Вы находитесь на странице: 1из 112

РЕЛИГИОЗНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ - ДУХОВНАЯ

ОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ
ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ
«ТОМСКАЯ ДУХОВНАЯ СЕМИНАРИЯ
ТОМСКОЙ ЕПАРХИИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ»

Кафедра библейско-богословских дисциплин


На правах рукописи
«АНАЛИЗ СОВРЕМЕННОГО НЕОЯЗЫЧЕСТВА
В ПРЕДЕЛАХ КАЛАЧИНСКОЙ ЕПАРХИИ»
Выпускная квалификационная работа
(бакалаврская работа)

Основная образовательная программа:


«Подготовка служителей религиозного
персонала религиозных организаций»

Выполнил: иерей Виталий


Козлов
студент 5 курса
________________
Подпись студента
Научный руководитель:
иеромонах Паисий (Одышев)
кандидат физ.-мат. наук
_________________
Подпись руководителя
Рецензент:

________________
Подпись рецензента

Работа допущена к защите:


__ _____________2018 г.
Зав. кафедрой
протоиерей Михаил Фаст
кандидат богословия
____________________
Подпись зав. кафедрой

ТОМСК – 2018
ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ………………………………………………………………… 3
ГЛАВА 1. Славянское язычество и христианизация Киевской Руси.
Начало реконструкции славяно-ведического язычества в современном
мире.................................................................................................................
. 10
1.1 Язычество Древнего Мира……………………………………….......... 10
1.2 Славянское язычество и зарождение христианства………..………… 15
1.3 Шри Бабаджи и ведическая культура Индии………………………… 29
1.4 Генезис, формирование и миссия неоязычников……………………. 32
ГЛАВА 2. Современный славяно-индуистский ведизм в деревне
Окунево Омской области и борьба Церкви с ним……………………….. 46
2.1 Расма Розитис и основание ею ашрама «Омкар Шива Дхарм»…...... 46
2.2 Родноверие и Православие в Калачинской и Муромцевской
епархии Русской Православной Церкви…………………………………. 54
2.3 Миссионерская работа, проводимая священнослужителями
Русской Православной Церкви с бабаджистами и неоязычниками…… 68
ЗАКЛЮЧЕНИЕ…………………………………………………………….. 72
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ…………………………………………………. 75
ПРИЛОЖЕНИЯ…………………………………………………………….. 88

2
ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы. Нынешнее общество все чаще начинает


интересоваться «старыми», дохристианскими верованиями. Появившись в
Западной Европе в начале ХХ столетия, как идея национализма и
самоидентификации, посеянная философскими воззрениями Фридриха
Ницше1, неоязычество в настоящее время приобретает общемировой
масштаб.
Интерес к своим религиозным дохристианским корням также
обусловлен трудами современных археологов, писателей и реконструкторов.
Прелестью ранних верований является и тот факт, что исповедуя
родноверие, человек гармонично соединяется с природой, начинает ощущать
свою личность частью целого мироздания. Неоязычество представлено
современному человеку с выгодной позиции – одновременно гонимое и
стародавнее, вместе с тем сильное и могучее, пережившее все нападки и
противоборства со стороны христианства.
Язычество, которое всегда в той или иной мере присутствовало в
мировой истории, в настоящее время трансформируется в совершенно новое
явление – специфичное социально-культурное, философское течение,
которое большинство исследователей определяют как неоязычество.
Справочник «Новые религиозные организации России, деструктивного,
оккультного и неязыческого характера» дает определение понятиям
«язычник» и «неоязычник». Язычеством является «мировоззренческий
комплекс представлений»2, славянских племен до принятия христианства,
которые совершали специальные ритуалы и обряды множеству богам и
населяли пространство России.

1
Ницше Ф. Так говорил Заратустра. – М.: Эксмо, 2016. С. 1-352.
2
Справочник «Новые религиозные организации России деструктивного, оккультного и неоязыческого
характера». Том. 3. Неоязычество. Часть 1. Москва, 2000. С. 20–26.

3
Неоязычество определяется также как одно из «современных
направлений духовно-религиозных исканий»3, возрождение дохристианских
форм мировоззрения как основы гармоничного взаимодействия с природой и
обществом.
Однако, перед подробным рассмотрением феномена неоязычества,
следует более детально рассмотреть зарождение и развитие самого
язычества. Анализируя литературу по поднятой нами проблематике, можно
сделать выводы, что неоязычество постепенно начинает возрождаться еще в
Средневековой Европе. Отчасти этому способствовала эпоха Возрождения и
сформировавшиеся две школы, которые впоследствии сыграли важную роль
в отделении общества от христианского наследия.
Первая школа возникла в период эпохи Просвещения, и основывалась
на рационализме, которое подвигало человека к переоценке ценностей
христианской культуры – от Бога к человеку. Начинал происходить
постепенный переход от теоцентризма к антропоцентризму2.
Вторая школа – романтизм, появилась в конце XVIII столетия. Такое
идейное, литературное и философское течение «открывало» Бога не с
христианской точки зрения, а как имманентного космосу. Романтизм показал
Творца, как многоликого, могущего являться этому миру в разных ипостасях,
которые Он показывает миру3.
К середине ХХ столетия жители Западной Европы пришли к выводу –
если Бог есть, то почему Он не уберегает их от нацистских концлагерей и
порабощений со стороны фашистов. Итогом размышлений представителей
западно-христианских ветвей, стало развитие «безрелигиозного»
христианства и появление новых идей: свободное толкование Священного
Писания, отделение от церковности и также возвращение к языческим
корням.

3
Справочник «Новые религиозные организации России деструктивного, оккультного и неоязыческого
характера». Том. 3. Неоязычество. Часть 1. Москва, 2000. С. 20–26.
2
Силин А.Я. От космоцентризма и теоцентризма – к антропоцентризму. – М.: Наука, 2014. С. 124-136.
3
Там же. С. 137-144.

4
Другая группа людей стала отходить от традиционных христианских
ценностей и начала ратовать за возвращение более древней исторической
религии предков – к язычеству. Развитию неоязычества способствовали идеи
немецкого философа Фридриха Ницше.
Набирая все большую популярность в странах Западной Европы,
неоязычество в начале восьмидесятых годов ХХ века проникло в нашу
страну, и было вызвано вниманием к истории, жизни древних славян и их
культуре. Резкое послабление тисков советской идеологии привели к тому,
что интеллигенция обратила свое внимание к дохристианской славянской
цивилизации1.
Так, в современной России стали появляться неоязыческие группы,
которые в настоящее время с каждым годом увеличиваются и находят все
больше неравнодушных русских людей.
Последователи разных неоязыческих культов уделяют большое
внимание изучению языческой философии, культуры и магической традиции.
Данный этап характеризуется доскональными поисками в сфере магии и
славянского мировоззрения, опорой для которых преимущественно выступал
этнографический материал.
Интернет способствует развитию активной проповеди родноверов. В
настоящее время многие сайты, содержат идеи возвращения к традиционным
славянским корням. Их миссия также развивается через фольклор,
этнографию и музыку.
Все неоязыческие общины, находящиеся на территории России, можно
условно разделить на три группы:
- первые противопоставляют себя Православной вере и ратуют за
возвращение к вере древних славян;
- вторые – являются ярко-выраженными националистами;
- третьи – более толерантны по отношению к другим религиям и хотят
соединиться с природой через языческие ритуалы.

1
Шнирельман В. А. Неоязычество и национализм. Восточноевропейский ареал. – М.: ИЭА РАН, 1998. С. 84.

5
Исследователь Б.А. Рыбаков выявляет и специфичную черту язычества.
Эта черта заключается в том, что в культуре язычества что-либо новое не
замещает старое, но добавляется к нему. Именно ввиду этого аспекта
язычество успешно сберегается на протяжении всей человеческой эволюции
до современности и обретает новые формы воплощения1.
Понятие «неоязычество» было разработано российскими учеными и
употребляется с середины ХХ столетия. Исследователь В.А. Шнирельман
говорит, что: «под неоязычеством следует понимать общенациональную
религию, искусственно создаваемую городской интеллигенцией из
фрагментов древних локальных верований и обрядов с целью «возрождения
национальной духовности»2.
Некоторые современные неоязычники определяют собственное
мировоззрение не как язычество, а как «ведизм» и, противопоставляя себя
традиционным религиям, утверждают, что сохраненная предками культура,
была основана на здравомыслии и мудрости древних.
Православная и католическая церкви определяют веру предков, как
язычество, что, по мнению неоязычников, в корне неправильно.
Последователи неоязычества считают, что они не являются язычниками.
Наши предки, утверждают они, являлись представителями культуры древних
вед, а славянские верования того времени следует называть русским
ведизмом. Ведические верования являлись религией земледельцев, а ее
основание было положено всеобщей прародительницей – Древней Индией.
Так, например, считает основатель секты инглингов Александр Хиневич3.
Для полного изучения темы мы рассмотрим славянское язычество, а
также проанализируем не только историю появления и развития
неоязычества на территории современной России, но и учение инглингов-
родноверов, которые проживают в деревне Окунево Омской области.

1
Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М., 2002. С.34-35.
2
Шнирельман В. А. Неоязычество и национализм. Восточноевропейский ареал. М., 1998. С. 19.
3
Хиневич А.Ю. Веды. Ведическая культура. - [Электронный ресурс] – Режим доступа:
https://www.youtube.com/watch?v=CN1jSmyYus8. (Дата обращения – 18.03.2018).

6
Секту инглингов основал омич Александр Хиневич в 1992 году.
Основой их вероучения является поклонение славянским богам. Сектанты
проживают в России и в Украине. Главным центром является деревня
Окунево Омской области.
Объектом настоящего бакалаврского исследования является разбор
учений неоязыческих групп.
Предмет – анализ вероучения и миссия инглингов, их основание в
деревне Окунево и развитие культа Шри Бабаджи на территории
Калачинской епархии Русской Православной Церкви.
Цель бакалаврского исследования – раскрыть культ неоязычников
проживающих в д. Окунево Омской области, и выявить их опасность для
современного общества.
Для достижения поставленной цели будут решены следующие задачи:
- рассмотреть историю дохристианского язычества;
- изучить генезис неоязычества в мире и на территории Российской
Федерации;
- определить истоки и ключевые течения русского родноверия;
-проанализировать вероучения древних язычников-славян,
неоязычников, бабаджистов и инглингов;
- изучить деятельность сектантов в деревне Окунево Муромцевского
района Омской области Калачинской епархии (См. приложение 1) Русской
Православной Церкви;
- описать методы антисектантской работы, проводимой священниками
Омской митрополии с бабаджистами и последователями А. Хиневича.
Методология исследования. Для достижения целей и задач,
поставленных при написании исследования, представляется обоснованным
использование диалектико-логического, системно-структурного и
функционального методов.
Острой современной проблематикой касательно сформулированного
выше предмета исследования продиктована актуальность системно-

7
комплексного подхода к его всестороннему изучению. Для проведения
аналитической работы и последующей аргументации авторских рассуждений
и оценки нынешней ситуации, происходящей в деревне Окунево
(См.приложение 1) Омской области среди неоязычников, потребуется
подробное изучение их вероучения в рамках заявленной тематики.
Проведение изыскательной деятельности предполагает глубокий и
всеобъемлющий анализ темы, изучение имеющейся по ней источников и
литературы.
Бакалаврское исследование состоит из введения, двух глав,
заключения, списка литературы и приложений. Структуризация
сформирована согласно определенным задачам работы, поставленным перед
исследователем.
Теоретические обоснования исследования. Настоящее бакалаврское
исследование создано посредством подробного изучения неоязыческих и
бабаджистских источников: Абрашкин А. «Арийские корни Руси»; Веста
Алекса «Священный смысл языческих обрядов»; Гнатюк В. «Закон Прави и
мировой кризис»; Говиндан Маршалл «Бабаджи и традиция крийя йоги 18-ти
сиддхов»; Дубянский С. «Бабаджи: вечное сознание в бессмертном теле.
Учение и практика Гималайских Йогов о Богореализации и физическом
бессмертии»; Кадли Р. «Столкновение с Бабаджи. Мастер из Гималаев»;
Книги основателя секты инглингов А.Ю. Хиневича «Славяно-Арийские
Веды»;
Исследовательские труды: Клейн Л. С. «Воскрешение Перуна. К
реконструкции восточнославянского язычества»; Мельников В. «Белая Баба.
Язычество славян»; Парма Д. «Новая духовность. Все, что вы хотели знать о
язычестве»; Дубов И.В. «Новые источники по истории древней Руси»;
Аничков Е.В. «Язычество и Древняя Русь»; Воеводина Л.Н. «Мифология и
культура»; Гаврилов Д. «Языческие Боги Славян»; Дворкин А., проф.
Сектоведение. Тоталитарные секты; Кавыкин О.И. «Родноверы.
Самоиндефикация неоязычников в современной России»; Маккалох Д.А.

8
«Религия древних культов»; Матюшенко В.И., Полеводов А.В. «Комплекс
археологических памятников на Татарском увале у деревни Окунево»; труды
этнографа и исследователя язычества и неоязычества В.А. Шнирельмана;
материалы из Омских епархиальных ведомостей по вопросам бабаджистов и
родноверов населяющих деревню Окунево, и информация из Сети Интернет.

9
ГЛАВА 1. Славянское язычество и христианизация Киевской Руси.
Начало реконструкции славяно-ведического язычества
в современном мире

1.1 Язычество Древнего Мира

Термин «религия» имеет латинское происхождение и звучит как


«re-legare», что в переводе на русский язык означает - «связывать»,
«соединять», «воссоединять»1. Такое определение в религию вкладывали
христианские писатели Лактанций и бл. Августин. Философ Боэций под
настоящим термином подразумевал устремленность человека к Богу2.
Русский философ С.Н. Трубецкой утверждал, что религия определяет
принципы отношения к Творцу посредством свободной воли человека 3.
Другой русский философ, прот. Сергий Булгаков, в религию вкладывал
смысл «познания Бога и живую связь с Ним»4.
Все народы, кроме еврейского, находились в языческом заблуждении,
потому что Бог перестал общаться с ними и открывать истину о Самом Себе.
Однако падшее человеческое естество всегда было устремлено к Высшему
благу, пусть даже и в неправильном понимании. У всех народов появляется
множество богов, или – по-научному – политеизм.
В Древнем Египте один из фараонов предпринял попытку совершить
серьезную реформу в религиозной жизни египтян – изменить многобожие
поклонением одному богу Ра, но такая религия все же, не была
богооткровенной истиной, а являлась язычеством. В ней прослеживается
поклонение твари, а не Творцу5.

1
Новая иллюстрированная энциклопедия. – М.: Большая Российская энциклопедия, 2002. С.166.
2
Мейендорф И., протопресв. Брак в православии. – Клин.: Христианская жизнь, 2004. С. 78.
3
Кураев А.В. диак, проф. Уроки сектоведения. – СПб.: Орфика, 2002. С. 76.
4
Михаил (Мудьюгин), архиеп. Введение в основное богословие. - М.: ББИ, 1995. С. 31.
5
Чубраьян Г.М. Бонгард-Левина Г.М. Религии мира: история, культура, вероучение. — М.: Олма медиа
групп, 2006. С. 25-28.

10
Понятие «язычество» происходит от славянского слова «язык», что в
переводе означает «народ». В буквальном смысле язычество можно понимать
как народничество1.
Обусловлено это тем, что основой древних религий является результат
народного творчества, где в разной степени прослеживаются остатки
божественного откровения. Протопр. Василий Зеньковский замечает, что «…
если язычество не имело прямых откровений свыше, то все же и ему были
открыты, или, им предчувствовались, многие истины, в полноте и ясности
данные христианством в Откровении»2.
В некоторых политеистических религиях также присутствует вера в
единого верховного творца. Подобное явление прослеживается в некоторых
формах индуизма3. Кроме веры в «светлых» богов, язычникам присуща вера
в демонические, темные силы. В некоторых политеистических религиях
многобожие может сочетаться с элементами теизма, или существовать
наравне с ним, как это наблюдается в вайшнавизме. В буддизме Тхеравады
политеизм существует как терпимое дополнение к вере в трансцендентальное
освобождение4.
Для более точного определения особенностей политеистических
религий древних народов, ученые девятнадцатого века ввели такие понятия
как: генотеизм (выделение верховного бога из числа многих богов),
монолатрия (один бог-лидер, который доминирует над другими из пантеона
божеств) и анимизм (вера в одушевление природы и существование духов)5.
Несмотря на то, что в современном мире установилось господство
четырех мировых религий, - анимизм до сих пор присутствует у народов
Африки, Южной Америки, Сибири, Дальнего Востока и Крайнего Севера6.

1
Шнирельман В. Русское язычество. Неоязычество и национализм в современной России. – М.: Библейско-
богословский институт святого апостола Андрея, 2012.С. 14.
2
Зеньковский В., прот. Собрание сочинений в 2-ух кн. Кн. 1. Апологетика. – М.: Русский путь, 2008. С. 102.
3
Шнирельман В. Язычество на просторах Евразии. – М.: Русская правда, 2010. С. 49.
4
Халверзон Д. «Религии мира. Краткий путеводитель». – М.: Веста, 2004. С. 54.
5
Халверзон Д. «Религии мира. Краткий путеводитель». – М.: Веста, 2004. С. 8.
6
Фрейтер У.Д. Исследуем эзотерическую сторону магии. Пер. с англ. И. Мищенко. Мищенко. – М.: Астрель,
2006. С. 118.

11
Распространенным явлением в политеистических религиях является
обожествление природных сил, животных, вещей, человека, а также
антропоморфизм.
Учеными принято классифицировать богов в политеистических
религиях по следующим признакам: небесные и земные. Имеются
предположения некоторых исследователей славянского язычества, что такая
же классификация была и у древних славян 1. Так, боги неба принимали на
себя атмосферные роли – использовали молнии для удара, подавали дождь
людям. На самых ранних культурных уровнях, где охота, а затем
скотоводство и сельское хозяйство были жизненно необходимы,
первобытная религия демонстрирует эти отождествления в обрядах,
связанных с плодородием.
По представлениям язычников солнце обеспечивало людей пищей,
подавало свет и тепло и поэтому рассматривалось как всеведущее и
всемогущее. В эпосах многих древних народов сохранилось мифотворчество,
связанное со светом, которое всегда побеждало тьму2.
Звезды, а по представлениям народов Древнего Востока, - небесные
божества оказали влияние на зарождение и развитие астрологии. На Ближнем
Востоке эта языческая наука была несколько ослаблена появлением ислама,
но в культуре Древней Индии, Китая и у ацтеков она глубоко укоренилась и
была вплетена в их религиозные верования3.
Кроме того, астрология имела большое влияние в Античной Греции и в
астральной религии, связанной с гностицизмом. Так, появившиеся в первых
веках нашей эры христианские секты, исповедующие идеи дуализма,
подчеркивали, что спасение возможно только благодаря эзотерическим
познаниям и верой в звезды4.

1
Халверзон Д. «Религии мира. Краткий путеводитель». – М.: Веста, 2004. С. 9.
2
Гуляев В. И. Шумер. Вавилон. Ассирия: 5000 лет истории. – М.: Алетейа, 2004. С. 231.
3
Барт А. Религии Индии. Ведийские религии. Брахманизм. Буддизм. Джайнизм. Индуизм. – М.: Либроком,
2014. С. 240.
4
Энгус С. Тайные культы древних. Религии мистерий. – М.: Либроком, 2012. С. 53.

12
В ряде анимистических культур деревья рассматривались как
начальная форма растительности, которые имели символическую связь с
небом и землей. Однако среди растительных божеств, вероятно, наиболее
важными являются те, которые связаны с культивируемыми растениями1.
Язычники также поклонялись и животным. В териоморфных культах,
шаманы, при совершении ритуалов, надевали на себя шкуры животных.
Териоморфизм, или зооморфизм – очень древняя языческая религия, по
некоторым замечаниям исследователей, он являлся началом религиозных
культов древних людей2. Многие народы взяли существующие виды других
культур и соединили их в своей религиозной среде.
Поскольку язычники посредством ритуалов могли вступать в общение
со сверхъестественными существами и поклонялись духам умерших людей,
то естественным образом вкладывали в понятие бога человеческую личность.
Антропоморфизм наиболее очевиден в греческой традиции, в которой
«гомеровские боги» блестяще и беззастенчиво были человечны в своих
страстях и мыслях. Религиозной человеческой модели помогало
представление о богах в искусстве. Так, сделанная статуя – это не просто
символическое изображение высшего существа, но и место его особого
присутствия и влияния. Таким образом, в ряде культур человекообразные
боги рассматривались как изобилующие божественностью3.
Так как боги по своему характеру похожи на характер человеческий,
поэтому и люди могут быть задуманы как божественные. Либо
отождествлялись с божествами, либо проявляли соответствующую им силу,
например, титаны в Древней Греции.
В Древнем Китае, не только обожествлялись силы природы, но
социальные и другие функции. Самое сложное отражение человеческих
проблем, можно найти в позднем даосском пантеоне, который дал небесный
аналог китайскому императорскому двору. Даже такие абстракции, как
1
Там же. С. 56.
2
Шнирельман В. Язычество на просторах Евразии. – М.: Русская правда, 2010. С. 81-82.
3
Матвейчев О. А. проф. Происхождение антропоморфизма греческой религии // Научный ежегодник
Института философии и права Уральского отделения Российской академии наук. – 2013. № 4. С. 32 – 43.

