Вы находитесь на странице: 1из 24

РЕЛИГИОЗНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ – ДУХОВНАЯ ОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ

ОРГАНИЗАЦИЯ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ «ТОМСКАЯ ДУХОВНАЯ СЕМИНАРИЯ


ТОМСКОЙ ЕПАРХИИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ»

Кафедра богословских и исторических дисциплин

КУРСОВАЯ РАБОТА

НА ТЕМУ: «КРЕЩЕНИЕ РУСИ»

по предмету «История Отечества»

Основная образовательная программа:


«Подготовка служителей и религиозного
персонала религиозных организаций»

Выполнил: диакон Константин Семыкин


студент 1 курса заочного отделения

________________
Подпись студента

Научный руководитель:
Шараев П.С.

_________________
Подпись руководителя

ТОМСК – 2016
Оглавление

I. Введение……………………………..………….……….…….....…3

II. Крещение Руси……………….…………………………….….…...5

II.1 Христианская религия в Киевской Руси до Крещения ......5

2.1.1 Версии установления христианства…………………...5

2.1.2 Сообщения письменных источников………………….6

2.1.3 Распространение христианства на Руси……………....8

2.1.4 Необходимость принятия христианства………….…..9

II.2 Крещение Руси Владимиром……………………………..…..11

II.2.1 Летописное предание о крещении князя …………11


II.2.2 Крещение киевлян князем Владимиром………….12
II.2.3 Крещение других русских земель…………………..15
III. Культурно-историческое значение крещения Руси …….……..17

IV. Заключение…………………………………………………….…....22

V. Литература………………………………………….……….……..24

2
I. Введение

Тема данной работы выбрана с целью понять, почему на Руси было принято
христианство и как это повлияло на развитие Русского государства.

Интересен не только сам факт обращения Киевской Руси к византийскому


варианту христианства, но и предпосылки этого обращения, а также то, как он
мотивировался. Есть версия, что древнерусские люди использовали при выборе
веры эстетический критерий - прежде всего их поразила красота византийского
церковного обряда, красота службы, храма, пения. Вот как описано впечатление
от посещения византийского храма посланных Владимиром в Царьград десяти
славных и умных мужей в первой русской летописи «Повести Временных лет»:
«И пришли мы в Греческую землю, и ввели нас туда, где они служат Богу своему,
и не знали на небе или на земле мы, ибо нет на земле такого зрелища и красоты
такой, и не знаем, как рассказать об этом...».

Данная тема актуальна как с научной, так и духовной точки зрения. Смена
государственной идеологии в конце XX века, возврат к истокам породили
некоторый хаос как в науке, так и в сознании народа. Перед людьми встал вопрос
познания и осмысления того, что ранее запрещалось. Перед любым человеком
нашей страны встала проблема выбора нравственных приоритетов. В недавнее
советское время этого выбора, как такового, не существовало. Все в основном
слышали отрицательное к ней отношение: «Религия – это яд, это плохо, это
обман. Если человек верит в Бога, то он безвольный и слабохарактерный». Но так
ли это на самом деле?

Современные политики, социологи, историки заняты проблемой


формулировки «национальной идеи». Совсем недавно в Россию, Белоруссию,
Украину впервые за всю историю христианства привозилась для поклонения
величайшая святыня «Крест Андрея Первозванного». Миллионы простых людей,
съезжались к местам поклонения с целью приобщиться к святыне и почувствовать
себя «едиными». Научный же интерес к истории Древней Руси, к значению
Крещения Руси вызван тем, что именно в этот, сравнительно очень короткий
исторический временной отрезок происходило формирование и развитие
социального, интеллектуального и духовно-нравственного потенциала Руси,
определилось направление на многие столетия и особенность исторического пути
развития Руси.

Но для Древней Руси принятие единой веры было еще и залогом


объединения государства.

3
Изучение темы о роли православия в жизни нашего государства и русского
народа помогает найти ответы на разнообразные вопросы, как научного, так и
нравственного характера.

Объектом исследования является принятие Древней Русью идеи


христианства.

Предметом исследования будет определение исторического значения


преобразований древнерусского государства в, которые произошли под
воздействием христианизации.

Цель исследования - на основе анализа трудов исследователей и ученых,


изучающих Древнюю Русь выяснить влияние Крещения Руси на последующее
развитие российской государственности.

