишь тогда,
когда вас совсем припирают к стенке? Для многих из нас таким
неприятным делом является обличение или разговор начистоту.
Само это выражение звучит угрожающе. Нам сразу представляет
ся разговор на повышенных тонах, сопровождающийся сердиты
ми взглядами, резкими жестами и обидными словами. Вряд ли
кому-то из нас нравится участвовать в подобном действе.
Если бы я сказал вам, что хочу прийти к вам домой, чтобы
сделать вам выговор, то обрадовались бы вы? Сказали бы вы су
пруге или другу: «У меня великолепные новости! Пол собирается
прийти к нам завтра, чтобы обличить меня! Я просто не могу дож
даться, когда это произойдет, ведь меня так давно никто ни в чем
не упрекал!» Нет, мы с отвращением относимся к обличениям.
Однако Писание сообщает нам, что это служение является неотъ
емлемой частью Божьего замысла, касающегося нашей речи.
Почему обличения так пугают нас?

Проще всего на этот вопрос ответить так: мы, как грешники,
проводим большую часть времени, скрывая свой грех, оправ
дывая его или обвиняя в нем окружающих. Писание говорит:
«...люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их
были злы» (Ин. 3:19). Действительно, это правда. Грешники (в их
число входим и мы с вами) чувствуют себя весьма неуютно, когда
их жизнь подвергается проверке. Мы скорее заметим сучок в гла
зу ближнего, нежели бревно в собственном глазу.
Но это еще не все. Да, мы боимся обличений, потому что не
любим замечать свои грехи, но еще мы боимся их потому, что
мало кто умеет обличать по-библейски и делать это так, чтобы не
создавать огромного количества проблем. У нас есть все основа
ния бояться обличений.
Позвольте указать, где и каким образом наше понимание дан
ного вопроса расходится с Божьим.
1. Обличая, мы часто бываем движимы не библейскими мо

тивами и целями, а собственным раздражением и злостью.
Позже мы рассмотрим, что цель обличения состоит не в том, что
бы наше мнение стало преобладать над мнением другого челове
ка, и не в том, чтобы дать другому почувствовать свою неправо
ту. Обличение обычно имеет место, когда один человек согрешил
против другого, причинил ему боль или обидел его. Но зачастую
случается так, что обида на того человека, который совершил про
тив нас грех, затмевает собой библейские приоритеты. Этот чело
век осложнил нашу жизнь. Поэтому мы в порыве гнева забываем
о том, что от нас требуется сделать в таких случаях, и обличаем со
злостью и раздражением.
2. Обличая, мы не всегда располагаем полной информацией и,

следовательно, делаем неправильные выводы. Прежде чем обли
чать, нужно узнать факты. Необходимо удостовериться в том, что
мы правильно понимаем ситуацию и что человек, которого мы хо
тим обличить, действительно виновен. В противном случае иска
женное понимание извратит обличение. Нужно быть осторожны
ми, чтобы не принять за истину то, чего на самом деле не было.
3. Обличая, мы судим о мотивах, по которым был совер

шен плохой поступок, причем зачастую судим неправильно.
Обличая человека, мы склонны говорить не только о том, что он
Глава 9. Гражданам Царства нужна помощь 139
сделал, но и о том, что толкнуло его на определенные действия.

К сожалению, это часто приводит к непониманию и ложным об
винениям. Бывает так, что мы правильно указываем человеку на
его недостатки, но затем обвиняем его, неправильно оценивая его
мотивы. В этом случае до обвиняемого не дойдет та часть обличе
ния, которую ему необходимо услышать.
4. Обличая, мы зачастую прибегаем к обвинительным ре

чам, обидным словам и повышенному тону, что портит все
дело. Когда высказываются упреки, атмосфера разговора стано
вится напряженной. Высказывания приобретают вид гневного
осуждения. Они перестают быть нежными и, вместе с тем, стро
гими словами обличения, о которых говорит Писание. В такой
ситуации обличаемый забудет содержание беседы, и в его памяти
останутся лишь гневные слова и повышенный тон, доминировав
шие в разговоре.
5. Обличение часто превращается в противостояние и

вражду, вместо того чтобы быть выражением сердечной за
боты о человеке, нуждающемся в исправлении. Обличая, мы
забываем, кто мы такие. Мы не всегда помним, что, если бы не
благодать Божья, мы сами могли оказаться в таком же положе
нии. Мы склонны забывать, что у нас есть только один враг, и этот
враг — не тот человек, кого мы обличаем! Цель обличения состо
ит не в том, чтобы противостать человеку, а в том, чтобы, став на
его место, помочь ему увидеть то, что Бог хочет, чтобы он увидел,
помочь исповедать свой грех и отвернуться от него.
6. При обличении Писание часто используется как дубинка,

вместо того чтобы служить инструментом самопознания и
руководством к перемене. Обличая, не нужно сразу пугать чело
века отрывками из Писания, в которых говорится о наказании.
Писание — это зеркало, в котором человек может увидеть само
го себя. Библия дает людям способность понять свою подлинную
сущность. Она разоблачает грех не только в поведении человека,
но и в его сердце. Главная цель обличения — не напугать гряду
щим возмездием, а помочь осознать и исповедать свой грех.
7. Обличая, мы зачастую принимаем свои желания за волю

Божью. Назначение обличения состоит не в том, чтобы заставить
человека сделать то, что вам хочется, или принудить его жить так,
как вам кажется правильным. Вы обличаете не для того, чтобы
заставить человека принять вашу точку зрения, а для того, чтобы

человек повиновался только Божьей воле.
8. Мы любим обличать именно тех людей, с которыми у

нас не сложились отношения. Нередко бывает так, что между
сторонами, вовлеченными в этот процесс, еще раньше пробежал
холодок отчуждения. Оба человека таят обиду и лелеют свои ду
шевные раны. Еще до того, как начать разговор начистоту, они
уже чувствуют некоторую неприязнь друг к другу. Все это при
дает процессу обличения неверное направление еще до того, как
он начался. Обличение наиболее эффективно в контексте таких
отношений, когда любовь и истина не отделяются друг от друга.
Тогда обличение действительно можно назвать искренними «уко
ризнами от любящего» (Прит. 27:6).
9. Обличая, мы часто требуем немедленной перемены. Де

лая выговор, мы нередко забываем дать возможность Святому
Духу произвести Свою работу. В Писании нигде не говорится, что
нам следует ожидать полного изменения сердца и поведения по
сле первой же встречи с человеком. В действительности, Библия
описывает изменение скорее как процесс, нежели как событие.
От нас требуется призвать человека повиноваться Господу и про
явить послушание Его Слову, не оказывая на него ненужного дав
ления, потому что мы не можем сделать то, что только Святой Дух
может совершить.
К чему приводит неумелое обличение

Каждый из нас хотя бы раз в жизни становился жертвой обли
чения. Поэтому, когда о нем заходит речь, мы испытываем те же
чувства, которые переполняют нас, когда мы идем на прием к зуб
ному врачу. Мы проигрываем в уме самые худшие варианты раз
вития событий. При этом мы пытаемся составить план действий
для того или иного случая. Мы не только боимся, что нас самих
будут обличать, но и боимся обличать других. Нас беспокоит,
сможем ли мы правильно выразить свою мысль, выбрать нужный
момент и подходящую обстановку. Мы волнуемся из-за того, что
наши слова будут неправильно восприняты или что откровенный
разговор плохо повлияет на наши отношения с человеком. И об
личаемый, и обличающий обычно считают такую ситуацию не
естественной, напряженной и неудобной. Поэтому мы, граждане
Божьего царства, всячески стараемся избегать обличений.
Как-то один пастор попросил меня присутствовать на собра

нии, где он собирался обличить члена своей церкви. (Прежде я
был душепопечителем этого человека.) Тот вечер был каким-то
странным и нелепым. Первое, что поразило меня, было страдаль
ческое приветствие, которым обменялись пастор, старшие братья
и этот человек. Когда-то все они были хорошими друзьями. Была
предпринята попытка отнестись с теплотой друг ко другу, однако
она выглядела неестественной и вымученной. Обменявшись сло
весными формальностями, мы сели, и в комнате воцарилось мол
чание, которое, казалось, будет длиться вечно. Все чувствовали
себя скованно, ни у кого не было не то что улыбки, а даже добро
желательного выражения на лице. Никто не смотрел друг другу в
глаза. Мне хотелось встать и закричать: «Что здесь происходит?
Так не должно быть!» Но я сдержался.
Пастор предложил начать с молитвы. Было заметно, что и во
время молитвы он чувствовал себя не в своей тарелке — точно так
же, как тогда, когда мы приветствовали друг друга. Затем он произ
нес: «Ты знаешь, Боб, для чего мы собрались здесь? Мы собрались,
чтобы поговорить о том, что волнует нас на протяжении долгого
времени». Боб чувствовал себя весьма неуютно. В тот момент он
наверняка предпочел бы оказаться в кабинете зубного врача. Па
стор достал из портфеля шесть отпечатанных листов, на которых
были перечислены обвинения, выдвинутые против этого челове
ка, и начал зачитывать вслух весь список. Не было никакого об
суждения, никакого обмена мнениями. Боб сидел и молча слушал,
поеживаясь и испытывая смущение, когда оглашалось очередное
обвинение. После того как была прочитана последняя страница,
Боба спросили, готов ли он признаться и покаяться во всем этом.
Казалось, он испытывал чувство растерянности, обиды и гнева.
Пастор же сердито смотрел на него, как судья на подсудимого.
В тот момент я уже не мог больше сдерживаться. Я встал и по
просил разрешения внести некоторые предложения (используя
основные принципы обличения, которые мы рассмотрим позже в
этой главе). Я надеялся, что мы сможем изменить тактику и из
влечь хоть какую-то пользу из этой ужасно неприятной ситуации.
Совсем другой путь

Я много раз мысленно возвращался к событиям того вечера.
Неудивительно, что люди так отрицательно относятся даже к са
мому слову «обличение»! Тяжело признаваться в совершенном
грехе и говорить о нем, но отношение окружающих делает эту и

без того трудную задачу еще более трудной. В результате человек,
вместо того чтобы исповедать свой грех, продолжает утаивать его
до тех пор, пока он не приобретает таких угрожающих размеров,
что скрыть его больше невозможно. Проблемы, бывшие когда-то
незначительными, становятся весьма серьезными и запутанны
ми, что значительно усложняет процесс обличения.
Всякий раз, размышляя об обличении, я вспоминаю Нафана
(2 Цар. 12). Перед ним стояла очень непростая задача. Бог при
звал его обличить царя Давида. Данная история весьма поучи
тельна для нас. Во-первых, мы видим, что даже Давид нуждался
в обличении! Нафану не требовалось выводить на чистую воду
что-то тайное и трудно уловимое, будь то грех гордости или эго
изма, который трудно заметить. Давид совершил прелюбодеяние
и убийство!
Во-вторых, Нафан должен был обличить Давида, помазанно
го царя Израилева, который с раннего детства был наставлен в
Писании. Несомненно, Давид знал закон Господень. Тогда поче
му же он не испытывал угрызений совести? Почему его не угне
тало сознание собственной греховности? Почему другой человек
должен был прийти к нему и указать на то, что и так было совер
шенно очевидно?
В этом как раз и заключается смысл данной истории. Она от
крывает перед нами сокровенные глубины человеческого сердца
и Божье обещание, основанное на завете, суть которого в том,
что Господь не оставит нас в слепоте и восстании против Него,
но пошлет нам Свою искупительную благодать. Давид прелюбо
действовал с женой другого человека, спланировал его убийство
и без какого-либо чувства раскаяния вернулся к исполнению сво
их царских обязанностей. До тех пор, пока Нафан не рассказал
ему удивительную историю о бедняке и его единственной овечке,
он не понимал, что совершил отвратительный грех против Бога,
Урии, Вирсавии и всего народа израильского. Какой яркий при
мер лукавства и испорченности человеческого сердца! Какое от
резвляющее напоминание о том, что все мы нуждаемся в Божьем
вмешательстве в наши дела! Мы также способны мириться с гре
хом, который совершаем против Бога и других людей. Мы тоже
часто продолжаем жить как ни в чем не бывало, считая, что у нас
все в порядке. Мы также нуждаемся в том, чтобы Бог находил лю
дей, готовых взять на себя нелегкий труд обличения, чтобы по
мочь нам увидеть себя такими, какими видит нас Бог. Эта глава
написана для того, чтобы мы могли по-новому взглянуть на то,
как Бог призывает нас вмешиваться в жизнь друг друга. Итак, в

чем состоит наша нужда и какую помощь Господь призывает нас
оказывать друг другу?
Хотя Бог избавил нас от власти тьмы и ввел в царство света,
мы по-прежнему нуждаемся в помощи. Я не хочу преуменьшать
важность того факта, что мы были освобождены от власти тьмы и
стали гражданами царства Сына Божьего, однако на этом спасе
ние Христово не заканчивается, а только начинается. Некогда
Он лишил тьму власти над нами, а теперь удаляет всякую тьму из
наших сердец, делая нас такими же святыми, как Он Сам. Именно
так Он использует Свою царскую власть над нами в настоящем:
Он освящает нас. Все авторы апостольских посланий пишут о
славе оправдания, но они также признают абсолютную необхо
димость непрерывного процесса освящения. (Послание к Римля
нам, 8 глава и Первое послание Петра, 1 глава — это классические
примеры сочетания оправдания и освящения.)
Размышляя о том, какую работу Бог проводит с гражданами
Своего царства (о нашем освящении), мы еще лучше понимаем,
как должны общаться, чтобы наше общение соответствовало за
мыслу Бога. Здесь мы снова находим библейские указания, каса
ющиеся всего того, что нам следует говорить друг другу. Ведя раз
говор, мы обязаны помнить об основной работе, которая прово
дится в сердцах граждан Божьего царства. Битва еще не законче
на. Владычество греха сокрушено, но еще предстоит разоблачить
и окончательно изгнать тьму из наших сердец. Бог определил, что
общение должно способствовать достижению этой цели. Новый
Завет учит, что наше вмешательство в дела друг друга не долж
но ограничиваться случайными обличениями. Нет, мы должны
жить так, чтобы постоянно взаимодействовать друг с другом как
члены тела Христова. Если мы последуем этому возвышенному
новозаветному призыву, наша речь радикально изменится и бу
дет разительно отличаться от речи людей мира сего. Общаясь с
людьми, мы не должны забывать об искуплении, которое продол
жает совершаться. Нам следует помнить, что разговор затрагива
ет не только сиюминутные вопросы, лежащие на поверхности, но
и имеет вертикальное измерение.
Возможно, вы недоумеваете: «Разве мы не должны обращать
внимание на реальные жизненные ситуации: ядовитое замеча
ние, неоплаченный счет, нарушенное обещание, семейную ссору,
невнимание со стороны мужа, постоянные придирки со стороны
жены, машину, снова возвращенную с пустым баком, громкую
рок-музыку, жесткий контроль со стороны пресвитера церкви,
борьбу за то, кто первым воспользуется ванной комнатой, и т.

д.? Разве мы призваны служить другим постоянно?» Вопрос не
в том, должны ли вы вникать во все эти ситуации и разбираться с
ними, — вы просто обязаны. Вопрос в другом: «Как вы будете это
делать?» Учитывая живущий в нас грех и непрестанную работу по
нашему освящению, которую проводит Бог, мы призваны к обще
нию, цель которого неизмеримо выше решения сиюминутных
проблем. Нам необходимо рассматривать свои слова как инстру
менты в руках Бога. Поэтому мы должны стремиться решать ту
или иную проблему таким образом, чтобы способствовать делу,
которое Господь совершает, используя возникшую ситуацию.
Признание реальности живущего в нас греха — это ключевой эле
мент всякого разговора, прославляющего Бога.
Наша речь и обольщение грехом

Позвольте мне процитировать очень яркий и убедительный
отрывок, показывающий, что происходит в сфере словесного об
щения, когда мы признаем наличие живущего в нас греха.
Смотрите, братия, чтобы не было в ком из вас сердца лука

вого и неверного, чтобы вам не отступить от Бога живого. Но
наставляйте друг друга каждый день, доколе можно говорить
«ныне», чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись гре
хом; ибо мы сделались причастниками Христу, если только
начатую жизнь твердо сохраним до конца, доколе говорится:
«ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших,
как во время ропота».
Послание к Евреям 3 :12 —15
Данный отрывок не только пробуждает в нас интерес, но и

является практическим руководством, когда мы, Господни по
сланники, ведем разговор с людьми. Он написан с учетом суровой
реальности нашей жизни в Божьем царстве. Битва не закончена;
труд еще не завершен. Все мы граждане этого царства. Все мы
нуждаемся в помощи и призваны оказывать ее друг другу. Любой
другой взгляд на христианскую жизнь не отдает должного этому
месту Писания.
Заметьте, как данный отрывок предостерегает об опасности от
ступления от Господа. В старом, хорошо знакомом гимне поется:
Божьей славной благодати

Что ни день, то должен я.
Твоя благость пусть изменит
Сердце блудного дитя.
Знаю, что с пути прямого
Убежать все норовлю.
Вот он я, возьми такого,
Заклейми себе в слугу.
Этот гимн, как эхо, вторит предупреждению, так хорошо сфор

мулированному в вышеприведенном отрывке из Послания к Ев
реям. Мы спасены, но еще склонны блуждать и уходить от нашего
Спасителя. Хотя мы и граждане в царстве Сына Божьего, однако
дни наших блужданий еще не закончились.
Мы уклоняемся с Божьего пути, когда гневаемся на жену
(мужа) или детей. Мы уходим в сторону, когда завидуем благосло
вениям друга. Мы начинаем блуждать, когда идем на компромисс
и предаем свои убеждения, основанные на Библии, ради похвалы,
богатства или положения. Мы отступаем от Бога, когда хотя бы на
мгновение поддаемся похоти. Мы сходим с прямой дороги, когда
не доверяем Богу и сомневаемся в Его благости. Мы блуждаем,
когда упускаем возможность быть солью и светом, оставаясь без
молвными и бездейственными, когда заботы века сего вытесняют
из нашего сердца горячее стремление к Богу. Блуждание не всег
да можно приравнять к отступничеству и полному отпадению от
веры. Многие из наших блужданий трудно уловимы и остаются
незамеченными. Вот почему мы нуждаемся друг в друге.
Обратите внимание на то, что данный отрывок Писания адре
сован верующим, «братиям». Четыре слова используются здесь
для описания уклонения с прямого пути Господня: лукавое, не
верное1[сердце], отступить и ожесточиться. Автор этого по
слания говорит не просто о каких-то конкретных грехах. Он пре
достерегает нас от незаметного, едва различимого уклонения на
ших сердец от Господа, которое может затем привести к перемене
наших взглядов относительно Бога и самих себя, а это, в свою оче
редь, приведет к радикальному изменению образа жизни.
Вышеприведенная цепочка слов, описывающих отступниче
ство верующего, показывает развитие ситуации. Лукавое, испол
ненное греха сердце, не желающее жить во свете истины, облича
ющей его, пребывает во тьме, ослабевает и становится неверным,
1 «Исполненное греха, неверующее» — в английском переводе Библии.

неверующим. Неверующее сердце, утратив упование на Бога и

доверие к Нему, не видит больше причин оставаться верным и
стойким и начинает отступать. А сердце, отступившее от Бога
и не воспринимающее больше Его истин, все больше и больше
ожесточается по отношению ко всему, что Божье. Этот библей
ский отрывок описывает постепенное, едва уловимое согласие с
греховным образом жизни, которое вырастает до таких размеров,
что превращается в ожесточенное отступление от Бога живого.
Какое серьезное, отрезвляющее предупреждение!
Возможно, вы спрашиваете себя: «Как такое может случить
ся с верующим? После всего, что Христос совершил для него, как
верующий может так ожесточиться?» Эти вопросы затрагивают
саму суть данного места Писания. Ответив на них, мы сможем
лучше понять, в чем заключается Божий замысел, касающийся
нашего повседневного общения.
Эти ужасные изменения в жизни верующего объясняются ко
роткой фразой, являющейся ключом ко всему отрывку. В данном
месте Писания говорится, что мы можем ожесточиться, оболь
стившись грехом2 (Евр. 3:13). В этих словах сокрыт кладезь богос
ловской истины. По своей сущности грех лжив и коварен. Сердце
человека по своей природе лукаво и крайне испорчено (см. Пер.
17:9). Автор Послания к Евреям предупреждает о том, что каждый
грешник в той или иной мере духовно слеп. Мы не видим себя
такими, какими должны видеть. Грех обманывает людей. Как вы
думаете, кого он обманывает в первую очередь? Мне совсем не
трудно замечать грехи, совершаемые моей женой и детьми, — они
совершенно очевидны для меня. Однако я всегда удивляюсь, ког
да мне указывают на мои собственные прегрешения! Очень часто,
когда меня обличают в чем-либо, я испытываю соблазн думать,
что я невиновен. Мне кажется, что мои действия и мотивы опять
были неправильно поняты. Это, друзья мои, и есть духовная сле
пота, которой все мы подвержены в той или иной степени.
Если вы признаете это, ваш взгляд на христианскую жизнь и
на взаимоотношения с людьми изменится. Если мы верующие, то
это не означает, что мы свободны от духовной слепоты или за
страхованы от самообмана. Пока в нас живет грех, мы будем в
некоторой мере духовно слепы и будем обманывать себя. Имен
но по этой причине, как отмечает автор Послания к Евреям, мы
ежедневно нуждаемся друг в друге. Вы можете заметить во мне
то, чего не замечаю я сам. Ходя в истине, вы можете открыть мне
2 «Из-за обольстительности греха» — в английском переводе Библии.

глаза и показать то, чего я сам никогда бы не увидел. Мне нуж

на ваша ежедневная поддержка, чтобы живущий во мне грех не
ослепил меня. Ваша поддержка — это основное средство, при по
мощи которого Бог оберегает меня от греха и неверия.
Однажды, когда я только начал нести пасторское служение,
мне позвонили муж с женой, которые ходили в нашу церковь.
Супруги нуждались в незамедлительной помощи и очень хотели,
чтобы их отношения изменились. При этом и он, и она были жерт
вами собственной духовной слепоты. В тот вечер я посетил их и,
сидя в гостиной, услышал печальный рассказ об их жизни: женой
постепенно овладела депрессия, муж пристрастился к наркотикам
и алкоголю, а четверо детей совсем отбились от рук. Меня тогда
поразило, что жизнь, если смотреть на нее с их позиции, давала
им очень мало веских причин для того, чтобы продолжать свое
земное существование. Проблема заключалась в том, что они не
понимали двух основополагающих истин, которые я и попытался
им объяснить.
Во-первых, они не видели самих себя. Они не понимали, что
пожинают плоды, семена которых посеяли сами. И теперь им ка
залось, что не существует выхода из создавшейся ситуации. Во-
вторых, их слепота проявлялась в том, что они не замечали могу
щественного присутствия Господа. Поэтому они потеряли всякую
надежду и чувствовали себя беспомощными. Мое призвание со
стояло в том, чтобы открыть им глаза на эти истины и одновре
менно привести им веские доводы в пользу того, что надо продол
жать жить. Мы все нуждаемся в этом служении, помогающем нам
противостоять греху и неверию.
Что это означает на практике? Это означает, что никто из нас
по эту сторону небес не может сказать, что он не нуждается в по
мощи. Даже живущие в царстве света нуждаются в ежедневной
поддержке своих сограждан! Заметьте, что мы призваны посто
янно увещевать и ободрять один другого совсем не потому, что
видим, как кто-то совершает тот или иной грех. Бог не призывает
нас быть духовными сыщиками, пытающимися поймать преступ
ника с поличным. Наша задача не заключается в том, чтобы ули
чить кого-либо во грехе. Нет, причина, побуждающая к ежеднев
ному служению друг другу, кроется не в греховных поступках,
а в общем состоянии духовной слепоты, являющемся результа
том обольщения грехом. Мы остаемся незрячими даже тогда, ког
да не совершаем очевидных грехов. Это означает, что в земной
жизни я всегда буду нуждаться в вашей помощи! Мне необходимо
ваше ежедневное служение, пока грех остается во мне.
Сила и влияние живущего в нас греха

Я считаю, что церковь Иисуса Христа серьезно недооценивает
силу и наличие греха, пребывающего в нас, а также его влияние
на нашу духовную жизнь. Хотя Бог и вывел нас из царства тьмы,
Он продолжает совершать в нас Свой труд, удаляя тьму из наших
сердец. (Прочитайте Послание к Римлянам 7:14—25, чтобы уви
деть впечатляющую картину внутренней борьбы, являющейся
следствием живущего в нас греха.)
Бороться с грехом в других и в самих себе — это не значит кри
тиковать и осуждать. Цель обличения — указывать на Христа и
Его славную благодать, чтобы мы и другие люди могли следовать
за Ним с еще большим смирением, прилежанием и верностью.
Каждый — помощник, каждому нужна помощь

Обратили ли вы внимание на то, что в этом отрывке из По
слания к Евреям нет имущих и неимущих, знатных и простых?
Напротив, в нем описывается смиренное, обоюдное, взаимозави
симое служение людей, равных друг другу по положению. Каж
дый верующий призван смиренно осознавать свою ежедневную
потребность в помощи, и каждое дитя Божье призывается еже
дневно помогать своим братьям и сестрам. Мы все являемся по
мощниками, нуждающимися в помощи! Каждый из нас призван
служить и быть готовым принять помощь от других. В сущности,
это смиренное признание нашей собственной нужды как раз и
дает нам возможность быть Божьими орудиями, используемыми
Господом для ободрения и поддержки наших ближних. Тогда мы
начинаем понимать, что нам самим нужно прежде получить все
то, что впоследствии мы сможем отдать другим.
Очевидно, что служение, описанное в этом библейском от
рывке, должны нести не только служители церкви. Невозможно
обучить и рукоположить такое количество служителей, которого
было бы достаточно для удовлетворения ежедневных потребно
стей каждого. Поэтому помогать друг другу обличением — это
призвание всех членов тела Христова. Божий замысел состоит в
том, чтобы профессиональное духовенство сосредоточивало свои
усилия на обучении и подготовке каждого члена церкви к это
му крайне важному служению. Также совершенно очевидно, что
христиане должны исполнять поставленную перед ними задачу
не только во время еженедельных церковных собраний, но и в
повседневной жизни (где оно оказывается наиболее успешным).