13
направления: север, юг, восток и запад, были обожествлены древними
жителями Востока. Согласно нашим исследованиям, разнообразные
сущности и отношения были восприняты как боги, что являлась результатом
мифического стиля мышления людей, заселяющих территорию Китая 1.
Множество различных богов видны на фоне целого ряда духов,
демонов и других сверхъестественных сил, распространенных в среде
«пасторальных и сельскохозяйственных общин»2.
Среди враждебных человечеству существ являлись антибоги, более
старые боги, такие как титаны Древней Греции, которые были смещены
более поздними божествами. Или боги, которым поклоняются люди,
завоеванные новым доминирующим народом. Война между старым и новым
обязательно была вплетена в драматические мифы и эпосы древних народов,
где говорилось о борьбе добра со злом. Иногда добро и зло представляют
собой двух божеств, которые дополняют друг друга, примером тому служит
Инь-Янь в китайской мифологии3.

1
Васильев В.П. Религии древнего Востока: конфуцианство, буддизм и даосизм. – М.: Лада – Русь, 2015. С.
134-138.
2
Воеводина Л.Н. Мифология и культура. – М.: Институт Общегуманитарных Исследований, 2002. С. 65.
3
Маккалох Д.А. Религия древних культов. – М.: Ценртполиграф, 2006. С.45-47.

14
1.2 Славянское язычество и зарождение христианства

Славянские религии Восточной Европы и России недостаточно


известны современному миру, но они связаны с поклонением высшему богу,
который являлся одновременно творцом и атмосферной силой. «Как и у
большинства народов мира, вообще, в язычестве древних славян
существовало представление о божественном единоначалии. То есть, над
всеми многочисленными богами они признавали верховного бога, который
мог влиять непосредственно или через младших богов на все происходящие
во Вселенной процессы»1.
Восточные славяне исповедовали языческие религии во всех ее
ипостасях. Профессор А. И. Осипов выделяет целый ряд различных «видов
язычества, среди которых магия, шаманство, все политеистические религии,
сатанизм, атеизм, материализм и др. Однако большинство из них объединяют
следующие признаки: натурализм, идолопоклонство, магизм, мистицизм»2.
В основании восточнославянских убеждений находился культ умерших
предков. Проявлялся он в поклонении «упырям и берегиням, то есть
поклонении душам умерших предков, а также в культе природы, что является
натурализмом» 3.
Настоящее бакалаврское исследование посвящено проблемам
миссионерского служения среди неоязычников. Чтобы достоверно понимать,
с чем православным миссионерам предстоит работать, необходимо
разработать эффективные способы для убеждения современных язычников
отказаться от ложных представлений о Боге. Поэтому представляется
важным провести подробный анализ системы верований древних славянских

1
Сайт «Темы истории». – [Электронный ресурс]. URL: http://history-thema.com/verovaniya-vostochnyih-
slavyan/ (Дата обращения – 08.02.2018).
2
Осипов А.И., проф. Путь разума в поисках истины. 4-е изд. – М.: Издательство Сретенского монастыря,
2010. С. 282.
3
Сайт студенческой библиотеки. – [Электронные данные]. URL:
http://studbooks.net/508874/religiovedenie/dohristianskie_verovaniya_vostochnyh_slavyan (Дата обращения -
08.02.2018).

15
племен. Однозначно можно сказать, что неоязычество берет свои истоки
именно из религии древнейших славянских народностей.
Славянская религия, верования и обычаи Восточной Европы –
интересная тема для изучения. Особенно в богословском аспекте, в контексте
популяризации «родноверия, возвращения к истокам»1 на территории нашей
страны.
В древние времена, славяне являлись крупнейшей ветвью
индоевропейской семьи народов. Мировым исследователям кажется
странной поздняя дата, когда славяне вошли в историю, даже их название не
появляется в сохраненных письменных источниках до VI века включительно,
а славянское государственное образование, известное как Киевская Русь,
появилось только в IX веке2.
Хотя славянские летописи ведутся с более ранних времен, имеются
исторические свидетельства существования славянской культуры как
минимум с I века н.э. Некоторые проводимые учеными исследования
указывают на то, что уже в первом столетии существовало большое
славянское государство, которое было разрушено набегами иноземцев.
Видимо, после этого события руссы долго не могли оправиться, и жили
разрозненными племенами3.
Слабое присутствие реликтов древнейшей славянской культуры
серьезно изучается исследователями. Это трудная задача, особенно с точки
зрения восстановления полной и достоверной картины мифологии,
верований и славянского эпоса. Серьезные источники информации о
религиозных верованиях славян малочисленны, порой противоречивы и
неполны.

1
Шнирельман В. А. Русское родноверие. Неоязычество и национализм в современной России. – М.:
Библейско-богословский институт святого апостола Андрея, 2012. С. 76.
2
Тюняев А.А., академик. Почему докрещенский период истории Руси был большой головной болью
советских историков и идеологов? – [Электронный ресурс]. URL: https://cont.ws/@sage/126011. (Дата
обращения - 18. 02.2018).
3
Горский А. А. Политические центры восточных славян и Киевской Руси: проблемы эволюции //
Отечественная история. 1993. № 6. С. 157—162.

16
В социальном отношении славяне были организованы как экзогамные
кланы или, вернее, как братья и сестры – группы родословных с общим
происхождением, так как супружество не отменяло членство в своем роде.
Такой тип племенной организации был распространен среди всей ветви
индоевропейских народов.
Мир был создан в славянском видении «раз и навсегда»1, и никакой
новый закон не должен был изменить образ жизни, переданный их предками.
Поскольку социальная группа не была однородной, действительность и
исполнительная власть были приписаны только решениям, принятым
единогласно на собрании, и дискуссии в каждом случае касались только
вопроса о соответствии традиции. Древнеславянская цивилизация была
одной из самых консервативных на земле2.
Многие обычаи, несколько видоизмененные, но явно характерные для
древних славян, сохранялись в культуре и бытовой жизни русских,
украинцев и белорусов до начала ХХ столетия практически повсеместно:
среди знати, крестьян и черни. Даже Православной Церкви после Крещения
Руси оказалось сложно до конца искоренить славянские обычаи.
Так, например, на Руси долгое время уже после принятия христианства
многие охотники продолжали верить в то, что добычу приносят духи леса -
лешие. В их представлении функция распределения пищи связана с
архаичным божеством. Стоит заметить, что еще в начале ХХ столетия в
среде крестьян существовал и такой обычай – если корова не возвращалась с
пастбища, духу – защитнику стада, предлагали «отруби и яйца для
безопасного возвращения»3 заблудшей. Подобных примет, перешедших от
славянских язычников, существовало много.
По представлениям наших предков, дух дерева входил в здания через
стволы деревьев, используемых в строительстве. Таким образом, каждое
строение было заселено особым духом: домовым в доме, овинником на

1
Гнатюк В. Закон Прави и мировой кризис. – М.: Патриотика, 2015. С. 61.
2
Уайт Л. Избранное. Эволюция культуры. – М.: Российская политическая энциклопедия, 2014. С. 85-97.
3
Веста А. Священный смысл языческих обрядов. – М.: Велитор, 2015. С. 42.

17
гумне. Вера в то, что добрые или злые духи живут на столбах и балочных
домах, в современной России среди жителей малозаселенных территорий все
еще жива1.
Нельзя исключить и такой момент, что это связано с общим уровнем
просвещенности народа. Чем более слабым доступом к научным знаниям
обладали люди, чем дальше проживали от центра, тем «сильнее
существовали привязки к языческой вере»2. Например, в современных
деревнях повсеместно используется магия, имеющая свои корни в древних
представлениях о божествах.
Для язычества характерно объяснять события действительности
наличием каких-то множественных внешних сил, непосредственно
влияющих на жизнь. Это одна из особенностей человеческого мышления –
склонность находить причинно-следственные связи и необходимость
объяснить то, что не поддается пониманию крестьянского интеллекта.
В среде славян-язычников существовал большой пантеон языческих
божеств. В настоящее время нельзя восстановить полный список их имен и
предназначение. Исследователь В. Н. Топоров, утверждает, что данные о
славянских богах обильны и многообразны. «Среди всех источников нет
одного, где бы прямо и досконально описывалась языческая традиция»3.
Данные о языческих божествах древних руссов практически всегда
неполные и преимущественно подаются с позиции «внешнего» наблюдателя,
что неизбежно приводит к ошибкам, искажениям и частой потере контекста.
Об этом же говорит и исследователь Б.А. Рыбаков, что за столетия у
славянских племен скопился целый «сонм богов и с особой осторожностью
следует рассуждать об их числе»4.

1
Клейн Л. С. Воскрешение Перуна. К реконструкции восточнославянского язычества. – М.: Евразия, 2004. С.
51-54.
2
Шнирельман В. А. Русское родноверие. Неоязычество и национализм в современной России. – М.:
Библейско-богословский институт святого апостола Андрея, 2012. С. 115.
3
Торопов В.Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ: Исследования в области мифопоэтического: Избранное. – М.:
Изд. группа «Прогресс-Культура», 1995. С. 362.
4
Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. – М.: София, 2002. С. 391.

18
Наиболее тяжело определить период формирования представлений о
том или ином божестве. Здесь следует отдельно отметить, что достигнуть
полной ясности при изучении поднимаемого нами вопроса достаточно
сложно ввиду чрезмерной фрагментарности материала средневековых
славянских источников, а также трудности в осмыслении такого материала.
Об этой же проблеме говорит и доктор исторических наук
С. Перевезенцев, указывая на то, что в распоряжении современных ученых
практически отсутствуют «свидетельства о древнейшей славянской религии
и мифологии»1 до VI века.
До настоящего времени сохранилось очень мало исторических
свидетельств о русском язычестве, относящихся к периоду с VI по XI вв.
Отчасти это связано и с тем, что после Крещения Руси, христианами
уничтожались памятники «старой веры»2.
Одна из ключевых проблем в изучении славянского язычества – это
отсутствие единой системы мифологии у славянских народностей. Как
подметил С.В. Перевезенцев, славянская мифология гораздо хуже
исследована и структурирована, нежели древнегреческая. У славян
отсутствовало четко регламентированное иерархическое построение
общества, которое имелось «у народностей с кровнородственной общиной
(древние греки, германцы)»3.
В дальнейшем под восточными славянами в настоящем исследовании
следует понимать русских, украинцев и белорусов, а также племена,
проживавшие в пределах ареола этих народностей. По мнению ученых,
славяне - «были предки ариев, то есть индоевропейцев, чья прародина
локализуется наукой в степном Поволжье и Причерноморье. В третьем
тысячелетии до н.э. в междуречьях Волги, Дона, Днепра, Днестра сложилась
индоиранская или арийская (индоевропейская) языковая и культурная

1
Перевезенцев С.В., д.и.н. Славянская мифология, или первый смысл. – [Электронный ресурс]. URL:
http://www.voskres.ru/idea/senses1.htm. (Дата обращения - 08.02.2018).
2
Перевезенцев С.В. Славянская мифология, или первый смысл. [Электронный ресурс]. URL:
http://www.voskres.ru/idea/senses1.htm. (Дата обращения - 08.02.2018).
3
Там же.

19
общность. Арии тесно соседствовали или даже составляли
близкородственную общность с протобалтославянскими племенами»1.
Рассмотрим те божества славянского пантеона, о которых сохранились
упоминания. К ним относятся: Чернобог, Белобог, Сварог, который являлся
Родом и создателем всего сущего2. В «Словаре славянской мифологии» о
Роде говорится: «Первейший славянский бог, творец, создатель Вселенной,
всего видимого и невидимого мира. Он одновременно отец и мать всех
прочих богов»3.
Сварог являлся прямым наследником Ситиврата и Кръта, оставившими
ему во владение свет, огонь и эфир. Род в славянской мифологии объединяет
в себе доброе и злое начало. «Творец Род - един и двойственен: он и сатана, и
бог в одном лице»4. Такой постулат был перенят нашими предками из
Восточных культов.
Бог Род упоминается в памятниках литературы:
- «О вдохновении Святаго Духа»;
- «Слово об Идолах»;
- «Слово Исайи пророка»;
- рукописи Четьи Минеи из древнерусского духовника.
Возможно, как Стрибог (стрый, старый), Род упомянут в «Слове о
Полку Игореве», русских летописях5.
Говоря о славянской мифологии, и о верховном Роде, следует
упомянуть и Рожаниц. Считается, что «Рожаницы – воплощение женского
рождающего начала, которое дарит бытие всему живому: человеку,
растительному и животному миру»6. Это девы жизни и судьбы, которым, как
указано в произведении «Цветник»: «С робятъ ᴨервыя волосы стригутъ и

1
Демин В.Н. Загадки русских летописей. – М .: Вече, 2001. С. 48.
2
Шнирельман В.А. Перун, Сварог и другие: русское неоязычество в поисках себя. М.: Вече, 2001. С. 15.
3
Грушко Е. Словарь славянской мифологии. – Нижний Новгород: Русский купец, 1995. С. 262.
4
Шнирельман В.А. Перун, Сварог и другие: русское неоязычество в поисках себя. М.: Вече, 2001. С. 15.
5
Бычков А. Энциклопедия языческих богов (мифы древних славян). – М.: Вече, 2000. С. 40.
6
Кабакова Г. И. Рожаница // Славянские древности: Этнолингвистический словарь: в 5 т. / под общ. ред. Н.
И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М.: Межд. отношения, 2009. — Т. 4. С. 461–463.

20
бабы каши варятъ на собрание рожаницамъ»1. С Рожаницами некоторые
исследователи славянского язычества отождествляют Ладу и Лелю2.
Важное место в пантеоне славянских богов занимал Перун. Многие
исследователи едины во мнении, что это божество не славянского
происхождения, а перенятый из албанского пантеона3. Перун являлся богом
войны и мог метать молнии. Именем Перуна славяне клялись на оружии при
заключении договоров с другими народами.
Пантеон славянского эпоса включал в себя много загадочных божеств,
сведения о которых не дошли до наших дней в полной мере для построения
достоверных выводов. Божества Троян и Триглав по одной из версий имели
идентичность между собой. Первый считался богом стихийным, возможно
олицетворял годовой цикл, а второй – традиционно изображался с тремя
головами, тождественно делению мира на три царства: явь, правь и навь4.
К группе загадочных персонажей следует отнести бога Семаргла
(Симаргла) по облику своему напоминавшего крылатого пса. Исследователи
сходятся во мнении, что он имеет идентичную схожесть с персонажем
иранского эпоса, являющегося богом семян и посевов. Эта фигура недолго
просуществовала в славянском языческом эпосе, довольно быстро исчезнув
из обихода. Как утверждает исследователь А.В. Аничков, что уже в
тринадцатом веке переписчики не совсем понимали, что это за такое
божество Триглав, и какое назначение у него было5.
Еще одним богом в славянском пантеоне был Белобог, которого также
называли Свентовитом. Данное божество являлось добрым. Его основная
роль – благословение плодородия. Периодически встречаются названия
Святовит, Световик, Светич, Белобог. Свентовит – бог света, бог – всадник,
ведущий бесконечное сражение с ночью. Роль божества немного меняется в
зависимости от территориальности расселения племен. Например, западные

1
Гаврилов Д. Языческие Боги Славян. – М.: Ганга, 2009. С. 128.
2
Шеппинг Д. Мифы славянского язычества. – М.: Академический Проект, 2014. С.53.
3
Мадлевская Е.Н. Перун // Энциклопедия славянской мифологии. – М.: Наука, 2004. С. 255-270.
4
Аничков Е.В. Язычество и Древняя Русь. – СПб.: Ленанд, 2014. С. 232.
5
Там же. С. 232.

21
славяне считали Светича богом богов. Именно это и заставляет
предположить, что Белобог – одна из сторон старейшего бога, собственно,
отца всех богов, Рода. Символизировали это божество «разные знаки, но
особенно - резные орлы и знамена, главное из которых называлось
Станица»1.
Важным для руссов являлось божество Яга. Именно этот персонаж
упоминается во многих произведениях народного фольклора и именуется
Бабой-Ягой. Настоящее имя произошло от «Яшка». В славянских песнях
Яшей ласково называли Ящура. Он являлся «прародителем всего живого» 2,
давно исчезнувшим. Собственно, видимо именно отсюда и пошло известное
и сейчас понятие пращур.
Хорос был хорошо известен среди юго-восточных славян, именно в их
преданиях упоминания о нем можно встретить чаще, чем где бы то ни было.
Возможно, это связано с тем, что на юго-западе прежних славянских
территорий много солнечного света. Исследователи предполагают, что Хорос
имеет не славянское, а персидское или иранское происхождение3.
Также стоит упомянуть Даждьбога. Это известный бог в
представлениях восточнославянских племен. Например, в историческом
эпосе «Слово о полку Игореве», автор величает всех славян внуками
Даждьбога. Получается, что в представлении древних руссов, он был в
фактическом смысле их дедом, предком, пращуром, прародителем4.
По мнению современных исследователей славянского язычества, из
огромного пантеона богов очень немногие имели славянское происхождение,
без налета влияния на верования прочих культур находящихся по соседству.
Макошь, по мнению исследователей, имеет славянскую этимологию.
Макошь была богиней судьбы и плодородия в пантеоне славянских богов.

1
Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. – М.: София, 2002. С. 160.
2
Обертынская Е.И. Славянское язычество / Составитель Е.И. Обертынская // Грани Агни. – 2014. - № 19. – С.
12.
3
Шеппинг Д. Мифы славянского язычества. – М.: Академический Проект, 2014. С.66-69.
4
Гаврилов Д., Ермаков С. Боги славянского и русского язычества. Общие представления. – М.: Изд-во
Станислава Ермакова, 2009. С.14-16.

22
Причем не просто плодородия как такового, а всего сельского хозяйства,
даже можно сказать сельскохозяйственного года1.
Желание узнать, что приготовила судьба – было распространено не
только в бытовой жизни обычных людей, но даже являлось неотъемлемой
частью языческого обрядового богослужения. Об этом говорил Прокопий
Кесарийский: «Поклонялись они (славяне) также нимфам и некоторым
другим духам, которым точно также жертвовали и притом гадали о
будущем»2.
Гадание было процессом мистическим и загадочным. Проходить оно
должно было с соблюдением строго прописанных правил. Многие приметы,
в соответствии с которыми совершались гадания, перешли в современность,
и взяты на вооружение неоязычниками. Например, последователи
неоязычества во время попыток узнать, что же приготовила им судьба
должны «соблюдать некоторые правила: предварительно исключить мясное,
табак, алкоголь; во время гадания соблюдать тишину и не скрещивать
конечности»3.
Кроме светлых богов, дарующих жизнь и корм, в среде язычников
существовали божества смерти и подземного мира. Главным из таких
являлся властитель подземного царства – Чернобог4. Славяне приносили ему
жертвы для того, чтобы он в этой и загробной жизни не причинял им зла.
К темной части пантеона относится также Велес, который «…
покровительствовал охотникам. Вследствие табу на обожествляемого зверя
назывался «волохатый», «волосатый», «волос», «велес». Также обозначал
духа убитого зверя, охотничьей добычей5.

1
Иванов В. В.. К реконструкции Мокоши как женского персонажа в славянской версии основного мифа //
Балто-славянские исследования. 1982. — М.: Индрик, 1983. — С. 175—187.
2
Прокопий Кессарийский. Война с персами. Война с вандалами. Тайная история. М., 1993. С. 271.
3
Мельников В. Язычество славян. Гадания (Ворожба). – М.: Эксмо, 2014. С. 34.
4
Гаврилов Д. Языческие Боги Славян. – М.: Ганга, 2009. С. 83.
5
Фадеев А.Ю. Религия древних славян. Кострома: Костромаиздат, 2002. С. 24.

23
В славянском пантеоне богиней смерти являлась Мара. У нее были
служительницы и наперсницы, которые назывались Карна, Жель, Кручина и
Журба6.
Древними славянами почиталось большое количество домовых, леших
и водяных духов. В народе их ласково называли дедушками. Уважение к ним
было важным атрибутом религиозно-бытовой жизни древних руссов2.
Исследования ученых в области религиозного наследия наших предков
– древних славян-язычников дает возможность понимать глубинные
культурные пласты современных восточнославянских народностей,
особенностей их менталитета. Также следует выделить мировоззренческие
основы представлений древних славян об окружающем мире, который
выступает одним из фундаментальных элементов духовной культуры наших
предков. Поэтому вполне закономерным является то, что в последние
десятилетия стали появляться обобщающие труды, посвященные
восточнославянской языческой архаике.
При раскрытии даже поверхностных пластов славянской культуры
можно отследить, в какую почву было засеяно зерно Христовой веры,
которую на русскую землю принес равноапостольный князь Владимир, и
которое было воспринято нашим народом3.
Это связано с тем, что христианство разрушало самые основы
язычества, последнее подтверждает продолжительное по времени
противостояние христианства с язычеством – это было длительное
сопротивление со стороны народа принятия новой веры. Киевская Русь не
единомоментно превратилась в христианскую – «вначале Церковь
распространялась только в пределах городов, тогда как сельское население в
подавляющем большинстве продолжало быть языческим до XIV - XV вв.»4 -
замечает исследователь А.Ю. Фадеев.

6
Там же. С. 51.
2
Там же. С. 8.
3
Милютенко Н.Н. Святой князь Владимир и крещение Руси. – М.: Изд-во Олега Обышко, 2009. С. 34.
4
Фадеев А.Ю. Религия древних славян. Кострома: Костромаиздат, 2002. С. 23.