Для достижения поставленной цели понадобится решить следующие


задачи:

-Выявить социально-историческую миссию Крещения Руси;

-Выявить методы и форм воздействия христианизации Руси на социальную


структуру русского общества;

Структура работы.

Первая глава посвящена рассмотрению причин Крещение Руси,


обоснования необходимости и причин христианизации Древней Руси.

Вторая глава освещает собственно Крещение Руси Рассматривается


важность принятия этого решения князем Владимиром для народов, населяющих
территорию Древней Руси.

Третья глава рассматривает значение христианизации Руси как для не, так и
для соседних государств.

4
II. Крещение Руси

2.1 Христианская религия в Киевской Руси до Крещения

2.1.1 Версии установления христианства

Первый вопрос, с которым сталкивается исследователь древнерусского


христианства, — когда именно начинается проникновение новой веры в
Восточную Европу и ее распространение среди местных племен. Начала этого
процесса восходят к первым векам новой эры, когда он был составной частью
общего движения, действовал неравномерно, импульсами и прошел несколько
стадий.

Сначала христианство распространялось в территориальных рамках


Палестины и прилегающих к ней областей. ”Андреева легенда”. В древнерусских
летописях помещена легенда о посещении ”гор Киевских” (Среднего
Поднепровья) апостолом Андреем [Когда Андрей учил в Синопе и прибыл в
Корсунь, узнал он, что недалеко от Корсуня устье Днепра, и захотел отправиться
в Рим, и проплыл в устье днепровское, и оттуда отправился вверх по Днепру. И
случилось так, что он пришел и стал под горами на берегу. И утром встал и сказал
бывшим с ним ученикам: «Видите ли горы эти? На этих горах воссияет благодать
ы, будет город великий, и воздвигнет Бог много церквей». И взойдя на горы эти,
благословил их, и поставил крест, и помолился Богу, и сошел с горы этой, где
впоследствии будет Киев.»1

Когда Русь стала христианской страной, то появилось стремление выяснить,


в сферу деятельности какого апостола входили ее земли. лет

Античные писатели, как известно, называли Восточную Европу Скифией. А


Скифия входила в сферу деятельности Андрея. Его кафедра помещалась в Синопе
и была апостольским центром, расположенным ближе всего к северопонтийским
землям, связанным с ними транспортно. Пребывание апостола в Керчи и
Херсонесе очень вероятно. Однако некоторые источники называют и собственно
Скифию, то есть глубинные районы Восточно-Европейской равнины. Такие
сообщения находим у Ипполита Римского (III в.) Интересно, что летописный
вариант легенды не говорит о провозглашениии Андрея просветителем Руси.
Апостол посещает не Киев, а ”горы Киевские”, то есть место, где появилась
столица первого восточнославянского государства. Это вполне понятно: в
сознании древнерусского летописца основание Киева связано с именем

1
Повесть временных лет. — М.—Л.: Изд-во Акад. наук, Изд. 3-е.: СПб., 1999

5
исторического Кия, жившего в конце VI— начале VII в. Андрей не проповедует
новую веру, а ограничивается пророчеством2. Вообще из текста неизвестно даже,
было ли в то время какое-то население в районе будущего города.

2.1.2 Сообщения письменных источников.

Рассмотрим реальные сообщения источников о распространении


христианства у варварских народов Восточной Европы. Таких источников
немало, но все они довольно однообразны и весьма специфичны. Подчеркнем, что
упоминания об успехах новой веры встречаются только у авторов-христиан, тогда
как писатели-язычники принципиально избегают данной темы. Этим
определяется хронология: сообщений более ранних, чем рубеж II—III вв., нет;
подавляющее большинство имеющихся сведений приходится на IV—V вв. —
время после Миланского эдикта 313 г., когда христианство стало утверждать себя
в Римской империи как официально признанная религиозная школа.

Почти все сообщения носят панегирический характер; в них фиксируется не


распространение христианства в Восточной Европе, а подчеркивается его
триумфальное шествие в пределах всей Эйкумены. Скифия и скифы выступают
здесь как один из элементов широких этнонимических реестров,
характеризующих контингент новообращенных. Этим объясняется и
обобщающий характер сообщений, избегающих детализации или уточнений.