Мне нужна ваша постоянная поддержка, чтобы я смог исполнить
то, к чему Бог призывает меня в личной, семейной, церковной и
общественной жизни. Мне нужно, чтобы вы ободряли меня и по
могали оставаться верным Богу до конца.
Следует подчеркнуть еще одну мысль, выраженную в этом
важном отрывке. Данное место Писания содержит не только пре
достережение, но и призыв. Кульминацией этих стихов являет
ся повеление общаться друг с другом с определенной частотой,
относясь друг ко другу и наставляя друг друга определенным
образом. Если мы понимаем эти три составляющие общения, то
сможем постичь Божий план, касающийся нашего разговора. Да
вайте рассмотрим их по очереди.
Как часто? Каждый день

Когда вы думаете о служении — как оно совершается и кто
осуществляет его, — то что приходит вам в голову? Возможно, у
вас перед глазами сразу возникает образ служителей-професси-
оналов, т. е. специально подготовленных и обученных пасторов,
душепопечителей, благовестников и миссионеров, чей труд опла
чивается. Может быть вы вспоминаете при этом все регулярные
мероприятия, проводимые в вашей поместной церкви: воскресное
богослужение, воскресную школу, занятия с новообращенными,
класс ученичества, занятия в домашних группах, благовестия по
субботам, служение в больницах и домах престарелых, кратков
ременные миссионерские поездки, женские собрания, братские
общения и библейские занятия с молодежью. Несомненно, мы
служим Богу, участвуя в этих мероприятиях, однако автор Посла
ния к Евреям формулирует служение в церкви, теле Христовом,
при помощи более ясных и определенных терминов. Он убежден
в том, что нести служение должен каждый верующий и делать
это он должен ежедневно!
Этот необычный, удивительный призыв к ежедневному слу
жению необходим вследствие самой сути проблемы, с которой мы
имеем дело. Он отражает повсеместную духовную борьбу, проис
ходящую в сердце каждого грешника. До тех пор, пока грех будет
оставаться в нас, наши сердца будут до некоторой степени зара
жены обманом и ложью, следствием чего будет духовная слепота,
преследующая нас везде, куда бы мы ни пошли. Это означает, что
ежедневное служение необходимо в любой ситуации и оно долж
но осуществляться по отношению к каждому человеку. Поэтому

перед нами стоит задача нести это служение всегда, а не только во
время проведения церковных мероприятий.
Таким образом, мы видим, что наша речь — это средство, при
помощи которого Бог оберегает нас не только от искушений из
вне, но и от самих себя! Когда мать на кухне спрашивает у сына,
как прошел его день в школе, она не только хочет услышать по
следние новости, но и пытается использовать благоприятную воз
можность, данную Богом, чтобы ободрить ребенка в следовании
за Христом. Друзья, встречаясь за чашкой кофе, обсуждают не
только последние события, работу, погоду и спорт. Они следуют
Божьему призыву, они понимают, что христианская жизнь труд
на, и поэтому укрепляют веру в Христа друг в друге. Муж и жена
отправляются поужинать и провести время вместе, однако они
не забывают при этом о высшем призвании, поскольку осознают
свою обоюдную духовную нужду.
Всех этих людей объединяет готовность повиноваться воле
Божьей. Все они знают, что христианское служение нужно не
сти не только непосредственно в самой церкви. Они стремятся
наилучшим образом использовать те возможности, которые Бог
предоставляет им ежедневно. Они твердо верят, что каждый день
их жизни — это день служения Господу. Они осознают свою гре
ховность. Они понимают, зачем Бог поместил их туда, где они
находятся. Они знают, что должны быть средством достижения
Его целей. При этом они осознают, что нуждаются в помощи, и
готовы принять ее от других верующих. Они убеждены, что каж
дый христианин должен участвовать в служении ежедневно. Они
радуются тому, что являются гражданами царства света, но в то
же самое время понимают, что все граждане этого царства нуж
даются в помощи.
Как относиться? Со смирением

Как относиться друг ко другу в общении, чтобы не нарушить
Божьего замысла? Со смирением. Смирение — единственно пра
вильная реакция на те евангельские истины, которые открывает
нам наш отрывок. Евангелие показывает подлинные размеры на
шего греха и величие Божьей благодати, и мы отчетливо пони
маем, что нам нечем хвалиться (см. Рим. 3 :2 3 —24, 27—28; 1 Кор.
1:2 6 —31; Гал. 6:15; Еф. 2:8—9).
Смирение вторит настроениям Павла, считавшего себя самым

худшим из грешников (ι Тим. 1:15 —17). Он признавал не только
благодать, даруемую нам при обращении к Богу, но и ту благодать,
которая ежедневно изливается в наши сердца, так что мы получа
ем возможность жить и говорить так, как этого хочет Господь.
Ежедневное служение обличения и увещевания — это не след
ствие гордости или сознания собственного достоинства, опыта,
мудрости и преуспеяния. Оно также не рождается из подсозна
тельной веры в то, что увещеватель и увещеваемый существенным
образом отличаются друг от друга. Нет, увещевая, мы признаем,
что сами нуждаемся в том же, что хотим дать другому. Я могу
знать Господа на протяжении многих лет, но сегодня Его благо
дать нужна мне в той же самой мере, в какой она была нужна мне в
день, когда я уверовал. Если в моей жизни есть хоть крупица исти
ны, жизни, надежды, благодати и доброты, то лишь благодаря Его
работе, производимой во мне. Все остальное — это моя немощь и
мой грех. Поэтому я не подхожу к данному служению, уповая на
собственную силу и мудрость и поощряя вас быть похожими на
меня. Нет, я сознаю мою слабость и греховность и веду вас к Тому,
Кто один имеет силу и может даровать вам избавление!
Павел, когда говорил об общении в теле Христа, всегда вспо
минал о смирении:
Итак я, узник в Господе, умоляю вас поступать достойно

звания, в которое вы призваны, со всяким смиренномудрием и
кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью.
Послание к Ефесянам 4:1, 2
Быть смиренным — значит понимать, что только Христос мо

жет оказать действенную помощь. Осознав, что все мы являемся
братьями и сестрами в борьбе с грехом и что Его благодать — наша
единственная надежда, мы научимся относиться друг ко другу с
добротой, состраданием и кротостью.
К чему призывать? К верности до конца

Наставление, которое мы призваны преподавать друг другу
каждый день, звучит так: «Не сдавайтесь! У вас есть все основа
ния продолжать борьбу! Ободритесь! Не поворачивайте назад!
Доверяйте Божьим обетованиям! Имейте доброе сердце и про
должайте следовать за Господом!» Это наставление имеет не
только обличительный характер. В нем нет осуждения и критики.

Мы призваны не только указывать на грех. Бог призвал нас обо
дрять друг друга и призывать быть верными, пока битва не будет
выиграна.
Каждый из Божьих воинов, изнуренных борьбой, нуждается в
этом служении увещевания и ободрения. Временами мы все быва
ем похожи на маленького ребенка, который, отправившись с ро
дителями в поход, через пять километров начинает ныть: «Папа!
Мы уже почти пришли?» Нам всем приходится сталкиваться с
удручающей действительностью, суть которой в том, что мы на
ходимся только в начале пути. Жизнь — это длительное путеше
ствие, а христианская жизнь — это к тому же и непрерывная бит
ва. Мы все упускаем из виду главную цель. Время от времени нам
всем кажется, что задача, стоящая перед нами, слишком трудна, а
порой просто невыполнима. Нам всем иногда приходят в голову
мысли все бросить и поднять белый флаг. Мы все непостоянны и
часто сбиваемся с прямого пути.
Однажды ко мне в офис пришел отец с сыном-подростком.
Я уже много раз был свидетелем подобной сцены, повторения ко
торой мне совсем не хотелось видеть. Отец не считал, что нужда
ется в помощи. Он пришел лишь для того, чтобы привести сына
на консультацию. Сын же сидел в кресле, сгорбившись и уставив
шись в пол. По всему было видно, что он не собирается прини
мать участие в разговоре. Я почти физически ощущал, что они
оба испытывают чувство гнева и раздражения по отношению друг
ко другу. Между ними не было никакой теплоты, сердечности,
дружелюбия или семейной привязанности. Их отношения зашли
в тупик: они ненавидели друг друга.
Первым заговорил отец. Не прошло много времени, как его
лицо побагровело и голос стал звучать на повышенных тонах. Не
ответив на заданный ему вопрос, он обратил свою речь к сыну:
«Я тебя кормлю и одеваю. Я устраиваю для тебя великолепные
каникулы. Я готовил тебя в Малую лигу и хотел, чтобы ты за
нимался плаванием. Я научил тебя водить машину и купил тебе
автомобиль. А что я получаю взамен? Ничего, кроме огорчений.
Посмотри на себя! Весь твой вид свидетельствует о том, что ты
неудачник. У тебя нет работы, тебя вот-вот исключат из колледжа
за неуспеваемость. Ты даже не можешь содержать свою комнату в
порядке: она похожа на мусорную свалку! В твои годы я занимал
ся спортом, работал на двух работах, был старостой в молодежной
группе и учился на твердую четверку в школе. Я уважал родите
лей, и никто не спотыкался о горы мусора, заходя в мою комнату.
Не знаю, в чем твоя проблема, но тебе лучше решить ее поскорей,

а иначе я больше не потерплю тебя в моем доме! Иногда я просто
недоумеваю, откуда ты такой взялся! Я не понимаю тебя и всего
того, что ты вытворяешь! А теперь можешь рассказать Полу, какой
ты хороший и как несправедливо к тебе относятся родители!»
В каком-то смысле этот монолог был обличением и увещева
нием. Конечно, он удовлетворял отцовскому пониманию обличе
ния, но совсем не удовлетворял Божьему. Не таким ли представ
ляется вам обличение в кошмарных снах? Неудивительно, что все
мы стараемся избегать таких жестоких и бесполезных разговоров!
Подобный вид словесного общения не соответствует Божьим тре
бованиям, особенно в плане содержания. Отец, сам того не осо
знавая, говорил сыну, по сути, следующее: «Ты совсем не такой,
как я. Ты неудачник, а я добился успеха. У тебя нет ни малейше
го чувства ответственности, а на меня всегда можно положиться.
У меня есть надежда, а тебе не на что надеяться. Я праведник, а
ты по уши погряз в грехах, и скоро тебе придется за них распла
чиваться».
Я уверен, что «официальная» богословская позиция этого че
ловека была совсем иной. Однако в разгар конфликта его отноше
ние к грешному, неверующему, сбившемуся с пути и постепенно
ожесточающемуся сыну выразилось в осуждении, характеризую
щемся самоправедностью, раздражением и нетерпимостью. Отец
не предложил сыну того, в чем тот нуждался. К сыну надо было
проявить сострадание и, осознавая собственную греховность,
смиренно рассказать ему о благодати Божьей, которая помогает
в духовной борьбе. Поймите, благодать Божья никогда не пре
уменьшает размеров нашего греха, но дает нам реальные основа
ния взглянуть правде в глаза, исповедовать грех и отказаться от
него. Только благодать дает нам надежду на победу и побуждает
продолжать борьбу с грехом. Именно это мы призваны возвещать
другим людям, которые в своей слепоте начинают оставлять ис
тинный путь.
Отец не понимал, что был таким же, как его сын, — не в том
смысле, что они оба совершили одинаковые грехи и одинаково
относились к определенным вещам, а в том смысле, что они оба
нуждались в ежеминутной благодати Божьей. Они были равны,
поскольку без благодати Божьей были не способны на добрые
мысли, слова и дела. Им обоим нужно было увидеть, как Бог дей
ствует в их повседневной жизни. И сыну, и отцу нужно было на
учиться следовать за Господом по вере и любить Его больше всего
на свете.
Но ни тот, ни другой не понимал этого. Они оба пришли ко

мне изнемогшие, подавленные, полные сомнений, возмущенные,
обманутые, исполненные сознания собственной праведности и
запутавшиеся. Отец думал: «Я хороший отец, а ты плохой сын, и
у меня есть право отказаться от твоего воспитания». Джо, его сын,
думал: «Я хороший сын, а ты плохой отец, и я могу больше не
слушать тебя». Они оба обманывали себя и были готовы расстать
ся навсегда. Им обоим нужен был какой-то повод или аргумент,
чтобы продолжать отношения друг с другом. Они нуждались в че
ловеке, могущем с любовью помочь им осознать свои грехи, точно
так же как Давиду нужен был Нафан, указавший царю на его не
правоту. Но кроме этого, они должны были понять, что любящий
Искупитель присутствует в их жизни и дарует им Свою благодать.
Нужно было, чтобы Его любовь побудила их перестать жить для
себя и начать жить для Него. Такое ежедневное служение увеще
вания должно украшать наш разговор друг с другом. Встречая ве
рующих, сломленных борьбой и ослепленных грехом, указываем
ли мы им на причины, побуждающие всех нас оставаться верны
ми Богу до конца, сохранять уверенность и продолжать битву?
Библейская модель обличения

Что отец Джо мог бы сделать по-другому? Из каких элемен
тов, если следовать Библии, должно состоять обличение? Как из
бежать ошибок и заблуждений, описанных в этой главе? Чтобы
ответить на эти вопросы, давайте рассмотрим библейскую модель
обличения.
Проверьте свое сердце. Обличение начинается с вас самих.
Поскольку мы все боремся с грехом, пребывающим в нас, то нам
следует начинать с самих себя. Мы должны убедиться, что побе
дили гнев, нетерпение, самоправедность, обиду и ожесточение.
Если мы начнем с исповедания собственных грехов, нам будет на
много проще помочь другим покаяться.
Помните о своем призвании. Обличение не основывается на
вашем мнении о человеке. Вы исполняете служение Божьего по
сланника, и ваша задача состоит в том, чтобы верно и без искаже
ний передать сообщение Царя. Иными словами, перед вами стоит
цель — помочь людям понять мнение Бога о них и принять его.
Пересмотрите свое отношение к ближним. Проявляете ли
вы доброту, смирение, терпение, снисхождение, сострадание и
любовь, когда разговариваете с людьми? Отсутствие этих качеств
помешает обличению, которое должно приносить славу Богу и

производить перемену в людях. Нам нужно проверить как содер
жание наших разговоров, так и наше отношение к окружающим.
Признайте свои ошибки. Очень важно приступать к обличе
нию, смиренно осознавая, кто мы есть на самом деле. Понимая,
что тоже нуждаемся в Господнем прощении, мы обретаем способ
ность быть терпеливыми и прощать того, кому Бог призвал нас
служить.
Мудро используйте слова. Чтобы достичь результата, нуж
но хорошо подготовиться к обличению. Нужно продумать, какие
слова мы собираемся использовать в разговоре. Нам нужно про
сить Бога, чтобы Он помог нам подобрать именно те слова, кото
рые помогли бы нам правильно передать Его весть.
Размышляйте о Писании. Истинное обличение всегда осно
вывается на Библии. Она направляет как содержание нашей
речи, так и способ выражения мыслей. К обличению необходимо
приступать, имея четкое представление о том, что Писание гово
рит по данному вопросу. Это означает, что мы должны не только
цитировать библейские тексты, подтверждающие нашу позицию,
но и понимать, что библейские принципы, законы и повеления
должны формировать наш взгляд на те проблемы, с которыми мы
пытаемся разобраться.
Всегда будьте готовы слушать. Самое лучшее и наиболее эф
фективное обличение — это обличение в форме диалога. Мы
должны дать человеку возможность высказаться, поскольку не
можем заглянуть в его сердце или прочитать его мысли. Нам
нужно приветствовать его вопросы и следить за тем, чтобы между
нами было взаимопонимание. Необходимо постараться расслы
шать истинное исповедание и понять, готов ли человек предпри
нять конкретные шаги покаяния. Слушая его, мы узнаем, как нам
следует продолжать процесс обличения.
Подождите, пока обличение подействует. Мы должны дать
время Духу Святому произвести Свою работу. В Писании нигде
не сказано, что правильное обличение побудит обличаемого ис
поведать свои грехи и покаяться в тот же день. Напротив, Библия
учит нас, что перемены в человеке происходят, как правило, со
временем. Нам нужно проявлять такое же терпение, какое Бог
проявляет по отношению к нам самим. Терпение не ставит под
угрозу Божью работу, производящую в людях перемену, а являет
ся следствием преданности ей.
Ободряйте обличаемых Благой вестью. Оставить грех нас
побуждают удивительная благодать Бога, Его безмерная любовь
и Его постоянная помощь. Писание говорит, что благость Божья

ведет людей к покаянию (Рим. 2:4). Евангельские истины — их
требования и утешение, которое они приносят, — должны накла
дывать отпечаток на наше обличение.
Помните напряженность в отношениях между человеком,
которому я когда-то оказывал духовную помощь, его пастором и
старшими братьями, а также всю нелепость ситуации? Их обще
ние друг с другом могло бы быть совершенно иным, если бы па
стор следовал библейской модели обличения! Если бы отец об
личал сына так, как требует того Библия, результаты были бы
совершенно противоположными! Сколько добра могло бы прине
сти обличение, если бы оно было не дубинкой, а светом, не обви
нительным приговором, а призывом к новой жизни, исходящим
из любящего сердца, не извещением о том, что все потеряно и си
туация безнадежна, а увещеванием продолжать битву с грехом до
тех пор, пока победа не будет одержана!
Каждый из нас по-своему борется с усталостью, унынием, со
мнениями, возмущением, лукавством, самоправедностью и сму
щением. Нам нужно не только указать на наш грех — нам нужно
указать на Христа, напомнить о доверии, которое мы когда-то
питали к Нему, и призвать снова всем сердцем уповать на Него.
Необходимо, чтобы с наших глаз спала пелена, мешающая видеть
не только грех, но и Христа! Только Его благодать дает нам по
вод исповедать свой грех и оставить его. В таком увещевании мы
нуждаемся ежедневно.
Не сдавайтесь! У вас есть все основания продолжать борь
бу! Откройте глаза, чтобы узреть Божью истину, распахните двери
сердца для Его обличений, впустите в свою жизнь Его благодать и
следуйте за Ним с верой. Тогда вы обретете помощь и надежду!
Бог нам прибежище и сила, скорый помощник в бедах.

Посему не убоимся, хотя бы поколебалась земля, и горы
двигнулисъ в сердце морей.
Пусть шумят, воздымаются воды их, трясутся горы от
волнения их.
Псалом 45:2—4

подумайте о том, как вы обличаете
1. Подвергните критическому разбору последнее обличение,
адресованное вашему супругу, ребенку или другу, используя пред
ложенную выше модель в качестве образца. В чем вы следовали
библейской модели? В чем вам нужно изменить свой подход к об
личению?
2. В каких ситуациях вы избегали обличать других, оставляя
проблемы нерешенными и отношения невыясненными?
3. Таите ли вы на кого-нибудь злобу или обиду, лишая себя
тем самым возможности конструктивно поговорить начистоту?
4- Какой грех Бог недавно открыл вам, желая напомнить о по
стоянной потребности в Его благодати? Помогает ли это вам со
смирением относиться к ошибкам и проступкам других людей?
5. Какие библейские отрывки помогают вам видеть грех и про
должать бороться с ним? Какие возможности дает вам Бог, чтобы
вы могли поделиться этим знанием с другими верующими?
Глава 10
Исполняя
поручение Царя
Потому что Бог... дал нам слово примирения. Итак мы —

посланники от имени Христова...
Второе послание к Коринфянам 5:19 —20
Ф рэнк еще не закончил свой рассказ, а я уже знал, что не

скоро смогу забыть его. Эта история имела все составные
части весьма неприятного противостояния, возникающего меж
ду родителями и их детьми-подростками. В ней присутствовало
скрытое бунтарство сына, умышленный обман и грех, совершае
мый с использованием отцовского компьютера, — буквально все,
что раздражает и выводит родителей из себя. Однако на этот раз
события развивались по-другому. Все обошлось без скандала. Ре
зультат был настолько положительным, что превзошел все ожи
дания, хотя начало не предвещало ничего хорошего. Что же про
изошло? Позвольте мне рассказать вам эту историю.
Близился к концу необычно трудный рабочий день. Фрэнк
никак не мог дождаться того момента, когда он снова окажется
дома, съест горячий ужин и сможет отдохнуть пару часов, преж
де чем связаться по электронной почте с некоторыми клиентами.
По дороге домой он бормотал про себя: «Я совершенно выбился
из сил!» Но когда Фрэнк вошел в дом и ощутил аромат вкусно
го ужина, его настроение заметно улучшилось. У него нашлось
время почитать газету перед ужином и немного отдохнуть после
еды. Почувствовав некоторый прилив сил, он сел за компьютер.
Глава 10. Исполняя поручение Царя 159
Проверяя электронную почту, Фрэнк неожиданно натолкнулся на

сообщение, полностью изменившее его планы на предстоящий
вечер.
Это было электронное письмо, адресованное сыну. Обычно
Фрэнк не читал писем Райена, но, распечатывая на принтере при
шедшее сообщение, он случайно взглянул на текст и был пора
жен обилием нецензурных выражений, написанных большими
буквами. Фрэнк стал читать, не веря своим глазам. Письмо было
непристойным и отвратительным по своему содержанию, а также
содержало намеки на некоторые события, которые, если верить
написанному, заставили отца серьезно задуматься, знал ли он во
обще своего сына.
Отец стал искать в компьютере письма, которые Райен писал
своему другу. Не потребовалось много времени, чтобы найти его
последнее сообщение. К ужасу Фрэнка, письмо его сына было еще
хуже. Оно было настолько мерзким, что Фрэнк заплакал и бук
вально застыл у компьютера, потрясенный прочитанным. «И эту
гадость написал мой сын, считающий себя истинным христиани
ном. Как это пришло ему в голову? Как он осмелился посылать
подобные сообщения с моего рабочего компьютера? Как ему не
стыдно посылать другим такую чушь?» — огорчение быстро пере
растало в гнев. С побагровевшим лицом, держа распечатанное
письмо в руке, отец бросился в комнату Райена.
По милости Божьей в тот момент сына не было дома. Бог за
думал благословить как сына, так и отца. Фрэнк позвал Эллен,
свою жену, чтобы она пришла в спальню. Увидев ее, он сунул ей
письмо со словами: «Посмотри-ка, что вытворяет наш любимый
сынок!» Подобно Фрэнку, Эллен заплакала, когда прочла письмо
сына. «Где он? Я хочу немедленно поговорить с ним!» — кричал
Фрэнк, но в ответ услышал, что Райен находится на занятиях и
вернется лишь поздно вечером. «Не могу поверить! Единствен
ный раз нам нужно серьезно поговорить с ним, а его, как назло,
нет дома!» — горячился Фрэнк. «Может, это к лучшему, дорогой.
У нас будет время все обдумать», — ответила Эллен. Она была аб
солютно права.
По мере того как супруги обсуждали создавшуюся ситуацию,
их точка зрения постепенно менялась. В ходе разговора, занявше
го почти весь вечер, Фрэнк начал рассматривать произошедшее
не как личное оскорбление, а как возможность послужить сыну,
который основательно запутался в сетях греха и подвергался
сильным искушениям. Эллен удалось не просто успокоить мужа,
но и убедить его взглянуть на ситуацию более взвешенно.
Супруги поняли, что Бог очень сильно любит их сына, поэто

му и разоблачил его грех. То, что Фрэнку понадобилось сесть за
компьютер именно в тот вечер, и то, что электронное письмо от
приятеля его сына пришло именно в тот день, и то, что самого
Райена не было дома, когда открылось содержание написанно
го, — все это было частью Божьего плана по спасению сына. Ис
купитель протянул руку, чтобы остановить этого юношу, идуще
го по пути греха. Бог собирался через Фрэнка и Эллен изменить
жизнь Райена.
Понимание всего этого наполнило сердца Фрэнка и Эллен
радостью и надеждой даже в ту минуту, когда им было особенно
горько и больно. Взглянув по-новому на ситуацию, они почувство
вали, что смогут поговорить с сыном совсем не так, как собира
лись вначале. Они представили себе, какая разыгралась бы сцена,
если бы Райен был дома, когда Фрэнк обнаружил электронные
письма. Отец бы яростно кричал, сын бы тоже взорвался в от
вет или же занял оборонительную позицию, замкнувшись в себе.
В этом случае благословения Божьи не пришли бы в эту семью.
На следующее утро Фрэнк проснулся и, сев на краю крова
ти, сказал жене: «Дорогая! Мне сейчас пришла в голову мысль,
что не мы управляем событиями. Бог Сам выбрал время, а мы
лишь орудия в Его руках. Лежа в постели, я размышлял о том,
что Райен — не наша собственность. Он принадлежит Богу, Кото
рый доверил его нам, чтобы действовать через нас в его жизни.
Мне обидно и больно, и я знаю, что и ты испытываешь такие же
чувства, однако данная ситуация предоставляет нам чудесную
возможность поговорить с Райеном о самом главном в жизни.
Возможно, это прозвучит несколько необычно, но мне кажется,
что именно сейчас Бог совершает искупление нашего сына. Он
действует так, чтобы спасти Райена от греха и смерти. Поэтому
Господь не дает ему преуспевать в грехе. Он разоблачил грех на
шего сына. Бог показал его нам не для того, чтобы мы огорчились
и впали в уныние, а для того, чтобы через нас искупить мальчика.
И сейчас очень важно вести себя правильно, так, как угодно Богу.
Нельзя, чтобы наши гнев и боль помешали Богу действовать.
Я так рад, что у нас было время подумать и помолиться, прежде
чем поговорить с сыном».
Разговор с Райеном состоялся вечером того же дня. Фрэнк не
бросил злополучное письмо в лицо сыну со словами: «Как ты,
жалкое ничтожество, сопляк, осмелился так поступить со мной?!»
Нет, вначале он предложил помолиться и тем самым показал
сыну, что им предстоит важный разговор. Прежде он никогда так
не поступал! Затем отец сказал, что прочитал его письма. После

этого очень спокойно он рассказал Райену о том, какие чувства
наполняли его сердце в тот вечер. Сначала он сильно опечалился
оттого, что его сын совершает такой грех. Потом обрадовался, ког
да понял, что все случившееся свидетельствовало о любви Бога к
Райену и о Его стремлении сделать все возможное, чтобы спасти
юношу от греха. Отец сказал, что впоследствии Райен будет по
ражен тем, насколько велика Божья любовь. Беседа была весьма
продолжительной и затянулась далеко за полночь, но в сердце
Райена произошла серьезная перемена. Но изменился не только
этот молодой человек; сердце отца также стало иным.
Рассказывая мне эту историю, Фрэнк очень хорошо описал пе
ремену, произошедшую в его сердце: «Я впервые начал смотреть
на отношения с другими людьми с позиции искупления. Я вдруг
понял, что Бог производит Свою работу не только в Райене, но и
во мне, в Эллен и в наших остальных детях. Это позволило мне
совершенно иначе взглянуть как на мою семью, так и на мои от
ношения с друзьями и знакомыми. Я осознал, насколько важно
то, что я говорю, решая ту или иную проблему. У меня есть выбор:
или взять все в свои руки и действовать по своему усмотрению,
или стать частью Божьего замысла и делать то, что Господь хочет
совершить, используя возникшую ситуацию».
Как прекрасно сказано! Нам всем необходимо смотреть на
наши отношения с людьми с позиции искупления. Прежде чем го
ворить о чем-либо с человеком, нам нужно спросить себя, что Ис
купитель хочет совершить в данной ситуации, и затем преданно
исполнять Его волю. Мы не должны забывать, что исполняем Его
поручение. Именно в мастерской повседневной жизни Бог фор
мирует характер Своих детей: делает их верными, благочестивы
ми и духовно зрелыми. Мы же орудия в Его руках. Когда Фрэнк
и Эллен уяснили для себя данную истину, они совершенно иначе
подошли к обличению сына, попавшего в сети греха.
Настоящая глава посвящена уроку, который Бог преподал
Фрэнку. Чтобы выступать в качестве Христовых посланников, мы
должны хорошо понимать, какое поручение дал нам Бог и как мы
должны исполнять его в общении с домашними, друзьями и чле
нами тела Христова.
Это поручение было дано Им

еще в самом начале
С того момента, как грех вошел в мир, Бог начал осуществлять
Свой замысел искупления. Это явствует из слов, сказанных змею
после грехопадения людей:
И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, про

клят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми;
ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все
дни жизни твоей. И вражду положу между тобою и между же
ною, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет по
ражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту.
Бытие 3 :14 ,15
Иными словами, Бог сказал змею: «Я не оставлю все так, как

есть. Через женщину Я дам людям Искупителя, Который сокру
шит тебя и твое дело посредством Своих страданий». Божья реак
ция на ложь сатаны и на восстание Адама и Евы не ограничилась
судом, но включила в себя также и искупление. В тот момент Бог
представил план, который раскрывается на последующих страни
цах Библии. Священное Писание — это повествование о том, как
Бог искупает людей, потому что хочет, чтобы они принадлежали
Ему и вечно жили для Его славы. Мы призваны участвовать в
этом великом труде, а это означает, что нам следует рассматри
вать события, людей, встречающихся нам в жизни, и самих себя
как составные части Божьего плана искупления. Мы должны
стать частью Его замысла. Единственно правильный подход к со
бытиям, происходящим в нашей жизни, состоит в том, чтобы рас
сматривать их с точки зрения искупления.
То, что Бог повелел нам исполнять это поручение, ясно видно
из библейского отрывка, в котором описывается, как Бог призвал
Аврама и заключил с ним завет.
И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства

твоего и из дома твоего, в землю, которую Я укажу тебе.
И Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и
возвеличу имя твое; и будешь ты в благословение.
Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя
прокляну; и благословятся в тебе все племена земные.
Бытие 12 :1—3
О завете Бога с Аврамом написано очень много книг, и я не

ставлю перед собой цели распространяться на эту тему. Однако
я считаю нужным сделать важное замечание по поводу проци
тированных выше слов, выражающих одновременно утешение
и призыв. Разве может утешить что-то лучше, чем мысль о том,
что ты избран для Божьих благословений?! Но Бог избрал Авра
ма не только для того, чтобы излить на него Свои благословения.
С самого первого дня Господь желал, чтобы Аврам был также про
водником Его благословений для других людей. Через Аврама все
народы земли должны были получить благословение.
С самого начала Аврам был призван рассматривать свою
жизнь с позиции искупления. Он был призван участвовать в том,
что Господь собирался совершить не только в нем и для него, но и
через него. Здесь сокрыто семя всякого призвания к служению, о
котором говорится повсюду в Писании. Бог поливал и взращивал
семя служения, посаженное во времена Аврама, пока оно не вы
росло и не стало большим древом служения, о котором говорится
в новозаветных посланиях. Из рассматриваемого библейского от
рывка, посвященного описанию завета Бога с Аврамом, следует,
что Господь, решивший искупить для Себя народ, призвал Своих
людей посвятить себя той же самой миссии. Мы не должны ду
мать о себе лишь как об объектах Его любви завета, поскольку
мы являемся также проводниками Божьей любви, обращенной к
окружающим нас людям.
Искупление не только приносит пользу нам самим. Оно всегда
совершается в соответствии с Божьим замыслом и для Его славы.
Спасение — это не званый ужин, и мы не почетные гости на нем.
Данное торжество устроено в честь Царя, и на него нас пригласи
ли из милости (и к нашему большому удивлению). На этом торже
стве мы празднуем не только свое приглашение; мы чествуем Его
и выражаем свою благодарность, помогая другим познать Бога,
служить Ему и прославлять Его. Это торжество в Его честь! Он
является почетным гостем. Все, что мы говорим и делаем, должно
отражать наше желание участвовать в Его деле и воздавать Ему
славу, которой Он достоин.
Более пристальный взгляд на поручение

Когда Господь давал Своему народу закон, описанный в Вет
хом Завете, Он помнил об этой миссии. Сыны Израилевы были
призваны полностью посвятить себя Божьему делу искупления,
что означало деятельное участие в жизни друг друга. Они были

призваны вести свои разговоры так, чтобы способствовать этим
той работе, которую Бог совершал в жизни других людей. Наше
участие в миссии Царя невозможно описать лучше, чем это сдела
но в 19-й главе Книги Левит. Именно на этот библейский отрывок
ссылался Христос, когда в 22-й главе Евангелия от Матфея кратко
изложил суть закона.
Не делайте неправды на суде; не будь лицеприятен к нище

му, и не угождай лицу великого; по правде суди ближнего твоего.
Не ходи переносчиком в народе твоем, и не восставай на
жизнь ближнего твоего. Я Господь.
Не враждуй на брата твоего в сердце твоем; обличи ближ
него твоего, и не понесешь за него греха.
Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего; но люби
ближнего твоего, как самого себя. Я Господь.
Левит 19 :15—18
Что данный отрывок говорит о наших взаимоотношениях с