24
В силу особенных исторических условий развития, деревня, выступила
держательницей исконных народных традиций и целых пластов древней
самобытной культуры. Христианство, «в XI – XII веках произвело
существенные изменения в культуре русского города» 1, однако, еще
несколько веков не могло проникнуть в деревню, поэтому сельская Русь,
особенно северная, еще долгое время вполне оправданно считалась
языческой.
Слово «язычник» на латинском языке звучит «paganus» или сельский
житель, крестьянин. Как утверждает С. Перевезенцев, славянское язычество,
в «мифологизированной форме отражало всю жизнь крестьянина-
общинника: цикл сельскохозяйственных работ, домашний быт, свадьбы,
похороны…»2 и т.д. Именно поэтому поиск способов гармонично
существовать в природе и сосуществовать с природой являлся одним из
главных смыслов славянской, дохристианской традиции.
Все древнеславянские божества олицетворялись с природными
явлениями, которые находились в сфере жизнедеятельности славян: землей,
водой, солнцем, лесом.
Славянское язычество эволюционировало и получилось так, что
разные «племена веровали в силу космоса и природы; иные – в Рода и
Рожаниц, третьи – в души отошедших в мир иной предков и духов; еще одни
– в тотемных животных-предков»3. Все ветви язычества вполне мирно
сосуществовали между собой, поскольку это не противоречило языческому
политеизму. Однако подобное отсутствие единства закончилось, когда на
престол взошел князь Владимир.
Согласно Лаврентьевскому списку «Повести временных лет», первой
реформой, предпринятой князем Владимиром было упорядочивание
официального пантеона богов восточнославянского язычества. Преподобный

1
Платонов С.Ф., проф. Единый учебник истории России с древних времен до 1917 года. – СПб.: Питер, 2016.
С. 23-35.
2
Перевезенцев С.В., д.и.н. Славянская мифология, или первый смысл. – [Электронный ресурс]. URL:
http://www.voskres.ru/idea/senses1.htm. (Дата обращения - 08.02.2018).
3
Фадеев А.Ю. Религия древних славян. Кострома: Костромаиздат, 2002. С. 23.

25
Нестор Летописец так писал об этом: «Нача къняжити Володимер в Кыеве
един. И постави кумиры на хълме въне двора теремьнаго: Перуна древяна, а
главу его сьребряну, а yс злат, и Хърса, и Дажьбога, и Стрибога, и Семарьгла,
и Макошь. И жьряху им, наричюще я богы и привожаху сыны своя и дъщери
и жьряху бесом и осквьрняху землю требами своими»1.
Известно, что до его правления различные племена, которые населяли
Русь, поклонялись своим местным божествам. Варяги одним, славяне
другим, у финнов и вовсе были свои боги. Впрочем, ничего не мешало им
периодически заимствовать культы у соседних народностей. Однако до
Владимира, ни о каком единообразии в язычестве на Руси не могло быть и
речи. Князь Киевский предпринял попытку соединить всех языческих богов
и создать полноценный пантеон во главе с Перуном. Некоторые
исследователи видели в этом генотеизм и последующий переход князя и его
дружины в христианство2.
Начав править, князь Владимир поставил на берегу Днепра идолы
Перуна, Хорса, Даждь-бога, Стрибога и остальные, которые представляли
собой божества всех без исключения славянских народностей и племен. Это
стало отличным проявлением языческого плюрализма, который создавался
искусственно и мог объединить людей, однако, на относительно короткий
срок. Во всех источниках того времени просматриваются работы Владимира-
язычника по «упорядочиванию пантеона славянских божеств»3.
В контексте таких преобразований можно утверждать о так
называемом «высшем уровне» божеств восточнославянского пантеона. «Он
отличается самым обобщенным типом функций богов (ритуально-
юридическая, военная, хозяйственно-природная), а также их связями с
официальным культом»4.

1
Нестор Летописец, преп. Слово о полку Игореве. Повесть временных лет. – М.: Стрекоза, 2015. С. 104.
2
Петрушко В.И. История Русской Церкви. С древнейших времен до установления патриаршества. Учебное
пособие. – М.: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, 2016. С. 160.
3
Там же. С. 161.
4
Иценко А. Борьба пастыря с языческими пережитками и суевериями прихожан. – Минск: Издательство
Белорусского экзархата Русской Православной Церкви, 2014. С. 65.

26
Данной реформой князь Владимир желал достичь как минимум трех
целей. Во-первых, подчеркнуть суверенность молодого русского государства
относительно христианской Византии. Во-вторых, укрепить власть великого
князя как главного военачальника державы, поскольку возглавил пантеон бог
грозы и воинских успехов Перун. В-третьих, на порядки расширить
религиозно-идеологическое влияние на общественность многообразностью и
основательными историческими корнями нового пантеона1.
Предпринятые попытки Владимиром по упорядочиванию божеств, все-
таки не решили главной проблемы – не произошло укрепления
территориального единства зарождающегося государства. Киевской Руси
был присущ племенной сепаратизм, где также усиливалась княжеская власть,
что приводило к децентрализации русских земель.
В Х столетии Русь активно взаимодействовала с Византийской
Империей. Православные греки являли для славян пример единства, в стране
происходило быстрое развитие науки, ремесла, строительства, искусства. Все
славянские племена «питали благоговейное уважение к Империи» 2. Так,
Византия служила примером мира, который может существовать и в русских
землях, если славяне будут исповедовать монотеистическую христианскую
религию. С другой стороны славяне также понимали, что Крещение Руси
будет способствовать введению их в единство европейских народов, тогда
как язычество будет изолировать Русь от всего христианского мира3.
В целом, язычество нельзя считать безвредной и безобидной религией
– оно было бесчеловечным. Так, профессор С.П. Павлюк, анализируя
верования древних славян, писал, что по своей природе «поганство» –
жестоко, ведь именно с ним связаны многие жертвоприношения, среди
которых и человеческие. Есть свидетельства даже о ритуальных убийствах
людей4.
1
Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. – М.: София, 2002. С. 34.
2
Петрушко В.И. История Русской Церкви. С древнейших времен до установления патриаршества. Учебное
пособие. – М.: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, 2016. С. 64.
3
Там же. С. 65.
4
Иценко А. Борьба пастыря с языческими пережитками и суевериями прихожан. – Минск: Издательство
Белорусского экзархата Русской Православной Церкви, 2014. С. 65.

27
Еще одним историческим источником «гнусности» языческих
верований служат записки арабского путешественника Ибн-Фадлана,
который долгое время жил на Руси. Он, будучи мусульманином, не
прекращал удивляться мерзостям и аморальным церемониям славянских
язычников. Так, описывая церемонию похоронного обряда, путешественник
подметил, что «вместе с умершим руссом в могилу клали убитого коня,
какие-то предметы и вещи. Вместе с ним в загробный мир в принудительном
порядке отправляли и жену. Ее убивали самым изуверским образом,
предварительно изнасиловав в ритуальном порядке. Затем, все сжигалось на
погребальном корабле»1.
Не было безобидным славянское язычество и в отношениях внутри
семьи. Эту проблему подробно исследовал Митр. Иоанн (Снычев): «Закон
дозволял матери умертвить новорожденную дочь, если ее рождение казалось
излишним. В свою очередь, признавалось и право детей на убийство
родителей, обременяющих семейство старостью или болезнью. Межродовые
распри передавались из поколения в поколение, подогреваемые обычаем
кровной мести, удовлетворявшейся лишь смертью обидчика или его
потомков»2.

1
Чебучева Е. Путешествие Ибн Фадлана. Волжский путь от Багдада до Булгара. Каталог выставки. – М.:
Марджани, 2015. С. 171.
2
Иоанн (Снычев), митр. Самодержавие духа. Очерки русского самосознания. – М.: Институт русской
цивилизации, 2016. С. 134.

28
1.3 Шри Бабаджи и ведическая культура Индии

Шри Хайдакхан Вале Баба (Бабаджи) (См. приложение 2), индус по


происхождению, проживал во второй половине ХХ века недалеко от
подножия Гималайских гор в бедной деревне Хайдакхан. Как он сам
утверждал, что являлся бессмертным духом, одним из воплощений бога
Шивы и приходит в этот мир как духовный учитель в разные периоды
существования человеческой истории1. За века своего существования он
всегда воплощался в образе 18 летнего юноши, посвящая людей в свое
учение.
Как он говорил своим ученикам, датой его рождения в мир нужно
считать 30 ноября 203 г. н.э., и звали его в те времена Крийя Бабаджи
Нагарадж. Его отцом был потомственный брамин, поэтому с самого детства
этот ребенок был погружен в церемонии поклонения божествам и изучение
священных книг. В молодые годы его учителями были легендарные гуру
Бхоганатха и Агастья, которые посвятили Нагараджа в крийя –кундалини
пранаяму и Свара –йогу, и так, через цепь непрестанной медитации он
достиг полной трансформации физического тела и духовного единения с
высшей реальностью. Так став бессмертным, Нагарадж поставил перед
собою цель помогать человечеству в достижении богореализации, и теперь
трудясь непрестанно, корректирует его развитие. Теперь же, находясь в
безызвестности, в некоторых случаях, он все же является великим душам, и
лично посвящает их в крийя-йогу.
Так, его посвященными являлись известные йоги и аскеты, такие как:
Ади Шанкарачарья (788-820), Кабир (1407-1518), Лахири Махасайя (1828-
1895), Шри Юктешвар (1855-1936), Парамаханса Йогананда (1893 – 1952)2.
В одно из своих последних воплощений в XIX веке, его главным
учеником был Махасайя, через которого Бабаджи хотел показать миру, что

1
Дубянский Святослав. Бабаджи. – М.: Амрита-Русь, 2017. С.39.
2
Всемирная община Санатана Дхармы – [Электронный ресурс]. – URL: http://www.advayta.org/1965 (Дата
обращения - 03.03.2018).

29
истинную йогу и состояния богореализации могут достигать не только
аскеты, но и обычные люди.
Крийя-йога, это не просто физические упражнения для поддержания
тела, но, по замечанию православного публициста Валерия Духанина, она
является такой практикой, которая управляет психическими и
физиологическими процессами организма и побуждает восходить к особому
духовному состоянию с той целью, чтобы выработать независимость души от
тела. Упражнения йогов напрямую связаны с оккультными медитациями.
Хотя практикующие йогу и утверждают, что духовные практики
приводят их в состояние равновесия и успокоения нервной системы, тем не
менее, такие мистико-оккультные системы и практики лишают человека
возможности задуматься о своих грехах, а соответственно и раскаяться в них,
что в итоге может привести человека к духовной смерти1.
Учение Бабаджи в мире получило название Санатана-Дхарма, что в
переводе с санскрита означает – учение, не имеющее ни начала, ни конца.
Дхарма – это вечный закон, квинтэссенция всех религий и духовных учений,
который существует он сотворения мира богами. Именно Санатана-Дхарма
легла в основу всех мировых религий2.
В 1922 году, в присутствии учеников и многочисленной публики
Бабаджи Нагарадж заявил, что ему пора покинуть этот мир, превратился в
огненный шар и исчез, вновь обещав явиться на земле в 1970 году, у
подножия Кумаонской горы Кайлас в северо – восточной Индии.
В 1946 году, йогин Парамахан Йогананда, издал книгу под названием
«Автобиография йога». На ее станицах, изложена информация о Бабаджи,
как основателе учения «крийя-йоги», его ученике Лахири Махасайи, и
своем учителе Шри Юктешваре3.

1
Духанин В. О йоге и прочих восточных практиках. – [Электронный ресурс]. – URL:
http://www.pravoslavie.ru/67749.html (Дата обращения - 03.03.2018).
2
Парамаханса Йогананда. Автобиография йога. – М.: София, 2016. С. 122-128.
3
Дубянский Святослав. Бабаджи: вечное сознание в бессмертном теле. Учение и практика Гималайских
Йогов о Богореализации и физическом бессмертии – М.: Амрита-Русь, 2017. С.55.

30
Как указывалось выше, в 1922 году Бабаджи покинул этот мир, но уже
1920 году его учение стало распространяться по миру, поскольку один из его
учеников − Шри Юктешвар, являясь учителем йогина Йогананды,
благословил его на такую миссию. Йогананда был приглашен
Американской унитарной Ассоциацией в Бостон, где выступил на
международном конгрессе христианских либералов, и рассказал им об
учении Шри Вале Бабы - крийя-йоге1.
В Соединенных Штатах Америки Йогананда встретил много
сторонников, и последующие четыре года проживая в Бостоне, проповедовал
учение Бабаджи, собирая большие залы людей. Здесь же он давал
практические уроки по йоге и писал статьи на тему духовного пробуждения.
В 1924 году Йогананда проехал по всем штатам Америки с проповедями, на
которые так же собиралось огромное количество слушателей. Вернувшись из
тура в 1925 году, йогин организовал управляющий центр в Лос-Анджелесе.
Умер в 1952 году в США2.
Вновь явившись миру в 1970 году, Бабаджи создал Международную
Организацию Хайдакхан Самадж. В десятках странах мира находятся центры
Самаджа, в которых проживают люди разных религий, но они объединены
одной целью – служению гуманизму3.
Воплотившийся Шива говорил, что в современном мире выродилась
мораль и весь мир лежит во зле, следовательно, он подходит к своему
завершающему апогею. Поэтому весь мир погрузится в хаос, природные
катаклизмы и болезни – все это в скором времени кардинально изменят
«лицо земли»4. Избежит погибели только тот человек, который будет жить по
законам истины, простоты и любви.
По мнению Бабаджи, мало подверженными изменениям останутся
только Индия и Россия, которые являются главными оплотами духовности на
1
Кадли Р. Столкновение с Бабаджи. Мастер из Гималаев. – М.: ЭЛИТ, 2015. С. 80.
2
Парамаханса Йогананда. Автобиография йога. – М.: София, 2016. С. 8-12.
3
Бхарат Ю. Хайдакхан Бабаджи. – [Электронный ресурс]. URL: http://www.ashram.ru/babaji.html (Дата
обращения - 03.03.2018).
4
Дубянский Святослав. Бабаджи: вечное сознание в бессмертном теле. Учение и практика Гималайских
Йогов о Богореализации и физическом бессмертии – М.: Амрита-Русь, 2017. С.160-202.

31
земле. Об этом же говорит и один из последователей Бабаджи – Шри
Мунирадж. По его мнению, на севере России некогда проживал древний
легендарный народ риши, который получил учение от высших сил и записал
его в ведах. При переселении в Индию риши принесли веды с собой1.
Согласно «пророчествам» Шри Бабаджи – все бедствия и катастрофы,
которые в скором времени произойдут в мире, только незначительно
коснуться России, она не только останется невредима, но также послужит
колыбелью для появления новой человеческой расы, которая станет апогеем
будущей Сатья-Юги, или Золотого Века. Сам Бабаджи считал Сибирь
священным местом, потому как здесь, по его мнению, находился Храм
Ханумана, а записанные в эпосе «Рамаяна» события, происходили именно в
этих краях2.
В настоящее время в Сибири, в деревне Окунево Омской области,
которая находится в двухстах сорока километрах от областного центра,
располагается российский центр Международной Организации Хайдакхан
Самадж в Российской Федерации и ашрам Бабаджи под названием «Омкар
Шива Дхам» (См.приложение).
Во всем мире учение Шри Бабаджи распространяется через «Ананду» -
всемирное сообщество людей, которые хотят достичь Высшего сознания и
служить другим людям. Организация была создана в Америке в 1968 году
американцем Свами Криянандой3.
Шри Бабаджи ушел из жизни 14 февраля 1984 года, благословив своих
последователей, и обещая вскоре вернуться4.

1
Бабаджи Непостижимый. – М.:Либрус, 1997. С.27.
2
Там же. С. 28.
3
Кадли Р. Столкновение с Бабаджи. Мастер из Гималаев. – М.: ЭЛИТ, 2015. С. 74.
4
Всемирная община Санатана Дхармы – [Электронный ресурс]. – URL: http://www.advayta.org/1965 (Дата
обращения - 03.03.2018).

32
1.4 Генезис, формирование и миссия неоязычников

Этнограф В.А. Шнирельман под феноменом неоязычества понимает


«во многом искусственно создаваемую интеллигенцией религию из
дошедших до нас частиц древних языческих обрядов и верований»1.
Исследователь А. В. Гурко определяет неоязычество как «новые
религии, сконструированные на основе политеистических верований в целях
поиска новой этнической идентичности и для разработки новой
идеологической системы»2.
Одновременно с проблемой распространения идей неоязычества и
рядом прочих «проблем современности»3, происходит построение новейшей,
отвечающей запросам современности политико-общественной системы
ценностей. Популяризация неоязыческих течений способствует усилению
тенденций этноцентризма среди народов СНГ.
Для того, чтобы хорошо понять феномен неоязычества в России,
требуется рассмотреть это движение в мировом контексте. Термин
«неоязычество» охватывает самые разнообразные традиции, которые
включают в себя:
-воссоздание древнего кельтского друидизма;
-викку или колдовство;
-церемониальную магию;
-неошаманизм.
В последние десятилетия в Омской области развиваются так
называемое «Ведическое Православие» или «инглиизм», основанное на
сборнике книг «Славяно-Арийские Веды» и имеющее общую
идентификацию с индуистскими воззрениями в системе вероучительного
понимания.
1
Шнирельман В. А. Русское родноверие: неоязычество и национализм в современной России.. — М.:
Библейско-богословский институт святого апостола Андрея, 2012. С. 11.
2
Гурко А. В. Новые религии в Республике Беларусь: генезис, эволюция, последователи. — Минск.: Изд-во
МИУ, 2006. С. 157.
3
Кавыкин О.И. Родноверы. Самоиндефикация неоязычников в современной России. М.: Институт Африки
РАН, 2007. С. 64.

33
Исторические корни неоязычества лежат в религиозных и
этнографических движениях XIX-ХХ веков:
-в теософии Е.П. Блаватской;
-в учении Н.К. Рериха;
-в народных языческих практиках, основанных на поклонении
дохристианским идолам;
-в фольклорных исследованиях.
В нашей стране неоязычество зародилось в конце 1980-х годов и
сначала не имело официального статуса. В неоязыческие объединения
России, Украины и Беларуси в основном вступала интеллигенция, которая
была против усиления влияния Русской Православной Церкви. В их числе
были:
-доктор философских наук А.Н. Наговицин, который впоследствии
стал называться волхвом Велимудром;
-психолог Г.П. Якутовский, который назвал себя волхвом Всеславом
Святозаром;
- кандидаты фикико-математических наук Н.Н. Сперанский волхв
Велимиром, и А.В. Платов – «кнес Иггволод»;
- писатели и поэты Д.А. Гасанов, или «волхв Богумил», Д.А. Гаврилов
– волхв Богумил;
- ученый В.Н. Безверхий, или волхв Остромысл, который еще в 1986
году основал в Ленинграде тайное сообщество волхвов;
- Белов А.К. – волхв Селидор1.
Все вышеперечисленные люди проводили активную пропагандистскую
деятельность, размещали публицистические материалы в «желтой прессе»,
что способствовало появлению им сочувствующих граждан нашей страны. К
середине 1990-х годов на территории постсоветской России образовалось
несколько десятков неоязыческих общин, которые ратовали за

1
Кавыкин О. И. Родноверы. Самоидентификация неоязычников в современной России. — М.: Институт 
Африки РАН, 2007. С. 8-16.

34
восстановление древних русских праздников – Масленицы, Купалы,
Солнцеворота и других.
В 1994 году в деревне Угрюмово Калужской области состоялся первый
слет неоязычников, где присутствовало девятнадцать человек1. На слете было
решено зарегистрировать религиозную организацию – Московскую
славянскую языческую общину. Министерство юстиции по городу Москве от
14 февраля 1994 года за рег. № 443 выдало свидетельство о создании
общины2.
Затем председатель общины А.К. Белов, совместно со своими
соратниками, издал книгу по славянским единоборствам – «Славяно-
горицкая борьба» и «Искусство атаки». Через год Белов решил выйти из
состава учредителей религиозной организации и начал заниматься
популяризацией воинской традиции, которая якобы существовала на Руси в
древние времена. Председателем Московской Славянской Языческой
Общины становится С.И. Игнатов (волхв Млад), который собрал разный
этнографический материал по славянскому язычеству и привлек к
исследованию неформальные группы из Рязани, Обнинска, Твери и Москвы,
которые изучали традиции славянских народов на соответствие
исторической действительности3.
В 1996 году в Москве проводилось открытое собрание, на котором
неоязычники России выступили с вопросом объединения общин под общим
руководством, но с сохранением самоуправления волхвами на местах.
Единогласно представители родноверчества проголосовали за волхва Млада
и избрали его председателем объединения. Кроме прочих вопросов было
решено проводить Купальские обряды. Под Калугой такой обряд уже

1
Гаврилов Д. А. О возвращении к традиционным природным культам и исконным этническим верованиям 
на рубеже XX—XXI вв // под ред. д. филос. н. А. Е. Наговицына. Вестник Традиционной Культуры. —
2005. № 2. С. 44-53.
2
Велес Крада (Волкова Ирина). Московская Славянская Языческая Община. – [Электронный ресурс]. – URL:
http://www.paganism.ru/comm-msp.htm (Дата обращения - 12.04.2018).
3
Там же.