Наиболее ранним сообщением подобного рода является свидетельство


известного раннехристианского идеолога Квинта Септимия Флорента
Тертуллиана (около 160—220 гг.). Среди народов, которые приняли Христа, он
рядом с даками и германцами (и отдельно от них) называет скифов и сарматов3
.Тертуллиан писал об этом в творении « Против иудеев» в конце II или в начале
III в., поэтому его свидетельство чрезвычайно ценно. В нем отмечено раннее
начало проникновения христианства в Восточную Европу.

Епифаний Кипрский свидетельствует о появлении в Скифии ереси,


почитавшей Деву Марию как божество (то что где-то появляются ереси -
свидетельствует об укоренённости христианского учения. Люди его всерьёз
восприняли и стали по своему перетолковывать):

"После вышеизложенной дошла до нас молва о другой ереси, о которой мы


уже упомянули немного раньше в послании, написанном в Аравию о Марии. Эта

2
Брайчевский М. Ю., Утверждение христианства на Руси. Киев: Наукова думка, 1989
3
Тертуллиан. Апология. М., АСТ. 2004.

6
ересь появилась в Аравии из Фракии и верхних частей Скифии и доведена была
до нашего слуха.»4

К концу IV — началу V в. относится литературная деятельность одного из


самых выдающихся идеологов патристики — Иоанна Златоуста (около 347—407
гг.). В толковании Евангелия от Матфея он отметил, что ”и скифы, и савроматы
(то есть сарматы. — М.Б. ) … переводя святое письмо каждый на свой язык,
философствуют об этих словесах” 5

Его современник Евсевий Иероним (около 30—40-х годов IV в. — 420 г.)


подчеркивал, что ”холода Скифии кипят жаром веры”, что ”гунны изучают
Псалтырь”, а ”рыжее и белокурое войско готов возит за собой палатки церквей”

В ”Церковной истории”, созданной Эрмием Созоменом около 444 г.


(изложение доведено до 423 г.), читаем: ”Когда таким образом церковь
увеличивалась по всей Римской империи, христианская религия проникла даже и
к варварам. Уже исповедовали христианскую веру племена, живущие по Рейну,
кельты и крайние галаты, живущие на побережье Океана, а также готы и племена,
жившие раньше по соседству с ними по берегам реки Истра, давно уже, приняв
веру во Христа, изменили свои обычаи на более кроткие и разумные”6 В
приведенном отрывке особое внимание привлекает слово ”давно”. Вряд ли может
идти речь о десятилетиях, скорее — о веках.

Следовательно, современный историк располагает многочисленными


источниками, свидетельствующими о распространении христианства среди
варварских племен Восточной Европы. В какой же степени это могло касаться
восточных славян вообще? В цитируемых отрывках говорится о Скифии, скифах
(иногда — сарматах); иногда — о скифах и их соседях. Термин ”скиф” в античной
литературной традиции, как известно, имел собирательный характер.
Древнегреческие авторы называли нашу страну Скифией, а ее население —
скифами по чисто географическому признаку — независимо от этнического
определения. Славянские племена также обозначались этим именем, что хорошо
фиксируется от времен Геродота. Для авторов цитированных произведений
уточнение национальности не имело существенного значения — их интересовали
только успехи пропаганды христианства.

4
Епифаний Кипрский. Панарион. Против коллиридиан, приносящих жертву Марии, пятьдесят девятой и семьдесят
девятой ереси
5
Иоанн Златоуст. Толкование на Евангелие от Матфея. В двух книгах., 2004.
6
Церковная история Эрмия Созомена Саламинского. СПб., 1851.

7
2.1.3 Распространение христианства на Руси

Христианство в древней Руси существовало еще задолго до придания ему


статуса официальной религии, но оно было слабо распространенным и, конечно,
не могло конкурировать с язычеством, но, будучи распространено по всей Руси,
языческое мировоззрение наших предков, в то же время, воспринимало
посторонние религиозные влияния. Если славяне легко примешивали к своим
старым суевериям суеверия диких финнов и попадали под влияние финских
шаманов – «волхвов» и «кудесников», - то тем более должна была влиять
христианская сфера на тех из славян, которые могли ее узнать. Торговые
отношения с Грецией облегчали для Руси знакомо с христианской верой.
Варяжские купцы и дружинники, раньше и чаще славян ходившие в Царьград,
прежде славян стали там обращаться в христианство и приносили на Русь новое
учение, передавая его славянам.