окружающими? Бог показывает нам, что невозможно игнориро
вать грех. Поскольку все мы грешники и живем среди грешников,
грех всегда будет создавать для нас проблемы. Это объективная
реальность нашей земной жизни. Вопрос в том, относимся ли мы
ко греху так, как к нему относится Бог, т. е. рассматриваем его с по
зиции искупления, или же мы пытаемся решить эту проблему, сле
дуя желаниям и намерениям наших сердец, исполненных греха.
Возлюби ближнего твоего как самого себя

Возможно, самое первое и самое существенное, что следует
отметить в данном библейском отрывке, — это то, что повеление
бороться с грехами других людей Божьими методами непосред
ственно связано с заповедью любить ближнего как самого себя.
Любовь к ближнему многогранна, но в одном мы можем быть уве
рены: любить другого человека — значит не оставаться равнодуш
ным к его грехам и реагировать на них так, как тому учит Библия,
а также понимать, что мы призваны Богом участвовать в работе,
совершаемой Им в их жизни. У нас нет права решать проблемы
так, как кажется удобным и правильным лично нам. Если кто-то
согрешил против нас и причинил нам зло, то самое главное в та
кой ситуации — не отомстить и не добиться извинений от обид
чика, а отреагировать в соответствии с Божьим замыслом, чтобы

прославить этим Господа.
Следуя своему призванию, мы не делаем поблажки тем мно
гим грехам, гнездящимся в сердце и слетающим с языка, кото
рые подробно рассматриваются в вышеприведенном отрывке из
Писания, хотя у нас возникает сильное искушение совершить их,
когда нам причиняют зло. Помните, что мы постоянно имеем
дело с грехами наших ближних. Так будет до пришествия Господ
ня. До того дня любовь к ближнему всегда будет тесно связана с
искуплением. Это означает, что вы реагируете на грех не просто
как пострадавшая сторона, а как слуга Того, Кто искупает и спаса
ет людей от греха.
Давайте посмотрим правде в глаза: нам трудно любить ближ
них даже тогда, когда они не согрешают против нас! Мы думаем
в первую очередь о себе, мы хотим, чтобы все было по-нашему, и
стремимся к тому, чтобы нам самим всегда было хорошо и удоб
но. Очень легко дать место раздражению и гневу, когда что-то
происходит не так, как мы хотим. Я не говорю о ситуациях, когда
против нас совершают серьезный грех. К несчастью, нам трудно
любить даже тех, у кого не получается угодить нам!
Позвольте привести пример из собственной жизни. Мне очень
нравится ложиться спать в одно время с Луэллой. Она мой самый
лучший собеседник и близкий друг, и мне приносят огромное удо
вольствие те минуты душевной теплоты, которую мы проявляем
друг к другу в конце каждого дня. У моей жены очень приятный,
мелодичный голос, и я люблю слушать ее перед отходом ко сну.
Это время, когда мы лежим рядом и тихо разговариваем, очень
драгоценно для меня.
Однажды около десяти часов вечера я вышел из гостиной с
мыслью о том, как бы поскорее лечь спать, предполагая, что и
Луэлла имеет те же намерения. Войдя на кухню, я не мог пове
рить своим глазам: моя жена с ведром и щеткой стояла на коле
нях, приготовившись мыть пол. Эта картина сразу вызвала во мне
чувство раздражения: «Почему она так поступает со мной?! Раз
ве она не знает, что вечер — это наше особое время, которое мы
посвящаем друг другу? Почему именно сейчас ей потребовалось
мыть пол?» Мне показалось, что чистый пол был для нее важнее
собственного мужа.
К счастью, я не высказал своих мыслей вслух. Однако, уходя
в спальню, я отметил с ноткой раздражения в голосе: «Не могу
поверить, что тебе понадобилось все это делать именно сейчас!»
С тех пор я много размышлял о случившемся. Меня поражает
даже не нетерпение, проявленное мной тогда, а мой крайний эго

изм. Глядя на Луэллу, я не увидел любящей и верной жены, все
цело посвятившей себя нашей семье. Она тоже могла бы пойти
спать, но вместо этого стала выполнять работу, которую нужно
было сделать. Я знаю, какие мысли были у нее в голове. Пол на
кухне просто сводил ее с ума! Когда в доме живут шесть человек,
пол всегда кажется грязным. И вот ей представилась возможность
хорошенько его вымыть, потому что был уже вечер и на кухне ни
кого не было. Движимая любовью к своей семье, она безропотно
взялась за работу.
Но в тот вечер, глядя на Луэллу, я не понимал этого. Я лишь
видел перед собой жену, которая должна была направиться в
спальню вместе со мной! В своем сердце я не благодарил ни ее,
ни Бога. Я пошел наверх, испытывая чувство раздражения по по
воду того, что мне приходится ложиться спать одному, поскольку
Луэлла предпочла мытье пола общению со мной. Смешно? Неле
по? Да, но как раз в этом и состоит смысл данного примера. Нас
раздражают даже самые незначительные события нашей жиз
ни. Даже когда никто не согрешил против нас, нам приходится
прилагать усилия, чтобы наше общение с людьми удовлетворяло
Божьим требованиям. Мы раздражаемся и во гневе произносим
недобрые слова, когда ванная комната оказывается занятой, или
когда кто-то уезжает на семейном автомобиле, не предупредив
нас, или когда кто-то раньше нас завладевает пультом дистанци
онного управления телевизором или последним пончиком, или
когда газета оказывается не на месте, или когда мы из-за кого-то
опаздываем, или когда не слышим похвалы в свой адрес, которую,
как нам кажется, мы вполне заслужили, или когда кто-то влезает
в очередь перед нами, или толкает нас в коридоре, или забывает
оставить дверь незапертой, или возвращается домой, не заправив
машину бензином, или слишком долго разговаривает по телефо
ну... Список можно продолжать до бесконечности!
В такой обстановке проходит наша жизнь. Если мы проявля
ем эгоизм в повседневных ситуациях, то как мы сможем реаги
ровать с позиции искупления, столкнувшись с реальным грехом?
Если мы не любим своих ближних в обычных условиях, то как
мы сможем любить их, когда на карту будет поставлено что-то
большее? Нам нужно всегда помнить о величии и славе нашего
призвания и о тех требованиях, которые оно предъявляет к на
шим повседневным разговорам. Нам следует держаться той ис
тины, что Бог уже даровал нам все необходимое для исполнения
Своей воли (2 Пет. 1:3, 4)!
Как нам бороться с грехом?

Поскольку грехи наших ближних влияют на нас тем или
иным образом, нам ежедневно приходится бороться с грехом. Во
прос, который Книга Левит ставит перед нами, звучит так: «Ка
кие методы мы используем в борьбе с грехом: Божьи или наши
собственные?» Не ошибитесь, ведь они в корне отличаются друг
от друга.
Книга Левит показывает, как мы можем реагировать на грех,
окружающий нас. Стезя любви, которой Бог призывает нас следо
вать в отношениях друг с другом, проходит посередине. По обеим
ее сторонам пролегают глубокие овраги ненависти: на одной сто
роне находятся ее скрытые формы, на другой — явные. Нам дано
повеление идти стезей любви и не позволять себе скатываться ни
в один из этих оврагов.
В овраге тайной ненависти прячутся фаворитизм и лицепри
ятие (Лев. 19:15), вражда, сокрытая в сердце (стих 17), затаенная
злоба (стих 18) и желание отомстить (стих 18). Эти чувства никак
не согласуются с Божьим призывом любить ближнего как самого
себя. Каждое из них отражает внутренние проявления себялюбия
и гнева по отношению к тем, кто не угождает нам или не удо
влетворяет наших желаний. Мы реагируем на поступки человека,
к которому относимся с пристрастием, в соответствии со своими
эгоистическими ожиданиями, при этом забывая, что должны по
могать осуществлять Божьи планы на земле. Нет на свете более
высокого призвания, чем это, однако именно о нем мы быстрее
всего забываем в лихорадочном темпе жизни.
В число явных форм ненависти входят отношения с людьми,
характеризующиеся нескрываемым фаворитизмом и лицепри
ятием (стих 15), несправедливые суждения о ближних (стих 15),
распространение клеветы (стих 16) и месть (стих 18). Опять же,
Бог требует от нас противоположного.
Бог не хочет, чтобы мы уклонились со стези любви и скати
лись в тот или другой овраг. Подробное обсуждение грехов дру
гого человека — это преступление против Божьего призыва, об
ращенного к нам. Желание видеть, что кому-то так же больно, как
было больно когда-то нам, — это также преступление против Бо
жьего призыва. Злопамятство, распространение сплетен и слухов
о чьих-либо грехах, а также месть в той или иной форме — тоже
преступление. Однако, если мы проверим свою жизнь, то обнару
жим у себя многие из этих преступлений (см. Мф. 18 :15 —19).
Жена, объявляющая мужу бойкот, когда тот чем-то обидел

ее, этим самым мстит ему и, поступая так, забывает о своем при
звании смотреть на отношения с людьми с позиции искупления.
Дочь, которая обиделась на родителей и уходит, хлопая дверью, в
свою комнату, чтобы там вспомнить все случаи, когда семья чем-
то обидела или подвела ее, также забывает о своем призвании.
Верующий брат, высказывающий пикантную сплетню под видом
молитвенной просьбы, сходит со стези любви и забывает о сво
ем призвании. Муж, гневающийся на своих домашних за то, что
из-за них он опаздывает на работу, и размышляющий о том, на
сколько легче было бы жить без семьи, грешит против Божьего
призвания.
Как легко сойти со стези любви и уклониться в ту или другую
сторону! Как трудно следовать Божьему призыву любить! Давайте
смиренно и честно согласимся с тем, что любить друг друга любо
вью, описанной в Книге Левит, очень непросто. Давайте призна
емся, что мы постоянно сходим с пути, на который Бог поставил
нас. Давайте исповедуем свои недостатки Господу и друг другу и
будем совершать конкретные дела покаяния.
Стезя любви как золотая середина

Следовать по стезе любви не означает проявлять любезность и
терпимость к тем, кто совершает плохие поступки. Любовь — это
активное действие! Бог хочет, чтобы мы были Его слугами, спаса
ющими людей от греха. Он призывает нас судить наших ближних
по правде и обличать друг друга ясным и понятным образом, со
всей искренностью подходя к данному процессу.
При этом, пожалуйста, уясните, что мы не призваны крити
ковать и судить других с позиции своей праведности, или выпол
нять роль сыщиков, пытающихся отыскать всякий грех, который
только можно обнаружить в жизни наших ближних. Мы также не
должны обижать людей своими словами, ругать или обзывать их.
Напротив, если Бог открывает нам грех другого человека, значит
Он хочет, чтобы мы проявили к этому человеку жертвенную лю
бовь, содействующую искуплению. Мы идем к нашему ближнему,
чтобы честно и ясно указать ему на грех, и делаем это для того,
чтобы он подчинился не нашему мнению, а Божьему, и попросил
Господа помиловать его и даровать ему Свою благодать. Наше же
лание — чтобы не мы, а Бог, Его воля и Его милость были основ
ной темой наших разговоров.
Данный библейский отрывок содержит еще одну важную

мысль. В нем говорится, что если мы не делаем этого, если мы
любим самих себя больше, чем Бога и окружающих, если мы по
зволяем себе уклоняться со стези любви, скатываясь в овраг нена
висти, то понесем на себе грех своих ближних! Да, Каин, мы сто
рожа своим братьям (Быт. 4:9)! Бог однозначно призывает нас к
этому. Тот, кто видит грех ближнего, но не реагирует на него с лю
бовью, нацеленной на искупление, разделяет с ним его вину. Бог
говорит через пророка Иезекииля о том, что если страж, увидев
приближающегося неприятеля, не предупредит народ, то кровь
погибших людей будет на нем (Иез. 3 3 ;1 —9 )· Участвовать в Бо
жьем деле спасения, имеющем искупительный характер, — это не
только высшее призвание, но и нравственная обязанность.
Мы должны быть верными, преданными сторожами. Задача
сторожа состоит не в том, чтобы заставить людей отреагировать
на его предостережение, а в том, чтобы вовремя предостеречь
их. При этом он обязан удостовериться, что его предупреждение
понято окружающими, и убедить их принять соответствующие
меры. На этом его миссия заканчивается. Он исполнил все, к чему
был призван.
Наше призвание — увещевать других искать защиту и спасе
ние у Искупителя. Фрэнк и Эллен не забыли об этом. Они вошли
в комнату Райена как сторожа, и их обличение стало предостере
жением, высказанным с любовью, которое, по воле Господа, из
менило сердце сына. Все, что они сказали, явилось следствием
искреннего желания быть частью того, что совершал Бог. Заметь
те, что сначала Бог изменил сердца родителей, и только потом,
научив их разговаривать по-новому, через них изменил сердце
Райена. Так же будет происходить и в нашей жизни.
Наконец, обратите внимание на то, что в нашем отрывке дваж
ды используется выражение «Я Господь». Бог говорит: «К вам об
ращается Царь, и вот Моя воля для вас. Я Господь, и Я призываю
вас любить друг друга. Для споров, извинений или пререканий
нет места. Я Господь. Теперь идите и по воле Моей, предостере
гая, спасайте тех, кого я поселил рядом с вами».
Великое поручение
Один из самых ясных призывов выполнять поручение Царя
записан в 28-й главе Евангелия от Матфея. После Своего воскре
сения Христос повелел ученикам идти в Галилею, на гору. Там Он
встретился с ними и дал им Великое поручение, о котором знает

теперь каждый верующий. Мне интересно, думали ли Фрэнк и
Эллен о том, что именно это поручение они исполняют, беседуя
с сыном? Понимаем ли мы, что должны выполнять его каждый
день, общаясь с людьми? Мне кажется, что традиционное толко
вание этого отрывка мешает нам понять, что на самом деле имел
в виду Христос, когда давал это поручение.
Подумайте об этой великой заповеди Христа и спросите себя,
к какому служению призывает Господь и как Его заповедь долж
на влиять на наши повседневные разговоры. Какие требования
она предъявляет к сфере словесного общения?»
Одиннадцать же учеников пошли в Галилею, на гору, куда

повелел им Иисус, и, увидевши Его, поклонились Ему; а иные
усумнилисъ. И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне вся
кая власть на небе и на земле: итак идите, научите все народы,
крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблю
дать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до сконча
ния века. Аминь.
Евангелие от Матфея 28:16—20
Христос является Своим ученикам как Царь-победитель. Он

выполнил Свою миссию на земле и скоро должен воссесть одес
ную Отца. Он провозглашает Свое господство и призывает уче
ников нести Его весть всем людям на земле. Все мы слышим на
стойчивые и убедительные призывы принимать участие в работе
миссионерских обществ, ведущих свою работу по всему миру. Эти
призывы уместны и необходимы. Но, если мы будем толковать
этот библейский отрывок только таким образом, то большинство
членов церкви Иисуса Христа останутся без поручения, что совер
шенно не соответствует написанному здесь. Призыв Христа обра
щен ко всем христианам!
Когда дети Божьи ограничивают данное место Писания сфе
рой деятельности миссионерских обществ, они не постигают в
полной мере его смысла и значения. То же самое происходит,
когда мы относим эти стихи только к профессиональным служи
телям. Тогда получается, что Библия говорит здесь о миссионе
рах, постоянно работающих за границей, которые откликнулись
на призыв Великого поручения! Конечно, в некотором роде это
верно, но все же стоит отметить, что Христос вкладывал в Свои
слова более глубокий смысл.
Я убежден, что пренебрежение второй частью поручения Хри

ста сильно ослабило церковь. Иисус призывает нас не только идти
и приобретать учеников, но также учить их жить, повинуясь всем
Его заповедям. Он призывает увещевать, ободрять и наставлять,
для того чтобы мы постепенно освобождались от старых грехов
ных привычек и преображались в образ Христов. Великое пору
чение состоит не только в том, чтобы приглашать людей войти
в царство света, но и в том, чтобы призывать их жить как чада
света, когда они уже вошли туда. Забывая об этой важной части
Великого поручения («уча их соблюдать все, что Я повелел вам»),
мы упускаем из виду требования, предъявляемые им к нашим по
вседневным разговорам.
Исполнение Великого поручения

как образ жизни
Теперь важно спросить: «Кто должен исполнять это служе
ние? Когда и где оно должно осуществляться?» В Новом Завете
повсюду говорится, что это служение обязан нести каждый верую
щий, и оно должно совершаться всегда и всюду, где в нем есть по
требность. Речь идет не только о призвании к служению как про
фессии, но о более фундаментальном призвании — посвятить
служению всю свою жизнь. Поручение Христа не позволяет нам
отделять служение от нашей обычной, повседневной жизни. Где
мы учимся сами и учим других быть послушными чадами Божьи
ми? Мы делаем это не только на церковных богослужениях, но и
в будничной обстановке, когда боремся с искушениями врага и
желаниями своей греховной натуры. Поэтому отношения между
мужем и женой, между родителями и детьми, а также между чле
нами тела Христова становятся ареной, где осуществляется Вели
кое поручение. Это поручение касается не только оправдания, но
и процесса освящения.
Это значит, что, желая поговорить с женой о трудностях и
разочарованиях, имеющих место в наших взаимоотношениях, я
должен обратить особое внимание на вторую половину Великого
поручения. Я признаю, что самое важное в разговоре, — это то,
что слова способствуют работе, которую Бог совершает в нас обо
их. Сам факт того, что нам необходимо общение, показывает, что
эта работа еще не закончена. Даже незначительные обиды свиде
тельствуют о том, что мы еще не в полной мере повинуемся запо
ведям Христа. Поэтому, стремясь понять друг друга и решить про
блемы сообща, мы содействуем работе, которую Бог производит

в нас, желая помочь нам поступать во всем как чада света. Итак,
вопрос не в том, решаем ли мы эти проблемы вообще, а в том, как
мы это делаем. Обусловлен ли наш подход желанием преподавать
Его истину друг другу до тех пор, пока это необходимо?
Наша речь изменится, если мы станем воспринимать жизнь
как служение. Мы не уходим из жизни на служение. Бог призы
вает нас служить каждый миг своей жизни! А это означает, что
мы, решив следовать Божьему призыву, должны взять на себя
моральное обязательство любить ближнего как самого себя. При
этом собственное счастье, удовлетворение и комфорт должны
отойти на второй план. Нашим руководящим принципом должно
быть желание участвовать в том, что Царь совершает в жизни лю
дей, окружающих нас.
Возможность послужить ближнему может представиться нам
совсем не тогда, когда мы ее ожидаем. Редко кто-нибудь спросит:
«Что Библия говорит по поводу...?» или скажет: «Я сознаю, что
некоторые стороны моей жизни не согласуются с Божьей волей,
и поэтому мне нужна ваша помощь», или же ребенок поинтере
суется у отца: «Папа, есть ли еще заповеди в Писании, которые
мне необходимо исполнить?» Нет, с самыми яркими моментами
служения мы сталкиваемся в тяжелые времена. Мы знаем, что
Господь использует трудности для того, чтобы производить Свою
работу в нас. И если Бог намерен использовать нас как инструмен
ты в Своих руках для изменения чьей-то жизни, то, скорее всего,
наилучшие возможности для служения будут возникать в таких
ситуациях, которых мы всеми силами хотели бы избежать.
В такие моменты мы бываем настолько поглощены собствен
ными эмоциями (обида, страх, гнев, смущение, уныние и т. д.)
и желаниями (быстро решить проблему, оказаться правыми,
услышать похвалу в свой адрес, избежать осложнений, настоять
на своем, выйти сухим из воды, получить ободрение и признание
со стороны окружающих и т. д.), что упускаем возможности, да
руемые нам Богом для того, чтобы мы произносили слова, спо
собствующие Его искупительной миссии. Когда Фрэнк впервые
прочитал электронное письмо Райена, у него не промелькнула
мысль: «Какая чудесная возможность послужить сыну! Благо
дарю Тебя, Господи!» Вместо этого, его отцовское сердце испол
нилось печалью, что вполне понятно. Но те откровенные пошло
сти Райена оказались средством, которое Бог использовал, чтобы
помочь Фрэнку и Эллен собраться с силами и броситься на спасе
ние сына. Господь управлял всеми событиями, включая и это пе
чальное происшествие. Он показал родителям состояние сердца

Райена, уже известное Ему. Бог призвал их разделить страдания,
чтобы затем разделить славу произведенной Им перемены.
Чтобы сказать сыну нужные слова, Фрэнку и Эллен потребо
валось побороть свой страх и бурные эмоции («Как ты мог так
поступить с нами?» «Мы все для тебя делаем, а какую благодар
ность получаем в ответ?» «Твое электронное письмо служит до
казательством того, что ты неудачник, общающийся с такими же
неудачниками!» «Даже и не думай, что мы когда-либо снова раз
решим тебе пользоваться нашим компьютером! Ты его больше
никогда не увидишь!» «Трудно поверить, что ты наш сын. Нам
бы такое и в голову не пришло!» «Сделай же что-нибудь достой
ное уважения!») Фрэнку и Эллен нужно было говорить с Райеном,
помня об искупительной любви Божьей. Эта любовь как раз и ста
ла причиной возникшей ситуации. Она помогла им отказаться от
высокомерных, фарисейских слов и вместо них произнести сми
ренные слова благодати. Они обратились к Райену как грешники,
испытавшие на самих себе действенную помощь Искупителя и
желающие, чтобы их сын также испытал на себе могущественное
влияние благодати Божьей, дающей избавление.
Обличение — это не осуждение, а призыв. Слова увещания
содержат в себе не приговор, а предостережение и поддержку и
призывают следовать за Господом. Мы говорим Божьи слова друг
другу не потому, что считаем себя выше или лучше других. Мы не
утверждаем, что у нас есть способность исправлять окружающих
нас людей. Нет, мы учим, ободряем, предостерегаем, обличаем и
увещеваем потому, что Бог поручил нам это делать. Данный при
зыв касается не какого-то одного сегмента нашей весьма напря
женной жизни, а охватывает ее целиком. Мы должны постоянно
помнить об этом, где бы и с кем бы мы ни находились.
Наше служение может начаться неожиданно, и часто оно бы
вает сопряжено с трудностями. Получив возможность послужить
ближнему, мы должны говорить в соответствии с Божьим призва
нием, ведь мы согласились выполнять поручение Царя.

чье поручение вы исполняете?1
1. Как вы обычно реагируете на разного рода беды и неприят
ности? (Жалеете себя? Спрашиваете у Бога, почему Он допустил
то или иное в вашей жизни? Обвиняете окружающих? Проклина-
ете обстоятельства? Ищете защиты и помощи у Бога? Стремитесь

послужить другим?)
2. В каких ситуациях вы разочаровываетесь, раздражаетесь и
гневаетесь, вместо того чтобы служить людям?
3. Что значит рассматривать отношения с людьми с позиции
искупления? В каких случаях вам это не удается?
4- Заставляет ли вас страх скрывать истину, уклоняться от ре
шения проблем или оправдывать чей-то грех, вместо того чтобы
обличать его?
5- Часто ли вы принимаете на свой счет то, что не относится
к вам лично, и, делая это, упускаете даруемые вам Богом возмож
ности вести разговор с позиции искупления?
6. Какие проблемы и неприятности в вашей жизни помогают
вам исполнять Великое поручение?
7. Бывает ли так, что вы, забывая о евангельских обетовани-
ях, теряетесь, когда понимаете, какие возможности Бог открывает
перед вами?
8. Исповедайте Богу и людям, которым об этом нужно знать,
все грехи, открывшиеся вам в процессе ответа на эти вопро
сы. Вспомните об обетовании, записанном в Первом послании
Иоанна 1:8, 9-
ЧАСТЬ В
Победа в войне слов
Золотые яблоки в серебряных прозрачных сосудах —

слово, сказанное прилично.
Притчи 2 5 :11 (русский синодальный перевод)
Нужное слово в нужное время

подобно драгоценному украшению.
Притчи 25:11 (перевод с английского)
Господи! Быть может,
Сегодня я кому-то нужен:
Моя рука, чтобы облегчить бремя,
Мое око, чтобы направить на верный путь,
Мой разум, чтобы познать закон Любви.
Пусть моя рука не ослабеет,
Око не затуманится,
А разум не подведет меня.
Сделай меня сильным,
Даруй проницательность,
Исполни истиной.
Господи! Я не хочу быть неготовым,
Колеблющимся, непостоянным и неуверенным,
Когда Ты открываешь мне чью-то нужду.
Помоги же мне, сделай меня благословением
Для ближних по воле Твоей и для славы имени Твоего.
Аминь.
Глава 11
Начните с главного
...Всякое дерево познается по плоду своему... Добрый чело

век из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой
человек из злого сокровища сердца своего выносит злое; ибо от
избытка сердца говорят уста его.
Евангелие от Луки 6:44,45
П риближаясь к концу этой книги, вы, наверное, думаете:

«Пол, я понимаю, что Бог хочет, чтобы я использовал дар
речи определенным образом. Я сознаю, что моя речь не всегда со
ответствует искупительным целям Бога. Моими словами руково
дят мои собственные желания, я вижу последствия своих грехов и
все свои ошибки, но не знаю, что мне делать!»
Если вы так думаете, то эта глава написана как раз для вас.
В ней рассматривается возможность внутренней перемены. Мы
поговорим о том, какого покаяния Бог ожидает от вас. Если вы
желаете отказаться от старых методов общения, значит, вам нуж
но начать с главного — с сердца. Покаяние определяется в Писа
нии как радикальная перемена сердца, ведущая к радикальным
изменениям в жизни. Призывая Израиль к покаянию, Бог сказал:
«Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши, и обратитесь к Гос
поду Богу вашему...» (Иоиль 2:13). Когда кто-то раздирал свои
одежды, это было символом сожаления и раскаяния в ветхоза
ветной культуре. Поэтому Бог говорит, по сути, следующее: «Мне
нужен не символ покаяния, а изменившееся сердце».
178 Часть 3. Победа в войне слов
Основа покаяния — сердце,

принявшее Евангелие
Хотя это трудно понять, но Бог, указывая нам на наши грехи
и ошибки, не осуждает нас, а являет Свою искупительную любовь.
Как Отец, Он наказывает Своих детей, чтобы сделать их святы
ми. Он никогда не ставит перед Собой цели подавить, унизить и
уничтожить нас. Хотя наказание может быть болезненным, его
цель состоит в том, чтобы произвести в нас плоды праведности и
мира (Евр. 12 :1—13).
Итак, не впадайте в отчаяние. Не позволяйте врагу обманы
вать вас и сеять в вашем сердце мысли о том, что слишком много
времени упущено и вы никогда не исправитесь. Не позволяйте
пораженческим настроениям уводить вас от Господа. Не уходите
от Него с сознанием вины и стыда. Наоборот, обратитесь к Нему,
посмотрите на Него и поймите, что Он любит и принимает вас как
Отец. Он побуждает вас видеть самих себя такими, какие вы есть
на самом деле, потому что горячо и сильно любит вас.
Возможно, ваши глаза открылись благодаря чтению этой
книги, и в сфере вашего словесного общения вы увидели то, чего
не видели раньше. Придите к Господу с сокрушенным сердцем и
умоляйте Его о прощении и помощи. Когда Он обличает вас, вы
можете либо раскаяться, либо ожесточиться. Наберитесь муже
ства и покайтесь! Бог вас любит!
Истинное покаяние начинается тогда, когда сердце обретает
покой в завершенной работе Христа и тех многочисленных обето-
ваниях, которые вытекают из Его победы над грехом. Из их числа
я хочу выделить семь обетований, потому что именно они побуж
дают меня выйти из тьмы и войти в свет истины, испытующий
людские сердца. Грех производит вину, стыд и страх, и только со
вершенная любовь Господа прогоняет все это прочь. В Его вели
ких и драгоценных обетованиях я действительно нахожу все, что
мне нужно для исполнения Его воли (2 Пет. 1:3 —4).
Первое евангельское обетование, на которое нам следует поло
житься, — это обетование полного и всеобъемлющего прощения.
Бог обещает, что никогда не будет напоминать нам о прошлых
грехах и как восток от запада удалит от нас беззакония наши
(Пс. 102:12). Какое это удивительное обещание! Мне не нужно та
щить на себе огромный мешок, наполненный грехами, который
давит на мои духовные плечи и ломает хребет моей веры. Иисус
взял на Себя тяжкий груз моих грехов, чтобы мне не пришлось
нести их на себе.
Глава 11. Начните с главного 179
Какую свободу мы обретаем во Христе! Верующему не нужно