35
проводился с конца 1980-х годов и ежегодно привлекал несколько сотен
человек, поэтому было решено проводить их повсеместно 1.
В 2000 году в Москве состоялось заседание членов Московской
Славянской Языческой Общины, где было решено провести частичную
реорганизацию. Также участники заседания подписали «Коломенское
соглашение», в котором говорилось о поддержке и взаимопомощи
родноверческих групп, существующих в России. После подписания
соглашения, участники выехали на природу и приняли участие в языческом
обряде в лесопарке на Войковской2.
Согласно Уставу религиозной организации МСЯО членом
неоязыческой общины может быть человек, который:
- почитает бога Рода – творца всего сущего;
- имеет представление о славянских богах;
- чтит традиции своего народа и популирезирует их в обществе;
- выстраивает личные и общественные отношения в соответствии со
славянским языческим мировоззрением3.
В 2002 году большинство членов неоязыческих общин России, в том
числе и председатель Московской Славянской Языческой Общины,
подписали «Битцевское Обращение», где было сказано о недопущении
шовинизма в родноверческих общинах4.
В 2009 году все общины родноверов сделали совместное заявление, в
котором говорилось об осуждении сочинений таких язычников как
Н. Левашов, А. Хиневич, А. Трехлебов. «Декларируемые воззрения авторов
являются или провокацией или плодом их вымысла и не имеют ничего

1
Велес Крада (Волкова Ирина). Московская Славянская Языческая Община. – [Электронный ресурс]. – URL:
http://www.paganism.ru/comm-msp.htm (Дата обращения - 12.04.2018).
2
Там же.
3
Кавыкин О.И. Родноверы. Самоидентификация неоязычников в современной России. – М.: Институт
Африки РАН, 2007. С. 29-30.
4
Дорошенко М. Тоталитарные секты и методы противодействия им // Сборник пленарных докладов ХХI
Международных Рождественских образовательных чтений. – М. : [б. и.], 2013. С. 128.

36
общего с языческим миропониманием»1 – говорится в документе. В 2012
году все неоязыческие группы признали их труды псевдонаучными.
Неоязычники склонны подчеркивать новизну, творчество, воображение
и изобретательность над традицией и вероучением, хотя при этом
утверждают, что древние традиции являются их наследием. Неоязычество не
появилось непосредственно из древних языческих культур, хотя некоторые
из их последователей утверждают обратное2.
Современные язычники являются «нео» в том смысле, что они
пересматривают и обновляют то, что они могут извлечь из древних традиций
для удовлетворения потребностей современного человека. Они верят, что в
некоторых аспектах жизни древние культуры могут научить людей уважать
землю и поддерживать баланс между людьми и природой.
Неоязычники ищут альтернативы богам, глядя на азиатскую,
индейскую, древнегреческую, индийскую, славянскую, тибетскую,
западноафриканскую религии и пытаются возродить дохристианские
природные культы и обряды3.
Ритуал является краеугольным камнем религиозной идентичности и
сообщества современных язычников. Неоязычники соблюдают циклы
природы с ритуалами в новых и полных лунах и на восьми сезонных
фестивалях, включая солнцестояние и равноденствие. Ритуалы часто
проводятся небольшими группами для любых целей, включая исцеление и
личный духовный рост. Проводятся они обычно в кругу единоверцев, где
помогают им жрецы или волхвы – лидеры религиозных групп4.
Ритуальные пространства, как правило, ориентированы по отношению
к четырем кардинальным направлениям и характерным алтарям, которые

1
Шнирельман В. А. Русское родноверие: неоязычество и национализм в современной России.. — М.:
Библейско-богословский институт, 2012. С. 175.
2
Гайдуков A. B. Политические аспекты возникновения неоязычества в России // Герценовские чтения. 1997.
Актуал. проблемы социал. наук. — СПб.: ФСН РГПУ имени А. И. Герцена, 1998. С. 157—160.
3
Фаликов Б. Неоязычество // Новый мир- 1998. № 8. С. 1-20.
4
Кавыкин О.И. Родноверы. Самоидентификация неоязычников в современной России. – М.: Институт
Африки РАН, 2007. С.64-70.

37
содержат статуи божеств и символы всех четырех стихий: воды, воздуха,
огня и земли1.
Из-за тесной идентификации божества с природой неоязычники часто
путешествуют из городов и поселков, чтобы поклоняться в лесах и там
создавать святилища и исполнять необходимые ритуалы.
Они практикуют «магию» с пониманием того, что это означает
изменение сознания в соответствии с их волей, таким образом, беря
ответственность за свою жизнь в свои же руки вместо того, чтобы
полагаться на институциональные религии2.
По мнению некоторых неоязыческих авторов, современные
деструктивные способы общения друг с другом, продолжающееся
межличностное и глобальное насилие, а также разрушение окружающей
среды – вот некоторые из проблем, которые необходимо решать, когда
происходит личное исцеление. Но, несмотря на то, что хоть они и участвуют
в ряде активистских мероприятий, все же, более всего ориентируются на
личностные изменения3.
Неоязыческие религиозные практики гибки и могут быть
персонализированы в соответствии с их индивидуальными потребностями.
Это отчасти объясняется тем, как неоязычники понимают отношения между
богом и человеком. Вера их состоит в том, что у «я» есть все необходимые
ресурсы для духовного продвижения и, что божественное находится внутри
и снаружи. Именно эта точка зрения отчасти объясняет разнообразие
религиозной идентичности среди них.
Их верования и обрядовая практика подчеркивают центральную роль
отношений между людьми и природой. Важным элементом богословия
неоязычества является идея о том, что бог пронизывает мир и проходит через
других людей, землю и всех живых существ. Духи могут рассматриваться как

1
Клейн Л. С. Воскрешение Перуна. К реконструкции восточнославянского язычества. – М.: Евразия, 2004. С.
181.
2
Кавыкин О.И. Родноверы. Самоиндефикация неоязычников в современной России. – М.: Издательство
Института Африки РАН, 2007. С. 131.
3
Шнирельман В. А. Неоязычество и национализм. Восточноевропейский ареал. – М.: ИЭА РАН, 1998.С. 15.

38
боги, представляющие силы природы, которые определенны аспектами
человеческой личности1.
Божества неоязычников отождествляются с силами природы,
например, Перун, Гея – и четыре стихии – земля, воздух, вода и огонь –
почти всегда упоминаются в их ритуалах2.
Неоязычники часто вступают в контакт с духовным миром или другим
уровнем реальности и общаются с божествами через домашние алтари и
групповые ритуалы. К духовным существам обращаются за помощью в
повседневных заботах, таких как поиск работы или второй половины, а также
в целом для духовного роста и глобального исцеления.
Они утверждают, что их духовность основана на опыте и
непосредственных отношениях с божествами. Образы божеств являются
воротами к переживанию других реальностей, и их медитация предназначена
для переноса в другое состояние сознания или на «астральный» план,
невидимое измерение иной реальности.
Поскольку само по себе неоязычество децентрализовано и не имеет ни
основополагающего текста, ни единого учителя, адепты сильно различаются
по тому, как они понимают свое взаимодействие с богами и духами3.
Современные язычники как бы говорят: Мы не воюем ни с какими
явлениями. Мы живем в гармонии. Мы отлично относимся к современности.
Мы не противопоставляем свое учение науке и другим достижениям
человечества, наша первостепенная задача – работать и жить в гармонии с
современным миром, на благо мира, общества, цивилизации, природы.
«Жить в согласии с Природой»4 - таков их девиз.
Однако, несмотря на мнимую «неопасность» неоязычества,
последователи настоящих религиозных групп ведут активную миссию для
1
Михеева И. Б. Неоязычество как религиозно-культурный феномен современности: проблема дефиниции //
Философия и социальные науки. 2010. № 2. С. 45—47.
2
Попов Н. Острожно неоязычество! Беседа с сектоведом Андреем Солодковым. – [Электронный ресурс]. –
Режим доступа: http://www.pravoslavie.ru/91150.html (Дата обращения - 09.02.2018).
3
Напольских В. В. Заметки на полях: Неоязычество на просторах Евразии // Вестник Евразии. СПб.: Евразия,
2000. С. 45.
4
Кавыкин О.И. Родноверы. Самоиндефикация неоязычников в современной России. – М.: Издательство
Института Африки РАН, 2007. С. 132.

39
привлечения новых членов в свои ряды. Очень важное место в
популяризации неоязычества занимает современная культура. Музыка и
литература, зачастую бывают наполнены романтизмом мифологических
персонажей. Тенденция к противопоставлению себя другим началась еще в
период перестройки и продолжается по настоящее время. Это банальная
психология, каждому нравится думать, что он – особенный, не такой как все.
А принятие принципов неоязычества как нельзя лучше подчеркивает
«особенность», придает человеку более высокий статус в собственных
глазах1.
Особенно следует остановиться на музыке. Многие любимые
молодежью группы, официально признаны негласными символами борьбы за
свободу, демократию и развитие. Но речь сейчас идет не только о роковом
направлении. Многие электронные стили имеют нотки оккультизма, и
именно за это любимы слушателями. Человеку свойственно тянуться к тому,
что ему непонятно, потому что любознательность заложена в нас природой.
В настоящее время идеи неоязычества распространяются через
фольклорные группы. Например, на Украине и в Беларуси существуют такие
группы как «Веже Хмар» и «Капищча». Сайт «Наследие предков»
призывает и рекламирует марши националистов под различную языческую
музыку: суфийские напевы, индийские раги и пр. В Москве существует
музыкальная группа под названием «Ветер воды», члены которой
позиционируют себя неоязычниками. На более широкую аудиторию
распространяются песни группы «Паган металл», что в переводе означает
«Языческий металл». Такой стиль в музыке появился в 1990-х годах, который
нес политизированные моменты и являлся «борцом за свободу»2.
Также к неоязыческим группам можно отнести такие русские рок-
группы как «Вандал» и «Коловрат». Песни и музыку этих групп слушают
отечественные скинхеды. Известный рок-певец Сергей Троицкий, создатель
1
Шнирельман В. Русское язычество. Неоязычество и национализм в современной России. – М.: Библейско-
богословский институт святого апостола Андрея, 2012. С. 269-271.
2
Сайт «Наследие предков». – [Электронный ресурс]. URL: http://naslediepredkov.info/ (Дата обращения –
09.02.2018)

40
группы «Коррозия металла», известный под псевдонимом Паук, издает
журнал «Тяжелый марш», где проповедует идеи неоязычества и несколько
прикрытого фашизма1.
Если подвести итог влияния идеи гармонии, музыки, литературы на
неокрепшие умы современников, становится совершенно понятно, почему
неоязычество набирает обороты на территории России.
В современной русской литературе, появился специальный термин
«славянское фэнтези»2, а произведения этого жанра весьма востребованы.
Романтическое веяние неоязычества очень сильно не только на читателей, но
даже и на авторов. Ведь многие из тех, кто не придерживается неоязыческой
веры, продвигает в мир образы, способствующие популяризации
неоязычества в обществе. Писателей стиля «славянское фэнтези»
поддерживают «языческие общины, в том числе и материально» 3. И сами
писатели, в свою очередь, точно также поддерживают общины,
идеалистично, двигая неоязыческие идеи в массы. «Исконно славянские»
идеи, выгодные для неоязыческих общин не перестают распространяться.
Многие бульварные романы, пронизанные идеями язычества, которые
создают такие авторы как Ю. Петухов. В своих «творениях» писатель
создает целую концепцию о том, как древние руссы создали цивилизацию
Средиземноморья. Такие взгляды автора романов в научных кругах вызвали
только усмешку. Сюда же можно отнести и писателя С. Алексеева с
романами низкопробного качества: «Слово», опубликованном в «Нашем
современнике», «Сокровища Валькирии», «Яз бога имею» и пр.4
Интернет также помогает в распространении неоязычества. Возможно
столкнуться с располагающими к язычеству материалами во множественных
роликах, выкладываемых в сети Интернет на наиболее известных русских
1
Сайт Реалис.ру. – [Электронный ресурс]. URL: http://realis.org/ru/publications/articles/127-russkoe-
neoiazychestvo-kratkiy-obzor (Дата обращения - 08.02.2018).
2
Сафрон Е. А. «Славянская» фэнтези: фольклорно-мифологические аспекты семантики. – СПб.: Изд-во
ПетрГУ, 2012. С. 55.
3
Андрей, диак. Виталий, иером. Трудно быть русским. Россия и новое язычество. – [Электронный ресурс].
URL: https://azbyka.ru/trudno-byt-russkim-rossiya-i-novoe-yazychestvo (Дата обращения - 09.02.2018).
4
Сайт Реалис.орг. – [Электронный ресурс]. URL: http://realis.org/ru/publications/articles/127-russkoe-
neoiazychestvo-kratkiy-obzor (Дата обращения - 08.02.2018).

41
ресурсах. Неназойливая идилличная атмосфера формируют особенные
подсознательные симпатии. Почти все представители разных общин
формируют собственные безвозмездные веб-сайты, и дают сведения о
языческих богах, рассказывают о славянской мифологии. Найти информацию
очень просто. Важно, что создается впечатление, будто неоязычество не
действует навязчиво. Информация находится в открытом доступе, где любой
желающий может легко ее найти. Человек начинает знакомиться, а в
процессе и сам заражается изложенными идеями неоязычества и крайнего
национализма. Интернет быстро распространяет подобную информацию.
Причем нужно заострить внимание на качестве выкладываемой информации.
Часто стилистика подачи информации даже не совсем имеет отношение к
язычеству, многие работы являются откровенно «псевдоязыческими и даже
порой сатанинскими»1. Для того чтобы не попасть под влияние такого рода –
очень важна информационная избирательность.
Интернет пестрит разными неоязыческими веб-сайтами, и играет
важную роль в популяризации их традиций, делает их доступными для
большой аудитории. Так, например веб-сайт Пакта Богини, национальной
организации экуменических неоязычников включает ресурсы для
подростков, семей и одиноких практиков.
Неоязыческие интернет – дискуссии существуют с начала 1990-х годов.
Такие группы остаются одним из важных способов, с помощью которых
неоязычники, особенно молодые неоязычники, поддерживают контакт с
теми, кто разделяет их духовные проблемы2.
Наряду с «псевдохристианскими» жанрами, неоязычники также
проводят свою миссию через издание книг по гаданию и книг с заговорами и
обращением к «высшим силам».
Большинство неоязычников верят в реинкарнацию и карму. Чтобы
излечить раны прошлых жизней и жить более полно в настоящем, некоторые

1
Гарцевич Е. Славянское фэнтези // Мир фантастики. 2005. № 20. С. 5-14.
2
Сайт «Клан Богини». – [Электронный ресурс]. URL: http://bogini.clan.su/news/?page30 (Дата обращения –
09.02.2018).

42
неоязычники участвуют в исцеляющих практиках, таких как травяная
терапия, очищение ауры, психическое исцеление.
Неоязычники консультируются с астрологами, совершают гадание по
картам Таро, практикуют «И-цзин» и другие методы предсказания для
руководства в выборе жизни и для дальнейшего самопознания. Они
приспосабливают духовные богатства других религиозных культур, в том
числе тибетских, индуистских, даосских, буддийских, египетских,
американских индейцев и даже некоторых христианских убеждений и
обычаев. Таким образом, неоязычники пытаются синтезировать новые
религиозные идентичности из старого и нового, опираясь как на традиции,
так и на свое мифотворчество.
Для понимания сущности неоязыческого феномена есть два основных
подхода, которые хорошо работают в комплексе. Исследование
неоязычников можно условно разделить на научно-философские изыскания и
богословское, главным источников которого должны быть труды святых
отцов. Первый подход описывает суть язычества, обоснованно признает его
раннюю эволюцию, при этом, естественно, считает формой вероисповедания
более примитивной, предшествующей теизму.
Богословы же и священники в своей массе и за довольно редкими
исключениями, отзываются о язычестве намного более резко, нередко эти
высказывания имеют яркую негативную окраску.
Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн писал:
«Основание языческого мировоззрения покоится на утверждении, что добро
и зло есть два самостоятельных равнозначных, свечных начала бытия мира.
Эта поистине дьявольская выдумка отрицает всемогущество Божие, Его
благость и милосердие, лишает человека нравственных опор. Ведь если
добро и зло равноправны, и равно естественны для человека, то чего же
стесняться, что зло действительно в нас?»1.

1
Иоанн (Снычев), митр. Самодержавие духа. Очерки русского самосознания. – М.: Институт русской
цивилизации, 2016. С. 204.

43
Исторически-церковный анализ культов язычества, предшествовавших
христианству и соседствующих с ним в раннюю эпоху, делает явным, что
некоторые существовавшие языческие культы вызывали омерзение не только
у ранних христиан, но даже у племен, живших по соседству с теми, кто
исповедовал их. Демонстративное поклонение злу, какие-то богомерзкие
«демонические, сатанинские культы»1, например, культы Ваала, Астарты и
так далее.
Неоязыческие организации и течения говорят о своей преемственности
языческого мира, и ссылаются на исконные традиции, сохраненные или
измененные в связи с новыми тенденциями человечества.
Общины неоязычников по всему миру, и в России в частности, сейчас
говорят: «Мы - язычники разных народов, сохраняем веру, культуры,
традиции и высокий дух наших предков, несмотря на тысячелетние гонения
со стороны властей и церквей. Язычество это не только природная, но и
этническая вера, благодаря которой многие народы России сохраняют свое
национальное самосознание»2.
Взаимосвязь традиционной славянской культуры даже в ее
современном понимании с культурой древних руссов не может подвергаться
сомнению. Изыскания неоязычников пошли дальше, на данный момент
многие исследователи заняты вопросом того, чтобы доказать свою
преемственную связь с племенами древних ариев проживавших на
территории современной России до нашей эры.
Итак, возникновение неоязыческих течений имеет множественные
корни, и рассматривать это явление требуется комплексно, что и было
сделано в настоящем разделе3.
Можно назвать следующие причины возрождения славянского
родноверия или неоязычества на территории России:

1
Кузьменко И. Язычество и неоязычество. – [Электронный ресурс]. URL: https://azbyka.ru/yazychestvo-i-
neoyazychestvo (Дата обращения - 09.02.2018).
2
Войтович В. Украинская мифология. Энциклопедия народных верований. – Киев.: Либідь, 2002. С. 37.
3
Овсиенко Ф. Г. Неоязычество // Религиоведение: Энциклопедический словарь / ред. Забияко А. П.,
Красников А. Н., Элбакян Е. С.. — М.: Академический проект, 2006. С. 692.

44
-проявление интереса к национальной культуре - к национальному
костюму, фольклору, народному промыслу;
-политические мотивы, создание оппозиции Православной идеологии.
Неоязычники видят христианство как религию, перенятую от иудейства,
которая истребила духовность Древней Руси;
-современный интерес к мифу;
-проявление большого интереса современных людей к магии,
оккультизму и народному целительству.
-современная ситуация, когда обществом отторгаются христианские
постулаты греховности человека и «рабство Богу». Неоязычество предлагает
иной подход – оно говорит, что все люди являются могучими и сильными
божиими внуками;
-неоязычество проповедует уважительное отношение к природе и
экологии в целом.
Однако не все российские неоязычники придерживаются
вероучительных особенностей «Московской Славянской Языческой
Общины». С начала 1990-х годов Александр Хиневич, основатель секты
инглингов, вместе со своими последователями поселился в деревне Окунево
Омской области (еще называемой «Пуп Земли»). Хотя Хиневич и
провозглашает себя родновером, однако не имеет ничего общего с древним
славянским язычеством и, все свои догматические особенности вероучения,
строит на бабаджизме и сборниках-мифах «Славяно-Арийские Веды»,
автором которых является.
ГЛАВА 2. Современный славяно-индуистский ведизм в деревне
Окунево Омской области и борьба Церкви с ним.

2.1 Расма Розитис и основание ею ашрама «Омкар Шива Дхарм»

В Омской области, в двадцати пяти километрах от райцентра


Муромцево, на берегу реки Тара, располагается деревня Окунево. Согласно

45
некоторым источникам, Окунево было основано в 1770 году, но прежде оно
называлось село Резино. В начале XIX века, когда в это поселение прибыли
крестьяне из других районов Российской Империи, село расширилось, и
получило название в честь ее первого поселенца Окунева1.
После революционных потрясений, у Советской власти проявился
интерес к археологическим раскопкам на территории Сибири. В 1922 году в
деревне Окунево, археологами были найдены два могильника, а также
изделия из керамики и бронзы времен Кулайской (кон. I века до н.э. – I век
н.э.) и Саргатской (VI век до н.э. - III век н.э.) культур. Один народ проводил
основную жизнь в лесу, вторые – в открытой местности. Обе культуры были
дружны и активно взаимодействовали между собой2.
В настоящее время, местные жители об этих раскопках слышали, но
как утверждают некоторые СМИ, никогда не думали, что их деревня
является определенным «местом силы». В тоже время, в книге «Сибирь
спасет человечество» исследователя аномальных явлений М.Н. Речкина,
находятся интервью со старожилами, которые утверждают, что иногда видят
загадочные явления: летающие разноцветные шары; столпы света и
встречают в лесу деревья, изогнутые неестественным образом3.
Российский археолог В.А. Шнирельман указывает на то, что
существующие эзотерические публикации в СМИ и псевдонаучные
источники, гласящие о существовании древней ведической цивилизации на
территории Омской области (конкретно Окунево), - являются плодом
вымысла4.
Однако в деревню на протяжении двадцати лет приезжают паломники,
а некоторые из них - приобретают здесь или строят свое жилье и селятся в
Окунево. В их числе «…кришнаиты, шиваиты, буддисты, славяне,

1
Григорьева Л. И. «Сакральное» Окунево в свете теории фреймов Ирвинга Гофмана // Альманах
«Сектоведение». — 2017. — Т. 6. — С. 45—59.
2
Семенова О. В. Кулайская культура как объект туристского интереса // Возможности развития краеведения
и туризма Сибирского региона и сопредельных территорий: сборник материалов XIV Международной
научно-практической конференции. Томск, 2014. С. 251-253.
3
Речкин М.Н. «Сибирь спасет человечество». В 4 кн. Кн.1. – М.: Пилигрим-Пресс, 2017. С. 264-671.
4
Шнирельман В. А. Арийский миф в современном мире. – М.: НЛО, 2015. Т. 1. С. 515-519.