Процесс проникновения христианства на Русь можно проследить по


следующим фактам:

- Считается вполне установленным фактом, что князья Аскольд и Дир c


«болярами» и некоторым количеством народа приняли крещение в Киеве от
епископа (возможно, от Кирилла или Мефодия), посланного
Константинопольским Патриархом Фотием в начале или средине 860-х, вскоре
после похода россов на Константинополь в 860 году. В конце IX века Русская
епархия уже числится в списках константинопольских епископий сначала на 61-м,
потом на 60-м месте. Эти события иногда именуют первым (Фотиевым, или
Аскольдовым) крещением Руси.

- Христианкой была жена князя Игоря, бабка князя Владимира, княгиня


Ольга (умерла 11 июля 969 г.). Хотя о точном времени и месте принятия ею
крещения неизвестно, принято считать, что она крестилась в Константинополе в
957 году. Достоверные сведения о приёме императором Константином
Багрянородным, которого принято считать её восприемником, содержатся в его
трактате «О придворных церемониях». Отсутствие в трактате упоминания о её
крещении даёт основание некоторым исследователям предполагать, что она могла
уже быть к тому времени христианкой; трактат упоминает некого «пресвитера
Григория» в её свите, в лице которого некоторые склонны усматривать её
духовника.

- Важное сообщение о развязанном Святославом (сыном Ольги)


антихристианском терроре имеется у В. Н. Татищева. Ссылаясь на Иоакимовскую
летопись, он пишет: ”По смерти Ольги Святослав пребываше в Переяславцы на

8
Дунае, воюя на казари, болгоры и греки, имея помосчь от тестя, князя угорского и
князя ляцкого, не единою побеждая, последи за Дунаем у стены долгие все войско
погуби. Тогда диявол возмяте серца вельмож нечестивых, начаша клеветати на
Христианы, сусчия в воинстве, якобы сие падение вой приключилося от
прогневания лжебогов их христианами. Он же толико разсвирепе, яко и единаго
брата своего Глеба не посчаде, но разными муки томя убиваше. Они же с
радостию на мучение идяху, а веры Христовы отресчися и идолом поклонитися не
хотяху, с веселием венец мучения приимаху. Он же, видя их непокорение,
наипаче на презвитеры яряся, якобы тии чарованием неким людем отврасчают и в
вере их утверждают, посла в Киев, повеле храмы христиан разорити и сожесчи и
сам вскоре поиде, хотя вся Христианы изгубити”.2 Это свидетельствует о
достаточно большом количестве христиан на Руси, т.к. в противном случае этот
террор не имел бы смысла.

2.1.4 Необходимость принятия христианства

Необходимость новой религии определялась социально-политическим


развитием страны. С ликвидацией автономии славянских союзов, племенных
княжеств складывалась структура единого государства с единой династией во
главе, с единым господствующим слоем, представленным военно-служилой
знатью (включавшей дружину киевского князя и дружины его родственников-
вассалов). В этих условиях оказались непригодными для центральной власти
старые центры племенных княжеств, создавались новые (Владимир-волынский,
Смоленск на новом месте, Ростов, новая крепость-детинец в Полоцке, Туров и
т.д.), в которых и располагались князья –родственники, киевского правителя. В
сфере же идеологической стали непригодные прежние языческие культы,
носившие местный характер и могущие служить сепаратистским тенденциям.

Принятие на Руси христианства как государственной религии определялось


рядом причин. Возникновение в VIII-IX вв. кассового раннефеодального строя
явилось результатом связанных друг с другом процессов. Это было перерастание
родовой и племенной знати поздних этапов первобытнообщинного строя в
местных князей, союзов племен – в государственные организации, социального
неравенства внутри традиционных коллективов (общин, миров), имевшего
различное происхождение, как функциональное (должностное), так и
имущественное, - в неравенство классовое. Составной частью этих процессов
было и появление в составе челяди наряду с пленниками – иноплеменниками и
иноземцами – также и рабов – соотечественников.

Формирование местных княжений и создание на их основе в IX в.


Древнерусского государства с центром в Киеве, основанное на раннефеодальной

9
эксплуатации в форме централизованной ренты – даней, полюдья, - требовало и
изменений в идеологической области, в религии.