быть порабощенным страхом и жить во мраке, испытывая чувство
вины и стыда. Иисус уплатил наш долг! Поэтому, хотя я прихожу
к Христу в запятнанной, грязной одежде, я исполнен веры и на
дежды, и, как дитя Божье, получаю Его прощение.
Второе евангельское обетование — это обетование освобожде
ния. Христос пришел не только простить наши грехи, но и изба
вить нас от них. На кресте Он сокрушил власть греха надо мной
(см. Рим. 6 :1—14). Я могу больше не грешить языком. Жизнь мо
жет быть иной. Я могу говорить по-новому.
В-третьих, Евангелие не только возвещает о прощении, но и
дает силу. Господь обещал Павлу: «Довольно для тебя благодати
Моей, ибо сила Моя совершается в немощи» (2 Кор. 12:9). Да, мы
во многом не соответствуем Божьим требованиям. Сами по себе
мы не можем делать добро. Но Господь не оставил нас одних. Он
приходит на помощь, даруя нам Свою силу и исполняя нас Своим
Духом, так что мы обретаем способность вести разговор, принося
щий пользу окружающим и прославляющий Бога. Сила, воскре
сившая Христа из мертвых, действует теперь в нас (Еф. 1:19, 20).
Поэтому мы не должны быть слабыми. Наша речь может быть ис
полнена силой, которой мы обладаем во Христе.
В-четвертых, Евангелие обещает восстановление. Так лег
ко оглядываться на прожитую жизнь и сожалеть об упущенных
возможностях. Нам так хотелось бы взять наши слова обратно и
сказать то, что следовало сказать в той или иной ситуации. Так и
хочется спросить Бога, почему Он не сразу указал нам на непра
вильное использование дара речи.
Поэтому-то Господне обетование восстановления так дра
гоценно для нас. «И воздам вам за те годы, которые пожирали
саранча, черви, жуки и гусеница... И до сытости будете есть и на
сыщаться и славить имя Господа Бога вашего...» (Иоиль 2:25, 26).
Бог может восстановить разрушенное. Годы нашей жизни прошли
не напрасно. В Своей суверенной любви Бог постепенно вел нас к
осознанию нашей вины, чтобы обличить нас в нужный момент.
Он всегда выбирает подходящее время. Этот процесс задуман для
того, чтобы исполнить Его обетование — принести плоды правед
ности. Удивительно, что Бог обещает восстановить утраченное,
чтобы мы, Его народ, не были посрамлены (Иоиль 2:27)!
В-пятых, в Евангелии мы находим обетование примирения.
Суть Благой вести в том, что она возвещает о пришествии Князя
мира. В Нем мы обретаем примирение не только с Богом, но и
друг с другом. Только Он может разрушить преграды, разделяю
щие людей (Еф. 2:14 —18). Только Он способен вложить любовь в

сердца, где когда-то царила ненависть. Он делает черствых, бес
сердечных эгоистов чуткими и сострадательными. Грязную смесь
человеческих грехов и ошибок Он превращает в белоснежную
жемчужину благочестия. Христос пришел, чтобы обратить «серд
ца отцов к детям и сердца детей к отцам их» (Мал. 4:6). Он при
шел, чтобы создать церковь, в которой царят единство и любовь
(Ин. 17:20 —23). Он пришел, чтобы мужья и жены жили как одна
плоть. Поэтому, если отношениям между людьми был нанесен
урон или они вообще были полностью разрушены, то надежда на
полное восстановление и примирение не потеряна. Ваш Спаси
тель является Князем мира!
В-шестых, Евангелие обещает мудрость. Иаков пишет об
этом весьма буднично и прозаично: «Если же у кого из вас недо
стает мудрости, да просит у Бога...» (Иак. 1:5). Какие простые сло
ва, но сколько в них надежды! Вы, возможно, думаете: «Я знаю,
что мне нужно изменить свою речи, но не знаю, с чего начать и
что делать!» Вам нужна мудрость, и Бог дает ее, дает «просто и
без упреков» (Иак. 1:5). У нас нет причин отчаиваться по пово
ду нашего невежества, ведь во Христе сокрыты «богатства совер
шенного разумения» (Кол. 2:3). Его приглашение звучит просто:
«Придите, попросите, и Я дам вам!»
Наконец, в-седьмых, Евангелие обещает милость. Автор По
слания к Евреям напоминает о том, что Иисус, подобно нам, был
искушен во всем, кроме греха. Поэтому Он понимает нас и мо
жет сострадать нам в немощах наших, и мы можем приходить к
Нему, чтобы «получить милость и обрести благодать для благо
временной помощи» (Евр. 4 :14 —16). В самых трудных ситуациях,
в самых запутанных и напряженных отношениях мы никогда не
останемся одни, и нам не придется полагаться лишь на свои силы
и способности. Мы сокрыты во Христе, и в Нем мы можем делать
то, что без Него было бы просто невозможно.
Я не способен любить врагов. Я не могу делать добро тем, кто
дурно обращается со мной. Я не могу проявлять терпение, когда
меня раздражают. Я не способен выказывать почтение, когда меня
оскорбляют. У меня не получается предоставлять отмщение Госпо
ду. Я не нахожу удовольствия в жертвенном служении. Я не умею
кротко вести разговор, когда мой собеседник пылает гневом. По
своей природе я не обладаю добротой, состраданием, кротостью
и способностью прощать. Божьи требования слишком высоки для
меня, и я не могу исполнить то, к чему призван. Но именно поэто
му и пришел Иисус. В Нем мы находим все, в чем нуждаемся!
Евангелие — это почва, на которой произрастает истинное по

каяние. Его обетования помогают мне мужественно признать мой
грех и дают мне силу отвернуться от него. Подлинная надежда на
подлинную перемену обретается во Христе! Покаяние строится
именно на этом основании.
Но что такое истинное покаяние? Как коренные перемены в
сердце могут повлиять на нашу речь? Чтобы ответить на эти во
просы, давайте рассмотрим шаги истинного покаяния — того из
менения сердца, которое ведет к перемене образа жизни.
Размышление — первый шаг покаяния

Первый шаг покаяния состоит в том, чтобы исповедать нашу
духовную слепоту. Мы видим грехи и недостатки других людей
намного лучше, чем свои собственные. Мы слишком легко на
ходим себе оправдание и перекладываем вину на других людей,
рисуя себе весьма искаженную картину того, кто мы есть на самом
деле и что мы сделали.
Избавиться от этого заблуждения весьма просто. Нам нужно
решительно посмотреть в зеркало Слова Божьего, чтобы увидеть
себя такими, какие мы есть в действительности, и понять, где
должна произойти перемена (см. Иак. 1:2 2 —25). Смотря в зеркало
Слова Божьего, нам следует спросить себя: «Что Бог хочет пока
зать мне из того, чего я еще не замечал в своем разговоре?»
Читая Писание, мы видим, что ударение, которое Библия ста
вит на словесном общении, фокусируется не столько на новых ме
тодах ведения разговора, сколько на состоянии сердца человека.
Когда в нем происходит истинная перемена, тогда язык, это не
укротимое зло, превращается в источник благодати. Это основа,
на которой формируются практические библейские принципы
общения, определяющие, что значит вести разговор с позиции ис
купления. Применив эти принципы к своей жизни, мы переста
нем своими словами обескураживать людей, нарушать их покой
и производить разделения. Вместо этого мы будем произносить
слова любви, истины, благодати, надежды, веры, прощения и
мира, которые приносят плоды праведности.
Сердце и война слов

Семейная пара, которую я консультировал несколько лет тому
назад, служит наглядным примером нашей первостепенной по
требности обращать внимание на сердце, управляющее нашими

словами. Я уже несколько раз консультировал Боба и Мэри. Одна
из постоянных проблем, возникавших в отношениях супругов, со
стояла в том, что Мэри часто и очень сильно гневалась на своих
троих детей. Я посоветовал Бобу не жаловаться на жену, а поста
раться объяснить ей, что она поступает неправильно.
После этого мы опять собрались вместе, и Боб стал подводить
итог событиям прошедшей недели. «Между прочим, — начал
он, — я последовал вашему совету и обличил Мэри, когда она сно
ва разгневалась. Я сказал, что ей следовало бы обратить внимание
на то, сколько вреда приносит ее раздражительность и как она ме
шает Богу проводить Свою работу в жизни наших детей». Когда
я слушал Боба, у меня возникли два противоположных чувства.
С одной стороны, все, что он говорил, было правильно. С другой
стороны, наблюдая за Мэри, я заметил, что она была в корне не
согласна с тем, что говорил Боб. Более того, ее сильно раздражало
то, каким хорошим выставлял себя ее супруг в этой истории!
Я сказал: «Мэри, вы, кажется, расстроены рассказом вашего
мужа. Почему бы вам не поделиться со мной своими мыслями?»
В ответ она поведала свою версию того, что произошло: «Накану
не того дня я решила ради разнообразия приготовить домашний
обед для всей семьи. Мне было очень тяжело готовить еду и одно
временно присматривать за нашим старшим ребенком, которому
пять лет, и двумя трехлетними близнецами. Это был ужасный
день. Казалось, мальчики задались целью сделать все возможное,
что только было в их силах, чтобы помешать мне приготовить
вкусное угощение. Тем не менее я все же справилась со своей за
дачей. Когда мы садились за стол, я чувствовала себя совершенно
измотанной. Только мы приступили к еде, как один из близнецов
опрокинул чашку и разлил свой компот по всему столу. Я не вы
терпела и накричала не только на него, но и на остальных детей,
потому что произошедшее, как мне показалось, развеселило их.
В тот момент я посмотрела на Боба и поняла, что он уже «за
кипает». Вначале он просто сидел, бросая недовольные взгляды,
а затем начал обличать меня в присутствии детей. Он сказал сле
дующее: «Когда же ты наконец научишься вести себя? Почему
ты так занята собой и своими ничтожными проблемами, что не
замечаешь происходящего? Неужели ты совершенно слепа и не
видишь, в кого превратилась? Ты дурно влияешь на наших детей.
Не уверен, сумеют ли они когда-нибудь оправиться после всего
того, что ты им сделала. Иногда мне приходят в голову мысли о
том, что было бы лучше, если бы они вообще тебя не знали! Я
уже перестал надеяться, что ты когда-нибудь изменишься! Да, ты

сожалеешь о содеянном и просишь прощения, но через минуту
делаешь то же самое. Тебе нужно немедленно измениться или во
обще не подходить к детям! Ведь ты никогда не замечала, чтобы я
набрасывался на детей и срывал на них свою злость, как это дела
ешь ты. Как бы я хотел, чтобы ты посмотрела на себя со стороны!»
В тот момент я обвела взглядом комнату и мне бросилось в гла
за, что все наши трое сыновей внимательно слушают, как их отец
разносит меня в пух и прах».
Можно было бы много говорить о проблемах этой семьи, но,
учитывая цель нашего обсуждения, я хочу обратить внимание на
роль Боба как Божьего представителя в своей семье. Как муж, отец
и христианин он был призван Господом быть Его посланником.
Он был призван оберегать своих домашних. Бог также призвал
его укреплять веру своих ближних и содействовать их спасению и
освящению. Мэри же находилась в очень затруднительном поло
жении, испытывая сильнейшую духовную борьбу. Она не видела
себя со стороны и не замечала Божьего присутствия и могущества.
Было совершенно ясно, что она нуждается в помощи и что роль
Боба состоит в том, чтобы быть Божьим помощником в ее жизни.
Однако Боб, глядя на жену, видел нечто иное. Он видел человека,
портящего ему жизнь, которая могла бы быть спокойной и раз
меренной. Он видел женщину, от которой ему хотелось поскорее
избавиться, а не любимую, нуждающуюся в незамедлительной
помощи. То, что Боб сказал своей супруге, не привело ни к чему
хорошему. Его слова не принесли мирных плодов праведности.
Мэри еще больше ожесточилась. Вместо того чтобы открыть ее
духовные очи, слова Боба только усугубили ее духовную слепоту.
Вы можете возразить, ведь все сказанное Бобом было в об-
щем-то правильно. Гнев Мэри действительно причинял вред де
тям. Она была слепа и не понимала, что делает. Она исповедовала
свой грех, но тут же совершала его снова. Да, формально Боб был
прав, но его неправильное, греховное отношение к жене свело на
нет его правоту. Он разгневался и тем самым показал, что тоже
духовно слеп. Боб не захотел начать с главного. Он не уделил вре
мя тому, чтобы обратить внимание на состояние своего собствен
ного сердца. Он не помог жене и не утешил ее, а только усугубил
проблему.
Представьте себе, как развивались бы события, если бы Боб
промолчал за обеденным столом, если бы он одержал победу в
войне, происходившей в его собственном сердце, если бы при
знался жене, что рассердился на нее, если бы подумал о том, что
Бог хотел совершить через него, если бы понял, что это был Бо
жий момент искупления и освящения. Какая произошла бы пере
мена, если бы он возвестил истину с терпением, нежностью, сми
рением и любовью!
Мэри не возблагодарила Бога за то, что Он помог ей через
мужа. Она забыла о любви и искренности Боба. Вместо этого в
ее душе затаилась злоба. Она обиделась на него не только пото
му, что он наговорил ей много «гадостей», но и потому, что он
наговорил их при детях. Взгляд Мэри был сосредоточен на Бобе
точно так же, как взгляд Боба был сосредоточен на ней. В них
обоих не произошло никакой перемены, имеющей характер ис
купления. Проблема приобрела еще более сложный и запутан
ный характер.
Уделите время тому, чтобы посмотреть в зеркало Слова Бо
жьего и увидеть себя такими, какие вы есть. Ведете ли вы разгово
ры с другими, не исследовав вначале собственного сердца? Несут
ли ваши слова надежду, помощь и утешение тем, кто борется с
грехом? Или же ваше общение с людьми только усугубляет име
ющиеся проблемы? Прислушайтесь к нежному гласу Искупителя,
когда Он обращается к вам через Свое Слово.
Исповедание — второй шаг покаяния

Истинное покаяние всегда влечет за собой исповедание. Мы
берем на себя ответственность перед Богом и людьми за свои сло
ва и дела. Исповедание означает смиренное согласие с тем, что
Бог говорит о нас. А Он говорит, что все мы грешники от рож
дения и наша греховность выражается в мыслях, словах и делах.
Мы не можем исповедать грехи словесного общения, не исповедо
вав при этом греховных настроений, повлиявших на наши слова.
Здесь история Боба и Мэри может послужить нам примером. Ка
кие сердечные настроения стояли за словами Боба, обращенны
ми к жене? Помните, что не только Мэри участвовала в духовной
битве: в ней участвовал также и Боб. Не забывайте, что война слов
всегда указывает на более глубокий духовный конфликт. И Боб, и
Мэри вместе противостояли врагу душ человеческих, желавшему
разделить и погубить всю их семью. Сатана способствовал форми
рованию определенных настроений в сердце мужа. Может быть и
вам следует исповедать подобные греховные настроения?
1. Сомнение. Гнев Мэри давал Бобу повод сомневаться во мно
гом. Во-первых, он размышлял о том, не противоречила ли его
женитьба воле Божьей. Не был ли он так увлечен красотой Мэри,

что не уделил достаточно времени тому, чтобы получше узнать
свою будущую супругу? Боб также засомневался в Боге. Он спра
шивал себя, почему Бог позволил ему жениться на этой женщине,
и думал при этом, что его брак, как ничто другое, подрывает его
веру в Божью премудрость.
2. Страх. Боб говорил мне следующее: «Я смотрю на наших
детей и думаю, в каких чудовищ они превратятся, когда вырастут.
Я представляю себе, что однажды они будут рассказывать психо
терапевту об ужасах своего детства. В какую бы комнату я ни за
ходил, меня постоянно преследует мысль, что там я натолкнусь на
Мэри, которая всегда чем-то недовольна. Я стараюсь не думать о
том, к чему все это в конечном счете нас приведет».
3. Гнев. «Я не прошу о многом, — признался Боб. — Я хочу
лишь иметь семью, в которой есть хоть какой-то порядок и немно
го любви. Я выполняю свои обязанности, и все, чего я хочу, — это
чтобы Мэри выполняла свои».
4. Месть. Бобу казалось, что Мэри могла грешить день за
днем и ничего не происходило. «Почему Бог допускает это? — во
прошал Боб. — Почему Он ничего не предпринимает? Я хочу, что
бы Мэри хоть раз стало так же больно, как больно мне и детям».
5. Уверенность в собственной праведности. Боб рассуждал
так: «Не понимаю, почему моя жена злится. Наверное, мы очень
разные люди. Я никогда не испытывал такого сильного гнева, не
говоря уже о том, чтобы выплескивать его на окружающих! Мне
бы никогда не пришло в голову произнести такие ужасные слова,
которые она говорит сыновьям. Иногда я сомневаюсь, верующая
ли она вообще. Если же она на самом деле христианка, то я не
могу иметь ничего общего с таким христианством!»
6. Эгоизм. «Человеку необходим отдых. Я же нигде не могу
обрести покой. Выбиваясь из сил в ночную смену, я мечтаю о том,
чтобы прийти домой и спокойно отдохнуть. Я не хочу, чтобы об
становка в семье была еще более напряженной, чем на работе. Я
не обязан трудиться двадцать четыре часа в сутки. Когда, нако
нец, у меня будет выходной?»
7. Безнадежность. Бобу казалось, что он попал в западню и
что у него нет никакой возможности что-либо изменить. Он при
знался: «Я знаю, что не могу переделать свою жену, однако Бог
заставляет меня жить с ней. Если так будет продолжаться, я про
паду, потому что ее гнев разрушает мою жизнь. Если я уйду, то все
равно погибну, потому что Господь осудит меня. Я молюсь об этой
ситуации каждый день, но Бог, кажется, не слышит меня. Я хожу
в церковь и вижу там счастливые семьи, и от этого мне становится

еще хуже. Я запутался и не знаю, что мне делать!»
Я мог бы многое сказать по поводу отношения Боба к своей
жене и ситуации в целом, но не хочу упускать главное: Боб ни
когда не сможет своей речью содействовать искуплению и быть
Божьим послом, сторожем своей семьи, если сперва не одержит
победу в войне, происходящей в его сердце, — войне, о которой
свидетельствуют его слова. Он увидел, что в сердце Мэри идет
битва, отражающаяся на ее речи, но не понял, что в его собствен
ном сердце происходит то же самое и что эта война определяет
то, что он говорит жене.
Боб не только упустил возможность содействовать осущест
влению Божьего замысла в жизни Мэри, но своим поведением
лишь осложнил ситуацию. Он настроил Мэри против себя: она
замкнулась и все меньше и меньше хотела слушать мужа. Она со
средоточила все внимание на его грехе, не замечая своих грехов.
Боб не был орудием в руках Бога, желавшего избавить ее от ду
ховной слепоты. Вместо этого, он стал орудием в руках сатаны,
стремившегося навсегда лишить ее духовного зрения. Почему?
Потому что Боб не сумел поставить главное на первое место и на
вести порядок в своем сердце. Он не был готов к тому, чтобы воз
вещать истину с любовью.
Посвящение — третий шаг покаяния

Все мы склонны повторять ошибки Боба. Мы часто начинаем
вести разговор, не приготовив должным образом своего сердца.
Иаков пишет о том, что человек должен быть «медлен на слова»
(Иак. 1:19 —21). В Книге Притч говорится, что «сердце праведного
обдумывает ответ» (Прит. 15:28). Однако мы склонны обсуждать
грехи других людей и не склонны проверять собственное сердце.
Проявляя слабость в этом вопросе, мы становимся частью про
блемы, вместо того чтобы быть орудиями, при помощи которых
Бог производит перемену в окружающих нас людях.
Вы нигде не найдете такого пламенного призыва готовить
свое сердце к общению, как в словах Павла, обращенных к церкви
в Колоссах:
Итак облекитесь, как избранные Божии, святые и возлю

бленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость,
долготерпение, снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто
на кого имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы. Бо
лее же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность
совершенства; и да владычествует в сердцах ваших мир Божий,
к которому вы и призваны в одном теле; и будьте дружелюбны.
Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудрос
тью; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славослови
ем и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших
Господу. И все, что вы делаете словом или делом, все делайте во
имя Господа Иисуса Христа, благодаря чрез Него Бога и Отца.
Послание к Колоссянам 3 :12 —17
Данный библейский отрывок содержит один из самых ясных

призывов к личному служению. Павел призывает нас делать то,
что обычно считается прерогативой церковных служителей. Он
говорит, что мы должны научать и вразумлять друг друга. Он
призывает нас возвещать друг другу истину в песнопеньях. Мы
все должны пользоваться уникальными возможностями, посыла
емыми нам Господом, чтобы участвовать в деле, которое Искупи
тель совершает в жизни людей. Но каким бы ярким и убедитель
ным ни был этот призыв к личному служению, рассматриваемые
стихи говорят в основном не о том, что мы должны делать. Они
описывают подготовку к служению и указывают на состояние
сердца, которое должно быть у нас, если мы хотим, чтобы это слу
жение стало возможным.
Все мы обладаем определенным влиянием. Все мы стара
емся понять смысл жизни и делимся своим мнением с другими
людьми. Таким образом мы неизбежно влияем на окружающих
и в некотором роде «служим» им. Суть отношений между людь
ми заключается в том, чтобы давать и получать советы. Вопрос
состоит в следующем: «Посвятили ли мы себя этому служению
и совершаем ли мы его по-Божьему? Желаем ли мы выступать в
роли Господних посланников? Готовим ли мы себя к тому, чтобы
Бог мог говорить через нас?»
В стихе 12 Павел, описывая, каким должно быть наше сердце,
чтобы мы могли служить ближним, использует распространенную
метафору, заслуживающую особого внимания. Павел говорит,
что мы должны «облечься» в определенные качества. По сути, он
говорит следующее: «Если вы хотите служить друг другу, то вам
лучше одеться в надлежащую одежду, в которой вы сможете вы
полнить данную работу. Бог предлагает вам одежду для вашего
сердца, чтобы вы могли использовать свою речь для воплощения
Его искупительных замыслов».
1. Милосердие1. Оно представляет собой не только глубокое

осознание нужды другого человека, но и желание оказать по
мощь. Мы дети Того, Кто является Отцом милосердия и Богом
всякого утешения, «утешающим нас во всякой скорби нашей,
чтоб и мы могли утешать находящихся во всякой скорби тем уте
шением, которым Бог утешает нас самих!» (2 Кор. 1:3, 4). Разве
можно получить утешение от Бога и не поделиться им с ближним,
испытать на себе милосердие Божье и относиться к окружающим
сурово и немилосердно?
2. Благость12. Проявлять благость — значит быть щедрым,
заботливым, чутким и добрым. Это значит проявлять в словах и
делах отзывчивость и внимательность к людям. Однако не случа
ется ли так, что у супругов, родителей, а также братьев и сестер
в церкви слишком часто не хватает деликатности и такта, когда
дело доходит до обличения? Спросите себя, с добротой и тактич
ностью ли вы обличаете, увещеваете, предостерегаете и научаете
своих ближних?
3. Смиренномудрие. Часто в минуты личных бесед нам не
хватает понимания ситуации, в которой оказался человек, и спо
собности прочувствовать то же, что чувствует он. Тем не менее по
своей сути мы очень похожи на тех, кому хотим оказать помощь.
Например, если я отец, то мой ребенок не может совершить та
кого греха, который не присутствовал бы в той или иной мере в
моей жизни. Мы стоим на одном уровне с теми, кому служим,
и сами ежеминутно нуждаемся в благодати Господней, дающей
прощение, избавление и силу. Смиренномудрие означает, что,
выполняя Божью работу, мы с библейских позиций правильно
оцениваем самих себя. Это подводит нас к тому, что мы начинаем
вести разговор, смиренно осознавая нашу общую нужду во Христе
(прочитайте Евр. 2 :10 —18 и обратите внимание на пример Иисуса
Христа).
4. Кротость. Когда моему сыну Дарни было около трех лет,
он решил нарвать цветов для мамы. Но к тому времени, когда сын
принес домой этот «букет», стебли были согнуты и поломаны, а
лепестки смяты или оборваны. Луэлла решила, что единствен
ный способ употребить с пользой этот подарок состоял в том,
чтобы положить лепестки, которые не сильно пострадали, в хру
стальную чашу с водой. В старании Дарни сделать маме подарок
не было ничего плохого. Однако он был недостаточно нежным и
1 Сострадание — в английском переводе Библии.

2Доброта, доброжелательность — в английском переводе Библии.
осторожным при обращении с цветами. К счастью, доброта и кро

тость Луэллы восполнили этот недостаток.
Кроткий человек относится к окружающим с нежностью и ве
дет разговор спокойно и по-доброму. В Книге Притч говорится,
что грубые, оскорбительные слова создают проблемы, а не решают
их (Прит. 15:1). Кротость означает, что я не нанесу вреда человеку,
которому хочу помочь. При этом я не должен идти на компромисс
и искажать истину. Наоборот, кротость сохранит истину от грубо
го, нечувствительного отношения, компрометирующего ее.
5. Долготерпение. Одно из самых труднодостижимых ка
честв, которое Бог хочет развить в нас и которое необходимо нам
как в общении с Ним, так и в отношениях с окружающими, — это
умение ждать. Мы не любим долго ждать жатвы. Нам бы хотелось
посадить семена утром и собрать богатый урожай после полудня.
Однако труд, совершаемый Богом в нас и в других людях, — это
длительный процесс.
Мы же хотим, чтобы изменения происходили как можно ско
рее. Поэтому мы торопимся в разговоре и оказываем давление на
собеседника, обвиняя его и предъявляя ему ультиматум. Все это
лишь осложняет ситуацию, и какого бы решения проблемы мы
ни добились, оно будет временным и поверхностным. Терпение —
это готовность ждать даже тогда, когда приходится испытывать
трудности. Оно означает не просто ожидание, а спокойствие и не
возмутимость. Нетерпение проявляется в виде гнева, растущего
с каждой минутой. Терпеливый же человек умеет ждать, не при
бегая к резким словам и поспешным действиям.
6. Снисхождение3. Это терпение, проявляемое в трудных об
стоятельствах, в стрессовых ситуациях. Труднее всего быть тер
пеливым, когда вас раздражают и хотят вывести из себя. Снис
хождение или выдержка означает отказ от мести, умение держать
себя в руках, даже когда нас провоцируют на гнев. Говоря об этом,
Петр ставит в пример Христа: «Будучи злословим, Он не злосло
вил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Правед
ному» (ι Пет. 2:23). Какой замечательный пример! Заметьте, что
Христос мог быть снисходительным и умел проявлять выдержку,
потому что верил, что Отец вершит праведный суд.
7. Прощение. Если кто-то согрешил против меня, мне необхо
димо победить чувство обиды и гнева и отказаться от желания ото
мстить. Это послужит для меня подготовкой, чтобы я мог простить
обидчика, когда он исповедуется в своем грехе и попросит проще
3 Переводится также как выдержка.