46
последователи Саи-Бабы и Бабаджи из Хейдакхана, Блаватской и Рерихов,
Гробового и Виссариона»1. Для того, чтобы понять почему так происходит
именно в сибирской глубинке, следует проанализировать источники и
литературу, относящиеся к этому феномену.
Итак, в 1992 году в Окунево приехала Расма Розитис
(См.приложение 3) – последовательница бабаджиста Шри Мунираджи. По
своему происхождению, Расма является литовкой, но в Литве женщина жила
очень мало. Во время Второй Мировой войны, ее родители переехали жить в
Западную Германию. Расма обучалась в немецкой школе. Позже девушка
заинтересовалась бабаджизмом – тем самым индийским учением о крийя-
йоги, которое в 1920-х годах проповедовал в Америке Параманханса
Йогананда – один из последователей Шри Бабаджи. В 1940-х годах учение
Санатана-Дхармы было популярно и в Европе2.
Прочитав книгу «Автобиография йога», Расма впоследствии стала
последовательницей учения бабаджистов. Через некоторое время, в тонком
сне к девушке несколько раз приходил Шри Бабаджи, который приглашал ее
в индийский ашрам, находящийся в Хайдакхане3.
В 1983 году женщина приехала в Индию и оказалась у бабаджиста
Шри Мунираджи. При ашраме Расма провела семь лет – трудилась,
совершала обряды и постилась. Тогда она получила новое духовное имя –
Раджни. Затем гуру Мунирадж отправил ее с проповедью крийя-йоги в
Россию и бывшие советские республики. В миссию по восемнадцати городам
женщина отправилась с русскоговорящей сподвижницей, которая и явилась
переводчиком Расмы4.
Через некоторое время Раджни получила письмо от своего духовного
учителя Шри Мунираджи, который благословил ее на просторах Сибири
1
Сайт «Земля. Хроники жизни». – [Электронный ресурс]. URL: http://earth-chronicles.ru/forum/9-360-1 (Дата
обращения - 04.03.2018).
2
Говиндан Маршалл. Бабаджи и традиция крийя йоги 18-ти сиддхов / Пер. Т.Данилевич, Л. Кисличенко и др.
– М.: Саттва, 2006. С. 21.
3
Ашрам Бабаджи. – [Электронный ресурс]. URL: http://www.babaji.ru/ashram/rajni.htm (Дата обращения -
05.03.2018).
4
Говиндан Маршалл. Бабаджи и традиция крийя йоги 18-ти сиддхов / Пер. Т.Данилевич, Л. Кисличенко и др.
– М.: Саттва, 2006. С. 54.

47
найти затерянный храм Ханумана и восстановить там поклонение и обряды
этому индийскому богу1.
Хануман – неизвестное имя в России, но среди пантеона индуистских
божеств он занимает одно из первенствующих положений. Индийские
хроники свидетельствуют, что двадцать пять тысяч лет тому назад между
принцем царства Айодхьи Рамой и демонами, жившими на острове Ланки,
началась страшная кровопролитная война из-за того, что Раван – главный
демон острова, похитил дочь Рамы Ситу и женился на ней. За царство
Айодхьи вступился бог Хануман – «предводитель всех обезьян, который
обладал незаурядными мистическими способностями»2.
Исследователь аномальных явлений Михаил Речкин в своей книге
«Сибирский ковчег» пишет, за помощь в победе, Рама подарил Хануману
именно Сибирь. В то время эта местность представляла собой цветущий и
теплый край. Предводитель всех обезьян основал здесь свое царство и долгое
время правил там. Писатель, ссылаясь на древнеиндийский эпос
«Махабхарата» и «Рамаяна» утверждает, что все записанные там образы и
персонажи окружены названиями сибирских рек, гор и долин.
После смерти Ханумана, имеющего голову обезьяны и тело человека,
индоарийцы воздвигли множество храмов в его честь и поклонялись ему как
воплощению бога Рудры. Когда произошла планетарная катастрофа –
начался ледниковый период и, как следствие – похолодание в Сибири, один
из предводителей индоариев привел свой народ в Индостан 3. Текст
«Махабхараты» гласит, что после правления эпохи Кали произойдет
возрождение расы индоарийцев, и начнется оно с того места, где когда-то
правил бог Хануман.
В главном храме воплощения Рудры находился мыслящий кристалл
космического происхождения, который при термическом воздействии
принимал свойство зыбучего песка и потому в определенное время храм

1
Сван Чарльз. Я – гармония. – М.: Мир через культуру, 2002. С. 35.
2
Речкин Н.М. Сибирский ковчег. – М.: ФАИР, 2011. С. 6
3
Речкин Н.М. Сибирский ковчег. – М.: ФАИР, 2011. С.8-10.

48
уходил на большую глубину. При уходе индоариев из Сибири, мыслящий
кристалл был разобран на несколько частей, а храм погрузился под землю1.
Кроме этих частных мнений писателя М. Речкина, более нельзя ничем
подтвердить нахождение храма под землей. Если это действительно так, то за
тысячелетия сооружение, которое примерно было от пятидесяти до ста
метров высотой, могло занести осадочными породами.
Расма Розитис, прежде всего, обратила внимание на Омск. Первый слог
в названии города несет в себе священный звук для каждого индуса – «Ом»,
обладающий божественной энергетикой. С целью найти храм Ханумана,
Расма и ее сподвижница прибыли в сибирский город и отправились в
областную библиотеку. Также они встречались с омскими экстрасенсами и
археологами. Женщины выяснили, что недалеко от Окунево находится
аномальная зона, где в древности проводились религиозные ритуалы 2. Об
этом же сказано и в книге «Комплекс археологических памятников на
Татарском увале у деревни Окунево»: «…на городище, вероятно,
существовало культовое место…»3.
Исследователь монографий археологов проводивших в разное время
раскопки могильников в деревне Окунево – И.В. Топлеко, в своем докладе
утверждает, что «… комплекс памятников на Татарском увале был и остается
существенно недооценен как значимый для археологии Западной Сибири
источник по изучению погребального обряда от эпохи неолита до позднего
средневековья, как уникальное место, где на протяжении тысяч лет
формировался огромный разновременный некрополь»4.
В одном анализируемом нами эзотерическом источнике содержится и
такая информация: Омск, райцентр Муромцево и река Тара имеют арийский
1
Там же. С.12.
2
Куарова М. Необычные места: Сибирь – Окунево – 4 храма на 30 квадратных метрах. – [Электронный
ресурс]. – URL: http://deit.name/2012/02/%D0%BD%D0%B5%D0%BE%D0%B1%D1%8B%D1%87%D0%BD
%D1%8B%D0%B5-%D0%BC%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B0-
%D1%81%D0%B8%D0%B1%D0%B8%D1%80%D1%8C-%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BD
%D0%B5%D0%B2%D0%BE-4-%D1%85/ (Дата обращения – 05.03.2018).
3
Матюшенко В.И., Полеводов А.В. Комплекс археологических памятников на Татарском увале у деревни
Окунево. – Новосибирск: Наука, 1994. С. 24.
4
Топлеко И.В. Некоторые проблемы изучения комплекса археологических памятников на Татарском увале у
д. Окунево // Вестник Омского университета. Серия «Исторические науки». 2015. № 3 (7). С. 74.

49
след. Так, Муромцево можно расшифровать следующим образом: «м –
возрождение; ур – свет; ом – творящее слово… река Тара – это название
богини «Спасительницы» из буддийского пантеона божеств»1.
Так бабаджистки нашли на Татарском увале «место силы»
(См.приложение 4), о котором говорил гуру Шри Мунирадж, один из
прямых последователей Шри Бабаджи. Женщины прибыли в деревню
Окунево, сняли дом и, соорудив там алтарь Шивы начали ежедневно
медитировать. По воскресным дням Раджни в поле устраивала «хаван» –
специальный ритуал, связанный с огнем и приношением в дар богу Шиве
риса, изюма и орехов.
В одном из интервью Расма Розитис говорит о том, что ей было тяжело
переживать сибирские зимы, а также противостояние со стороны
священнослужителей Русской Православной Церкви. Тем не менее, в 1992
году последовательница Шри Бабаджи, из своего дома организовала ашрам
«Омкар Шива Дхарм» (См. приложение 5). В скором времени, у Раджни
появились сочувствующие ей москвичи и сибиряки, другие бабаджисты,
последователи Саи Бабы которые не только приезжали на «место силы», но и
стали селиться рядом с ней для поиска истины. Пять лет Расма прожила в
созданном ею ашраме2.
В девяностые годы ХХ века, когда произошло падение атеистического
режима, в Россию хлынули многие зарубежные секты, поэтому появлению
индуисток в глухой сибирской деревне никто не удивлялся. Иногда
информацию об ашраме и «Пупе Земли» - так назвала деревню Окунево
Раджни, размещали в местных СМИ, что способствовало большему притоку
туда любопытных людей.
В 1994 году ашрам в Окунево был зарегистрирован как религиозная
организация и стал российским центром бабаджистов, получивший название

1
Ростовцев С. Окуневский ковчег. – [Электронный ресурс]. URL:
http://rubikonriver.narod.ru/okunevo/okunevo2.htm (Дата обращения - 05.03.2018).
2
Ростовцев С. Окуневский ковчег. – [Электронный ресурс]. URL:
http://rubikonriver.narod.ru/okunevo/okunevo2.htm (Дата обращения - 05.03.2018).

50
«Хайдакхан Самадж». В 2003 году организация прошла перерегистрацию
(См. приложение 6)1.
В 1997 году Расма Розити в виду проблем с визой вернулась на свою
родину и там продолжила проповедовать учение Шри Бабаджи. Однако
интерес русских и иностранцев к этому необычному месту в Западной
Сибири набирал все большую популярность2.
В 1993 году в Окунево появился родновер Александр Хиневич,
который начал устанавливать славянские языческие изваяния и приносить им
жертву. Вслед за ним в деревню стали съезжаться и другие неоязычники,
которые на Татарском увале организовали целый жилой и культовый
комплекс в середине которого на древке находится восьмиконечная свастика
– солнцеворот – древнеславянский символ солнца3.
Несколько лет назад в Окунево напротив ашрама бабаджистов суфиты
выстроили свой храм. Суфизм – это мистическое течение в исламе.
Самым главным распространителем информации о «месте силы»
Окунево стал писатель и исследователь М.Н. Речкин – уроженец поселка
Муромцево Омской области. Именно он в 1990-х годах стал беседовать с
экстрасенсами, которые и указали ему, что Окунево является аномальной
зоной, где человечество спасется от надвигающейся общемировой
катастрофы.
Сам исследователь приезжал в деревню и беседовал с местными
жителями. Затем написал несколько книг: «Окуневский феномен», «Сибирь
спасет человечество», «Сибирский ковчег», относящиеся к теме аномальных
явлений в деревне.
Многие люди, которые начитались книг вышеупомянутого автора,
начали съезжаться в Сибирь и там искать спасение. После такой рекламы

1
Омская Местная Индуистская Религиозная Организация «Омкар Шива Дхам Хайдаканди Самадж». Данные
о регистрации религиозной организации. – [Электронный ресурс]. URL: http://www.rusprofile.ru/id/776851
(Дата обращения - 05.03.2018).
2
Топлеко И.В. Некоторые проблемы изучения комплекса археологических памятников на Татарском увале у
д. Окунево // Вестник Омского университета. Серия «Исторические науки». 2015. № 3 (7). С. 76.
3
Хиневич Александр Юрьевич. – [Электронный ресурс]. URL: http://inglija.com.ua/index.php?
option=com_content&view=category&id=73&Itemid=122 (Дата обращения – 06.03.2018).

51
Окунева, недвижимость там возросла в разы. Иностранцы и русские, которые
хотели найти спасение от планетарного катаклизма, продав свое имущество,
отправились к «месту силы», которое останется невредимым.
Согласно книгам Речкина, первую разведочную экспедицию он провел
в 1998 году. Сначала исследователь проехал по четырем «священным»
озерам и изучил окрестности Окунева. При беседе с местными жителями,
один старик Карымов рассказал ему, что был свидетелем необычного
явления – в 1947 году экспедиция НКВД проводила какие-то обследования
местности недалеко от деревни. Секретчики ушли в тайгу и назад не
вернулись – они исчезли в определенном месте. На следующий день
приехала другая группа НКВД-шников - они забрали вещи секретчиков и
уехали1.
Также Речкин проводил опросы старожилов, которые подтверждали,
что видели и продолжают видеть необычные явления – столбы света,
летающие шары оранжевого и красного цветов, необычные свечения.
Всего М.Н. Речкиным в период с 2000 по 2005 годы было организовано
пять археологических исследований территории между реками Тарой и
Иртышем. В экспедициях принимали участие геофизики, геологи, ученые и
экстрасенсы. Все они подтверждали необычные энергоактивные зоны в
треугольнике трех деревень: Окунево, Алексеевка и Поречье2.
Исследование деревни Инцисс, расположенной между реками Тара и
Иртыш, показало, что под землей находится самый мощный энергетический
центр. Ученые назвали его «Энергоцентр-1». В задокументированном отчете
было описано, что под землей на месте нахождения деревни находится
несколько аномальных зон, которые подтверждаются скоростью продольных
волн – 2500-3000 м/сек. Следовательно, в грунтах на глубине от трех до семи
метров имеются плотные породы – дуги, которые ведут к деревне3.

1
Речкин М.Н. Сибирь спасет человечество. В 4-х кн. Кн.3. – М.: Пилигрим-Пресс, 2007. С.19-40.
2
Речкин М.Н. Сибирь спасет человечество. В 4-х кн. Кн.3. – М.: Пилигрим-Пресс, 2007. С. 41-45.
3
Там же. С.47-63.

52
Еще одним эпицентром двух энергетических зон, западным и
восточным, является деревня Окунево. В западном энергоцентре,
наблюдается высокий уровень электромагнитных излучений, что
свидетельствует об обильной и густой растительности. Восточный эпицентр
энергетики расположен чуть дальше – на изгибе Тары.
Определенную местность деревни Поречье ученые назвали
«Энергоцентр-2». Также местные жители обращали внимание, что молнии
там постоянно бьют в одно место, следовательно, под землей находится
токопроводящее вещество (См. приложение 7)1.
Несмотря на проанализированные источники, местные аборигены д.
Окунево и живущие в ареоле Муромцевского района все-таки утверждают,
что действительно в их области есть красивейшие места с пятью озерами, но
при этом нет никаких особых явлений природы или проявления аномалии.
Можно сделать вывод, что Окунево – это выгодный коммерческий проект и
заинтересованные в этом люди преднамеренно делают из него «место силы».

2.2 Родноверие и Православие в Калачинской и Муромцевской


епархии Русской Православной Церкви

После того, как Расма Розитис объявила о том, что Окунево является
«Пупом Земли» и в СМИ стали появляться статьи про «место силы», в эти
места стали приходить люди разных деструктивных сект, но большинством
насельников здесь оказались последователи инглиизма – религиозного
течения в неоязычестве.
Православные староверы – инглинги говорили местным жителям о том,
что наши предки славяне – это пришельцы из других миров, которые
оказались на этой земле более ста тысяч лет тому назад и создали страну
Беловодье, которая находится на территории Омска. В Окунево, по словам
инглингов, был создан огромный храмовый комплекс, посвященный

1
Там же. С. 70.

53
верховному жрецу Хану Уману. Только через Сибирь весь мир вновь
возродится от надвигающегося планетарного катаклизма, а для того, чтобы
однозначно спастись – необходимо приехать в Окунево.
Община староверов-инглингов в деревне насчитывала около сотни
последователей учения, созданной А. Хиневичем. На берегу реки Тара
сектанты до сих пор проводят языческие обряды богу Перуну. После того,
как над А. Хиневичем состоялся суд в 2004 году, главный сектант покинул
Окунево и в настоящее время проживает в Омске, однако его последователи
активно продвигают в деревне ежегодный этнофестиваль «Солнцестояние».
Основатель секты «Древнерусской Церкви Православных Староверов-
Инглингов» Александр Хиневич (См. приложение 8), также называющийся в
среде неоязычников Патер Дий, отец Александр или жрец Коловрат, родился
19 сентября 1961 года в городе Омске. Образование, которое получил
Александр, исчерпывается только ПТУ. Затем Хиневич поступал учиться в
Омский Политехнический институт, но, не окончив первого семестра – был
отчислен из учебного заведения. Через некоторое время Александр поступил
в Духовную Семинарию, однако через полгода его оттуда выгнали. По всей
вероятности именно там он получил начальные знания церковнославянского
языка, догматики и экзегетики1.
Как утверждает сам А. Хиневич, он служил в Советской Армии
водителем в Афганистане, но «в боевых действиях участия не принимал» 2.
Некоторые исследователи утверждают, что Коловрат говорит неправду,
потому как и не имеет ни записи в Военном билете, ни значка воина-
интернационалиста.
В 1980-х годах Хиневич был музыкантом и настройщиком аппаратуры
для музыкантов. Многие сверстники знали Александра как человека,
злоупотребляющего табаком, алкоголем и психотропными веществами. В
конце 1980-х годов, когда нашу страну накрыла волна эзотеризма, Хиневич
1
Свиридов С. Разоблачение Инглиизма и лжеволхвов: Хиневича, Трехлебова, Левашова, Куровского. –
[Электронный ресурс]. URL: http://slaviy.ru/problemnye-voprosy-rodnoveriya/razoblachenie-ingliizma-i-
lzhevolxvov-xinevicha-trexlebova-levashova-kurovskogo/ (Дата обращения – 06.03.2018).
2
Там же.

54
выступал с тематическими лекциями, проводил массовые сеансы
целительства людей.
В 1990 году устраивал несколько экспедиций в Муромцевский район
Омской области для поиска «места силы» и связи с НЛО. В 1991 году
основал Центр по изучению паранормальных явлений «Джива», где
преподавал каббалу, уфологию, экстрасенсорику и оккультное христианство.
Начиная с 1992 года в России начал стихать оккультный бум, А.
Хиневич не мог больше продавать «заговоренную воду» и устраивать сеансы
гипноза, поэтому он зарегистрировал свою религиозную организацию. В
одной из заброшенных библиотек города Омска А. Хиневич открыл
воскресную школу, мужскую и женскую духовные семинарии.
По мнению А. Хиневича, каждое слово его религиозной организации -
«Древнерусская Церковь Православных Староверов-инглингов» несет в себе
протославянское значение, например:
- церковь – це – это, р – родовой, к – круг, о – отцами, в – ведающими, ь
– созданный;
- православие – термин, который восходит к древнеславянскому
выражению – «славить Правь»1.
Все учение А. Хиневича содержится в нескольких «священных»
книгах, которые объединены под общим названием «Славяно-Арийские
Веды» (См. приложение 9). Веды – это золотые таблички, которые чудесным
образом попали в руки основателя секты, который перевел их с рунического
письма на современный русский язык. В «священных» текстах сказано, что
на территории, расположенной между Уралом и Восточным Океаном более
четырехсот тысяч лет тому назад проживала высокоразвитая цивилизация,
называвшаяся Арийская Империя или Беловодье. Столицей и религиозным
центром ариев являлся город Асгардъ Ирийский, расположенный между
слиянием двух рек,- Омь и Ирий (р. Иртыш). В настоящее время на месте
древнего города располагается г. Омск.
1
Хиневич А.Ю. О христианстве. – [Электронный ресурс]. URL: https://www.youtube.com/watch?
v=kedhBhfIazY (Дата обращения – 06.03.2018).