Можно ли было привести довольно примитивную систему славянских


культов в соответствии с новыми требованиями, которые были выдвинуты
появлением классового общества и государства? Попытки противопоставить
христианству реформированный языческий культ не перевели к успеху. Лучше
всего эти требования могла удовлетворить мировая религия, сама созданная в
условиях поздней античности, приспособленная к феодальному обществу и
отвечающая той стадии развития, в которую вступила Русь. Христианство, как
господствующая религия в средневековье, освящало классовое неравенство,
отношение господства и подчинения, феодальную структуру общества,
обожествляло государственную власть, что вполне соответствовало условиям
Руси.

В средневековье, несмотря на довольно значительную замкнутость


отдельных феодальных миров как политических организмов, международное
общение играло значительную роль, выражаясь в торговле между отдельными
странами, в политических и матримониальных союзах, в использовании
иностранных наемных дружин, в обмене достижениями культуры. В этих
условиях правители всех европейских государств были заинтересованы в
принятии одной религии – христианства, как части античного наследия. Это
делало их формально равными друг другу, принадлежащими к одному
культурному миру, противостоящему язычникам – варварам, хотя реальные
политические условия и другие факторы не могли не вести к активной борьбе
внутри этого мира и подчинению одних стран другим.

Русь в IX – X вв. традиционна была связана с Константинополем –


«Царьградом» и со славянами в Центральной Европе и на Балканском
полуострове, также находившимися в тесном общении с Византией. Эти связи в
значительной степени определяли церковную ориентацию Руси на восточно-
христианский мир константинопольскую кафедру в блистательной столице
древнего государства, для уравнения с которым принятие христианства давало
достаточно оснований. При заинтересованности обоих христианских центров,
Рима и Константинополя, в обращении в свою веру народов Европы киевские
князья могли сами выбрать то направление христианства, которое, по их мнению,
должно было лучше отвечать политическим и культурным нуждам государства.

2.2 Крещение Руси Владимиром.

10
2.2.1 Летописное предание о крещении князя Владимира

Владимир не сразу пошел на введение христианства.

- Согласно «Повести временных лет», до крещения князя Владимира имело


место «испытание вер»: Владимиру предлагались, в частности, ислам из
Волжской Булгарии, иудаизм от хазар и латинство. Все они были отвергнуты
князем по различным причинам. Ряд ученых высказали сомнение в реальности
описанных летописцем событий, связанных с «испытанием вер». Однако и они не
исключили возможности того, что и перед крещением жителей столицы и после
того киевский князь мог интересоваться религиозными верованиями соседних
народов, чтобы определить степень соответствия этих верований политическим и
идеологическим потребностям своего государства. Об этом свидетельствуют
зафиксированные в летописи факты: многочисленные случаи направления
Владимиром своих послов в Рим, Иерусалим, Египет, к чешским и венгерским
королям и т. п., а также приема им посольских миссий из разных стран. Древний
летописец повествует, что не только христианские проповедники, но и
магометане вместе с иудеями, обитавшими в земле Козарской или в Тавриде,
присылали в Киев мудрых законников склонять Владимира к принятию веры
своей и что великий князь охотно выслушивал их учения. Описание Магометова
Рая пленило воображение сластолюбивого князя; но обрезание казалось ему
ненавистным обрядом и запрещение пить вино уставом безрассудным. Вино,
сказал он, есть введение для русских; не можем быть без него. Послы немецких
католиков говорили ему о величие невидимого Вседержителя и ничтожности
идолов. Князь ответствовал им: идите обратно; отцы наши не принимали веры от
папы. Выслушав иудеев, он спросил, где их отечество. «В Иерусалиме», -
ответствовали проповедники, - но Бог во гневе своём расточил нас по землям
чуждым». И вы наказываемые Богом, дерзаете учить других? - сказал Владимир. -
Мы не хотим подобно вам, лишится своего отечества. - Наконец безыменный
философ, присланный греками, опровергнув немногих словах другие веры,
рассказал Владимиру всё содержание Библии, Ветхого и Нового Завета: истории
творения рая, греха, первых людей, потопа и в заключении показал ему картину
Страшного Суда, с изображение праведных идущих в рай и грешных,
осуждённых на вечную муку. Пораженный сим зрелищем, Владимир вздохнул и
сказал: «Благо добродетельным и горе злым». Крестись, - ответствовал философ, -
и будешь в раю с первыми.