ния. Таким образом при личной встрече я смогу снять с челове

ка вину и избавить его от необходимости искупать ее каким-либо
образом. Как грешники, мы не можем рассчитывать на прощение
со стороны других людей, если сами не умеем прощать ближних.
(Прочитайте притчу о немилосердном рабе в Мф. 18 :2 1—35.)
8. Любовь. Это самое важное качество. Это добродетель, свя
зывающая воедино все остальные добродетели. Любовь — основ
ной элемент искупления, и она должна быть главной характери
стикой нашего служения друг другу. Любовь означает готовность
пожертвовать положением в обществе, личным имуществом, удо
влетворением своих желаний и потребностей во благо другого
человека. Это готовность ждать, трудиться, страдать и отдавать
все ради пользы ближнего. Любовь означает, что я готов отдать
жизнь за другого.
9. Мир. Это не просто отсутствие конфликта, борьбы или спо
ра. Это состояние сердца, формирующее наше служение. Мир, к
которому мы призваны, — это мир Христов. Именно он должен
управлять нашим сердцем, а не страх и всякие «а что если», свя
занные с различными ситуациями и отношениями с людьми.
Нередко родители, узнав, что их ребенок солгал им или сходил
туда, куда ему было запрещено ходить, или прогулял уроки, начи
нают мысленно представлять самые нелепые сцены и воображать,
что события развивались по самому худшему сценарию. (Что еще
он мог совершить, о чем мы не догадываемся? Может, он «подсел»
на наркотики? В чем еще он обманывает нас? Как часто он прогу
ливает занятия в школе?) Вместо того чтобы признать, что грех их
сына или дочери открылся благодаря близости и любви Господа,
родители произносят слова, порожденные страхом, которые зву
чат как обвинения и не приводят к необходимой перемене. Ошиб
ка состоит в том, что их общение с ребенком мотивируется страхом
перед обстоятельствами, а не миром, который дает Христос.
Мир — это внутренний покой, удовлетворенность, ощущение
безопасности и надежда, проистекающие из живой веры в бли
зость, силу, власть и благодать Христа. Это умение ежедневно на
ходить покой во Христе. Мы обретаем его, когда, смотря на жизнь,
помним о том, каков наш Бог и что Он совершает как Господь и
Искупитель.
10. Благодарность. Мы живем в эпоху, когда много говорится
о правах человека, когда люди постоянно твердят о том, что они
достойны лучшего. В народе это называется надлежащим при
знанием того, что каждый чего-то «заслуживает». Но если мы
будем постоянно помнить, что Евангелие говорит о нас и о том,
чего мы на самом деле заслуживаем, то чувство благодарности на

верняка будет переполнять наше сердце и влиять на наши слова
и дела. Благодарность — это выражение признательности за дары
и благодеяния, которых мы никогда не смогли бы достичь или за
служить сами. Она отражает осознание невероятной милости, по
стоянно получаемой нами из Господних рук. Бог призывает нас,
общаясь с людьми, быть благодарными.
Все перечисленные качества представляют собой «одежду»,
в которую нам надлежит облечься как Божьим слугам, через ко
торых Господь совершает искупление. Здесь следует сделать два
важных замечания. Во-первых, мы должны смиренно признать,
что весьма далеки от Божьих стандартов, упомянутых в Библии.
Люди просто неспособны во всем соответствовать им! Нам следу
ет взывать о милости и силе к Богу, Который действует в нас даже
тогда, когда мы молимся.
Во-вторых, необходимо понимать, во что именно Павел при
зывает нас облечься. Он призывает нас облечься во Христа ! Все
перечисленные качества — это качества Христа. Павел, по сути,
говорит следующее: «Разговаривая друг с другом, облекитесь в
характер Христа. Воплотите Его в вашем служении таким же об
разом, каким Он воплотил Отца, когда был на земле. Являйте сла
ву Христа, когда служите людям. Он ваша единственная надежда
на перемену. Обличайте друг друга не только при помощи чело
веческих слов, человеческой мудрости и человеческих доводов.
Обличая друг друга, являйте Христа и Его славу. Напоминайте
о том, что Он рядом и активно производит Свою работу. Будьте
проводником Его славы!»
Это подводит нас к тому, чтобы мы оставили всякую надежду
на самих себя. Мы с вами не можем произвести перемену в лю
дях. Они изменяются только благодаря действию Божьей силы и
благодати. Поэтому мы не должны следовать человеческим стан
дартам. Не надо пытаться произвести впечатление на окружаю
щих, демонстрируя знания или богатый опыт. Не надо форсиро
вать события, манипулируя людьми. Не надо воздействовать на
чувства громким голосом и проникновенными словами. Не надо
торговаться и заключать сделки. Не надо вызывать в человеке
чувство вины, осуждать его и выносить приговор. Не надейтесь
своими доводами сразить человека наповал. Если бы такими ме
тодами можно было изменить человеческое сердце, то Христу
не пришлось бы приходить на землю, страдать и умирать за нас.
Главное — приводить людей не к себе, а к Богу. Наша задача —
организовать встречу человека с Богом.
Итак, облекаясь во Христа и вооружаясь библейскими истина

ми, мы готовимся к служению. Приобретя все это, мы будем гото
вы общаться так, чтобы содействовать искуплению.
Перемена — заключительный шаг покаяния

Необходимо помнить о простом принципе, связанном с пока
янием: внешняя, видимая перемена не произойдет, если не будет
внутренней перемены. Покаяние — это перемена в сердце, веду
щая к радикальным изменениям в жизни, касающимся отноше
ний с людьми и повседневных ситуаций. Поскольку от избытка
сердца говорят уста, то перемена, произошедшая в сердце, всегда
приводит к изменениям в общении. Из сердца, послушного Хри
сту, будут исходить слова, угодные Ему. Покаяться — значит не
только сказать «нет» греху и всему тому, что противно Богу, но и
начать жить дисциплинированно, праведно и благочестиво. По
каяться — значит не только «совлечься», но и «облечься» (Кол.
3:9, ю ; Еф. 4 :2 2 -2 4 ).
Что заставляет человека стремиться быть похожим на Христа?
Что побуждает нас страстно желать быть подобными Ему? Кон
сультируя мужей и жен, испытывающих трудности в семейной
жизни, я поражаюсь тому, как хорошо многие из них знают уче
ние Писания о браке и семье, но при этом сталкиваются с больши
ми проблемами, поскольку у них не хватает тех личных качеств,
которые были у Христа. Знание Библии не приносит им пользы,
потому что они не подчинили свое сердце Богу. Очень часто такие
супруги используют Священное Писание как оружие в семейных
конфликтах. Почему же люди, исповедующие себя христианами и
активно участвующие в жизни церкви, не уподобляются Христу?
В своем Втором послании апостол Петр обращается к этой
теме:
Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное

для жизни и благочестия, чрез познание Призвавшего нас сла
вою и благостию, которыми дарованы нам великие и драгоцен
ные обетования, дабы вы чрез них соделалисъ причастниками
Божеского естества, удалившись от господствующего в мире
растления похотью, — то вы, прилагая к сему все старание,
покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассуди
тельность, в рассудительности воздержание, в воздержании
терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие,
в братолюбии любовь. Если это в вас есть и умножается, то

вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего
Иисуса Христа. А в ком нет сего, тот слеп, закрыл глаза, забыл
об очищении прежних грехов своих.
Второе послание Петра 1:3 —9
Петр сообщает нам о том, что некоторые люди знают Господа,

но остаются без «успеха и плода». Их жизнь не приносит добрых
плодов, которых можно ожидать от верующих. Что же в них не
так? Петр говорит, что у этих людей отсутствуют очень важные ка
чества (качества Христа). Им не хватает христоподобия, произво
дящего добрые плоды (веру, добродетель, рассудительность, воз
держание, терпение, благочестие, братолюбие и любовь). Однако
у нас по-прежнему нет ответа на вопрос: «Почему не все верующие
стремятся обладать этими христианскими добродетелями?» Петр
отвечает на этот вопрос так: «А в ком нет сего, тот слеп, закрыл
глаза, забыл об очищении прежних грехов своих» (2 Пет. 1:9).
Апостол указывает, что когда мы забываем, кто мы такие,
когда мы упускаем из виду серьезность нашего греха и величие
Божьего прощения, тогда мы перестаем проявлять в своей жизни
те качества, которые обрели во Христе. Забывая о своем грехе и о
Божьем прощении, вы теряете из виду то обстоятельство, что без
Христа в вас нет ничего доброго. Вы начинаете думать, что вы не
такой уж плохой человек, а, может быть, даже вполне хороший
и праведный. Грехи, которые вы совершаете в сфере словесного
общения, начинают казаться вам незначительными, и вы пере
стаете видеть себя таким, каким видел себя Павел в конце своего
служения, когда назвал себя «первым из грешников». Это приво
дит к тому, что вы уже не рассматриваете себя в зеркале Еванге
лия и перестаете гореть желанием следовать за Христом.
В начале этого отрывка Петр указывает на два важных об
стоятельства, имеющих отношение к нам, как детям Божьим.
Во-первых, он хочет, чтобы мы знали, что наша самая большая
проблема — это не зло, существующее вокруг нас, а зло, гнездя
щееся внутри нас. Христос пришел спасти нас не только от ис
кушений этого падшего мира, но и от самих себя! Он пришел,
чтобы мы могли сделаться «причастниками Божеского естества,
удалившись от господствующего в мире растления похотью».
Нам нужно было избавление как от растления этого мира, так и
от похотей собственного сердца, которые не только делают нас
восприимчивыми к этому растлению, но и сами растлевают нас.
Нам необходимо было спастись от самих себя! Пути, казавшиеся
нам прямыми, вели к смерти. Мы были порабощены желаниями

собственной греховной природы. Наше положение было на самом
деле таким отчаянным, что, как говорит Писание, в нас не было
ничего доброго!
Я убежден, что многие верующие упускают это из виду. Они
считают себя в целом хорошими людьми. Такое отношение к себе
радикальным образом определяет как их следование за Христом,
так и их реакцию на грехи окружающих (см. Лк. 18:9 —14, где за
писана притча Христа о фарисее и мытаре).
Такая позиция отражается также на их отношении к пробле
мам словесного общения. В глубине души они не согласны с Иа
ковом, который называет язык «прикрасой неправды». Однако
люди, понимающие Евангелие, не только радуются освобожде
нию от прежних нечестивых желаний, но и ощущают непреходя
щую потребность в каждодневном избавлении от грехов, чтобы
продолжать жить для Христа, а не для себя. Они не довольству
ются своим спасением, но горят желанием предстать пред Богом
святыми и непорочными к похвале славы Его. Когда этот еван
гельский идеал овладеет вашим сердцем, вы перестанете преу
меньшать свои недостатки в сфере коммуникации. Вы будете изо
всех сил стремиться своей речью прославлять Христа.
Вторая мысль Петра уравновешивает первую. Евангелие по
казывает не только ужасающие размеры нашего греха, но и
удивительную благодать, которую мы обретаем во Христе. Петр
указывает, что нам даровано «все потребное для жизни и благо
честия». Благочестие — это приобретение характера Христа, это
уподобление Ему в повседневной жизни и в отношениях с людь
ми. Петр говорит: «Не знаете ли, что нищета вашего греха была
восполнена славным богатством Его благодати?» У вас есть все,
что нужно, чтобы жить так, как хочет Бог!
Именно это помогает нам полностью посвятить сердце Христу.
Я понимаю, насколько велика моя нужда, но я также понимаю,
как велика Его забота. Я желаю иметь все, что Христос предлагает
мне. Меня не устраивает слабая вера или вялая добродетель. Я не
могу довольствоваться редкими моментами любви к ближним. Я
хочу уметь управлять собой. Мне не нравится то, что я сплетни
чаю, хотя это и происходит, может быть, всего дважды в месяц. Я
не останавливаюсь на том, что гневаюсь теперь не так сильно, как
раньше. Меня не устраивает, что мои слова по-прежнему исходят
из сердца, исполненного эгоизма, обиды или сознания собствен
ной праведности. Нет, Христос может дать мне намного больше,
и я жажду этого!
Такое отношение гарантирует плодотворное служение людям.

Оно позволяет мне вести разговор, глубоко осознавая мою личную
несостоятельность и высоко оценивая то, что делает для меня Хри
стос. Я не считаю, что существенным образом отличаюсь от вас.
Я знаю, что Бог трудится не только над вами, но и надо мной.
Именно так ваше раскаивающееся сердце будет влиять на
вашу речь. Вы сможете общаться с людьми иначе! Ваши слова
будут приносить пользу окружающим! Ваши уста будут содей
ствовать Божьему искуплению, они будут изменять людей. По
этому обратитесь к Нему с покаянием. Обдумайте все не спеша.
Смиренно исповедуйте свой грех. Возьмите на себя новые, кон
кретные обязательства. Исполняйте взятые вами обязательства в
повседневной жизни и в отношениях с ближними, и вы увидите,
как Господь обильно благословит вас и ваша речь принесет много
добрых плодов.

уделите время проверке вашего сердца
Псалмопевец молился: «Испытай меня, Боже, и узнай сердце
мое; испытай меня, и узнай помышления мои, и зри, не на опас
ном ли я пути4, и направь меня на путь вечный» (Пс. 138:23, 24).
Остановитесь сейчас и задумайтесь о том, не идете ли вы «опас
ным путем», общаясь с ближними. Посвятите эту минуту, данную
вам Богом, поиску всего того, что может быть оскорбительным в
вашем общении с окружающими. Попросите Бога показать вам,
как ваша речь зависит от вашего внутреннего состояния. Попро
сите Его открыть вам, в каких случаях вашими словами руководи
ли страх, гнев, сомнение, жажда мести, эгоизм. Умоляйте Господа
дать вам понять, как и почему ваши слова мешают Его работе. Об
ратитесь к Нему с просьбой вразумить вас, чтобы вы осознали, как
должно измениться ваше сердце, управляющее вашими словами.
Попросите у Господа прощения за то, что вы перекладывали вину
на обстоятельства («Я бы не вышел из себя, если бы не был так
загружен работой!»), на окружающих («Он просто сводит меня с
ума!») или даже на Бога («Знай я об этом раньше, я смог бы...»).
В евангельских обетованиях прощения и избавления вы найдете
покой и радость!
4 «...И зри, нет ли чего оскорбительного во мне». — В английском пе

реводе Библии.
Наконец, пусть покаяние станет частью вашей жизни. Будьте

готовы каждый день совершать необходимые шаги покаяния:
1. Размышляйте. На что Бог хочет обратить ваше внимание в
сфере словесной коммуникации?
2. Исповедуйтесь. В каких случаях Бог призывает вас взять
на себя ответственность за произнесенные вами слова и за их по
следствия? Что вам необходимо исповедать пред Богом и людьми?
3. Возьмите на себя новые обязательства. К каким внутрен
ним переменам Бог призывает вас? Как это должно повлиять на
ваш разговор?
4. Изменитесь. Как ваши новые позиция и поведение долж
ны выражаться в повседневной жизни? В каких ситуациях ваша
речь должна стать совершенно иной? Помните, что Бог уже дал
вам «все потребное для жизни и благочестия» (2 Пет. 1:3).
Глава 12
Победа в войне слов
...Почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для

Бога... Итак да не царствует грех в смертном вашем теле,
чтобы вам повиноваться ему в похотях его; и не предавайте
членов ваших греху в орудие неправды, но представьте себя
Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия пра
ведности.
Послание к Римлянам 6 :11—13
И так, мы определили, какую войну ведем. Ее причина кро

ется не в неправильной лексике или неумении общаться.
Это война за господство в сердце. Покоримся ли мы Царю, обре
тем ли покой, уповая на то, что Он с любовью управляет нашей
жизнью, будем ли стараться быть Его представителями в отноше
ниях с окружающими? Для многих из нас это означает, что мы
должны покаяться в эгоизме, который препятствует нашим сло
вам содействовать делу Божьему. Это означает, что мы должны
изменить свой взгляд на служение и понять, что оно является не
каким-то незначительным аспектом нашего бытия, а стилем жиз
ни, отражающим наше призвание быть Божьими посланниками и
представителями в повседневных житейских ситуациях.
Наши слова являются главным орудием, которое Бог исполь
зует в Своей работе, совершаемой через нас. Поэтому мы, призна
вая, что наше сердце исполнено эгоизма и склонно уклоняться с
истинного пути, откладываем прежний образ жизни (Еф. 4:22) и
посвящаем себя тому, чтобы вести разговор по-новому, т. е. так,
чтобы он действительно соответствовал нашему призванию.
Следует рассмотреть еще один вопрос: как нам одержать пол
ную победу в войне слов?
Слова имеют значение;

они могут наносить вред
Мой трудовой путь начался, когда я еще учился в старших
классах, и мне впервые пришлось столкнуться с очень непростой
ситуацией. Дело было в том, что ребята, которые со мной работа
ли, воровали и портили оборудование. Я знал, кто этим занима
ется, а начальник нет. Я не желал участвовать в происходящем и
не хотел, чтобы меня обвинили в том, чего я не совершал. Я по
нимал, что мне нужно поговорить с начальником и, может быть,
с работниками, но боялся. Набравшись храбрости, я рассказал
обо всем отцу. Он согласился, что мне необходимо поговорить с
теми, кто участвует в воровстве и порче имущества, и затем доба
вил: «Сынок, когда будешь говорить, тщательно подбирай слова».
Отец очень хорошо сформулировал, что значит вести целенаправ
ленный разговор. Он сказал: «Пол, слова много значат. Они либо
способствуют решению проблемы, либо усугубляют ее. Веди раз
говор обдуманно и осторожно».
Если мы хотим одержать победу в войне слов, то должны
тщательно выбирать слова. Это касается не только слов, которые
следует произносить, но и слов, которых произносить не следует.
Секрет победы в словесной битве заключается в готовности ска
зать нужные слова в нужное время, проявляя при этом самообла
дание, которое не даст нашим эмоциям и амбициям помешать ре
ализации Божьего замысла. Если мы хотим быть победителями,
то должны проявлять веру, необходимую для участия в том деле,
которое Бог совершает через наше общение с людьми.
Признаки победы
В Послании к Галатам подробно объясняется, как мы можем
одержать полную победу в войне слов.
К свободе призваны вы, братия, только бы свобода (ваша)
не была поводом к угождению плоти, но любовью служите друг
другу. Ибо весь закон в одном слове заключается: «люби ближне
го твоего, как самого себя». Если же друг друга угрызаете и съе
даете, берегитесь, чтобы вы не были истреблены друг другом.
Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять
вожделений плоти; ибо плоть желает противного духу, а
дух — противного плоти: они друг другу противятся, так что
Глава 12. Победа в войне слов 199
вы не то делаете, что хотели бы. Если же вы духом водитесь,

то вы не под законом.
Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, не
чистота, непотребство, идолослуженив, волшебство, вражда,
ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны,) ереси,
ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное;
предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так
Царствия Божия не наследуют.
Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, бла
гость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых
нет закона. Но те, которые Христовы, распяли плоть со стра
стями и похотями. Если мы живем духом, то по духу и посту
пать должны. Не будем тщеславиться, друг друга раздражать,
друг другу завидовать.
Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, ду
ховные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каж
дый за собою, чтобы не быть искушенным. Носите бремена друг
друга, и таким образом исполните закон Христов.
Послание к Галатам 5 :13 —6:2 1
1. Победа в словесной битве включает в себя признание того

факта, что слова обладают разрушительной силой (Бал. 5:15).
Павел предостерегает нас: «...берегитесь, чтобы вы не были истре
блены друг другом». Произошедшее в Эдемском саду (когда змей
соблазнил Еву, убедив ее вкусить запретный плод) — наглядный
пример того, что слова могут полностью изменить жизнь челове
ка. В Писании повсюду подчеркивается, насколько важно то, что
и как мы говорим. Мы не победим в войне слов до тех пор, пока
не поймем, насколько важен ее исход.
Бог устроил жизнь так, что мы неизбежно влияем на окру
жающих. Муж влияет на жену, а жена — на мужа. Родители ока
зывают влияние на детей. Друзья влияют друг на друга. Пастор
влияет на свою паству и т. д. Наиболее сильно это влияние про
является в словах, при помощи которых мы можем воодушевлять,
обличать, объяснять, учить, давать определение вещам и поняти
ям, осуждать, выражать любовь, задавать вопросы, производить
разделения между людьми или способствовать их объединению,
обманывать, судить, примирять, воевать, поклоняться, клеветать
и наставлять. Люди обладают влиянием, слова — силой. Так по
становил Господь.
Поэтому мы никогда не должны преуменьшать грехи, совер
шаемые нами в сфере словесного общения. («Я имел в виду со-
всем другое». «Он набросился на меня как собака». «Я просто не

подумал». «Она же знает, что я на самом деле о ней думаю».) Апо
стол Павел напоминает, что все сказанное нами имеет определен
ные последствия. Мы всегда являемся представителями нашего
Господа и не имеем права вести разговор, противоречащий Его
вести, методам и характеру.
Меня огорчает, что в нашей семье мы довольно часто не осо
знаем, насколько важно сказанное Павлом. У нас не бывает оже
сточенных споров или скандалов, однако каждый день с языка у
нас слетает множество необдуманных, недобрых слов, вызванных
раздражением или недовольством. Думаю, мы похожи на боль
шинство христианских семей, которые недооценивают «малень
кие грехи» словесного общения. При этом мы никогда не оскор
бляем один другого ни словами, ни делами, ведь мы по-настоя
щему любим друг друга. Но Павел возвращает нас к реальности.
Если своими словами мы «угрызаем и съедаем» один другого,
значит они несут в себе разрушение и смерть. С ними явно что-то
не в порядке. Поэтому мы должны делать все, от нас зависящее,
чтобы придавать словам ту важность, которую Писание придает
им, помня при этом, что за каждое праздное слово мы дадим от
вет в день суда (Мф. 12:36).
2. Победить в войне слов — значит утвердить свою свободу
во Христе (Гал. 5:13). Мы поступаем правильно, когда хвалим
ся тем, что благодать Божья освобождает нас от тяжкого бреме
ни закона (стихи 1 —6). Бог принимает нас в Свою семью лишь на
основании праведной жизни, смерти и воскресения Иисуса Хри
ста. Его праведность была вменена нам. В данном смысле мы, к
счастью, свободны от закона.
Но мы не можем остановиться на этом. Утверждение нашей
свободы во Христе имеет две стороны: мы освобождены не только
от закона; мы также освобождены для Бога. Слова Павла можно
перефразировать так: «Не употребляйте свободу для того, чтобы
потакать своей греховной природе». Библия не позволяет нам
думать, что если Иисус освободил нас от закона, значит, можно
жить как хочется». Подобные идеи не имеют ничего общего с
благодатью. Павел хочет, чтобы всей своей жизнью мы показыва
ли, что свобода во Христе помогает нам жить так, как раньше мы
жить просто не могли. Теперь мы способны угождать Богу своими
словами и делами.
Мы были освобождены не только от исполнения требований
закона в вопросе спасения, но и от рабства греха в повседневной
жизни. Господь снял с нас бремя закона, чтобы мы могли жить бо
гоугодной жизнью. Хвалясь тем, что благодать избавляет нас, мы

не можем отвергать ее призывы (см. Рим. 6 :1—4; Тит. 2 :11—14).
Разговор, потакающий греху и нашим слабостям, противоре
чит нашей новой природе детей Божьих, рожденных благодатью.
Он возвращает нас обратно в рабство, от которого мы были избав
лены. Ведя такой разговор, мы забываем о положении, данном
нам во Христе, и о силе, которую Господь дал нам Своим Духом.
Это подводит нас к следующей мысли.
3. Победить в войне слов — значит сказать «нет» нашей
греховной природе (Гал. 5:13, 24). Данный отрывок откровенно
описывает жизнь грешных людей в грешном мире. В нем гово
рится и о христианских семьях!
Однажды, когда мне было пятнадцать лет, родители куда-то
уехали на выходные. Нам с братом показалось, что наша спальня
имеет унылый вид и, поэтому, нуждается в косметическом ремон
те. Мы пробрались в мастерскую отца, и к своему величайшему
удовольствию обнаружили там такое количество разных красок, о
котором можно было только мечтать. Мы придумали оригиналь
ный способ окрашивания стен: сначала мы налили краску в ма
ленькие бумажные стаканчики, а затем стали бросать их в стену.
На протяжении получаса мы «красили» таким образом спальню,
с расстояния полутора метров швыряя в стены стаканчики с кра
ской. Нам казалось, что у нас получился просто шедевр искусства.
Мы очень гордились собой, но наш восторг длился только до воз
вращения родителей.
Никогда не забуду выражения, застывшего на лице отца, ког
да он увидел наши художества! Казалось, по его телу пронесся
ураган эмоций, начавшийся у его ног и вырвавшийся наружу из
его уст. Глаза отца метали громы и молнии, и вены на его лице
вздулись. Он кричал, что нам осталось только выбросить мебель в
окно и начать жить как хиппи! Один из нас пробормотал, что кро
вать слишком велика, чтобы ее можно было просунуть в окно. Это
было последней каплей. В ответ отец выдал такую тираду, какую
я никогда не забуду.
Кому из родителей не приходилось сталкиваться с ситуаци
ей, когда ребенок сделал какую-нибудь глупость и вел себя без
ответственно? Какую жену не разочаровывал муж? Какому мужу
не казалось, что жена недостаточно ценит его или заботится о
нем? Какому ребенку не приходили в голову мысли о том, что
родители его не понимают или плохо к нему относятся? Кого не
обижали родные братья или сестры? Кого никогда не подводили
друзья?
Кто из нас не раздражался? У кого не возникало искушения

позаботиться прежде всего о себе, а не о ближних? Кто из нас ни
когда не злился, не завидовал и не был жадным? Кто из нас пол
ностью освободился от любви к земному и никогда не стремился
ни к чему материальному? Пятая глава Послания к Галатам опи
сывает жизнь грешников в падшем мире. Но в ней также говорит
ся о том, что во Христе мы имеем силу побеждать искушения.
Увещевая нас не потакать греховной природе, Павел напоми
нает о том, какую важную роль в этом вопросе играет Евангелие.
Он пишет: «...те, которые Христовы, распяли плоть со страстя
ми и похотями» (стих 24).
Страсть — это очень сильное, всепоглощающее чувство. По
хоть — это желание, которое мы готовы удовлетворить любой це
ной. Павел отмечает, что мы, грешники, живущие в мире, полном
греха, подвержены и тому, и другому. Иногда какая-то страсть
или похоть настолько овладевает нами, что мы не можем со
противляться ей. Об этом как раз и пишет апостол. Чем снабдил
нас Христос, чтобы мы могли противостоять таким сильным ис
кушениям? Должны ли мы позволять своим эмоциям и страстям
управлять нами? Эти вопросы побудили Павла написать о том,
что совершил для нас Христос.
На кресте Христос приобрел для нас не только возможность
или шанс получить спасение. Нет, Он совершил Свой подвиг
ради конкретных людей. То, что Он сделал для нас, является за
вершенным и действенным. Христос спас нас, а не сделал спасе
ние возможным. Иисус вознес на крест имена Своих детей. Когда
Он умер, мы тоже умерли. Когда Его погребли, и нас погребли
вместе с Ним. Когда Он воскрес, мы воскресли. Мы просто обя
заны усвоить эту истину, если хотим одержать подлинную победу
в войне слов. Когда Христос был распят, моя греховная природа
(с ее страстями и похотями) была распята с Ним! Я больше не раб
греха и не должен покоряться всепоглощающим эмоциям и стра
стям своего греховного естества.
Господство греховной природы было навсегда сломлено во
Христе, и теперь я могу представить члены своего тела (в том чис
ле и уста) в орудия праведности (см. Рим. 6 :1—14). Поэтому Павел
говорит: «Не потворствуйте греховной природе. Не потакайте ее
страстям и похотям. Не позволяйте сильным чувствам управлять
вашей речью. Помните, что благодаря подвигу, совершенному
Христом, у вас есть теперь сила сказать греху «нет».
Это одна из самых важных истин, помогающих нам одержать
победу в войне слов. Поскольку мы грешники, живущие в грехов
ном окружении, то не сможем избежать искушений, и в такие мо

менты сильные эмоции и желания будут захлестывать нас. Но по
скольку мы едины со Христом, у нас есть сила сказать греху «нет».
Мы можем говорить как Божьи посланники даже во время силь
нейших искушений! Если же эмоции и желания все еще господ
ствуют над нами, то это означает, что мы отрицаем благодатный,
спасительный подвиг нашего Искупителя.
Приведу простой пример. Мы с Луэллой лежим в постели и
уже начинаем засыпать. Вдруг звонит телефон. Это наш сын Джа
стин хочет, чтобы кто-нибудь забрал его с вокзала. Луэлла спра
шивает: «Может быть, ты поедешь?» У меня сразу возникает бур
ная эмоциональная реакция. Я очень недоволен таким поздним
звонком. Меня раздражает, что на дворе очень холодно. Почему
именно я должен ехать? Мне хочется спать! Пусть кто-то другой
поработает сегодня шофером!
Если я позволю подобным эмоциям и настроениям овладеть
моим сердцем, то не смогу говорить так, как должен. Мои сло
ва будут исполнены эгоизма, гнева, обвинений и жалости к себе.
Но Христос может помочь мне. Да, это вроде бы незначительная
ситуация, мелочь, однако из таких мелочей состоит жизнь. Они
определяют характер нашего разговора.
В жизни происходят и другие, более значительные события.
Джон был полностью обескуражен, когда, вернувшись однажды
с работы, обнаружил, что из дома исчезло все, кроме кровати,
светильника, кухонного стола и стульев. Оказывается, его жена
на протяжении многих месяцев планировала уйти от него. Она
вывезла все вещи, пока Джон был на работе. На столе жена оста
вила записку с номером телефона своего адвоката. А еще через
несколько недель она добилась полного опекунства над детьми.
Очень непросто описать страх, гнев, душевную боль и печаль,
овладевшие Джоном, когда он стоял посреди опустевшего дома.
В одно мгновение его жизнь круто изменилась. Он очень хотел бы
вернуться в прошлое и дать жене то, чего она действительно за
служивала. Его чувства бушевали, и в голове вихрем проносились
различные мысли. Одно желание тут же сменялось другим. В ту
минуту единственной надеждой Джона был Христос, и он смог
подняться над своими страстями. Он смог сказать «нет» своим же
ланиям. Даже в такой ситуации этот человек смог выступить как
посол Иисуса Христа. Как бы ни было ему больно, он стал миро
творцем. Он высказал истину с любовью. Он победил зло добром.
Многие из нас живут под руководством греховных желаний
и страстей. Когда мы потворствуем им, наши слова осложняют
отношения с другими людьми, что только усугубляет проблему.