55
Согласно древним текстам Вед, арии заселили эти земли более ста
тысяч лет тому назад, а между реками Иртыш и Тарой основали огромный
храмовый комплекс, который был построен главным жрецом богини Тары –
Ханом Уманом. Имя арийского жреца созвучно бабаджистскому
представлению о храме индуистского бога-обезьяны Ханумана, который
располагается под землей недалеко от деревни Окунево1.
Фактически получается, что бабаджисты и родноверы являются
братьями по вере. В начале двухтысячных годов инглинги стали собираться в
Окунево, поставили восьмиконечную свастику и коловрат, а некоторые
последователи рассматриваемого учения стали селиться в деревне.
Ниже будет уместно проанализировать историю о появлении
«священного писания» инглингов и провести критический анализ.
На некоторых неоязыческих сайтах, по поводу «Славяно-Арийских
Вед», даются следующие объяснения – род Хиневичей на протяжении
многих поколений придерживался древней традиции предков и каким-то
образом в их роду появились Веды – золотые таблички с руническим
письмом. В 1980-е годы будущий волхв Коловрат дал переписать Родовые
книги своим знакомым, а также передал их главе неоязыческой организации
Союза Венедов России Виктору Безверхию. Затем венеды, переведенные
отрывки славяно-арийских вед разместили в газете «Родные просторы». По
многочисленным просьбам людей, А. Хиневич перевел их полностью и издал
книгой2.
Много раз сами инглинги просили Александра Хиневича показать им
первоисточник, но всегда следовал ответ Коловрата, что в настоящее время
люди еще не готовы к тому, чтобы видеть их, иначе это приведет к гибели
человечества.
В других интернет – источниках имеется и такая версия: хранители
веры инглингов – славянские жрецы решили, что раз заканчивается Ночь

1
Хиневич А.Ю. Славяно-Арийские Веды в 3-х кн. Кн.1. – Омск.: Асгард, 2006. С. 7-36.
2
Куликов И. Новые религиозные организации деструктивного, оккультного и неоязыческого характера. –
[Электронный ресурс]. URL: http://ukrsekta.info/932-sojuz_venedov.html (Дата обращения - 06.03.2018).

56
Сварога, то пора дать откровение этому миру. Для этих целей был выбран
именно Хиневич, который и получил уже переведенную на русский язык
книгу. После передачи «священного писания» материализовавшиеся
инглинги-жрецы стали невидимы и не успели сообщить, где находится
первоисточник Славяно-Арийских вед – золотые пластинки 1. Исходя из
этого, можно сделать вывод, что никаких первоисточников «священной»
книги Вед у Александра Хиневича никогда не было.
Вторым аспектом критики Вед, являются вопросы плагиата. Как
утверждают некоторые аналитики и специалисты, что им пришлось
приложить серьезные усилия, чтобы найти оригиналы цитат, записанных в
анализируемой нами книге. Оказывается, что большая часть из написанного в
Славяно-Арийских ведах уже ранее публиковалось в журналах «Наука и
религия» и «Наука и жизнь» еще в конце 1980-х годов.
В 1992-1993 годах в журнале «Наука и религия» публиковалась серия
статей под названием «Московские тамплиеры», автором которых был
историк А.Л. Никитин. В своих статьях публицист описал Московский орден
тамплиеров, не имеющий никакого отношения к историческому ордену,
существовавший в столичном советском городе в 1920-х годах, который
впоследствии разгромили агенты Народного комиссариата внутренних дел.
Все материальные источники «ордена» оказались в архивах НКВД, которые в
1990-е годы извлек и опубликовал А.Л. Никитин. Многие «орденские
легенды», и хартии Света, содержащиеся в Ведах А. Хиневича, в точности
совпадают2.
Ниже проведем краткий анализ трехтомника «Славяно-Арийские
Веды».
Во-первых, в одном из отрывков книги о христианстве говорится в
негативном ключе и превосходстве людей Белой Расы (русских) над

1
Хиневич А. Веды. Ведическая культура. – [Электронный ресурс]. URL: https://www.youtube.com/watch?
v=CN1jSmyYus8 (Дата обращения 06.03.2018).
2
Легенды российских тамплиеров. – [Электронный ресурс]. URL:
http://web.archive.org/web/20070527191617/http:/netgate.kiev.ua/dnsav/pub/legends/content.htm (Дата
обращения - 07.03.2018).

57
другими. Чужеземные жрецы – так записано в Ведах, - придут в земли
Великой Расы и принесут зло и обман. «Ложью и лестью неправедной
захватят они многие края Мидгард-Земли, как они уже поступали на других
Землях»1. Многие из ариев променяют свою веру, и Мир Прави на пороки:
ложь, самолюбие, бездуховность, распутство, лень, чревоугодие. Отрекшиеся
от Святой Веры Предков примут слова Чужеземных жрецов (христианскую
веру) и тогда начнется братоубийственная война2. Тогда люди Великой Расы
попросят о помощи Чужеземных жрецов убитого Странника (Иисуса
Христа), но те, которые и убили Странника, будут утешать их и говорить, что
страдание является благом3.
За это, жителей Миргард-Земли семь Кругов Жизни окутает Тьма.
(Здесь речь идет, о периоде христианства на Руси с момента ее крещения –
988 до 1996 года. Один круг земли, это сто сорок четыре года). В это время
многие люди погибнут от металла и огня4.
Во-вторых, на страницах Вед прослеживается явный антисемитизм и
идея о том, что Иисус Христос происходил из белой расы, а не из иудейской
среды. Также говорится, что Апостол Павел, каким-то образом получил
записанное учение Иисуса и преднамеренно исказил его под иудейскую
веру5. В Ведах прослеживается явная параллель с гитлеровскими
воззрениями: Иисус – Ариец; Павел исказил учение Христа. Иисус сражался
против еврейства.
Также Александр Хиневич во многих интервью неоднократно говорил,
что Иисус Христос происходил из ариев и учился у славяно-арийских
волхвов6. Иисус, по его мнению, не входит в пантеон славянских богов.
Однако саньтии и веды Перуна говорят о пришествии на землю Странника
любовь несущего, не Господа и не Бога. В ведах сказано, что Его пошлют к
1
Хиневич А.Ю. Славяно-Арийские Веды в 3-х кн. Кн.1. – Омск.: Асгард, 2006. С. 9.
2
Там же. С. 9.
3
Там же. С. 10.
4
Хиневич А.Ю. Славяно-Арийские Веды в 3-х кн. Кн.1. – Омск.: Асгард, 2006. С. 11.
5
Хиневич А.Ю. Славяно-Арийские Веды в 3-х кн. Кн.2. Книга Света. Слово Мудрости Волхва Велимудра. –
Омск.: Асгард, 2006. С. 25.
6
Хиневич А. Об Иисусе Христе и Его учении. – [Электронный ресурс]. URL:
http://jujalondon.net/video/watch/idNRnvaYQcI0Vk (Дата обращения - 07.03.2018).

58
народу израильскому «на жрецы золотого Тура»1, то есть Золотого Тельца.
Предадут Его смерти мученической. После смерти объявят Его богом и будут
покланяться Ему. Так создадут веру новую, построенную на лжи, крови,
убийстве и угнетении и объявят все народы низшими и грешными. И
призовут перед ликом созданного Бога каяться и просить прощение за
совершенные деяния. Хиневич видит разницу в том, что проповедовал Иисус
и что проповедует институт христианской церкви2.
В-третьих, в некоторых отрывках Славяно-Арийских вед отсутствует
логика:
- с момента крещения Руси, с 988 года до 1000 года из двенадцати
миллионов жителей Киевской области (Киевская Русь – это совсем другое
государство) – девять миллионов славян были уничтожены христианами.
Так, в Ведах идет отсыл на миф, что во время христианизации Руси земля
наших предков была потоплена в крови3;
- население Киева на момент Крещения Руси составляло два с
половиной миллиона человек, у жителей столичного города имелись
канализации, почти все они жили в многоэтажных домах, а продукты
питания туда привозились из сельской местности4;
- площадь Киевской области составляла 28,131 тыс. км².
В-четвертых, имеется прямое указание на то, что христианство несет
«распутство, ложь, самолюбие»5 и прочие пороки – это является абсолютной
неправдой.
В-пятых, Веды преднамеренно не упрощают картину мироздания, а
наоборот усложняют ее. В оборот вводятся множество терминов,
мировоззренческих положений, которые логически не соответствуют друг

1
Хиневич А.Ю. Славяно-Арийские Веды в 3-х кн. Кн.1. – Омск.: Асгард, 2006. С. 9-10.
2
Хиневич А. Об Иисусе Христе и Его учении. – [Электронный ресурс]. URL:
http://jujalondon.net/video/watch/idNRnvaYQcI0Vk (Дата обращения - 07.03.2018).
3
Хиневич А.Ю. Славяно-Арийские Веды в 3-х кн. Кн.2. Книга Света. Слово Мудрости Волхва Велимудра. –
Омск.: Асгард, 2006. С. 14.
4
Там же. С. 15.
5
Хиневич А. Об Иисусе Христе и Его учении. – [Электронный ресурс]. URL:
http://jujalondon.net/video/watch/idNRnvaYQcI0Vk (Дата обращения - 07.03.2018).

59
другу, а загружают голову читающего Веды человека настолько, что у него
теряется логическая нить происходящего и разум начинает отключаться.
Сам Хиневич утверждает, что славяно-арийские веды являются
древнейшим памятником человечества и ровесниками древнеиндийских Вед.
Во время выхода их в печать, они были проанализированы учеными, которые
заключили, что «Славяно-Арийские Веды» не могут претендовать на какую-
либо древность или уникальность, а являются новоделом и вымыслом автора,
который также использовал компиляцию из фантастических произведений
писателя Толкиена и журнальных статей об эзотерике и НЛО1.
Кроме того Александр Хиневич утверждает, что в Средневековой Руси
возникло так называемое «двоеверие», то есть существовала две церкви –
одна была ортодоксальная христианская греческого обряда, а вторая –
славянское православие, где наши предки – арии, славили Правь. Такое
положение на Руси просуществовало до 1666 года, времен Патриарха
Никона. Во время своего правления Никон решил изменить древние
богослужебные книги, в которых были написаны слова «правоверная» вера
христианская на «православную». Старообрядцы, то есть славящие Правь
славяне, отказались от исправлений и уничтожили имеющиеся у них древние
книги2.
Однако заметим, что старообрядцы не имеют никакого отношения к
язычникам. Термин «правоверный» и «православный» являлись синонимами
и употреблялись христианами еще задолго до жизни и служения Патриарха
Никона. Слово «православный» встречаются в следующих древних
памятниках литературы:
- «Повесть временных лет»;
- «Мучение святаго славнаго мученика Дмитрея»3;

1
Кулаков А. Провокаторы в славянстве. – [Электронный ресурс]. URL:
https://cont.ws/@alekseykulakov/139852 (Дата обращения - 07.03.2018).
2
Хиневич А.Ю. Древнерусская Православная Вера. Патер Дий Александр (Коловрат).
https://pandoraopen.ru/2015-05-17/drevnerusskaya-pravoslavnaya-vera-pater-dij-aleksandr-kolovrat/ (Дата
обращения – 08.03.2018).
3
РНБ, F.I.900.

60
-«Слово о законе и благодати», составленное митрополитом
Илларионом;
-«Киево-Печерский патерик» монаха Нестора Летописца
(Кассиановская редакция)1.
Термин «правоверные христиане» встречается в «Житии и хождении
игумена Даниила из Русской земли».
Кроме того, инглинги утверждают, что их «дарийских календарь» был
взят из книги А.А. Жаравы «Круголетъ Числобога», изданной в 1888 году
(См. приложение 10). Согласно нашему анализу мы выявили, что такой
книги вовсе не существует. Другие исследователи утверждают, что
приведенное фото старой книги на страницах неоязыческих сайтов, является
обычным фотошопом. Приведем выдержки из систематизированного анализа
А. Винокурова:
- не выдержана фактура шрифта, попавшее на складку название книги
не деформировано;
- шрифт заголовка книги церковно-славянский, а не светский;
- шрифт не является типографским шрифтом, относящимся к XIX веку
не по стандартам высоты/ширины букв, ни по межбуквенным пространствам;
- идентичная помятость по всей текстуре бумаги;
- по правилам русского языка XIX века фамилия автора должна
склоняться по первому склонению и стоять в родительном падеже. По этой
причине, правильное написание фамилии – «А.А. Жаравы», а не «А.А.
Жарава», как это указано на неоязыческих сайтах2.
Несмотря на то, что Славяно-Арийские веды А. Хиневича являются
смесью индуизма, древнеславянских культов, магии, уфологии, астрологии и
эзотерики, тем не менее, есть такие люди, которые не только сочувствуют
учению инглиизма, но и принимают его. В настоящее время центры инглигов

1
РГБ, собр. Румянцева, № 305.
2
Славяно-арийские веды. Откуда они взялись? – [Электронный ресурс]. URL: http://www.magiya.net/257-
slavyano-ariyskie-vedy-otkuda-oni-vzyalis.html (Дата обращения - 07.03.2018).

61
кроме Омска находятся в Москве, Перми, Краснодаре и Ростове-на-Дону.
Многие неоязычники скептически относятся к Хиневичу и его учению1.
Кроме того, в отношении основателя секты «Древнерусской Церкви
Православных Староверов-Инглингов» А. Хиневича не один раз заводились
уголовные дела, а сборник Славяно-Арийских Вед был признан
экстремистским материалом (См. приложение 10).
Начиная с января 2002 года Министерство юстиции Российской
Федерации, ссылаясь на экспертное заключение религиоведов М.П.
Мчедлова и А.Г. Залужного2, увидело в литературе и религиозных символах
инглигов экстремистскую направленность и отказало им в перерегистрации.
Со своей стороны некоторые группы неоязычников обжаловали отказ, подав
иск в московский суд на Министерство юстиции, но было проиграно.
25 июля 2002 года вслед за отказом в перерегистрации, был издан
Федеральный Закон от 25 июля 2002 года № 114 ФЗ «О противодействии
экстремистской деятельности»3. Со своей стороны Минюст РФ ссылался на
данный закон, где в одном из пунктов говорится, что запрещено
использовать символику и атрибутику нацистской Германии. Известно, что
неоязычники в своих культах употребляют солярно-свастические знаки
(См.приложение 12), которые схожи с нацистскими символами. Инглинги,
которые с начала 2000-х годов стали проживать в деревне Окунево, широко
использовали данные символы.
После выхода Федерального Закона «О противодействии
экстремистской деятельности» на уровне местных властей стали
преследоваться неоязычники, деятельность которых пресекалась законом.
Над инглингами первые три судебных процесса состоялись в апреле 2004
года, где суд признал использование свастики данной религиозной
1
Олейник Д. Книги известного омского язычника Хиневича признали экстремистскими: тоталитарная секта
и выдумки. – [Электронный ресурс]. URL: http://iriney.ru/okkultnyie/neoyazyichniki/novosti-o-
neoyazyichnikax/knigi-omskogo-yazyichnika-xinevicha-priznali-ekstremistskimi-totalitarnaya-sekta-i-
vyidumki.html (Дата обращения - 07.03.2018).
2
Мчедлов М.П. Религиоведческие очерки. Религия в духовной и общественно-политической жизни
современной России. – М.: Наука, 2005. С. 1-234.
3
Федеральный закон «О противодействии экстремистской деятельности» // Российская газета. 2002. № 3547.
С.1-3.

62
организации противоречащей закону Российской Федерации. Судебное
решение Омского областного суда в Верховном суде РФ подтвердило
постановление суда.
В 2004 году в Омске сгорел построенный храм инглингами и они,
нарушая закон, начали проводить языческие ритуалы на улице подле него. В
2006 году Генпрокуратура РФ вынесла приговор о нарушении инглингами ст.
282 УК РФ «Действия, направленные на возбуждение ненависти либо
вражды, а также на унижение достоинства человека либо группы лиц по
признакам пола, расы, национальности, языка, происхождения, отношения к
религии...»1.
Согласно Решению Омского областного суда от 30 апреля 2004 года по
делу № 3 – 48 2004 ликвидированы:
- Местная религиозная организация Асгардская Славянская Община
Духовного Управления Асгардской Веси Беловодья Древнерусской
Православной Церкви Староверов – Инглингов;
- Религиозная организация Мужская Духовная Семинария Духовное
Учреждение профессионального духовного образования Древнерусской
Православной Церкви Староверов-Инглингов.
Такие действия светской власти в отношении А. Хиневича и его
религиозной организации заставили ее основателя в 2004 году выехать из
деревни Окунево и остаться жить в Омске.
30 октября 2015 года решением по делу № 2-561/2015 (2-7275/2014;) ~
М-7490/2014 Омского областного суда сборники «Славяно-Арийские Веды»
были признаны экстримистким материалом2, потому что:
- призывают к разжиганию межрелигиозной и межнациональной розни;
- указывают на то, что белая раса превосходит черную расу;
- в книгах используется нацистская свастика, что противоречит
Федеральному Закону.
1
Уголовный кодекс Российской Федерации. – М.: Эксмо, 2017. С. 24.
2
Решение по делу 2-561/2015 (2-7275/2014;) ~ М-7490/2014. – [Электронный ресурс]. URL:
https://rospravosudie.com/court-centralnyj-rajonnyj-sud-g-omska-omskaya-oblast-s/act-565324587/ (Дата
обращения – 08.03.2018).

63
Одним из последователей Патер Дия, который в настоящее время
проживает в Окунево, является Станислав Репин (См. приложение 13). По
словам местных жителей Репин, является уроженцем города Омска. Одно
время он был московским предпринимателем и занимался строительством.
Однако дела бизнесмена пошли плохо и при раскручивании Окунево, «Пупа
Мира» бабаджистами и А. Хиневичем, Станислав вернулся на родину и
поселился на «месте силы». Здесь Репин организовал новый вид бизнеса –
приобретая земли в окрестностях Окунево, - продает их желающим жить на
Омкаре, но делает это через договоры дарения.
На официальной странице Вконтакте у С. Репина имеются объявление
о продаже земельных участков от шести до восьмидесяти соток. Стоимость
одной сотки составляет десять тысяч рублей1.
На протяжении последних десяти лет Станислав Репин – волхв Перуна,
вблизи Окунево устраивает этнофестиваль «Солнцестояние». Ежегодно
праздник приходится на 21- 22 июня и посвящен языческому богу Купало 2. В
Сети Интернет находится Положение этнофестиваля «Солнцестояние-2018»3
(См.приложение 14). Согласно опубликованному документу, в этом году
музыкальный фестиваль как обычно будет проводиться на берегу реки Тара,
недалеко от деревни Окунево, под открытым небом. Этнофестиваль
«объединяет людей, которым дорога русская культура» 4. Начиная с 2009
года, ежегодно на Солнцестоянии собираются несколько тысяч человек.
Территория Окунево и близлежащие окрестности условно разделяются на
несколько площадок: имеется место под торговлю сувенирами и одеждой;
музыкально-концертная зона; лекционная территория; площадка для
проведения народных и ремесленных мастер-классов.

1
Репин С.Ю. Официальная страница Вконтакте. – [Электронный ресурс]. URL: https://vk.com/id34636535
(Дата обращения – 08.03.2018).
2
Шер М. Пуп Руси. – [Электронный ресурс]. URL: http://rusplt.ru/society/society_10815.html (Дата обращения
– 08.03.2018).
3
Этнофестиваль «Солнцестояние-Окунево».- [Электронный ресурс]. URL: https://vk.com/solarfest (Дата
обращения – 08.03.2018).
4
Там же.

64
Целью фестиваля является восстановление и укрепление системы
ценностей человека, «построенной на глубинном понимании его роли в
семье, обществе, природе»1. Однако на странице Репина имеется запись
следующего содержания: «Что принести с собой на славянский праздник:
славянские обереги, желательно из светлого металла. Если есть нательные
обереги других конфессий, и вы пока не готовы расстаться, то лучше, хоть на
время их снять, дабы не входить в конфликт с пространством праздника» 2.
Получается, что нательные крестики портят им атмосферу праздника.
Кульминационным моментом программы является реконструкция
славянского Купальского обряда. Как сообщается в программе – праздник
Купалы у славян приходился на день летнего солнцестояния и отмечался у
«всех народов с древнейших времен»3. В этот же день окуневские
бабаджисты отмечают праздник Наваратри.
В 2016 году, родноверами, на так называемой «Перуновой поляне»
(См. приложение 15) был установлен деревянный идол Перуна
(См.приложение 16) перед которым сейчас и происходят основные действа.
Мужчины с возвышенностей пускают горящие колеса, а девушки плетут
венки из цветов и затем опускают их в воду. В конце праздника неоязычники
зажигают купальский костер, водят вокруг него хороводы и затем прыгают
через огонь. Во время горения огня, неоязыческие жрецы читают заклинания
из «Вещего славника»:
«Гряни Перуне яро воюя
Гряни с небеси наш пламень воскреси
гряни с победой прави заветной
гряни со ратью громовой статью
гряни в дорогу нам на подмогу
гряни огнь жгучий по тучны кручи

1
Там же.
2
Репин С.Ю. Официальная страница Вконтакте. – [Электронный ресурс]. URL: https://vk.com/id34636535
(Дата обращения – 08.03.2018).
3
Этнофестиваль «Солнцестояние-Окунево».- [Электронный ресурс]. URL: https://vk.com/solarfest (Дата
обращения – 08.03.2018).

65
гряни немало силой удалой
гряни велико перуне владыко!
гой! слава! слава! слава!
Славися перуне бог огнекудрый
стрелами-молоньями вразей разящий
по стезе ратной воев водящий
сильный во чести да в суде
во правде да в милосердии
славися громы творящий
славися правду хранящий!
гой! слава! слава! слава!»1
В 1993 году предприниматель из г. Омска Сергей Саулин без
благословения архиепископа Феодосия (Процюка) Омского и Тарского на
территории Окунево построил шестигранную часовню. Так сложилось, что
недалеко от часовни бабаджисты установили каменный жертвенник –
«дхунью» (См. приложение 17), а староверы-инглинги – коловрат 2. В часовне
священники Омской епархии совершали молебны, а в это же время
недалеко были слышны пение и чтение мантр последователями Шри
Бабаджи. Священнослужители рядом с «дхуни» водрузили деревянный крест
и периодически кропили святой водой и жертвенник бабаджистов и солярно-
свастический столб.

1
Официальный сайт Вещий словник. –[Электронный ресурс]. URL: http://www.paganism.ru/veles717.htm
(Дата обращения – 08.03.2018).
2
Дубинина Т. Цветы летают в час омовения стоп. –[Электронный ресурс]. URL: http://relax.wild-
mistress.ru/wm/relax.nsf/publicall/C7C8FDDD1439F94FC325778D003ABD19 (Дата обращения – 08.03.2018).

66
2.3 Миссионерская работа, проводимая священнослужителями
Русской Православной Церкви с бабаджистами и неоязычниками
В 1993 году омским предпринимателем Сергеем Саулиным близ
деревни Окунево была построена часовня в честь Святого Михаила
Архангела, которую в 2001 году освятил митрополит Омский и Тарский
Феодосий. Это событие описывалось в СМИ, в Православных изданиях
Омской епархии. Миссионерская работа Русской Православной Церкви с
бабаджистами и неоязычниками на протяжении последующих одиннадцати
лет практические не проводилась.
По сообщению настоятеля храма праведного Симеона Верхотурского,
находящегося в селе Розовка Омского района, иерея Иоанна Костюка, в 2012
году на этнофестиваль «Солнцестояние – 2012», отправился «десант»
священников Омской митрополии. Целью поездки стала миссионерская
деятельность, где священнослужители проводили разъяснительные беседы с
участниками фестиваля и говорили им об истинной Православной вере.
Многие из участников форума являются крещеными православными
христианами, но влекомые интересом к этнографии, приезжают и бездумно
участвуют в языческих ритуалах. Эти люди «не воцерковленные и ищут свое
место в духовной жизни среди буддистов и язычников» 1.
Священники два раза в день совершали молебен в часовне,
построенной предпринимателем С.И. Саулиным с той целью, чтобы «дать
ориентир ищущим… Это не будет синтез со всеми религиями, но не будет и
противостояния. Все, кто захочет найти для себя православие, его там
найдут. «Это первый подобный многодневный «православный десант» в
Окунево при поддержке молодежного и миссионерского отделов Омской и
Тарской епархии» - сказал в интервью журналу отец Иоанн2.
Кроме того, в 2012 году планировалось создать инициативную
миссионерскую группу, которая постоянно будет работать с теми, кто
приезжает в Окунево. Однако задуманное не осуществилось, потому что
1
Вегенер К. Православная Церковь взялась за Окунёво // Бизнес Культура. 2012. № 5. С.18-22.
2
Там же. С.23.

67
Решением Священного Синода от 6 июня 2012 года (журнал № 45) из состава
Омской митрополии были выделены Исилькульская, Калачинская и Тарская
епархии. Так, деревня Окунево стала входить в состав новой Калачинской и
Муромцевской епархии1.
13 марта 2013 года глава Омской митрополии – митрополит Владимир
(Иким) открыл работу Всероссийской конференции «Россия и язычество:
мифы и реальность»2. Конференция проходила при государственной
областной научной библиотеке имени А.С. Пушкина.
На пленарном заседании были заслушаны доклады
священнослужителей разных епархий. Сотрудник Синодального отдела по
взаимоотношениям Церкви и общества протоиерей Сергий Матюшин
выразил позицию Святейшего Патриарха Кирилла, что в отношении к
родноверам и людям других убеждений нельзя проявлять агрессивное
отношение, но общаться с ними необходимо в форме честного и открытого
диалога. Также следует молиться за отпавших от Христа ближних.
Своим опытом работы в деревне Окунево поделился настоятель храма
святых Новомучеников и исповедников Российских иерей Александр
Лемешко. Батюшка рассказал о миссионерской работе, которую проводила
группа священнослужителей летом 2012 года в деревне Окунево. По
наблюдениям отца Александра, участники, приехавшие на этнофестиваль,
легко вступают в диалог с представителями Русской Православной Церкви и
были настроены доброжелательно.
«Это обычные русские люди, которые ищут чего-то духовного,
исторического, интересного. Там есть искренние люди, честные в своих
убеждениях»3, – сказал священник. Отец Александр в своем докладе также
отметил, что у большинства наших соотечественников не имеется твердого
духовного стержня, поэтому приехав в Окунево, участники фестиваля могут
1
Решения Священного Синода Русской Православной Церкви // ЖМП. 2012. № 6. С.8-9.
2
Митрополит Владимир открыл работу Всероссийской конференции «Россия и язычество: мифы и
реальность». –[Электронный ресурс]. URL: http://omsk-eparhiya.ru/news/mitropolit-vladimir-otkryil-rabotu-vs/
(Дата обращения – 14.03.2018).
3
Петрова Н.Н. Конференция «Россия и язычество: мифы и реальность» // Омские епархиальные ведомости,
2013. № 3. С.4.

68
сначала пойти к бабаджистам, потом принимать участие в языческих
ритуалах, а затем прийти на молебен в часовню. Поэтому с такими людьми
необходимо говорить о нашей Православной вере, пытаться понять их
мотивы1.
Ведущий круглого стола – епископ Калачинский и Муромцевский Петр
(Мансуров) в своем докладе высказал свою личную точку зрения к
современным родноверческим ритуалам и практикам. Отец владыки являлся
участником Великой Отечественной войны и не понаслышке ему знаком
нацизм и фашизм для победы над которыми были принесены многие жертвы
русского народа. В северных селах имеются целые огромные обелиски, где
написаны сотни фамилий павших за свою Родину. И вот если бы сейчас
участники войны встали и увидели, что тысячи людей ежегодно собираются
в Окунево, где в середине на древке размещена свастика, то были бы очень
этому удивлены. Для русского народа, который миллионами гиб от рук
нацистов, свастика говорит о фашизме2.
Епископ Петр заметил, что «…ни один раз он, и духовенство
Калачинской епархии встречались с неоязычниками проживающими в
Окунево. Беседа всегда была дружественной, потому, что стоит сделать
различие между человеком и грехом – человека необходимо пожалеть, а грех
нужно осудить. Поэтому, когда священнослужители епархии высказывают
свое мнение о неоязычниках, они выступают не против людей, а против идеи,
которая может развратить человека»3.
В 2013 году епископ Петр предпринял попытку перевезти часовню
Святого Архангела Михаила в другое место Калачинской епархии. Однако
против этих действий Преосвященного владыки восстала инициативная
группа, которая письменно обратилась к Святейшему Патриарху Кириллу
(См.приложение 18) и Председателю законодательного собрания Омской

1
Там же.
2
Там же. С.5.
3
Петр, епископ Калачинский и Муромцевский. «Мы выступаем не против людей, а против идеи, которая
может развратить человека». – [Электронный ресурс]. URL: http://omsk-eparhiya.ru/news/episkop-petr-myi-
vyistupaem-ne-protiv-l/ (Дата обращения – 14.03.2018).

69
области, депутату по Муромцевскому району В.А. Варнавскому. В скором
времени, Управляющий делами Московской Патриархии митрополит Санкт
–Петербургский и Ладожский владыка Варсонофий направил данное письмо
для ознакомления епископу Петру, а г-н Варнавский написал письмо (См.
приложение 19) митрополиту Омскому и Таврическому Владимиру с
просьбой вмешаться в ситуацию и решить ее в пользу заявительницы. Так,
часовня осталась на прежнем месте – рядом с бабаджистской дхуньей и
неоязыческим коловратом.
По благословению епископа Петра в Окунево в 2014 году был построен
и освящен храм Сошествия Святого Духа на апостолов (См. приложение 20).
Староста храма раба Божия Галина Мануйленко рассказывает, что она
работала на заводе в городе, но в лихие 1990-е годы их завод обанкротился, и
бывшие работники стали помогать друг другу – давали вещи, продукты
питания. Однажды они решили переехать жить в сельскую местность и, в
1995 году, обосновались в деревне Окунево, чтобы возделывать землю и
вместе молиться Богу. Потом решили построить храм, который вскоре был
воздвигнут и освящен. Храм является миссионерским. Православные
решили, что воевать с сектантами не следует, а нужно их убеждать в
правильности Православной веры. Многие, слушая прихожан храма
Сошествия Святого Духа, обращаются в христианство и приходят
креститься. В тоже время староста замечает, что были случаи, когда
бабаджисты и родноверы вели себя агрессивно по отношению к
православным, но в настоящее время такие ситуации не повторяются, хотя
бывают и недопонимания1

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

1
Интервью старосты храма Галины Мануйленко // Оператор – еп. Калачинский Петр, корр. – иер. Виталий
Козлов. Дата – 01.06.2015. https://www.youtube.com/watch?time_continue=185&v=wBNSy-Tqxww (Дата
обращения – 12.03.2018).

70
Религией древних народов, в том числе и славян – являлся политеизм.
Зародившись за много веков до христианства, среди народов первобытно-
общинного строя это был анимизм. Древними людьми обожествлялись не
только растения и животные, но также силы природы, которым предавались
человеческие качества – антропоморфизм.
Разные славянские племена перенимали обычаи в поклонении от
других народов. В настоящее время нельзя восстановить полную картину
всех божеств, существующих у славян из-за скудного этнографического
материала и литературных памятников. Древнеславянские ритуальные
обычаи сопровождались кровожадностью и беспощадностью.
В каждом племени существовали свои териоморфные боги до тех
времен, пока князь Владимир не предпринял попытку к объединению всех
славянских племен и не создал общий пантеон божеств. Среди них главным
являлся бог Перун, что, по мнению некоторых ученых, свидетельствовало о
генотеизме и последующем переходе славян к христианству. Долгое время
язычество сохранялось и в Православной Киевской Руси, но при увеличении
образованных христиан и политике русских князей – проиграло.
Реконструкция язычества под названием неоязычество или родноверие
стала происходить сначала в европейских странах середины ХХ века, а затем,
в конце столетия перешло и на постсоветское пространство. Можно назвать
следующие причины его возрождения:
-проявление интереса к национальной культуре - к национальному
костюму, фольклору, народному промыслу;
-политические мотивы, создание оппозиции Православной идеологии.
Неоязычники видят христианство как религию, перенятую от иудейства,
которая истребила духовность Древней Руси;
-современный интерес к мифу;
-проявление интереса людей к магии, оккультизму и народному
целительству;

71
-современная ситуация, когда обществом отторгаются христианские
постулаты греховности человека и «рабство Богу». Неоязычество предлагает
иной подход – оно говорит, что все люди являются могучими и сильными
божьими внуками;
-неоязычество проповедует уважительное отношение к природе и
экологии в целом.
Среди современных неоязыческих групп, находящихся в России
имеются разногласия. С начала 1990-х годов Александр Юрьевич Хиневич,
основатель секты инглингов, вместе со своими последователями поселелся в
деревне Окунево Омской области (еще называемой «Пуп Земли»). Хотя
Хиневич и провозглашает себя родновером, однако не имеет ничего общего с
древним славянским язычеством и, все свои догматические особенности
вероучения строит на бабаджизме и сборниках-мифах «Славяно-Арийские
Веды», автором которых является. Инглинги ведут активную миссионерскую
деятельность.
Деревня Окунево бабаджисткой Расмой Розитис была названа «Пупом
Земли», где, по словам Шри Бабаджи – индийского йогина, находился
древний храм бога Ханумана. В начале 1990-х годов Розитис приехала и
обосновалась в этой местности. Затем туда пришел родновер А. Хиневич,
который сказал, что это место является «местом силы», потому как древний
славянский волхв-арий Хан Уман воздвиг здесь величественный храм. После
нескольких судебных процессов над Хиневичем, основатель секты
проживает в Омске. Однако его последователи ежегодно устраивают
этнофестиваль «Солнцестояние», где, в том числе, совершаются языческие
обряды.
Русская Православная Церковь начала миссионерскую деятельность
еще в 1990-е годы. В Окунево приезжал митрополит Омский и Тарский
Феодосий, затем была создана инициативная группа из числа
священнослужителей епархии, которые приезжали на «Солнцестояние» и
говорили приезжающим на фестиваль о красоте и истинности Православной

72
веры. В настоящее время в деревне находится часовня Святого Архангела
Михаила и храм в честь Сошествия Святого Духа. Местные жители –
Православные христиане, также ведут миссионерскую и антисектанскую
деятельность среди бабаджистов и родноверов.
В настоящем бакалаврском исследовании были решены задачи,
поставленные во введении, а именно:
- рассмотрена история дохристианского язычества;
- изучен генезис неоязычества в мире и на территории Российской
Федерации;
- определены истоки появления и ключевые течения в русском
родноверии;
- проанализировано вероучение древних язычников-славян,
неоязычников, инглингов и бабаджистов;
- проведено полное исследование событий происходящих в деревне
Окунево Муромцевского района Омской области Калачинской епархии
Русской Православной Церкви на предмет деятельности там сектантов;
- описаны методы антисектантской работы, проводимой священниками
Омской митрополии среди бабаджистов и последователей А. Хиневича.

73
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Источники и литература:

1. Абрашкин, А.А. Арийские корни Руси. Предки русских в


Древнем мире [Текст] / А.А. Абрашкин. – Москва: Эксмо, 2015. – 480 с.
2. Альбедиль, М.Ф., Дубянский А.М. Индуизм. Джайнизм. Сикхизм
[Текст] / М.Ф. Альбедиль. – Москва: Республика, 1996. – 576 с.
3. Аничков, Е.В. Язычество и Древняя Русь [Текст] / Е.В. Аничков.
– Санкт-Петербург: Ленанд, 2014. – 432 с.
4. Бабаджи Непостижимый [Текст]. – Москва: Либрус, 1997. – 288 с.
5. Барт, А. Религии Индии. Ведийские религии. Брахманизм.
Буддизм. Джайнизм. Индуизм [Текст] / А. Барт. пер. с англ. С. Трубецкой. –
Москва: Либроком, 2014. – 358 с.
6. Бычков, А. Энциклопедия языческих богов (мифы древних
славян) [Текст] / А. Бычков. – Москва: Вече, 2000. – 400 с.
7. Васильев В.П. Религии древнего Востока: конфуцианство,
буддизм и даосизм [Текст] / В.П. Васильев. - Москва: Лада-Русь, 2015. – 406
с.
8. Веста, А. Священный смысл языческих обрядов [Текст] / Алекса
Веста. – Москва: Велитор, 2015. – 192 с.
9. Воеводина, Л.Н. Мифология и культура [Текст] / Л.Н. Воеводина.
– Москва: Институт Общегуманитарных Исследований, 2002. – 384 с.
10. Войтович, В. Украинская мифология. Энциклопедия народных
верований [Текст] / Владислав Войтович. – Киев: Либідь, 2002. – 347 с.
11. Гаврилов, Д. Языческие Боги Славян [Текст] / Дмитрий Гаврилов.
– Москва: Ганга, 2009. – 288 с.
12. Гнатюк, В. Закон Прави и мировой кризис [Текст] / В. Гнатюк. –
Москва: Патриотика, 2015. – 128 с.

74
13. Говиндан, М. Бабаджи и традиция крийя йоги 18-ти сиддхов
[Текст] / Маршалл Говиндан. пер. с индийск. Т. Данилевич, Л. Кисличенко и
др. – Москва: Саттва, 2006. – 200 с.
14. Грушко, Е. Словарь славянской мифологии [Текст] / Е. Грушко. –
Нижний Новгород: Русский купец, 1995. – 362 с.
15. Гуляев, В.И. Шумер. Вавилон. Ассирия: 5000 лет истории [Текст]
/ В.И. Гуляев. – Москва: Алетейа, 2004. – 440 с.
16. Гурко, А.В. Новые религии в Республике Беларусь: генезис,
эволюция, последователи [Текст] / А.В Гурко. — Минск.: Издательство
МИУ, 2006. – 356 с.
17. Дворкин, А., проф. Сектоведение. Тоталитарные секты [Текст] /
Профессор Александр Дворкин. – Москва: Христианская библиотека, 2014. –
816 с.
18. Демин, В.Н. Загадки русских летописей [Текст] / В.Н. Демин. –
Москва: Вече, 2001. – 480 с.
19. Дубянский, С. Бабаджи: вечное сознание в бессмертном теле.
Учение и практика Гималайских Йогов о Богореализации и физическом
бессмертии [Текст] / С. Дубянский. – Москва: Амрита-Русь, 2017. – 270 с.
20. Зеньковский, В., прот. Собрание сочинений [Текст]: в 2-ух кн.
Кн. 1. Апологетика / Протоиерей Василий Зеньковский. – Москва: Русский
путь, 2008. – 416 с.
21. Иоанн, (Снычев), митр. Самодержавие духа. Очерки русского
самосознания [Текст] / Митрополит Иоанн (Снычев). – Москва: Институт
русской цивилизации, 2016. – 528 с.
22. Иценко, А. Борьба пастыря с языческими пережитками и
суевериями прихожан [Текст] / А. Иценко. – Минск: Издательство
Белорусского экзархата Русской Православной Церкви, 2014. – 119 с.
23. Кавыкин О.И. Родноверы. Самоиндефикация неоязычников в
современной России [Текст] / О.И. Кавыкин. – Москва: Издательство
Института Африки РАН, 2007. – 232 с.

75
24. Кадди, Р. Столкновение с Бабаджи. Мастер из Гималаев [Текст] /
Рената Кадди. – Москва: ЭЛИТ, 2015. – 383 с.
25. Клейн, Л.С. Воскрешение Перуна. К реконструкции
восточнославянского язычества [Текст] / Лев Самуилович Клейн. – Санкт-
Петербург: Евразия, 2004. — 480 с.
26. Козлов, В.В. Онтология шаманизма [Текст] / В.В. Козлов. –
Москва: Институт консультирования и системных решений, 2012. – 336 с.
27. Кураев, А.В. диак, проф. Уроки сектоведения [Текст] /
Профессор, диакон А.В. Кураев. – Санкт-Петербург: Орфика, 2002. – 488 с.
28. Маккалох, Д.А. Религия древних культов [Текст] / Д.А.
Маккалох. – Москва: Центрполиграф, 2006. – 216 с.
29. Матюшенко, В.И. Комплекс археологических памятников на
Татарском увале у деревни Окунево [Текст] / В.И. Матюшенко, А.В.
Полеводов. – Новосибирск: Наука, 1994. – 224.
30. Мейендорф, И., протопресв. Брак в православии [Текст] /
Протопресвитер Иоанн Мейендорф. – Клин.: Христианская жизнь, 2004. –
107 с.
31. Мельников, В. Белая Баба. Язычество славян [Текст] / В.
Мельников. – Москва: Эксмо, 2014. – 294 с.
32. Мельников, В. Язычество славян. Гадания (Ворожба) [Текст] / В.
Мельников. – Москва: Эксмо, 2014. – 199 с.
33. Милютенко, Н.Н. Святой князь Владимир и крещение Руси
[Текст] / Н.Н. Милютенко. – Москва: Издательство Олега Обышко, 2009. –
576 с.
34. Минюшев, А.В. Социальная антропология [Текст]: учебное
пособие для поступающих в ВУЗы / А.В. Минюшев – Москва:
Академический проект, 2008. – 288 с.
35. Михаил (Мудьюгин), архиеп. Введение в основное богословие
[Текст] / Архиепископ Михаил (Мидьюгин). – Москва: Богословско-
библейский институт, 1995. – 232 с.

76
36. Молодцов, С. Неоязычество в сфере глобальной культуры [Текст]
/С. Молодцов. – Москва: Вече, 2011. – 107 с.
37. Мчедлов, М.П. Религиоведческие очерки. Религия в духовной и
общественно-политической жизни современной России [Текст] / М.П.
Мчедлов. – Москва: Наука, 2005. – 315 с.
38. Нестор Летописец, преп. Слово о полку Игореве. Повесть
временных лет [Текст] / Преподобный Нестор Летописец. – Москва:
Стрекоза, 2015. – 185 с.
39. Ницще, Ф. Малое собрание сочинений [Текст] / Фридрих Ницше.
– Москва: Азбука-Аттикус, 2016. – 1056 с.
40. Новые религиозные организации России деструктивного,
оккультного и неоязыческого характера. Т. 3. Неоязычество. [Текст]. –
Москва: Издательство храма святого Иоанна Богослова, 2000. – 329 с.
41. Обертынская, Е.И. Славянское язычество [Текст] / Е.И.
Обертынская. – Москва: Грани Агни, 2014. – 116 с.
42. Осипов, А.И., проф. Путь разума в поисках истины. 4-е изд.
[Текст] / Профессор А.И. Осипов. – Москва: Издательство Сретенского
монастыря, 2010. – 496 с.
43. Парамаханса Й. Автобиография йога / Парамаханса Йогананда.
пер. с индийск. С.Н. Томилиной. – Москва: София, 2016. – 605 с.
44. Петрушко, В.И. История Русской Церкви. С древнейших времен
до установления патриаршества. Учебное пособие [Текст] / В.И. Петрушко –
Москва: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет,
2016. – 360 с.
45. Платонов, С.Ф., проф. Единый учебник истории России с древних
времен до 1917 года [Текст] / С.Ф. Платонов. – Санкт-Петербург: Питер,
2016. – 512 с.
46. Речкин, М.Н. Сибирский ковчег [Текст] / М.Н. Речкин. – Москва:
ФАИР, 2011. – 160 с.