Потакая своей греховной природе, мы склонны сводить на уро
вень личных отношений то, что не является личным, и, вместо
того чтобы служить людям, начинаем раздражаться и гневать
ся на них. В результате, желая удовлетворить свои амбиции, мы
нападаем на тех, кому должны служить. Эгоистичными слова
ми невозможно способствовать исполнению Божьих замыслов.
Если они вылетают из наших уст, это означает, что мы забыли о
евангельских истинах и своем служении Христовых посланников.
Апостол Павел напоминает нам, что мы можем не быть эгоиста
ми, поскольку Христос действует в нас.
Победить в войне слов — значит перестать перекладывать
вину на других. Это значит сказать «нет» всяким рационалисти
ческим объяснениям и аргументам, защищающим только наши
личные интересы, которые оправдывают разговор, являющийся
проявлением страстей и похотей нашей греховной натуры.
Мне вспоминаются дни, когда я был молодым пастором в ма
ленькой общине, испытывавшей большие трудности в духовной
жизни. Почти каждый член церкви остро нуждался в душепопе-
чении. Казалось, не проходило и минуты, чтобы кто-нибудь не
позвонил мне домой и не рассказал о своих проблемах. Я стал
вздрагивать при каждом телефонном звонке и особенно стал бо
яться слов: «Пол, тебя к телефону!» Постепенно я стал считать
некоторых людей в церкви помехой тому служению, которое я с
радостью принял от Господа. Помню, как я раздраженно гово
рил Луэлле: «Ну, кто там опять звонит?», а затем брал трубку
и произносил дружелюбно, как приличествует пастору: «Алло!
Слушаю вас».
Однажды субботним днем мы с женой и двумя маленькими
сыновьями отдыхали. Вдруг раздался телефонный звонок — один
молодой человек поведал мне, что пребывает в полном отчаянии.
Он находился в таком состоянии уже долгое время и, казалось, об
ладал удивительным даром звонить в самое неподходящее время.
Он всегда был чем-то расстроен и просил помочь ему, но всякий
раз отказывался принять помощь, которая ему предлагалась. Ка
залось, ничто не могло подействовать на него. Он признался, что
испробовал все средства, но ничто не принесло ему облегчения.
В тот день, звоня по телефону из захудалого местного мотеля, он
заявил, что решил покончить с собой. Он сказал, что наложит на
себя руки еще до захода солнца, если не найдет веской причины
жить дальше. Я спросил, где он сейчас находится, и, попросив
жену молиться, сел в машину и поехал к нему.
По дороге я взывал к Богу, помня о том, что жена также мо

лится, однако в моем сердце происходила ожесточенная борьба.
Во мне бушевали самые разные чувства. Мне очень не нравился
этот молодой человек. Мне не нравилась его сутулая фигура, не
нравился его плаксивый, ноющий голос. Мне не нравилось, что
он постоянно стремился быть в центре внимания. Я не мог вы
нести того, что он отвергал все мои советы. В душе я негодовал на
него за то, что он отнимал так много личного и рабочего времени,
мешая моему служению. Я был раздражен, что мне опять нужно
ехать и проводить с ним воспитательную беседу. В моей голове
кружился беспорядочный рой всевозможных мыслей: с одной
стороны, я понимал, что, как пастор, должен позаботиться о нем,
а с другой — не мог справиться со своей неприязнью к нему.
Приехав в мотель, я нашел этого молодого человека в темной,
грязной комнатушке, пропахшей табачным дымом и потом. Он,
как обычно, унылым голосом стал перечислять все свои жалобы.
Я начал отвечать, указывая ему на евангельские истины. Неожи
данно он перебил меня и сказал: «Вы ведь не собираетесь снова
повторять свои старые, избитые доводы? У вас что, нет ничего но
вого?» Я не мог поверить собственным ушам. Ведь я бросил все и
сломя голову поехал к нему, движимый пасторской заботой, а он,
неблагодарный, сидит тут и насмехается над моими стараниями
помочь ему! Это было последней каплей, переполнившей чашу
терпения. Я просто не мог вынести такого издевательства над со
бой. В результате я разгневался и выплеснул на него все негодо
вание, накопившееся у меня за долгое время. Своими словами я
стал буквально уничтожать его: я высказал ему в лицо все, что я
и другие члены церкви думают о нем. Я обвинил его в чем только
мог и посоветовал немедленно выбросить из головы всю дурь, из
менив отношение к жизни. Затем я помолился за него (!) и уехал.
Возвращаясь домой, я все еще был охвачен чувством раздраже
ния и гнева.
Не прошло много времени, как я начал осознавать, что был
неправ. Тем не менее я стал логически обосновывать и оправды
вать свои действия. Подъезжая к дому, я был полностью убежден,
что поступил как один из древних пророков, провозглашавших
непокорным грешникам: «Так говорит Господь!» Я пытался дока
зать себе, что Бог использовал этот драматичный момент, момент
истины, чтобы навсегда изменить жизнь юноши.
Когда я зашел в дом, Луэлла (которая молилась за меня) сразу
же поинтересовалась, как прошла встреча. Я признался, что раз
говаривал с молодым человеком намного строже, чем говорил с
кем-либо за все время моего пасторского служения. При этом я

не забыл сравнить себя с одним из ветхозаветных пророков. Лу-
элла сразу же поняла, что произошло. «Мне кажется, ты просто
рассердился на него», — сказала она. В то же мгновение мне ста
ла ясна подлинная сущность всех моих логических рассуждений,
с помощью которых я оправдывал себя. Я почувствовал угрызения
совести и стал раскаиваться в содеянном. Впоследствии я испове
довал этому человеку мой грех и признался во внутренней борьбе,
происходившей в моем сердце. Бог использовал мое исповедание
как средство, начавшее коренным образом изменять его жизнь.
4. Победа в войне слов достигается, когда мы ведем разго
вор так, чтобы с любовью служить своим ближним (Гал. 5:13,
14). Мы говорим «нет» страстям и похотям не только потому, что
Христос дает нам силу, но и потому, что Господь призвал нас слу
жить ближним. Если мы хотим перестать потворствовать своей
греховной природе, то это не означает, что нам следует постоянно
твердить: «Я не должен этого говорить, я не должен этого гово
рить». Мы призваны совлечь с себя все, что побуждает нас вести
эгоистичный разговор, потакающий нашим прихотям, и облечься
в то, что будет побуждать нас проявлять любовь в общении с окру
жающими.
Павел придает очень большое значение призыву любить. Он
утверждает, что весь закон заключается в одной заповеди: «Люби
ближнего твоего, как самого себя» (Гал. 5:14). Разговор, удовлет
воряющий нужды других людей, является главной составляющей
Божьей воли в отношении нас с вами, и благодать Господня дает
нам силу вести такой разговор.
Данный библейский отрывок изображает Бога, неустанно со
вершающего в нас Свою работу Духом Святым и преображающего
Свой народ в образ Своего Сына. Он желает использовать нас для
достижения этой цели. Мне необходимо помнить об этом всякий
раз, когда я общаюсь с окружающими.
Служение ближним, мотивируемое любовью, не означает,
что я должен стать рабом, выполняющим желания каждого, кто
оказывается рядом со мной. Бог не призывает меня стать поло
вой тряпкой, о которую все вытирают ноги. Наоборот, Он хочет,
чтобы своей жизнью я способствовал искуплению других людей.
Любовь желает наивысшего блага ближнему. Наивысшее же бла
го, которое я могу пожелать всякому, заключается в уподоблении
Христу, которое ведет к тому, что люди начинают приносить пло
ды Духа. Бог совершает Свою работу в обычных условиях повсед
невной жизни, используя их для достижения этой благой цели
(см. Рим. 8:28—30).
В Послании к Ефесянам 4:29 объясняется, что значит гово

рить, руководствуясь любовью: «Никакое гнилое слово да не ис
ходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы
оно доставляло благодать слушающим». Человек, использующий
в речи гнилые, бранные слова, не заботится о своем собеседнике,
а думает только о своих чувствах и желаниях. Павел же призывает
нас вести разговор, учитывая интересы ближних.
Если я хочу служить людям своими словами, то мне стоит
прислушаться к Павлу, предлагающему обратить внимание на
три обстоятельства:
1) Я должен считаться со своим собеседником (говорить «толь
ко доброе для назидания в вере»). Что я знаю о нем и как мое зна
ние поможет мне подобрать нужные слова?
2) Я должен учитывать проблему («для назидания»). Какова
его подлинная нужда в данной ситуации и как она должна на
правлять ход нашей беседы?
3) Я должен обращать внимание на процесс разговора (чтобы
каждое слово «доставляло благодать слушающим»). Я не должен
просто разглагольствовать о чем-то. Мои слова должны способ
ствовать искуплению и приносить пользу собеседнику.
Откровенно говоря, никто из нас не сможет соответствовать
этим требованиям, если будет полагаться на свои силы! Грех сде
лал нас эгоистами. Мы инстинктивно думаем прежде всего о своих
нуждах и желаниях. Нас заботит больше всего собственное благо
получие. Но если мы смиренно признаем свой эгоизм, то сможем
оценить Христову благодать, дающую нам силу, и положиться на
нее. Христос освободил нас от власти греховных страстей и похо
тей. Через Духа Святого Он дает нам все необходимое для того,
чтобы мы могли говорить так, как подобает Его посланникам. Мы
можем вести разговор, угодный Богу, потому что посвятили себя
служению ближним, которое совершаем с любовью.
Победа в войне слов начинается со служения окружающим.
Она является следствием любви к ним. Она — плод общения, ко
торое свободно от власти моих страстей и похотей и потому на
правлено на служение ближним.
5. Победа в войне слов означает, что мы поступаем «по
духу», т. е. ведем себя так, как Дух Святой велит нам (Гал.
5:25). Поступать по духу — значит говорить так, чтобы моя речь
отражала Божью работу во мне и содействовала Божьей работе в
вас. Этот стих ясно указывает на то, в чем заключается действие
Святого Духа. Он развивает в нас такие качества, которые делают
нас похожими на Христа: любовь, радость, мир, долготерпение,
благость, милосердие, веру, кротость и воздержание. Проявляя

веру и послушание, я стараюсь разговаривать так, чтобы в моей
речи проявлялись все эти плоды. Я рассматриваю трудные ситу
ации как благоприятную возможность, данную Богом для того,
чтобы эти плоды росли и созревали во мне. Жизненные пробле
мы не препятствуют, а, наоборот, способствуют этому процессу.
Много лет тому назад в нашей церкви был человек, сильно
критиковавший мое служение (которое, конечно, не было без
упречным!). Во мне происходила борьба всякий раз, когда я ви
дел этого человека или даже думал о нем. Помню, какое чувство
облегчения я испытывал, когда, придя на то или иное церков
ное мероприятие, обнаруживал, что его там нет. Я знал, что он
не держит своего мнения при себе и уже начал собирать группу
недовольных, разделяющих его взгляды. Наша церковь была не
большой, и вскоре недовольство начало становиться все более и
более явным.
Мне пришла мысль, что пора побеседовать с этим человеком.
Я рассказал о своем намерении жене, и она сразу спросила меня,
что я собираюсь ему сказать. Делясь с ней своими соображения
ми, я почувствовал, что она не одобряет моего плана, и поинте
ресовался, что же, по ее мнению, было не так. Луэлла ответила:
«Пол, прежде чем разбираться с ним, тебе нужно разобраться с
самим собой. Мне кажется, ты просто ненавидишь его. Не думаю,
что твое обличение приведет к чему-либо хорошему, если прежде
ты не пересмотришь своей позиции».
В тот момент мне хотелось думать, что Луэлла принадлежит
к числу тех, кто просто не понимает меня и неправильно судит
обо мне, но это на самом деле было не так. Я действительно не
навидел этого человека. Мне не нравилось, что он контролиру
ет каждый мой шаг. Я злился из-за того, что он настроил против
меня некоторых членов церкви. Меня выводило из себя то, что
его критика заставляла меня сомневаться во всем, что я делал как
пастор! Я ненавидел его еще и за то, что он разрушил мою мечту
о том, каким будет мое церковное служение. Меня передергивало
при виде надменной, самодовольной улыбки на его лице. Я на са
мом деле хотел не наладить, а навсегда порвать отношения с ним
и больше никогда его не видеть.
Луэлла была права. Святой Дух не мог действовать через меня
в жизни этого человека. Я был не в состоянии одержать победу
в войне слов. В тот момент я просто не смог бы поступить «по
духу». Прежде всего мне самому нужно было измениться. Мне не
обходимо было проверить свое сердце, исповедать свой грех, гнез
дившийся там, и принять решение поговорить с этим человеком

так, чтобы в моем общении с ним проявились плоды Духа.
Проверяя свое сердце, я обнаружил, что мне нужно было из
мениться намного больше, чем я первоначально предполагал.
Проблема состояла не только в том, что я испытывал ненависть
и гнев. Грехи, гнездившиеся в моем сердце, имели намного бо
лее глубокие корни. Не желание трудиться для Господа, а мои
собственные планы и мечты были стимулом в моем пасторском
служении. Я мечтал о том, чтобы вести служение в неблагополуч
ном районе, кишащем преступными элементами, и добиться там
такого успеха, какого еще не было ни у одного пастора. Я мечтал
о том, чтобы церковь быстро росла и чтобы мне пользоваться осо
бым почетом и уважением как у своих прихожан, так и в широких
церковных кругах. Мне грезилось, что число членов моей церкви
будет быстро и неуклонно увеличиваться и что скоро мы сможем
построить большое и современное церковное здание со всеми
удобствами и множеством подсобных помещений. Я видел себя
в роли пастора, возглавляющего самую активную и влиятельную
церковь во всей округе. Больше всего я мечтал о том, что люди
будут говорить обо мне как о признанном церковном лидере, су
мевшем все это организовать.
Я ненавидел того человека, потому что он был прав ! Он, ко
нечно, некорректно выражал свое беспокойство по поводу моего
служения, но он был прав, когда говорил, что я слишком гордый.
Мне действительно нравилось всегда быть в центре внимания.
Я на самом деле хотел, чтобы все было по-моему и чтобы все со
глашались с моим мнением по любому вопросу. Я очень расстра
ивался, когда кто-то мешал мне претворять в жизнь мои планы.
Я очень не любил, когда дела продвигались слишком медленно и
когда люди не воспринимали с радостью мои новые идеи. Я бо
ролся с Богом: я был недоволен тем, что Он поставил меня в такое
трудное положение.
Но теперь я начал по-иному смотреть на человека, которого
прежде ненавидел. Я стал понимать, что он является средством
избавления в Божьих руках. Именно благодаря Питеру (это его
вымышленное имя) моя эгоистичная, высокомерная мечта была
разоблачена и начала умирать. Бог использовал это испытание,
чтобы по-новому показать мне грех, гнездившийся в моем серд
це. Посвятив несколько дней изучению сложившейся ситуации и
проверке своего сердца, я начал благодарить Господа за человека,
которого раньше ненавидел. Я был благодарен не за его грех, а за
то, что через него Бог действовал в моей жизни. Возблагодарив
за это Бога, я стал вспоминать, что и как Питер говорил обо мне.
Начав вникать в содержание его слов, я понял, что Господь хотел
преподать мне определенный урок — даже через такого строгого
и придирчивого учителя. Прислушавшись к тому, как он выража
ет свои мысли, я обнаружил, что мы очень похожи друг на друга.
Питер был горд, самоуверен, нетерпелив и любил настоять на сво
ем. Я ненавидел эти качества, но они присутствовали и во мне.
В те дни Бог даровал мне настоящую пасторскую любовь к Пи
теру. Когда, наконец, мы встретились, чтобы поговорить, я смог
проявить терпение, доброту, кротость, спокойствие и самообла
дание. Я даже испытывал радость, ведя этот непростой разговор,
потому что Святой Дух произвел во мне такую большую работу
через этого человека.
Поступать «по духу» — значит не только вести разговор так,
чтобы он отражал действие Святого Духа во мне, но и чтобы он спо
собствовал росту плодов Духа в тех, кто слушает меня. Откровенно
говоря, сначала я не беспокоился о том, изменит Бог через меня
жизнь Питера или нет. Меня волновали лишь две вещи: я хотел
показать ему, что он неправ, и еще я хотел, чтобы он навсегда по
кинул нашу церковь и оставил меня в покое! Сам не замечая как, я
стал вести брань «против крови и плоти» (см. Еф. 6:10—12). Я счи
тал Питера врагом и не видел духовной битвы, происходившей за
кулисами этих непростых отношений. Я не хотел служить Питеру.
Я хотел, чтобы он служил мне и был приверженцем моих идей.
Даже будучи его пастором, я меньше всего думал о том, чтобы быть
средством искупления в его жизни. Честно признаться, пока я не
поговорил с Луэллой, мне даже не приходила в голову мысль о том,
что я могу стать орудием Духа Святого в жизни этого человека.
Встретившись, наконец, с Питером, я повел разговор совсем
не так, как планировал вначале, когда еще не поделился с женой
своими мыслями. Я больше не помышлял о том, чтобы «побе
дить». Мне больше не хотелось, чтобы он замолчал и стал моим
сторонником, разделяющим мои мечты. Я желал быть орудием в
Божьих руках, способствующим росту плодов Духа в его жизни.
Когда Питер пришел, чтобы побеседовать со мной, он был во
всеоружии. Было очевидно, что он приготовился вести наступле
ние и отражать атаки. Однако никакой битвы не произошло. Я
поблагодарил его за советы и замечания и признался, что через
него Святой Дух обличил меня, показав истинное состояние мо
его сердца. Затем я попросил у него прощения. Еще не начал я
говорить о нем самом, как Питер произнес: «Пол, я также был
неправ. Честно признаться, я весьма недолюбливал тебя и выис
кивал любую возможность, чтобы раскритиковать тебя в глазах

окружающих. Я злился на тебя и роптал на Бога за то, что мы ока
зались в одной церкви. Прости меня».
В тот вечер, впервые после долгого перерыва, мы с Питером
вели разговор «по духу», и Дух Святой помог нам обоим выра
сти духовно. Самое главное в этой истории то, что все началось с
обличения и совета проверить собственное сердце, прежде чем
обличать кого-то другого. Фраза «поступайте по духу» (Еф. 5:16)
означает, что мы должны уделять время тому, чтобы слушать,
проверять, размышлять и готовиться. Она подразумевает обще
ние, способствующее благодатной работе Святого Духа в нашей
личной жизни и в жизни других людей.
6. Победа в войне снов будет достигнута, когда наш разго
вор будет направлен на то, чтобы исправлять друг друга (Гал.
6 :1,2). Павел говорит: «Братия! если и впадет человек в какое со
грешение, вы духовные исправляйте такового в духе кротости...»
(Гал. 6:1). Давайте удостоверимся, что мы действительно понима
ем эти слова. Во-первых, заметьте, Павел не говорит: «Если вы
уловите кого-то во грехе...» Он не призывает нас тайно следить
друг за другом, чтобы застать на месте преступления! Вместо это
го он описывает, как мы, будучи грешниками, впадаем в грех, т. е.
попадаем в сети греха.
Грех коварен. Дьявол, строящий козни, старается прельстить
нас «вкрадчивыми словами» (Кол. 2:4), чтобы убедить в том, что
мы во всем поступаем правильно. Грех подобен силкам, затягива
ющимся все сильнее, когда мы верим этим «вкрадчивым словам»
и используем их, чтобы логически обосновать и оправдать свои
слова и дела. Еще не успев ничего понять, мы попадаем в такое
рабство греха, о котором никогда даже не помышляли. При этом
мы недоумеваем, как такое вообще могло с нами случиться!
Все мы, не достигшие еще вечной жизни, обладаем склон
ностью грешить. Мы впадаем в такие грехи, как гнев, гордость,
жалость к себе, зависть, месть, самоправедность, озлобленность,
похоть, эгоизм, страх, неверие и т. д. И мы либо вообще не пони
маем, что попали в рабство греха, либо не знаем, как нам от него
избавиться. В той или иной степени все мы живем во грехе. Есть
грехи, которых мы просто не замечаем, а есть грехи, с которыми
мы постоянно боремся. Настанет день, когда с нас спадут все
греховные путы, когда мы уподобимся Христу и будем пребывать
с Ним вовеки! Но до того момента нам необходимо помнить, что
грех может поймать нас в свои сети, и по этой причине мы нужда
емся друг в друге.
Во-вторых, Павел добавляет: «...вы духовные исправляйте та

кового в духе кротости...» Может быть, он имеет в виду элитное
подразделение особо духовных верующих, способных исправлять
других? Совсем нет! Слово «духовные» описывает не только зре
лых христиан, но и каждого верующего в отдельности. Оно со
гласуется с Посланием к Галатам 5:25, где Павел говорит, что мы
должны поступать «по духу», т. е. быть внимательными к тому,
что Святой Дух совершает в нас и в наших ближних. Живя так, как
угодно Духу, мы становимся Его орудиями, при помощи которых
Он исправляет других верующих. Все мы, если живем достойно
своего призвания, ставим себя в положение Божьих служителей,
через которых Господь спасает и исправляет людей.
Победить в войне слов — значит построить такие отношения с
людьми, которые бы содействовали их исправлению. Мы все ино
гда считаем, что наши отношения принадлежат нам. Мы склонны
рассматривать ближних как нашу собственность. Родители дума
ют так о своих детях. Когда дети подрастают и не оправдывают их
ожиданий, гнев и обида застилают глаза родителям, так что они
не могут способствовать исправлению своих отпрысков!
Нам иногда кажется, что люди, окружающие нас, живут ис
ключительно ради нашего счастья. Мужья и жены верят, что их
вторая половина ответственна за то, чтобы они всегда ощущали
себя довольными и радостными. Они постоянно ждут чего-то
друг от друга. Жизнь превращается в бесконечную череду «вы
пускных экзаменов», и, тем не менее, счастье, к которому они так
стремятся, никогда не улыбается им. Мы все склонны рассматри
вать людей, окружающих нас, в том плане, как они реагируют на
наши действия и как влияют на нас. Мы хотим, чтобы нас уважа
ли, любили, ценили, хвалили и почитали. Нам очень трудно под
держивать отношения с теми, кто так не поступает.
Павел призывает нас к совершенно иному образу жизни. Он
увещевает нас стремиться к новым, более возвышенным отно
шениям, описываемым в данной книге. Это стремление основа
но на безусловном признании того факта, что наши отношения
(и люди, которых они касаются) принадлежат не нам, а Богу. Он
наш Творец; мы являемся Его собственностью; и Он заявляет на
нас Свои права как Спаситель. Христос купил дом, предназначен
ный на слом (т. е. нас с вами), поселился в нем и теперь приводит
его в порядок. Это является евангельским основанием для взаи
моотношений в теле Христовом. Понимание нашего положения
жизненно важно. Нам не принадлежат и никогда не будут при
надлежать эти взаимоотношения. Мы лишь орудия в руках ис
тинного Хозяина, Который производит Свою работу, исправляя и

восстанавливая нас.
Научившись рассматривать наши отношения с людьми таким
образом, мы будем сразу же замечать, кто нуждается в исправ
лении. Если вы едете в отпуск, а дети ссорятся на заднем сиде
нье вашего автомобиля, то это означает нечто большее, чем до
садную неприятность и помеху вашему отдыху, который вы так
долго ждали! Необходимость исправления сама заявляет о себе.
Конечно, можно отреагировать на эту ситуацию как раздражен
ный родитель, которому дети постоянно не дают покоя. Но мож
но вспомнить, что вы орудие в руках великого Мастера, и повести
себя соответственно. Если вы пьете кофе со своим другом, а он
снова начинает жаловаться на своего начальника, недоумевая, по
чему Бог не вмешается и не поможет ему, то не надо переживать
об испорченном вечере. Нужно посмотреть в корень проблемы.
Бог опять призывает вас не жалеть себя, а быть орудием исправ
ления в Его руках.
Если муж и жена в который раз не могут прийти к единому
мнению по какому-то вопросу, то им не нужно проклинать свой
брак, считая его неудачным, или обвинять своего партнера в том,
что он ничего не понимает. Данная ситуация свидетельствует о
том, что супруги нуждаются в исправлении. Им необходимо по
нять, где они совершили грех, и затем обратиться друг к другу не с
требованиями и претензиями, а с предложением оказать помощь.
Если ваши отношения с ребенком-подростком охладели, если
вы внутренне отдалились друг от друга и он стал питать к вам не
приязнь, то не время жалеть себя, вспоминая, сколько хорошего
вы сделали для него за все прошедшие годы, так и не услышав
слов признательности и благодарности. Не нужно вступать в
словесную перепалку с вашим ребенком или строить каменные
стены обиды и отчуждения, а надо заняться исправлением. Ваш
подросток впал в грех (может быть, то же произошло и с вами)
и нуждается в безотлагательной помощи. Однако вы не сможете
стать орудием исправления, если будете требовать от него полно
го соответствия вашим стандартам, которые, как вы считаете, не
обходимы для достижения семейного счастья.
Если обеденный стол превращается в поле битвы, где ваши
домашние спорят и враждуют друг с другом, то не стоит злиться,
брать тарелку и уходить в другую комнату. Поведение ваших де
тей показывает, что грех уловил их в свои сети, а это означает, что
Бог призывает вас быть вовлеченными в процесс исправления и
восстановления, который должен начаться в тот же день.
Победить в войне слов — значит вести разговор с позиции ис

купления, а такой разговор основывается на видении наших отно
шений с другими людьми во свете исправления и восстановления.
Цель человеческих отношений — не счастье отдельных индивиду
умов, а примирение людей с Богом и их исправление, чтобы они
были подобны Сыну Божьему.
Если мы хотим одержать победу в войне слов, то никогда
не должны забывать, кто мы такие. Лишь помня, что только по
милости Божьей мы занимаем наше нынешнее положение, мы
способны разговаривать с кротостью и смирением как Божьи слу
жители, участвующие в процессе исправления. Как часто нам не
хватает этих качеств в общении друг с другом! У нас не получается
вести разговор с позиции искупления, потому что мы забываем,
кто такой Бог и какими Он хочет видеть наши взаимоотношения
с окружающими. Нам не удается проявлять кротость и смирение,
потому что мы забываем, кто мы такие, и не помним, что полнос
тью зависим от Его благодати.
Победа достается не сразу

В пятой главе Послания к Галатам описываются пилигримы,
сосредоточивающие внимание не только на том, что им нужно
нести самим, но еще и на том, кому нужно помочь. Слова Павла
«носите бремена друг друга», завершающие этот отрывок (6:2),
обращены также и к нам. Победить в войне слов — значит не толь
ко спасать тех, кто попался в сети греха, но и внимательно следить
за тем, где мы сами можем оступиться. Проходя по жизни, я не
только думаю о том, как мне нести свою ношу, но и наблюдаю за
другими пилигримами. Слово Божье призывает меня помочь че
ловеку, несущему непосильное бремя. В этом проявляется любовь
Христова, о которой говорится в Евангелии от Иоанна 1 3 :3 4 · Это
«закон царский», о котором упоминается в Послании Иакова 2:8.
Тот, кто подражает Христу, никогда не будет эгоистом, думающим
только о себе. Любовь Христова направлена на окружающих. Она
сосредоточена на наших ближних и готова к самопожертвованию.
Итак, мы призваны помогать друг другу, проходя по этому
греховному, падшему миру. Мы призваны разговаривать друг с
другом, руководствуясь принципом взаимопомощи. Видя осла
бевших, мы указываем им на силу, сокрытую во Христе. Если у
кого-то не хватает знаний, мы возвещаем ему истину, дающую му
дрость. Если кто-то боится, мы говорим ему о Боге, готовом всегда
помочь нам в беде. Когда люди скорбят, мы стремимся утешить

их. Когда они унывают, мы стараемся своими словами поддер
жать их и дать им надежду. Когда им одиноко, мы напоминаем
им о своей любви и о близости Христа к ним. Когда они раздража
ются и злятся, мы указываем им на праведного и справедливого
Бога, Который говорит: «Мне отмщение, Я воздам» (Рим. 12:19).
В разгар ссоры мы стремимся вести себя как миротворцы. Когда
люди чем-то озабочены или обеспокоены, мы напоминаем им о
покое, который Христос даровал Своим детям.
Мы победим в войне слов, если будем обращать внимание не
только на собственные проблемы, но и на проблемы других пи
лигримов. Поступая так, мы придем к пониманию того, что мы
не одиноки. Замысел Христа состоит в том, чтобы Его последова
тели объединили свои усилия и смогли сообща понести ношу, ко
торую невозможно нести поодиночке. Нам не нужно отчаиваться,
опускать руки или поворачивать назад. Наоборот, укрепившись и
ободрившись, мы можем продолжать свой жизненный путь.
Мы победим в войне слов, если будем тщательно подбирать
слова. Не надо потворствовать греховным страстям и похотям. Не
надо допускать, чтобы тщеславие и зависть провоцировали нас
или других людей на грех. Не надо при помощи слов «угрызать
и съедать» друг друга. А надо посвятить себя тому, чтобы с лю
бовью служить людям в сфере словесного общения. Надо вести
разговор «по духу», т. е. разговаривать так, чтобы было видно, как
Святой Дух действует в нас и в наших ближних. Надо способство
вать росту плодов Духа. Наконец, надо вести себя как кроткие и
смиренные служители, через которых Бог духовно исправляет и
восстанавливает людей, и которые несут бремена друг друга, ру
ководствуясь законом любви, установленным Христом.
Как изменилась бы наша жизнь, если бы мы всегда следовали
этим правилам! Все было бы иначе, если бы мы вели себя таким
образом! Как изменились бы наши взаимоотношения, если бы мы
говорили друг другу слова, проникнутые духом искупления! Если
вы твердо решили одержать победу в войне слов, то тщательно
выбирайте слова и выражения.