77
47. Речкин, М.Н. Сибирь спасет человечество. В 4-х кн. [Текст] /
М.Н. Речкин. – Москва: Пилигрим-Пресс, 2007. – 320 с.
48. Рыбаков, Б.А. Язычество древних славян [Текст] / Б.А. Рыбаков.
– Москва: София, 2002. – 592 с.
49. Сафрон, Е.А. «Славянская» фэнтези: фольклорно-
мифологические аспекты семантики [Текст] / Е.А. Сафрон. – Санкт-
Петербург: Издательство ПетрГУ, 2012. – 168 с.
50. Сван, Ч. Я – гармония [Текст] / Чарльз Сван. пер. с индийск. И.
Седаковой – Москва: Мир через культуру, 2002. – 220 с.
51. Торопов, В.Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ: Исследования в
области мифопоэтического: Избранное. [Текст] / В.Н. Торопов. – Москва:
Издательская группа «Прогресс-Культура», 1995. – 624 с.
52. Уайт, Л. Избранное. Эволюция культуры [Текст] / Л. Уайт. пер.с
англ. С. Мостовой. – Москва: Российская политическая энциклопедия, 2014.
– 1072 с.
53. Фадеев, А.Ю. Религия древних славян [Текст] / А.Ю. Фадеев. –
Кострома: Костромаиздат, 2002. – 261 с.
54. Фрейтер, У.Д. Исследуем эзотерическую сторону магии [Текст] /
У.Д. Фрейтер. пер. с англ. И. Мищенко. – Москва: Астрель, 2006. – 332 с.
55. Халверзон, Д. Религии мира. Краткий путеводитель [Текст] / Д.
Халверзон. – Москва: Веста, 2004. – 278 с.
56. Хиневич, А.Ю. Славяно-Арийские Веды в 3-х кн. [Текст] / А.Ю.
Хиневич. – Омск.: Асгард, 2006. – 622 с.
57. Чебучева, Е. Путешествие Ибн Фадлана. Волжский путь от
Багдада до Булгара. Каталог выставки [Текст] / Е. Чебучева. – Москва:
Марджани, 2015. – 560 с.
58. Чубарьян, Г.М. Религии мира: история, культура, вероучение
[Текст] / Г.М. Чубарьян, Г.М. Бонгард-Левина. — Москва: Олма медиа
групп, 2006. – 677 с.

78
59. Шеппинг, Д. Мифы славянского язычества [Текст] / Дмитрий
Шеппинг. – Москва: Академический Проект, 2014. – 274 с.
60. Шнирельман, В.А. Арийский миф в современном мире [Текст] /
В.А. Шнирельман. – Москва: НЛО, 2015. – 367 с.
61. Шнирельман, В.А. Неоязычество и национализм.
Восточноевропейский ареал [Текст] / В.А. Шнирельман. – Москва: ИЭА
РАН, 1998. — 125 с.
62. Шнирельман, В.А. Перун, Сварог и другие: русское неоязычество
в поисках себя [Текст] / В.А. Шнирельман. – Москва: Вече, 2001. – 265 с.
63. Шнирельман, В.А. Русское родноверие. Неоязычество и
национализм в современной России [Текст] / В.А. Шнирельман. – Москва:
Библейско-богословский институт святого апостола Андрея, 2012. – 480 с.
64. Шнирельман, В.А. Язычество на просторах Евразии [Текст] / В.А.
Шнирельман. – Москва: Русская правда, 2010. – 178 с.
65. Элиаде, М. История веры и религиозных идей. От Гаутамы
Будды до триумфа христианства. Т.2. [Текст] / М. Элиаде. – Москва:
Академический Проект, 2012. – 352 с.
66. Энгус, С. Тайные культы древних. Религии мистерий [Текст] / С.
Энгус. – Москва: Либроком, 2012. – 302 с.

Законы РФ, газеты, журналы, энциклопедии:


67. Вегенер, К. Православная Церковь взялась за Окунёво [Текст] /
К. Вегенер // Бизнес Культура. – 2012. - № 5. – 86 с.
68. Гаврилов, Д.А. О возвращении к традиционным природным
культам и исконным этническим верованиям на рубеже XX—XXI вв. [Текст]:
под ред. д. филос. н. А.Е. Наговицына / Д.А. Гаврилов // Вестник
Традиционной Культуры. — 2005. - № 2. – 266 с.
69. Гайдуков, A.B. Политические аспекты возникновения
неоязычества в России [Текст] / А.В. Гайдуков // Герценовские чтения. -
1997. – 340 с.

79
70. Гарцевич, Е. Славянское фэнтези [Текст] / Е. Гарцевич // Мир
фантастики. - 2005. - № 20. – 81 с.
71. Горский, А.А. Политические центры восточных славян и
Киевской Руси: проблемы эволюции [Текст] / А.А. Горский // Отечественная
история. - 1993. - № 6. – 182 с.
72. Григорьева, Л.И. «Сакральное» Окунево в свете теории фреймов
Ирвинга Гофмана [Текст] / Л.И. Григорьева // Альманах «Сектоведение». —
2017. — 320 с.
73. Дорошенко, М. Тоталитарные секты и методы противодействия
им / М. Дорошенко // Сборник пленарных докладов ХХI Международных
Рождественских образовательных чтений. – Москва: [б. и.], 2013. – 355 с.
74. Кузнецов, М. Неоязычество: сущность и основы [Текст] / М.
Кузнецов // Русская народная линия. – 2017. - № 1. – 112 с.
75. Мадлевская, Е.Н. Перун [Текст] / Е.Н. Мадлевская //
Энциклопедия славянской мифологии. – Москва: Наука, 2004. – 358 с.
76. Михеева, И.Б. Неоязычество как религиозно-культурный
феномен современности: проблема дефиниции [Текст] / И.Б. Михеева //
Философия и социальные науки. - 2010. - № 2. – 114 с.
77. Напольских, В.В. Заметки на полях: Неоязычество на просторах
Евразии [Текст] / В.В. Напольских // Вестник Евразии. – Санкт-Петербург:
Евразия. – 2000. - № 3. – 448 с.
78. Овсиенко, Ф.Г. Неоязычество [Текст] / Ф.Г. Овсиенко. ред.
Забияко А. П., Красников А. Н., Элбакян Е. С. // Религиоведение:
Энциклопедический словарь. — Москва: Академический проект, 2006. – 815
с.
79. Петрова, Н.Н. Конференция «Россия и язычество: мифы и
реальность» [Текст] / Н.Н. Петрова // Омские епархиальные ведомости. –
2013. - № 3. – 36 с.
80. Решения Священного Синода Русской Православной Церкви
[Текст] // Журнал Московской Патриархии. - 2012. - № 6. – 85 с.

80
81. Семенова, О.В. Кулайская культура как объект туристского
интереса [Текст] / О.В. Семенова // Возможности развития краеведения и
туризма Сибирского региона и сопредельных территорий: сборник
материалов XIV Международной научно-практической конференции. –
Томск. - 2014. – 216 с.
82. Топлеко, И.В. Некоторые проблемы изучения комплекса
археологических памятников на Татарском увале у д. Окунево [Текст] / И.В.
Топлеко // Вестник Омского университета. Серия «Исторические науки».
-2015. - № 3 (7). – 116 с.
83. Уголовный кодекс Российской Федерации [Текст]. – Москва:
Эксмо, 2017. – 285 с.
84. Фаликов, Б. Неоязычество [Текст] / Борис Фаликов // Новый мир.
- 1998. - № 8. – 118 с.
85. Федеральный закон «О противодействии экстремистской
деятельности» [Текст] // Российская газета. - 2002. - № 3547. – 35 с.

Интернет-ресурсы:
86. Андрей, диак. Трудно быть русским. Россия и новое язычество
[Электронный реусурс] / Диакон Андрей, иеромонах Виталий. – Электрон.
текстовые дан. – Москва: [б.и.].– Режим доступа: https://azbyka.ru/trudno-byt-
russkim-rossiya-i-novoe-yazychestvo, свободный.
87. Ашрам Бабаджи. [Электронный ресурс] / Электрон. текстовые
дан. – Москва: [б.и.]. – Режим доступа: http://www.babaji.ru/ashram/rajni.htm,
свободный.
88. Бхарат, Ю. Хайдакхан Бабаджи [Электронный ресурс] / Ю.
Бхарат. – Электрон. текстовые дан. – Москва: [б.и.]. – Режим доступа:
http://www.ashram.ru/babaji, свободный.
89. Велес, Крада. Московская Славянская Языческая Община.
[Электронный ресурс] / Крада Велес (Волкова Ирина). – Электрон. текстовые

81
дан. – Москва: [б.и.]. – Режим доступа: http://www.paganism.ru/comm-
msp.htm, свободный.
90. Дубинина, Т. Цветы летают в час омовения стоп. [Электронный
ресурс] / Т. Дубинина. – Электрон. текстовые дан. – Москва: [б.и.]. – Режим
доступа: http://relax.wild-
mistress.ru/wm/relax.nsf/publicall/C7C8FDDD1439F94FC325778D003ABD19,
свободный.
91. Духанин, В. О йоге и прочих восточных практиках [Электронный
ресурс] / В. Духанин. – Электрон. текстовые дан. – Москва: [б.и.]. – Режим
доступа: http://www.pravoslavie.ru/67749.html, свободный.
92. Мануйленко, Г. Интервью старосты храма [Электронный
ресурс] / Галина Мануйленко. – Электрон. текстовые дан. – Окунево: [б.и.]. –
Режим доступа: https://www.youtube.com/watch?
time_continue=185&v=wBNSy-Tqxww, свободный.
93. Куарова, М. Необычные места: Сибирь – Окунево – 4 храма на 30
квадратных метрах [Электронный ресурс] / М. Куарова. – Электрон.
текстовые дан. – Омск: [б.и.]. – Режим доступа:
http://deit.name/2012/02/%D0%BD%D0%B5%D0%BE%D0%B1%D1%8B
%D1%87%D0%BD%D1%8B%D0%B5-%D0%BC
%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B0-
%D1%81%D0%B8%D0%B1%D0%B8%D1%80%D1%8C-%D0%BE%D0%BA
%D1%83%D0%BD%D0%B5%D0%B2%D0%BE-4-%D1%85/, свободный.
94. Кузьменко, И. Язычество и неоязычество [Электронный ресурс] /
И. Кузьменко. – Электрон. текстовые дан. – Санкт-Петербург: [б.и.]. – Режим
доступа: https://azbyka.ru/yazychestvo-i-neoyazychestvo, свободный.
95. Кулаков, А. Провокаторы в славянстве [Электронный ресурс] /
Александр Кулаков. – Электрон. текстовые дан. – Москва: [б.и.]. – Режим
доступа: https://cont.ws/@alekseykulakov/139852, свободный.
96. Куликов, И. Новые религиозные организации деструктивного,
оккультного и неоязыческого характера [Электронный ресурс] / Иван

82
Куликов. – Электрон. текстовые дан. – Москва: [б.и.]. – Режим доступа:
http://ukrsekta.info/932-sojuz_venedov.html, свободный.
97. Легенды российских тамплиеров [Электронный ресурс]. –
Электрон. текстовые дан. – Москва: [б.и.]. – Режим доступа:
http://web.archive.org/web/20070527191617/http:/netgate.kiev.ua/dnsav/pub/legen
ds/content.htm, свободный.
98. Митрополит Владимир открыл работу Всероссийской
конференции «Россия и язычество: мифы и реальность» [Электронный
ресурс]. – Электрон. текстовые дан. – Омск: [официальный сайт Омской
митрополии]. – Режим доступа: URL: http://omsk-eparhiya.ru/news/mitropolit-
vladimir-otkryil-rabotu-vs/, свободный.
99. Монолатрия [Электронный ресурс]. – Электрон. текстовые дан. –
Москва: [официальная страница Википедия.ру]. – Режим доступа:
https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%BE%D0%BD%D0%BE%D0%BB
%D0%B0%D1%82%D1%80%D0%B8%D1%8F, свободный.
100. Олейник, Д. Книги известного омского язычника Хиневича
признали экстремистскими: тоталитарная секта и выдумки [Электронный
ресурс] / Д. Олейник. – Электрон. текстовые дан. – Омск: [б.и.]. – Режим
доступа:. http://iriney.ru/okkultnyie/neoyazyichniki/novosti-o-
neoyazyichnikax/knigi-omskogo-yazyichnika-xinevicha-priznali-ekstremistskimi-
totalitarnaya-sekta-i-vyidumki.html, свободный.
101. Омская Местная Индуистская Религиозная Организация «Омкар
Шива Дхам Хайдаканди Самадж». Данные о регистрации религиозной
организации [Электронный ресурс]. – Электрон. текстовые дан. – Омск:
[б.и.]. – Режим доступа: http://www.rusprofile.ru/id/776851, свободный.
102. Официальный сайт «Вещий словник» [Электронный ресурс]. –
Электрон. текстовые дан. – Москва: [б.и.]. – Режим доступа:
http://www.paganism.ru/veles717.htm, свободный.

83
103. Официальный сайт: «Клан Богини» [Электронный ресурс]. –
Электрон. текстовые дан. – Москва: [б.и.]. – Режим доступа:
http://bogini.clan.su/news/?page30, свободный.
104. Павлов, К. Проблема языческих верований древних славян в
трудах современных отечественных ученых [Электронный ресурс] / К.
Павлов. – Электрон. текстовые дан. – Москва: [вестник МГУ им. Шолохова].
– Режим доступа: http://cheloveknauka.com/v/513402/d#?page=1, свободный.
105. Петр, еп. Мы выступаем не против людей, а против идеи, которая
может развратить человека [Электронный ресурс] / Епископ Петр
Калачинский и Муромцевский. – Электрон. текстовые дан. – Омск:
[официальный сайт Омской митрополии]. – Режим доступа: http://omsk-
eparhiya.ru/news/episkop-petr-myi-vyistupaem-ne-protiv-l/, свободный.
106. Попов, А. Исторические мифы неоязычников-родноверов
[Электронный ресурс]. – Электрон. текстовые дан. – Томск: [миссионерско-
апологетический портал «К Истине»]. – Режим доступа: http://www.k-
istine.ru/paganism/paganism_popov.htm, свободный.
107. Попов, Н. Осторожно, неоязычество! Беседа с сектоведом
Андреем Солодковым [Электронный ресурс] / Н. Попов. – Электрон.
текстовые дан. – Москва: [б.и.]. – Режим доступа:
http://www.pravoslavie.ru/91150.html, свободный.
108. Репин, С.Ю. Официальная страница Вконтакте [Электронный
ресурс] / С.Ю. Репин. – Электрон. текстовые дан. – Омск: [официальный сайт
Вконтакте]. – Режим доступа: https://vk.com/id34636535, свободный.
109. Решение по делу 2-561/2015 (2-7275/2014;) ~ М-7490/2014
[Электронный ресурс]. – Электрон. текстовые дан. – Омск: [б.и.]. – Режим
доступа: https://rospravosudie.com/court-centralnyj-rajonnyj-sud-g-omska-
omskaya-oblast-s/act-565324587/, свободный.
110. Сайт «Наследие предков» [Электронный ресурс]. – Электрон.
текстовые дан. – Москва: [б.и.]. – Режим доступа: http://naslediepredkov.info/,
свободный.

84
111. Свиридов, С. Разоблачение Инглиизма и лжеволхвов: Хиневича,
Трехлебова, Левашова, Куровского [Электронный ресурс] / Сергей Свиридов.
– Электрон. текстовые дан. – Москва: [б.и.]. – Режим доступа:
http://slaviy.ru/problemnye-voprosy-rodnoveriya/razoblachenie-ingliizma-i-
lzhevolxvov-xinevicha-trexlebova-levashova-kurovskogo/, свободный.
112. Славяно-арийские веды. Откуда они взялись? [Электронный
ресурс]. – Электрон. текстовые дан. – Москва: [б.и.]. – Режим доступа:
http://www.magiya.net/257-slavyano-ariyskie-vedy-otkuda-oni-vzyalis.html,
свободный.
113. Тюняев, А.А., ак. Почему докрещенский период истории Руси
был большой головной болью советских историков и идеологов?
[Электронный ресурс] / Академик А.А. Тюняев. – Электрон. текстовые дан. –
Москва: [б.и.]. – Режим доступа: https://cont.ws/@sage/126011, свободный.
114. Хиневич, А.Ю. Веды. Ведическая культура [Электронный ресурс]
/ А.Ю. Хиневич. – Электрон. текстовые дан. – Омск: [официальный сайт
Александра Хиневича]. – Режим доступа: https://www.youtube.com/watch?
v=CN1jSmyYus8, свободный.
115. Хиневич, А.Ю. Об Иисусе Христе и Его учении [Электронный
ресурс] / А.Ю. Хиневич. – Электрон. текстовые дан. – Омск: [б.и.]. – Режим
доступа: http://jujalondon.net/video/watch/idNRnvaYQcI0Vk, свободный.
116. Хиневич, А.Ю. Древнерусская Православная Вера. Патер Дий
Александр (Коловрат) [Электронный ресурс] / А.Ю. Хиневич. – Электрон.
текстовые дан. – Москва: [официальный сайт неоязычников «Ящик
Пандоры»]. – Режим доступа: https://pandoraopen.ru/2015-05-
17/drevnerusskaya-pravoslavnaya-vera-pater-dij-aleksandr-kolovrat/, свободный.
117. Хиневич, А.Ю. О христианстве [Электронный ресурс] / А.Ю.
Хиневич. – Электрон. текстовые дан. – Москва: [официальный сайт
Ютуб.ру]. – Режим доступа: https://www.youtube.com/watch?v=kedhBhfIazY,
свободный.

85
118. Хиневич, А.Ю. Инглия [Электронный ресурс] / А.Ю. Хиневич. –
Электрон. текстовые дан. – Киев: [украинский сайт «Инглия»]. – Режим
доступа: http://inglija.com.ua/index.php?
option=com_content&view=category&id=73&Itemid=122, свободный.
119. Храмов, А. Язычество и христианство [Электронный ресурс] /
Александр Храмов. – Электрон. текстовые дан. – Москва: [официальный сайт
Азбука.ру]. – Режим доступа: https://azbyka.ru/yazychestvo-i-xristianstvo,
свободный.
120. Шер, М. Пуп Руси [Электронный ресурс] / Михаил Шер. –
Электрон. текстовые дан. – Москва: [б.и.]. – Режим доступа:
http://rusplt.ru/society/society_10815.html, свободный.
121. Этнофестиваль «Солнцестояние-Окунево» [Электронный ресурс].
– Электрон. текстовые дан. – Омск: [официальный сайт Вконтакте]. – Режим
доступа: URL: https://vk.com/solarfest, свободный.

86
ПРИЛОЖЕНИЯ

Приложение 1. деревня Окунево, Омская область, вид со спутника.

87
Приложение 2. Шри Хайдакхан Вале Баба (Бабаджи).

88
Приложение 3. 2012 год. В центре последовательница
Шри Бабаджи Расма Роситис в д.Окунево.

89
Приложение 4. «Место силы» Татарский увал, на нем расположены:
часовня Архангела Михаила, Поклонный Крест, Дхунья (жертвенник)
бабаджистов и Коловрат неоязычников-родноверов.

90
Приложение 5. Ашрам Бабаджи «Омкар Шива Дхарм» в д.Окунево

91
Приложение 6. Выписка из ЕГРЮЛ о регистрации Омской местной
индуистской религиозной оранизации «Омкар Шива Дхам» на 1 л.

92
Приложение 7. «Энергоцентр-1» и «Энергоцентр-2», обозначенные
исследователем М.Н. Речкиным.

93
Приложение 8. Основатель секты «Древнерусской Церкви
Православных Староверов-Инглингов» А.Хиневич.-Пастер Дий.

94
Приложение 9. Славяно-Арийские Веды. Обложка и разворот.

95
Приложение 10. Книга «Круголет Числобога». Обложка и разворот.

96
Приложение 11. Копии Определения Центрального районного суда
города Омска от 31 марта 2015 года о признании материалов
«Славяно - Арийских Вед» Александра Хиневича экстремистскими.

97
98
99
Приложение 12. Свастика - Коловрат используемый
неоязычниками в своих ритуалах.

100
Приложение 13. Станислав Репин - волхв Перуна, один из вожаков
родноверов и организаторов этнофестиваля «Солнцестояние» в д.Окунево

101
Приложение 14. Этнофестиваль «Солнцестояние», под эгидой
которого неоязычники проводят свои ритуалы на Праздничном поле рядом
с «Татарским увалом» и на «Перуновой поляне».

102
Приложение 15. «Перунова поляна» вид со спутника.

103
Приложение 16. Июнь 2016 года установка идола Перуна и ритуалы
поклонения огню.

104
Приложение 17. Ритуалы Купалы и поклонения огню неоязычниками.
этнофестиваль «Солнцестояние» на Татарском увале.

105
106
107
Приложение 18. Личный архив Петра, епископа Калачинского и
Муромцевского.Письмо Святейшему Патриарху Кириллу от И.В.
Закржевской об отмене решения епископа Калачинкого Петра о переносе
часовни Святого Архангела Михаила из деревни Окунево в другое место.

108
109
110
Приложение 19. Личный архив Петра, епископа Калачинского и
Муромцевского. Письмо Председателя Законодательного собрания
Омской области В.А. Варнавского митрополиту Омскому Владимиру
по поводу переноса часовни Архангела Михаила с Татарского увала
в д.Окунево.

111
Приложение 20. Храм Сошествия Святого Духа на апостолов
Калачинской епархии д.Окунево Муромцевского района. Освящен в 2014 г.
епископом Петром.

112

Вам также может понравиться