стратегия битвы1
1. В каких областях общения вы склонны забывать о своей
свободе во Христе, раздражаться и потакать греховной природе?
(В общении с супругом(ой), начальником, родителями, братьями

и сестрами, соседями, родственниками, членами тела Христова?)
Уделите время тому, чтобы определить, где и с кем у вас обычно
происходят словесные перепалки.
2. Составьте список сильных эмоций и желаний, от которых
вы хотели бы избавиться. (Примеры эмоций: гнев, уныние, страх.
Примеры желаний: желание отомстить, выразить уважение, от
благодарить, властвовать, иметь успех, любить.)
3. В каких конкретных ситуациях Бог призывает вас вести раз
говор, руководствуясь решением служить ближним с любовью?
4. Какие плоды Духа должны произрасти в вашем сердце в
первую очередь и повлиять на ваше общение с окружающими?
(Долготерпение, воздержание [самоконтроль], благость, радость.)
5- Нуждаются ли люди, окружающие вас, в исправлении и
восстановлении? Как ваши слова могут помочь этому? Какие воз
можности предоставляются вам для того, чтобы вы могли участво
вать в том деле, которое Бог совершает в жизни других людей?
Помните, что благодаря работе, проводимой в нас Христом,

мы можем сказать «нет» страстям и похотям нашей греховной
натуры. Мы можем служить друг другу с любовью, даже когда нас
раздражают и пытаются вывести из себя.
Глава 13
Выбирайте слова
Итак, братия мои возлюбленные, всякий человек да будет

скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев.
Послание Иакова 1:19
Я сидел в гостиной и кипел от злости! Мне не верилось, что,

несмотря на всю любовь, которую мы с женой проявляли
к сыну все эти годы, несмотря на все наши старания построить
отношения, основанные на доверии и полном взаимопонимании,
он был готов отказаться от всего этого ради одной вечеринки с
друзьями. Я просто не мог понять, почему эта встреча была так
важна для него.
Мой сын бесстыдно солгал, глядя мне прямо в глаза! Я был
вне себя от гнева. Мне хотелось, чтобы ему стало так же обидно
и больно, как и мне. Я испытывал желание воздать ему по заслу
гам. Мне представлялся наш разговор и то, как я буду отчитывать
сына (разумеется, делая это во имя Господне!). Я перебирал в го
лове самые суровые наказания, которые полностью изменят его
жизнь. Жаль, что его не было дома в тот момент, а то уж я задал
бы ему жару! Я сказал Луэлле: «Он еще пожалеет о том дне, когда
решил так поступить со мной!»
Итак, я сидел в гостиной, кипя от злости не только потому, что
сын обманул меня и я не мог наказать его, поскольку его не было
дома, но еще и потому, что жена категорически не соглашалась
с тем, как я планировал это сделать. «Она слишком мягкая и до
брая, — думал я. — Именно в такие моменты Бог призывает меня
быть духовным лидером в семье. Кто-то же должен встать за ис
тину! Кто-то ведь должен противостать неправде».
Однако чем больше я размышлял, оправдывая свой гнев и
обдумывая, какие мне следует принять меры, тем слабее стано
вилась моя решимость. Бог в Своей удивительной премудрости

предопределил, чтобы в тот день сына не было дома. Бог побу
дил Луэллу вмешаться, и Ему надо было произвести во мне Свою
работу, прежде чем Он мог использовать меня для достижения
Своих целей.
Не прошло много времени, как я начал размышлять уже не о
сыне, а о самом себе. Меня очень опечалило собственное состоя
ние. После стольких лет изучения Библии и служения в церкви,
душепопечения и научения других верующих, уединенного чте
ния Писания и молитвы, я почему-то снова обиделся, разгневался
и захотел отомстить обидчику.
В тот день, сидя в одиночестве, я снова столкнулся с тем, что
мы склонны забывать о грехе, живущем в нас, или же очень силь
но преуменьшать его силу. Я снова остро осознал, что процесс мо
его освящения еще не закончился и что духовная битва за овла
дение моим сердцем продолжается с неослабевающей силой. Но
я также понимал, что Бог всемогущ и совершает Свою работу. Он
держит под контролем все происходящее и через жену призывает
меня проанализировать мои мысли, мотивы и поступки. Я ясно
увидел, что тогда Господь был нужен мне в той же самой мере, в
какой Он был нужен мне в день, когда я уверовал.
Я испытал полный спектр подлинных христианских пережи
ваний: печаль, смешанную с радостью, скорбь, смягченную лико
ванием, и беспомощность, озаренную славной надеждой. Все это
свидетельствовало о том, что где умножается грех, там преизо-
билует благодать. Осознав, как велик мой грех, я начинаю пони
мать, что Бог посылает в мою жизнь действенную, прощающую и
избавляющую благодать. Любое подлинное осознание величия и
славы благодати приходит лишь тогда, когда я понимаю глубину
и силу пребывающего во мне греха.
Война продолжается! Поэтому нам следует тщательно под
бирать слова. Мы часто сбиваемся с прямого пути. Страсти, бу
шующие в нас, управляют нашими сердцами. Греховные желания
по-прежнему легко берут верх. Мы снова и снова попадаем в сети
лукавого, который искушает нас, предпринимая все, чтобы мы со
рвались с надежного якоря Евангелия.
Необходимость подготовки
К тому времени, когда сын вернулся домой, у меня было уже
совсем иное расположение духа. Я сделал четыре подготовитель
ных шага на пути решения возникшей проблемы. Вот они:
Глава 13. Выбирайте слова 219
1. Я исповедал Богу свою нужду. Мне было важно понять, что

подобные ситуации раскрывают духовную нужду не только дру
гого человека, но и мою собственную. Если мы хотим, чтобы Бог
нашими словами изменял сердца людей, то нам нужно прежде
всего признать, что мы сами нуждаемся в Его благодати. Наших
сил недостаточно для того, чтобы быть такими, какими Бог хочет
нас видеть, и делать то, к чему Он призвал нас. Только благода
ря Его благодати мы можем надеяться, что будем говорить так,
как нужно, когда нас провоцируют на гнев. Нам следует начать
с исповедания Богу личных качеств и установок, мешающих Ему
действовать через нас.
2. Я возблагодарил Бога за Его благодать, явленную мне. Мы

должны верить в то, что перемена возможна. Если мы не верим,
значит мы отрицаем Евангелие. Настоящее признание силы и
богатства Божьей благодати всегда будет выражаться в мужестве
веры. Это в свою очередь проявится в решительных делах веры.
Если же мы забываем о том, что нам как воздух необходима Божья
благодать, то остаемся без успеха и плода (2 Пет. 1:8, 9) и бежим
от Голиафа, вместо того чтобы поражать его. Признание Божьей
благодати и благодарность за нее означают, что я живу верой в то,
что во Христе Бог уже дал мне все, в чем я нуждаюсь, — не только
для вечной жизни, но и для жизни в этом падшем мире (2 Пет.
1:3, 4 )· В тот вечер я воздал славу Богу за Его благодать.
3. Я сказал: «Нет!» Если мы признаем свою нужду и то, что

Христос даровал нам Свою благодать, то можем сказать «нет»
страстям и похотям своей греховной природы (Гал. 5 :13 —15; 24,
25). Грех больше не владычествует над нами. Он больше не явля
ется нашим господином (Рим. 6 :1—14), поэтому мы можем умерщ
влять его дела и помышления (Рим. 8 :1—17). Нам нужно опреде
лить, какие страсти и желания мешают нам говорить и делать
то, к чему призывает нас Бог. Нам нужно еще раз посвятить себя
Ему, так чтобы греховные страсти и похоти не господствовали над
нами в повседневной жизни. Моя жена была права. Прежде чем
делать выговор сыну, мне нужно было сказать «нет» нечестивым
страстям и похотям.
4. Я сказал: «Благодарю Тебя!» Выражая благодарность Богу,

мы соглашаемся с нашим призванием и осознаем данную Им воз
можность содействовать воплощению Его замысла в жизни дру
гих людей. Мы с благодарностью размышляем о том, что это Его
работа, а не наша. Он избрал нас из всего остального человечества

быть Его посланниками в этом мире. Нам оказана великая честь.
Наша жизнь имеет вечный смысл. У нас есть повод вставать утром
и начинать новый день! Бог даровал нам возможность быть стра
тегически важной частью Его великого плана искупления. Какая
нам оказана честь! Единственно правильным откликом на это мо
жет быть наше поклонение Ему.
Готовясь к разговору друг с другом, нам необходимо усмирить
бурю человеческих эмоций покоем и надеждой поклонения. Бог
рядом! Он уже действует! Для нас довольно Его благодати! Грех
больше не господствует над нами! Он призвал меня и поместил
туда, где я должен быть. Благодаря Его силе я могу делать то, к
чему призван. Да, страшно бушует житейское море, но в моей
лодке находится Мессия! Поэтому у меня и у вас есть надежда!
Спокойствие и надежда позволят нам мудро выбирать слова.
Выбирайте слова
Возможно, вам не совсем понятно, что я имею в виду, когда
говорю, что нам нужно выбирать слова. Может быть, вы считаете,
что заранее обдумать каждое слово — нереально. С этим я могу со
гласиться. Выбирать слова — значит не составлять конспект каж
дой беседы, а стремиться достигать целей искупления. Если я
хочу говорить как Божий посол, значит, мне нужно определить,
как я могу это сделать в конкретных обстоятельствах, ведя разго
вор с конкретным человеком. Своими словами мы наносим много
вреда, потому что заранее не готовимся исполнять функции Бо
жьих посланников.
Четвертая глава Послания к Ефесянам — это практическое ру
ководство для тех, кто хочет мудро выбирать слова. Она поможет
нам находить слова, которые будут содействовать воплощению
Божьих целей в жизни других людей. Какие же слова мы должны
выбирать?
Говорите истину
Апостол Павел, напоминая христианам в Ефесе об их призва
нии к ежедневному служению, увещевает их говорить истину с
любовью. Я убежден, что мы часто не понимаем истинного смыс
ла этих слов. Обычно мы думаем, что они призывают нас быть
честными и любящими. Конечно же, это очень важно, но данный

отрывок учит другому. Давайте рассмотрим, в каком контексте
Павел призывает верующих говорить истину с любовью.
Дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увле

кающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по
хитрому искусству обольщения, но истинною любовью1 все воз-
ращали в Того, Который есть глава, Христос.
Послание к Ефесянам 4 :14 ,15 .
Заметьте, что Павел сосредоточивает внимание не на опасно

сти обмана и нечестности, а на опасности лукавства и оболь
щения. Он хочет, чтобы церковь в Ефесе не испытывала потрясе
ний, а застраховать ее от них может только Божья истина. Павел
признает, что враг душ человеческих является искусным обман
щиком, употребляющим все усилия для того, чтобы сбить народ
Божий с толку и увлечь его противоречивыми, постоянно меня
ющимися ветрами лжеучений. Апостол призывает не формально
изучать богословие, а стремиться к тому, чтобы доктрины Писа
ния определяли наше отношение к повседневным событиям. Он
заботится о том, чтобы мы были достаточно зрелыми и говорили
правду, и чтобы при этом стремились возвещать людям библей
скую истину, а не нашу собственную точку зрения.
Бог вверил нам Свою истину, чтобы жизнь обрела для нас
смысл. Он знал, что сами по себе мы никогда не будем иметь пра
вильных суждений о жизни. Он также знал, что в этом падшем
мире разные голоса будут постоянно пытаться завладеть нашим
вниманием, объясняя одни и те же факты совершенно по-раз
ному. Слово Божье дано нам, чтобы провести нас через буре
лом всей этой путаницы и ясно показать нам, в чем заключается
смысл жизни. Поэтому крайне важно ежедневно возвещать друг
другу библейские истины. Поступая так, мы будем возрастать во
Христе.
Если мы решили идти этой стезей, то нам необходимо регу
лярно задавать себе следующие вопросы:
1. Какие истины Писания (доктрины, темы, повеления, за

поведи, принципы, метафоры и т. д.) объясняют данную ситу
ацию? Этот первый вопрос важен, потому что, как уже было отме
чено, мы реагируем на происходящее вокруг нас не на основании
«...Говоря истину с любовью...» — в английском переводе Библии.

самих фактов, а на основании интерпретации этих фактов. По

этому мы должны стараться истолковывать события и поступки
людей на основании Писания и помогать другим делать то же са
мое. Занимаясь душепопечением, я уделяю этому большую часть
времени. Часто меня очень огорчает, что многие люди не могут
делать это самостоятельно. Увы, результаты очевидны.
2. Что Бог хочет сказать этому человеку о Самом Себе,

о Своей любви, благодати, воле и истине? Если в каждой ситуа
ции Бог проявляет Себя как вездесущий Искупитель, готовый по
мочь нам, тогда любая конкретная ситуация указывает на Него.
Проблема не в том, что Бога нет рядом или что Он бездействует, а
в том, что в своей слепоте мы не замечаем Его присутствия и Его
действий. Часто мы напоминаем слугу Илии, испугавшегося вра
жеского войска. Мне очень нравится, как Илия отреагировал на
его страх. Он сказал: «Не бойся, потому что тех, которые с нами,
больше, нежели тех, которые с ними». И затем он помолился: «Го
споди! открой ему глаза, чтоб он увидел». Тогда слуга взглянул,
и «вот, вся гора наполнена конями и колесницами огненными»
(4 Цар. 6 :8 -2 3 ).
Нередко люди признаются мне: «Я не понимаю, почему Бог
ничего не делает в моей жизни. Почему Он не отвечает на мои
молитвы? Почему Он не помогает мне?» Все эти вопросы указы
вают на то, что человек, задающий их, не замечает Божьего при
сутствия и не осознает, что Господь постоянно производит Свою
работу. Мы должны помогать людям взирать на Господа и рас
сматривать любую жизненную ситуацию на основании Писания,
проявляя со своей стороны смирение, осознавая свою духовную
слепоту и свои нужды, которые ничем не отличаются от нужд на
ших ближних.
3. Что Бог хочет сказать этому человеку о нем самом? Жи

тейские ситуации не только являют нам Господа, но и показыва
ют нам самих себя. Бог использует такие моменты, чтобы грех не
ослеплял нас, но чтобы мы видели себя с библейской ясностью.
Правдивая самооценка, основанная на учении Библии, — это не
совсем приятный дар, в котором, однако, мы все нуждаемся. Это
укоризна, исходящая от верного, любящего друга (Прит. 27:6).
Чтобы люди могли ясно увидеть самих себя, нам нужно держать
перед ними зеркало Слова Божьего. Важно не то, что мы думаем о
них, а то, что говорит о них Писание. Мы хотим, чтобы через нас
Бог разрушил стены самообмана. При этом мы понимаем, что это
произойдет не сразу, а займет некоторое время. Нам следует быть

благодарными за всякую возможность продвинуться хотя бы не
много в этом направлении.
4. Что Бог хочет сказать этому человеку о других людях?

Наше представление об окружающих также искажено грехом.
Нам нужно помочь людям обрести библейскую ясность в их суж
дении о ближних.
5. К каким действиям Бог призывает этого человека? Мы

хотим научить людей с радостью исполнять Божью волю в кон
кретных жизненных обстоятельствах. Каков Божий замысел в от
ношении этого человека? К каким мыслям, желаниям и делам Он
призывает его?
6. Как ему помочь попять все это? Если мы хотим достичь

определенного результата, нам надо выбрать соответствующий
метод. Нравоучительные лекции приводят обычно к отрицатель
ным последствиям. Тот же эффект имеет цитирование отрывков
из Библии без объяснения их практического применения. Мы
также ничего не добьемся, если будем рассказывать человеку, что
мы сделали бы на его месте. Первым делом нужно облечься в чу
десную любовь Господа, представителями Которого мы являемся
(см. Кол. 3 :12 —14). Нужно помочь людям увидеть Его, обрести в
Нем покой и последовать за Ним.
Кроме этого, нужно объяснить человеку, как библейские исти
ны связаны с конкретной ситуацией. Как лучше всего это сделать?
Какие вопросы следует задать? Какие стихи из Библии полезно
будет процитировать? Какие примеры из жизни можно привести?
Какие метафоры и сравнения помогут лучше всего понять ситуа
цию? Как мудро выбрать слова с учетом личных качеств челове
ка? (Иисус в совершенстве владел этим искусством.)
Говорить истину — значит не только быть честными. Это зна
чит, что мы должны по-библейски вести себя в общении с други
ми людьми.
Выбирайте слова, исполненные любви

Призывая нас говорить истину друг другу (библейская пер
спектива), Павел напоминает, что это нужно делать с любовью.
Данное замечание очень важно. Истина, высказанная без любви,
перестает быть истиной, поскольку человеческая раздражитель

ность, злоба и гнев искажают ее.
Говорить истину в любви — значит оберегать ее от страстей и
похотей нашей греховной природы. Это значит участвовать в той
работе, которую Святой Дух производит в жизни другого челове
ка. Это значит быть преданным Его делу больше, чем нашим соб
ственным желаниям. Это значит умереть для себя, чтобы в раз
говорах жить для Него.
Нет более практического и дельного руководства в выборе
слов, исполненных любви, чем то, которое предлагает Павел в
Первом послании к Коринфянам 13 :4 —7:
Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завиду

ет, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не
ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется не
правде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего
надеется, все переносит.
Весь Новый Завет призывает к такой любви. Перед смертью

Христос дал «заповедь новую», завещав Своим ученикам любить
друг друга, как Он возлюбил их (Ин. 13:34, 35). Эта любовь явля
ется характерным признаком учеников Иисуса. О ней говорится в
Послании к Римлянам 12:9 —21, где содержится призыв к искрен
ней любви, которую нужно проявлять даже по отношению к не
честивым людям. Она упоминается также в Послании к Ефесянам
4:2, где Павел увещевает нас поступать «со всяким смиренному
дрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу лю
бовью». Об этой любви говорится и в Послании к Филиппийцам
2 :1—4. Там сказано: «...ничего не делайте по любопрению или по
тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого выс
шим себя». О ней же идет речь и в Послании к Колоссянам 3:12,
13, где Павел говорит: «Итак облекитесь, как избранные Божии,
святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренному
дрие, кротость, долготерпение, снисходя друг другу и прощая вза
имно, если кто на кого имеет жалобу...»
Прислушайтесь к разговорам в своем доме. Сколько ноток
нетерпения и раздражения звучит в них? Как часто мы произно
сим какие-то слова, движимые собственным эгоизмом? Как часто
мы злимся и выходим из себя? Как часто мы напоминаем своим
ближним об их прошлых ошибках и прегрешениях? Часто ли мы
ободряем их и вселяем в их сердца надежду? Защищаем ли мы
их? Как часто наши слова содержат угрозы? Часто ли мы заявля
ем, что «с нас хватит», и хотим все бросить? Остановитесь и при

слушайтесь к себе, и вы поймете, сколько нам нужно прилагать
усилий, чтобы наш разговор соответствовал этому стандарту люб
ви, и как часто, возвещая истину, мы искажаем ее грехом.
Многим из нас пора признаться в том, что стезя любви не
знакома нам. Наши слова мешают, а не помогают делу Божьему.
Нами управляют греховные страсти и похоти, и у нас не получает
ся отображать Христа в своей жизни. Нам нужно молить Господа
о благодати, чтобы наша речь была исполнена любви, поскольку
мы являемся Его посланниками.
Готовясь к разговору с сыном, я молился о том, чтобы мои
слова соответствовали библейскому стандарту любви. Я испове
довал Богу гнев, раздражение и гордость. Когда я сделал это, мои
чувства стали совсем иными. Я вошел в комнату сына с надеждой
и ощущением того, что с моей души спало тяжкое бремя. Я все
еще был расстроен и обеспокоен его поступком, но уже мог гово
рить спокойно, не раздражаясь и не гневаясь. В тот вечер истина
прозвучала намного громче, чем мой гнев. Я был благодарен Богу
за это, как, впрочем, и мой сын!
Будьте сдержанными в словах

Одна из наиболее важных и, вместе с тем, пренебрегаемых
черт христианского характера — это воздержание (самоконтроль).
Огромное множество проблем в сфере словесного общения возни
кает из-за того, что мы не умеем сдерживать себя. Мы произносим
слова, которым никогда не следовало бы выходить из наших уст.
Они слетают с языка не тогда, когда нужно, и не там, где нужно,
или же сопровождаются всплеском неконтролируемых эмоций.
Мы говорим, когда молчание было бы более угодно Богу и лучше
выражало любовь к ближнему. Наши слова направляются в боль
шей степени эгоистичными желаниями и требованиями, нежели
осознанием Божьей воли и нужд других людей. В чем же про
блема? А проблема в недостатке самоконтроля, т. е. внутреннего
механизма сдерживания, отражающего влияние Святого Духа,
живущего в нас. Павел объясняет это следующим образом: «Но
вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет
в вас» (Рим. 8:9). Воздержание — это один из плодов Его работы.
Греховные страсти не должны больше руководить нами. Они не
должны управлять и нашими словами!
Практическим актом веры в работу Святого Духа, совершае

мую в нас, является наша преданность не только словам, выража
ющим истину и любовь, но и словам, находящимся под контро
лем. Такие слова являются следствием воздержания, данного нам
Духом Святым. В Послании к Ефесянам 4:25—27 Павел высказы
вает очень важную мысль:
Посему, отвергнувши ложь, говорите истину каждый ближ

нему своему, потому что мы члены друг другу. Гневаясь, не со
грешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем; и не давайте
места диаволу.
Слова Павла можно перефразировать так: «Когда говорите,

проявляйте самоконтроль, присущий вам, как детям Божьим. Не
уступайте греховным страстям и похотям. Во Христе вы стали но
вым творением. В ваших разговорах вы можете показать это. Про
являйте сдержанность в словах, когда вас провоцируют на гнев».
О какой же сдержанности говорит Павел?
1. Слова, находящиеся под контролем, честны и правдивы.

Павел прямо указывает на это: «...отвергнувши ложь, говорите
истину». Это единственная стезя любви. Если я не совсем честен,
темню или говорю не всю правду, значит, я люблю себя больше,
чем Бога или ближних. Нечестность проявляется, когда мы ста
вим себя на первое место. Мне хочется, чтобы меня уважали и
хвалили, и поэтому я говорю не всю истину, скрывая свои недо
статки и промахи. Я хочу, чтобы мне доверяли, и поэтому умал
чиваю о своих неудачах. Мне неприятна всякая конфронтация,
поэтому я избегаю затрагивать спорные вопросы. Я хочу что-то
получить от вас и поэтому немного приукрашиваю некоторые
детали, чтобы представить дело в выгодном для себя свете. Я не
хочу чувствовать себя неловко, признавшись в своих ошибках,
поэтому описываю прошедшие события несколько иначе. Мне
не хочется, чтобы вы знали, что я подвел вас, поэтому я приду
мываю разные отговорки, пытаясь всячески себя оправдать. Ис
тина становится очень неудобной, когда я люблю себя больше,
чем вас.
Нам необходимо признаться в том, что желание оградить себя
от всяких неприятностей очень сильно в нас. Нам хочется вести
легкую жизнь и пользоваться всеми удобствами. Мы стремимся
отстаивать свои права. Нам нравится, когда нас хвалят, высказы
вают в наш адрес слова одобрения и любви. Все мы хотим быть в
центре внимания, ни с кем не вступать в конфликт и видеть, как

исполняются наши желания и мечты!
Говорить истину — значит держать под контролем это могу
щественное стремление к себялюбию. Это значит, что я не по
жертвую истиной ради личного благополучия и не прибегну ко
лжи, чтобы достичь желаемого. Вместо этого я буду пользоваться
даром воздержания, чтобы держать в узде желания своей грехов
ной натуры. Я отдам себя в руки всемогущего Бога и буду гово
рить правду, невзирая на последствия. Проявляя самоконтроль,
мне будет легко возвещать истину.
Необходимо также отметить, что честность в отношениях
должна сопровождаться любовью, о которой мы говорили ранее.
Часто «слова правды» весьма далеки от слов любви. Они пред
ставляют собой орудия мести в постоянно обостряющейся, губи
тельной войне слов. Они не способны созидать, потому что пред
назначены разрушать. Ими осыпают того, кого считают врагом.
Их цель состоит не в том, чтобы помочь ближнему, а в том, чтобы
победить его. Такая «честность» не имеет ничего общего с тем, к
чему Павел призывает нас.
2. Слова, находящиеся под контролем, неподвластны гневу.

Нет, пожалуй, другого отрывка в Писании, который бы более ясно
свидетельствовал об уверенности Павла в силе Христа, пребыва
ющей в нас. Он верит, что мы способны сдерживаться в минуты
гнева. Там, где дьяволу часто дают много места, его злые козни
могут быть разоблачены и Господь может совершить Свое дело.
Павел допускает, что можно гневаться, не совершая при этом гре
ха. Не всякий гнев греховен, однако апостол дает следующий со
вет: «В минуты сильного душевного волнения, когда вам кажется,
что вы перестали владеть собой, проявите самоконтроль, данный
вам как чаду Божьему».
Как легко нас одолевают мысли о нашей слабости и беспомощ
ности, и мы забываем о Духе Святом, пребывающем в нас! Пред
ставьте себе мать-христианку, ведущую словесную перепалку со
своим сыном-подростком. Вдруг раздается телефонный звонок.
Во мгновение ока она берет себя в руки и, сняв трубку, приветли
во произносит: «Ал-ло-о». Оказывается, она может владеть собой,
когда ей нужно! Значит, она могла проявлять самоконтроль и
в разговоре с сыном. Когда еще не звонил телефон, она приняла
решение уступить греховным страстям и похотям и отругать сво
его отпрыска. Христос же даровал нам Свою силу разговаривать
так, как Он заповедал нам. Держитесь за Него! Самоконтроль,
в котором мы все нуждаемся, дает только Он. Это не разговорный

навык, приобретаемый на занятиях по развитию устной речи.
Павел указывает на два типичных проявления гнева, которые
мы не должны допускать. Некоторые из нас склонны выходить
из себя, испытывая гнев. Это приводит к тому, что мы «выпускаем
пар», теряя контроль над словами. Признаюсь, я склонен именно
к этому. Я никогда еще никого не обидел своим молчанием! На
оборот, я много говорю, и в большинстве случаев, борясь с грехом
в общении с окружающими, мне приходится сдерживаться и кон
тролировать слова, которые я произношу.
Но я все больше понимаю, как важно вовремя отступить, тер
пеливо ждать и готовиться к разговору. Благодаря жене, я узнал,
что могу быть сдержанным, даже когда очень расстроен.
Однажды, сидя на кухне, мы с женой вели разговор, который
начал меня раздражать, и я стал злиться. Луэлла предложила
прекратить обсуждение вопроса, чтобы мы могли взять свои эмо
ции под контроль. Извинившись, она вышла в гостиную. Я по
следовал за ней, продолжая говорить. Тогда она пошла наверх в
спальню. Как вы уже догадались, я не отставал от нее ни на шаг,
продолжая доказывать свою точку зрения с удвоенной энергией!
Оттуда жена проследовала в ванную, я — за ней. Тогда Луэлла
взглянула на меня с улыбкой и произнесла: «Ты никак не мо
жешь меня понять. Я пытаюсь уйти от тебя, чтобы мы перестали
грешить своими словами. Мы и так достаточно нагрешили. По
жалуйста, не ходи за мной. И тебе, и мне нужно время, чтобы
обдумать ситуацию, помолиться и взять себя в руки. И только по
том мы сможем вести конструктивный и полезный разговор». В
тот момент я понял, что не нужно неотступно преследовать жену.
Она была права, напомнив мне о том, что самоконтроль, или воз
держание, является добровольным выбором каждого чада Бо
жьего. Мы не должны забывать о силе Святого Духа, живущего в
нас. Мы также не имеем права игнорировать вред, который при
чиняем себе и окружающим, не проявляя воздержания, дарован
ного нам Богом.
Мне неоднократно приходилось быть свидетелем того, как
долго не заживают раны, нанесенные обидными словами. Я на
учился признавать, что мне, как и другим людям, приходится бо
роться с раздражением, эгоизмом и гордостью. Для меня и для
некоторых из вас эта борьба со словами, невольно слетающими с
языка в минуты раздражения и гнева, продлится до второго при
шествия Христа. Вновь и вновь мне приходится твердить самому
себе: «Так нельзя! Остановись! Подожди. Помолись. Подумай. За
тем говори». Таким образом я стараюсь проявлять самоконтроль,

данный мне во Христе.
Противоположная тенденция проявляется в молчании и зам
кнутости. Некоторые люди предпочитают отступление сраже
нию и накапливают в себе гнев. Поступая так, они взвинчивают
себя, снова и снова прокручивая в голове «видеозапись» ситуа
ции, в которой им нанесли обиду. От этого они злятся все больше
и больше, наполняя свое сердце обидой и горечью. Некоторые из
них обладают особым умением наказывать ближних своим мол
чанием. Поступая так, они потворствуют страстям и похотям сво
ей греховной природы. Они не проявляют самоконтроля, даро
ванного во Христе. Таким людям нужно противостоять желанию
уйти в себя. Им необходимо оставаться «на сцене». Им нужно с
любовью сказать истину своему ближнему, и, чтобы не впасть в
искушение, мысленно произнести: «Так нельзя! Остановись! По
дожди. Помолись. Подумай. Затем говори».
Таким людям Павел советует: «...солнце да не зайдет во гне
ве вашем» (Еф. 4:26). Ранее я упоминал, что в начале семейной
жизни мы с Луэллой дали друг другу обещание, направленное на
сохранение нашего брака. Оно заключалось в том, что мы не бу
дем ложиться спать, не примирившись друг с другом. Попытки
исполнить это обещание в первые месяцы после свадьбы закан
чивались довольно комичными сценами. Мы сердились друг на
друга и были слишком горды, чтобы попросить прощения, одна
ко помнили о данном обещании. Лежа в кровати, мы старались не
заснуть, и каждый из нас ждал, что другой сдастся первым, при
знав свою неправоту! Иногда мы чуть не пальцами держали веки
глаз открытыми до тех пор, пока кто-то из нас не произносил:
«Ты еще не спишь? Прости меня за то, что я...»
Оставаясь верными данному обещанию, мы начали понимать
ценность скорого примирения. В настоящее время конфликты
в нашей семье очень непродолжительны. Обычно уже через не
сколько минут один из нас просит прощения. Поскольку мы раз
бираемся с проблемами, пока они еще не достигли угрожающих
размеров, то и решаются они намного проще. Если же мы позво
ляем негативным эмоциям развиваться, то это дает дьяволу воз
можность производить свою разрушительную работу.
Что же он делает? Обманывает, разделяет, разрушает. Дьявол
сидит в засаде и ждет удобного случая, чтобы превратить наш
гнев во что-то более разрушительное и пагубное. Он старается
обратить гнев в недоброжелательство, ядовитую горечь и упря
мое нежелание прощать. Он стремится посеять в нашем разуме
отвратительные мысли о мести. Он поливает эти семена, чтобы

впоследствии они выросли и стали терниями нарушенных отно
шений, замкнутости, цинизма и сомнений. Поэтому Павел пред
упреждает: «Собираясь произнести слово, вспомните, что дьявол
не дремлет. Старайтесь быстро улаживать все проблемы. Не да
вайте ему ни единой зацепки. Делайте все возможное, чтобы по
мешать его козням».
Не даем ли мы места дьяволу, когда гневаемся? К чему мы
склонны в большей степени: к вспышкам гнева или к уходу в
себя? Что нам следует изменить в нашей борьбе с раздражением
и гневом? Что именно вызывает у нас гнев? Каким образом это
указывает на истинное сокровище наших сердец? Не становится
ли творение более важным для нас, чем Творец (Рим. 1:25)?
Слава Богу за пребывающего в нас Святого Духа, дающего нам
силу (Еф. 3 :14 —20)! Благодаря Ему мы можем держать под кон
тролем то, что раньше управляло нами.
Выбирайте слова, исполненные благодати

Возможно, высочайшее предназначение словесного общения
в теле Христовом состоит в том, чтобы наши слова были прово
дниками живительной благодати Господа Иисуса Христа. Здесь
мы сосредоточиваем внимание на том, чтобы участвовать в деле,
которое Бог совершает в жизни других людей, и отвергаем свои
собственные надежды, мечты и желания, чтобы Его цели были
главенствующими. Таким образом мы подходим к рассмотрению
наших отношений с ближними с позиции Господних посланни
ков. Что это означает? Это означает согласие с тем, что наши от
ношения не принадлежат нам. Люди существуют не для того, что
бы приносить нам счастье и удовлетворение. Бог предопределил
нам быть верными проводниками Его могущественной любви,
обращенной к ним. (Смотрите главу VII, где подробно обсуждает
ся 2 Кор. 5 :11—21.)
Давайте обратим внимание на слова Павла, призывающего
нас вести разговор, исполненный благодати:
Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а толь

ко доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать
слушающим. И не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым
вы запечатлены в день искупления.
Послание к Ефесянам 4 :29 ,30.
Павел подчеркивает, что мы должны соблюдать пять правил,

если хотим, чтобы через наше общение благодать передавалась
другим людям.
1. Будьте непоколебимы в своей решимости вести здравый,

нравственно чистый разговор. Когда Павел говорит: «Никакое
гнилое слово да не исходит из уст ваших», он имеет в виду не
только ругательства или вульгарные, непристойные слова. Если
воспринимать данный отрывок только таким образом, то это
очень сильно ограничит его смысл. Павел подразумевает нечто,
производящее переворот в нашем понимании целей искупления.
В глазах апостола неполезный, вредный разговор — это разговор,
сосредоточенный на мне самом. У такого разговора нет никаких
высших целей. Он ведется лишь для того, чтобы удовлетворить
мои собственные потребности, желания, фантазии и требования.
Нечистые, гнилые слова исходят из сердца, управляемого сию
минутными, личными, земными желаниями и похотями. Они
произносятся, чтобы доставлять удовольствие лично мне и спо
собствовать достижению моих целей. Они отражают мои попытки
получить то, что я хочу, независимо от власти Иисуса Христа и
призыва выступать в роли Его посланника.
Мне приходится консультировать многих мужчин и женщин,
чьи браки распались. Такой печальный исход никогда бы не имел
места в их жизни, если бы они просто обратили внимание на дан
ный принцип. Если бы их общение друг с другом, сосредоточен
ное на собственных персонах и преследующее собственные эгои
стичные интересы, было как можно раньше заменено разговором,
отражающим сущность Христовых посланников (т. е. если бы они
задумались, что важно для Господа в данном случае и как их сло
ва могут способствовать исполнению Божьих намерений), то они
никогда бы не дошли до развода, искалечившего их жизнь.
Каждому из нас нужно глубоко осознать, с какой силой раз
личные страсти борются друг с другом в наших сердцах и как лег
ко наши желания могут оказывать влияние на наши слова. Нам
следует признать, что очень часто мы ведем разговор так, как буд
то ничего не знаем о Господе, Его делах и нашем призвании быть
проводниками Его благодати.
Что же представляет собой здравый, благочестивый разговор?
Он представляет собой словесное общение, сфокусированное на
окружающих и укорененное в бытии, любви, милости, благодати
и призвании нашего Господа. Оно подчиняется Его божественно
му замыслу, соответствует установленным Им стандартам и ис
пользует слова без примеси эгоизма и корысти. Человек, следую

щий этим правилам, находит радость и смысл жизни в том, чтобы
быть орудием в руках Бога, совершающего Свой труд в людях.
Здравый, благочестивый разговор ориентирован на окружа
ющих еще и в том смысле, что он сосредоточен на их нуждах.
В этом случае слова произносятся на благо слушающих и исходят
из сердца, любящего Бога превыше всего и любящего ближнего
как самого себя. Мы никогда не сможем вести такой разговор,
если наши сердца будут отягчены эгоистическими желаниями,
намерениями, требованиями и потребностями.
Только поручив себя заботе нашего всемогущего Господа,
мы будем в состоянии разговаривать таким образом. Движимые
эгоизмом, сомнениями и страхом, мы хотим при помощи слов
манипулировать людьми, чтобы добиться того, к чему стремятся
наши сердца. («Мне необходимо его уважение». «Я просто обя
зана получить эту работу!» «Ей следует понять, какую боль она
мне причиняет!» «Я заставлю его уважать меня во что бы то ни
стало!» «Если я не одержу победы в этом споре, дела пойдут еще
хуже». «Мне следует быть очень осторожным с ней». «Надо дать
ему понять, что он уже не первый раз так поступает со мной».)
Полезный, благотворный разговор подчиняется Божьему призы
ву и отвечает потребностям наших ближних.
2. Думайте о человеке, с которым вы беседуете («...а толь

ко доброе для назидания в вере...»). Как уже было рассмотрено в
главе XII, Павел сообщает здесь нечто, в корне изменяющее наш
подход к разговору, а именно: мы должны говорить только то, что
имеет отношение к назиданию слушающих нас.
К кому мы обращаемся? К мужчине, женщине, мальчику или
девочке? Наш собеседник наш ровесник, моложе или старше нас?
Это старый друг, случайный знакомый или посторонний человек?
Это член нашей семьи, дальний родственник или сосед? Он веру
ющий, ищущий Бога или неверующий? Что он знает о библейских
истинах и каков его духовный опыт? Насколько восприимчив этот
человек к моим словам? Ответьте на эти вопросы, и вам станет по
нятно, что конкретно вы должны сказать своему слушателю.
3- Обратите внимание на проблему, которой вы призваны

коснуться («...для назидания в вере, дабы оно доставляло бла
годать слушающим»). Рассмотреть проблему— значит задать
следующие вопросы: «Какова самая насущная нужда в данный
момент? Какой дар благодати необходим? Как мне, проводнику
Божьей благодати, следует вести разговор?
Какой конкретный грех следует обличить с любовью? Необ

ходимо ли выступить в роли миротворца, чтобы устранить раз
общенность и разногласия? Может быть, ваш слушатель духов
но слеп? Не кажется ли ему, что он в безнадежном положении?
Есть ли у вашего собеседника какие-либо сомнения относительно
Бога? Не сбит ли он с толку противоречивыми советами, которые
давали ему другие люди? Испытывает ли он беспокойство, страх
или тревогу? Наблюдаете ли вы в нем гнев, злобу, ожесточение и
желание отомстить? Хватает ли ему знания Библии, мудрости и
проницательности? Не восстает ли он открыто против Бога? Не
следует ли ему отказаться от эгоизма, гордости и уверенности в
собственной праведности? Может быть, он не хочет брать на себя
ответственность? Видите ли вы, что он недостаточно благодарит
Бога, прославляет Его и поклоняется Ему?
Правильный настрой все меняет в нашем общении с окружа
ющими. Например, очень часто родители входят в детскую, что
бы наказать детей, а не послужить им. Они ругают их за плохое
поведение (делая это с раздражением и гневом) и грозят наказа
нием. Они забывают спросить себя: «Что Бог желает совершить
через меня в сердце моего ребенка?» Следование только одному
этому принципу уже приведет к радикальным изменениям в от
ношениях!
4. Подумайте о том, как вы собираетесь достичь цели

(«...дабы оно доставляло благодать слушающим»). В Послании
к Колоссянам 4:6 Павел формулирует это следующим образом:
«Слово ваше (да будет) всегда с благодатью, приправлено солью,
дабы вы знали, как отвечать каждому». Бог хочет, чтобы в своем
общении мы делились Его благодатью. Это значит, что наши сло
ва должны приносить духовную пользу тем, кто слушает нас. Рас
сматриваемый библейский отрывок не столько запрещает что-то
говорить или делать, сколько призывает к конкретным действи
ям. Бог не хочет, чтобы мы стояли в нерешительности, боясь ска
зать или сделать что-нибудь не так. Нет, мы призваны проявлять
мужество и веру. Мы призваны думать и говорить решительно,
как посланники Царя, управляющего всеми человеческими от
ношениями и ситуациями. Мы всегда должны помнить о неви
димом духовном мире и вести разговор так, чтобы он приносил
обильный урожай духовных плодов в людях, слушающих нас.
Если цель Бога — передать благодать (духовное благослове
ние), тогда нам нужно спросить себя, каков наилучший способ
достижения этой цели. Каким образом, в каком месте и в какое
время будет лучше всего сказать то, что нужно сказать, чтобы наш
собеседник получил благословение в соответствии с Божьим за
мыслом?
Позвольте мне еще раз привести в пример родителей. Часто
они отчитывают своих детей, чтобы те осознали, что поступили
плохо. Но проблема в том, что такая методика ни к чему хорошему
не приводит. Когда родители читают нотацию, ребенок, во-пер
вых, защищается, оправдывается и спорит с ними в своем сердце,
и, во-вторых, с нетерпением ожидает, когда же «беседа» наконец
закончится. Возможно, вам даже приходилось слышать от своего
ребенка замечания, типа: «Ты уже скоро закончишь?» Подобные
слова вряд ли свидетельствуют о покаянии! Если я действитель
но хорошо подготовился к разговору и выбрал наилучший способ
общения, то войду в детскую комнату с ясным пониманием того,
что моему ребенку-подростку нужно осознать свой грех и испо
ведаться. И я буду говорить с ним так, чтобы подвести его к ис
поведанию греха. Это означает, что ребенку нужно задавать такие
вопросы, которые заставят его задуматься, взвесить ситуацию,
а также критически оценить свои мысли, побуждения и поступ
ки. Это намного лучше, чем высказывать ему собственные мысли.
Я не просто хочу, чтобы ребенок согласился со мной. Я хочу, что
бы он увидел себя в зеркале Слова Божьего таким, какой он есть
на самом деле. Я хочу, чтобы он имел дело не со мной, а с Богом.
В любой ситуации мне нужно задавать себе вопрос: «Какие
слова следует сказать, чтобы достичь цели Божьей благодати?»
Ответ на него будет зависеть от конкретной ситуации и характера
людей, имеющих к ней непосредственное отношение.
5. Не позволяйте вашим словам препятствовать работе

Святого Духа. («И не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым
вы запечатлены в день искупления».) В чем же заключается суть
Его работы? В том, чтобы сделать нас святыми. Этот постепенный,
длящийся всю жизнь процесс освящения продолжается в разных
ситуациях и в общении с разными людьми. Бог делает так, чтобы
нам все содействовало ко благу и чтобы мы были подобны образу
Сына Его (Рим. 8:28—30). Ужасно, когда наш эгоистичный, не
благочестивый разговор мешает этому процессу!
Вот почему Павел напоминает нам о том, что Бог запечатлел
нас в день искупления. Печать — это знак принадлежности. С
момента нашего духовного рождения ни мы сами, ни наши сло
ва больше не принадлежат нам. Павел снова говорит об этом в
Первом послании к Коринфянам 6:19, 20: «Не знаете ли, что тела
ваши суть храм живущего в вас Святош Духа, Которого имеете вы

от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему
прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших...» К этому я
бы добавил: «...и в словах ваших».
Бог говорит: «Вы Моя собственность. Я избрал вас, чтобы вы
участвовали в процессе освящения, который Я совершаю в жиз
ни других людей. Не мешайте Мне!» Чтобы не мешать Богу, мы
должны раз и навсегда перестать говорить с ожесточением и зло
бой, распускать сплетни, затевать ссоры и обзывать людей. Если
же мы продолжаем это делать, значит, в нашем сердце господ
ствуют страсти и похоти, значит, мы узурпировали право Бога рас
поряжаться нашей жизнью. Нам необходимо помнить, что Бог за
платил за нас очень высокую цену и поставил на нас Свою печать.
Выбирайте слова, говорящие о прощении

Заповедь Христа, которую труднее всего исполнить, — это за
поведь прощать других так, как Он простил нас. Павел пишет:
Но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте

друг друга, как и Бог во Христе простил вас. Итак подражайте
Богу, как чада возлюбленные, и живите в любви, как и Христос
возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу,
в благоухание приятное.
Послание к Ефесянам 4:32 — 5:2.
Говоря о выборе слов, выражающих прощение, я имею в сле

дующее:
1. Прощайте грехи других людей формально. Простить фор

мально — значит сделать первый шаг к настоящему прощению.
Я заключил с Богом соглашение о том, что буду прощать обиды и
оскорбления, нанесенные мне, вверяя обидчика в руки Господа,
чтобы Он Сам обличил его и произвел над ним Свой суд. Петр так
говорит о Христе: «Будучи злословим, Он не злословил взаимно;
страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному» (ι Пет.
2:23). Христос не отвечал на злословия, сыпавшиеся на Него, и
не мстил каким-либо иным образом, потому что Он имел живую
веру, которая выражалась в доверии Отцу. Из этого я делаю вы
вод, что умение прощать тех, кто согрешил против меня, — это
плод веры в Бога. Эта вера удаляет из сердца мысли о мщении и
побуждает думать о примирении. Она заставляет помышлять не

о том, как произвести суд, а о том, как проявить любовь. Все это
подготавливает меня к следующему шагу на пути прощения.
2. Прощайте грехи других людей фактически. Простить фак

тически невозможно до тех пор, пока человек не попросит про
щения. Проблема многих из нас состоит в том, что, не простив че
ловека формально, мы не можем простить его фактически, даже
когда он просит простить его. Мы все еще злимся и думаем о том,
как бы отомстить. Да и как мы можем простить человека, если, по
нашему мнению, он заслуживает наказания?!
Эти два аспекта прощения так важны в христианской жизни!
Грешники будут окружать нас до тех пор, пока мы не покинем этот
мир. Редко день пройдет без того, чтобы кто-нибудь не согрешил
против нас каким-либо образом. Грехи, которые грешники совер
шают друг против друга, могут быть самыми разными: начиная
от легкой царапины, нанесенной по невнимательности, и кончая
тяжелыми, глубокими ранами, остающимися от оскорблений и
насилия. Но не следует забывать и о другом: грешники склонны
проявлять греховную реакцию, когда кто-то грешит против них.
Вот почему прощение так необходимо. Оно нужно не только для
обидчика; оно приносит пользу нам самим. Без него наши сердца
переполнились бы гневом, обидой и местью, что дало бы дьяволу
возможность производить свою ужасную работу.
Писание ясно указывает на то, что нет смысла радоваться уди
вительному прощению, полученному нами во Христе, если мы от
казываемся прощать других (см. Мф. 18 :2 1—35). Библия учит, что
решимость прощать означает готовность прощать одного и того
же человека снова и снова, возможно, по несколько раз в день (см.
Лк. 17 :1—6)! Наконец, Слово Божье подчеркивает, что прощение
не должно восприниматься как нечто само собой разумеющееся,
но что мы должны ясно и понятно говорить о нем друг другу.
Пример нам подает Господь, Который не надеется, что мы сами
поймем, что Он простил нас, а возвещает об этом снова и снова в
Своем Слове. Простить фактически — значит сказать обидчику о
том, что мы простили его.
Если человека обличает Святой Дух, если он пришел просить
прощения, не надо говорить: «Все в порядке» или «Я не обидел
ся». Господь показал ему, что он поступил неправильно. Теперь
ему нужно получить от вас прощение, чтобы его сердце могло
успокоиться. В такой ситуации необходимо сказать: «Я прощаю
тебя и обещаю никогда не вспоминать об этом инциденте и не го
ворить о нем другим». Подобные слова имеют двоякое действие:

они препятствуют врагу душ человеческих строить свои козни и
способствуют делу освящения и примирения, уже начатому Свя
тым Духом.
Наша неспособность ясно и просто говорить о прощении тому,
кто обидел нас, является, пожалуй, наиболее распространенной
ошибкой, мешающей работе Святого Духа и дающей дьяволу воз
можность действовать. Слова, возвещающие о прощении, не толь
ко восстанавливают отношения между людьми, но и способству
ют Божьей работе по уподоблению нас Христу.
3. Благословляйте тех, кто согрешает. Простить — не зна

чит снова быть готовым терпеть чье-либо присутствие. Прощение
проявляет себя активным образом. Оно заменяет ненависть лю
бовью, злобу состраданием, ожесточение радостью, желание ото
мстить пожеланием добра. Когда Господь прощает, Он не просто
позволяет нам снова иметь общение с Ним. Он как дождем из
ливает на нас Свои обильные благословения. Милость Его обнов
ляется каждое утро. Чаша наша переполняется! За искренними
словами прощения всегда следуют слова благословения.
Здесь мы также должны уподобиться Господу. Бог не только
принимает нас в Свою семью, но, с любовью действуя в нас и через
нас, побуждает к добру словами благословения, произносимыми
Им с любовью и великодушием. Его слова — как бальзам на наши
раны. Когда кто-то причинил нам зло, мы должны постараться
найти возможность сказать слова, которые явятся благословени
ем для обидчика. Нужно произнести слова любви, утешения, бла
годати, терпения, нежности и доброты, слова мира и ободрения.
Они тушат пожар гнева, и через них Бог успокаивает бурю негодо
вания. Произнося их, мы следуем Его призыву благословлять тех,
кто плохо относится к нам и причиняет нам зло (Лк. 6:27), и при
знаем, что побеждаем зло, не воюя со страстями и похотями гре
ховной природы, а творя добро словами и делами (Рим. 12:9 —21).
Слова благословения побуждают нас встать на колени, когда мы
понимаем, что способны вести разговор подобным образом, лишь
обладая Господней силой. Задумайтесь о том, сколько благопри
ятных возможностей мы даем врагу, когда начинаем раздражать
ся, обвинять и угрожать, если кто-то хоть чуть-чуть обидел нас.
Неудивительно, что мы оказываемся неготовыми реагировать по-
Божьему, когда нам наносится серьезное оскорбление!
Именно это случилось с Шерли и Джимом. Однажды Джим
изменил своей жене, а она, узнав об этом, постаралась сделать все
возможное, чтобы как можно сильнее отомстить ему. Она расска

зала всем, кому только можно было, о грехе мужа, желая подо
рвать его репутацию. Она приложила все усилия к тому, чтобы
дети перестали уважать его. Почему Шерли отреагировала таким
образом на неверность мужа? Почему она не была готова разо
браться с этой ситуацией по-Божьему? В момент серьезного се
мейного кризиса Шерли стала делать то, что делала всегда, когда
замечала незначительные проступки мужа, совершаемые им в по
вседневной жизни. В подобных случаях она редко прощала и бла
гословляла Джима. Вместо этого она говорила ему самые обид
ные слова, чтобы задеть за живое. Она не простила мужу его грех
и стала рассказывать окружающим обо всех его провинностях.
Здесь мы можем вспомнить известный библейский принцип:
«Верный в малом и во многом верен...» (Лк. 16:10). Незначитель
ные проступки — это тренировочная площадка, на которой мы
учимся бороться с грехом Божьими методами. Научившись этому,
мы будем готовы правильно реагировать на более серьезные оби
ды и оскорбления. Тогда наши слова будут способствовать работе
Святого Духа и будут препятствовать дьяволу вводить людей в за
блуждение и строить козни.
Мир зла или орудие добра?

Мы подошли к завершению нашего обсуждения великой вой
ны слов, начавшейся в Эдемском саду и продолжающейся до сих
пор. Ее губительные последствия мы можем наблюдать на работе,
в транспорте и дома, однако подлинная битва происходит не там.
То, что слетает с языка, берет начало в сердце. То, что управляет
сердцем, управляет и языком. Язык может «воспалять круг жиз
ни» (Иак. 3:6), а может «доставлять благодать слушающим» (Еф.
4:29). Он может злобно разрушать и может с любовью созидать,
может осуждать и может животворить, может реагировать на грех
с любовью и прощением, а может — с ненавистью и мщением. Он
может подчиняться власти Христа или может управляться стра
стями и похотями нашей греховной природы. Он может помочь
нам посвятить всю жизнь служению Господу, а может разжечь
любовь к нашей собственной персоне и заставить других людей
исполнять наши эгоистичные желания и стремления. Язык мо
жет быть чистым источником мира или же грязным потоком, не
сущим обман и ложь. Он может вести к миру, а может — к войне.
Он может проклинать, а может благословлять.
Язык всегда служит тому господину, которому предано серд

це его обладателя. Настало время подчиниться Господу, Кото
рый, как Царь и Искупитель, заявляет о Своих правах на наш
язык. Больше, чем когда-либо прежде, нам нужно посвятить свою
жизнь тому, чтобы выступать от Его имени.
Тогда мы научимся быть сдержанными и находить слова ис
тины, любви, благодати и прощения, даже когда нас раздражают
и пытаются вывести из себя. Нас, как детей Божьих, будет вдох
новлять величие нашего призвания. Просто удивительно, что Бог
избрал нас быть членами Своей семьи! Мы не можем постичь, по
чему Он призвал нас быть Своими послами, представляющими
Его на земле и возвещающими Его любовь этому миру, порабо
щенному себялюбием.
Победу в войне слов можно одержать лишь при условии, что
Бог полностью управляет нашими сердцами. Только в этом слу
чае мы сможем радостно и непрестанно говорить от Его имени.
Да поможет нам Бог, чтобы этот мир зла стал для нас миром, не
сущим блага искупления. Да одержит Он победу в войне за наши
сердца, чтобы поле словесной битвы стало садом, где растут до
брые плоды и где семена Божьего мира производят неизменную
праведность (Иак. 3:18).

окончательная оценка
1. Что вы узнали о своих тайных мыслях и сердечных побуж
дениях, прочитав эту книгу?
2. Что вы узнали о своих проблемах, связанных с общением?
(В сфере брака, воспитания детей, отношений с друзьями, семей
ной жизни, общения в теле Христовом и т. д.)
3. В чем Бог призывает вас покаяться?
Совлечь с себя:
Облечься в:
4. Какие конкретные возможности предоставляет вам Бог,

чтобы вы могли участвовать в той работе, которую Он совершает
в жизни других людей?
5. Какие евангельские обетования побуждают вас откликнуть
ся на Божий призыв изменить свою жизнь?
Религиозное издание
Война слов
Об истоках и сути проблем, связанных с общением
Подписано в печать с оригинал-макета компании

«Faverdale Trading Limited» ??.04.2006.
Представительство в Беларуси:
220070, Минск, пр. Партизанский, д. 14, оф. 608.
www.gospelandreformation.org
sales@gospelandreformation.org
Формат 60х90/16. Бумага офсетная. Гарнитура Джорджия.

Усл. печ. л. ???. Уч.-изд. л. ???. Тираж 3000 экз. Заказ № ????.
Выпущено по заказу компании

ОО «Faverdale Trading Limited».
Издатель и полиграфическое исполнение:

УП «Минская фабрика цветной печати».
220024, Минск, ул. Корженевского, 20.
Лицензии ЛИ № 02330/0056953 и ЛП № 02330/0056853 от 30.04.2004.

- пол Трипп - Война Слов

Загружено:

Сведения о документе

Оригинальное название

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

- пол Трипп - Война Слов

Оригинальное название:

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Пол Дэвид Трипп

Перевод осуществлен по изданию:

Перевод с английского А. Б. Вальцева

ISBN 985-454-???-? (рус.)

© 2000 by Paul David Tripp

Благодаря вам Иисус научил меня разговаривать

Что побуждает человека написать книгу? Иногда люди пи­

Действительно, наши сильные стороны очень часто являются

Смерть и жизнь — во власти языка,

Слова убивают, слова оживляют;

И благословил их Бог, и сказал им Бог...

де бы вы ни жили и чем бы ни занимались, вы без кон­

«Родители общаются со мной только тогда, когда у меня воз­

необходимости читать дальше. Но если вы, как и я, признаете, что

Наш разговор: реальный мир

где любовь является движущей силой, а покой — результатом. Бог

Слова имеют ценность

вам, как можно коренным образом изменить свою жизнь. Если

аспект Его деятельности отмечен словами. Он не лишает Своих

Взойди на высокую гору, благовествующий Сион! возвысь

Все народы пред Ним как ничто; менее ничтожества и пу­

Здесь Исаия полностью использует потенциал человеческой

Сами по себе мы никогда не смогли бы узнать об этом. Адам и Ева

наша жизнь и наши отношения с окружающими. Хотите чему-

окружающего. Какие бы открытия они ни делали, мир вокруг

Первая глава Книги Бытие и наша речь

теряем Его защиту и сталкиваемся с множеством проблем. Раз­

Замечания личного характера:

ю . Когда вы пытаетесь решить проблемы, возникающие в

Рекомендую вам начать чтение этой книги с беспристрастной

И сказал змей жене...

тояло прекрасное утро выходного дня. Погода была про­

С такими мыслями я поднялся и решительно направился туда,

нам, следует упомянуть, что в Эдемском саду находилась еще одна

Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Го­

В совершенном мире, коим являлся Эдемский сад, раздался

Трагическая перемена, неизбывное горе

Много голосов, много толкований

ловеческая жизнь не рассматривается с позиций Слова Божьего.

не повел себя как заступник и ходатай, отстаивающий интересы

действовать по его наущению, мир словесного общения сразу же

Вот, мы влагаем удила в рот коням, чтобы они повинова­

1 В английском переводе Послания Иакова 3:6 язык называется «цар­

Им благословляем Бога и Отца, и им проклинаем человеков,

С точки зрения Иакова, язык — это прикраса неправды, цар­

Когда мудрость войдет в сердце твое... дабы спасти тебя

Вот шесть, что ненавидит Господь, даже семь, что мер­

2 «Оскверняет всего человека...» — в английском переводе Библии.

Множеством ласковых слов она увлекла его, мягкостию уст

Речи нечестивых— засада для пролития крови, уста же

Кто говорит то, что знает, тот говорит правду; а у сви­

Человек лукавый замышляет зло, и на устах его как бы огонь

Злодей внимает устам беззаконным, лжец слушается язы­

Не прилична глупцу важная речь, тем паче знатному —

Начало ссоры — как прорыв воды; оставь ссору прежде, не­

Кто любит ссоры, любит грех; и кто высоко поднимает во­

Глупый не любит знания, а только бы выказать свой ум

Слова наушника — как лакомства, и они входят во внутрен­

Смерть и жизнь — во власти языка, и любящие его вкусят

Лукавый свидетель издевается над судом, и уста беззакон­

Готовы для кощунствующих суды, и побои — на тело глу­

Лучше жить в углу на кровле, нежели со сварливой женою в

Что побуждает человека написать книгу? Иногда люди пи

де бы вы ни жили и чем бы ни занимались, вы без кон

«Родители общаются со мной только тогда, когда у меня воз

Все народы пред Ним как ничто; менее ничтожества и пу

теряем Его защиту и сталкиваемся с множеством проблем. Раз

тояло прекрасное утро выходного дня. Погода была про

Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Го

Вот, мы влагаем удила в рот коням, чтобы они повинова

1 В английском переводе Послания Иакова 3:6 язык называется «цар

С точки зрения Иакова, язык — это прикраса неправды, цар

Вот шесть, что ненавидит Господь, даже семь, что мер

Кто говорит то, что знает, тот говорит правду; а у сви

Злодей внимает устам беззаконным, лжец слушается язы

Начало ссоры — как прорыв воды; оставь ссору прежде, не

Кто любит ссоры, любит грех; и кто высоко поднимает во

Слова наушника — как лакомства, и они входят во внутрен

Лукавый свидетель издевается над судом, и уста беззакон

Готовы для кощунствующих суды, и побои — на тело глу

Прогони кощунника, и удалится раздор, и прекратятся ссо

Веди тяжбу с соперником твоим, но тайны другого не от

Обличающий человека найдет после большую приязнь, не

Исповедуясь таким образом пред Господом, нам нужно вспом

1. Случается ли, что своими словами вы бросаете вызов вла

Я женат уже больше четверти века. Бог дал мне благочести

Даже если принять во внимание все духовные уроки, выучен

1 «Прилагать все усилия к тому, чтобы сохранять единство Духа по

не означает, что он меняет тему. Он подводит итог всему сказан

Теперь мы можем совершенно иначе взглянуть на ссоры, воз

налить немного воды в высохшие фломастеры, разбросанные по

дана сила, которую можно сравнить разве что с силой, воскресив

говорить»). Никто из нас не вправе возлагать вину на свой харак

гордость. Как грешники, мы склонны к эгоизму. Нам сложно до

1 . Признаете ли вы смиренно свое бессилие и просите ли Го

Откуда у вас вражды и распри? Не отсюда ли, от вожделе

Здесь Иисус использует образ, с которым мы все хорошо зна

Откуда у вас вражды и распри? Не отсюда ли, от вожде

любви, уважения, признательности или похвалы. Это также мо

...И посадив [Христа] одесную Себя на небесах, превыше вся

В ам когда-нибудь казалось, что ваша голова настолько пе