Владимир, отпустив философа с дарами, собрал бояр и градских старцев; и


требовал их совета «Государь! - сказали бояре и старцы, - всякий человек хвалит

11
веру свою: ежели хочешь избрать лучшую, то пошли умных людей в разные
земли испытать какой народ достойнее поклоняется Божеству. Возвратясь в Киев,
послы говорили князю с призрением о богослужении магометан, с неуважением о
католическом, и с восторгом о византийском. Владимир желал слышать мнение
бояр и старцев «Когда бы закон греческий, - сказали они, - не был бы лучше
других, то бабка твоя Ольга, мудрейшая всех людей, не вздумала бы принять его.
Великий князь решился быть христианином.

Владимир решил крестить Русь по византийскому обряду, поскольку


торговые, политические и религиозные связи Руси с Византией были наиболее
прочными и давними, а сама Византийская империя была тогда одно из самых
развитых и культурных стран мира.

Для обращения Руси в христианство Владимир выбрал самое подходящее


время.

Византия в 987 г. потерпела ряд поражений в войне с Болгарией, внутри


империи начались мятежи. Именно в это время Владимир повел переговоры о
крещении. Византийцы всегда рассматривали крещение других народов как
средство влияния на них. Но теперь империя сама искала спасения, и Владимир
пообещал прислать на помощь ей русское войско. Но за это Византия должна
была крестить Русь так, чтобы это не ущемило ее престиж и независимость. В 988
году Владимир пошел с войском на Корсунь и осадил его. Город упорно
сопротивлялся. Владимир дал обет креститься, если возьмет Корсунь, и
действительно взял его. Не крестясь еще, он послал в Царьград к царям-братьям
Василию и Константину, грозя идти на них и требуя за себя замуж их сестру
Анну. Цари сказали ему, что не могут выдать царевну замуж за «поганого», т. е.
за язычника. Владимир ответил, что готов креститься. Тогда цари прислали в
Корсунь сестру свою и с ней духовенство, которое крестило русского князя и
венчало его с царевной. Перед крещением Владимир заболел и ослеп, но чудесно
исцелился во время самого таинства крещения. Помирясь с греками, он
возвратился с православным духовенством в Киев и крестил всю Русь в
православную греческую веру.

Таково сказание летописи. В нем, по-видимому, соединились в одну повесть


разные предания: во-первых, предание о том, что Владимиру предлагали свою
веру болгары, хазары, немцы и греки, пришедшие в Киев и жившие в нем; во-
вторых, предание о том, что Владимир, не только пребывавший во тьме
язычества, но пораженный и физической слепотой, чудесно во время крещения
прозрел сразу и духовными и телесными очами, и, в-третьих, предание о том, что
для принятия греческой веры Владимир" счел нужным осадить греческий город

12
Корсунь, чтобы вместе с ним как бы завоевать и греческую веру, приняв ее рукою
победителя.

Последнее предание было основано на действительном походе Владимира


на Корсунь. В то время в Византийской империи произошло восстание войска под
предводительством полководца Варды-Фоки. Греческое правительство, не
располагая силами, искало помощи у киевского князя Владимира. Союз был
заключен (987): Владимир соглашался послать свои войска в помощь Византии, за
что получал руку греческой царевны Анны, а сам обязался принять христианство.
Благодаря русскому вмешательству мятеж был подавлен и Варда-Фока погиб
(988). Но византийцы после победы не исполнили своих обещаний, данных
Владимиру. Тогда Владимир начал войну с греками, осадил и взял Корсунь -
главный греческий город в Крыму - и настоял на исполнении греками договора.
Он принял христианство и получил в супружество царевну. Где именно был он
крещён, и когда именно состоялось крещение в 988 или 989 г., точно неизвестно.

В Херсонесе Владимир женился на принцессе Анне и принял крещение.


Тем самым он подчеркнул свою силу и независимость акта крещения от воли
Византии. Вместе с князем крестилась и его дружина.

2.2.2 Крещение киевлян князем Владимиром

Большой интерес представляет сам процесс обращения в христианство


киевских горожан. Как видно из «Повести временных лет», ему предшествовала
особая психологическая подготовка населения. Вернувшись домой, Владимир
Святославич прежде всего стал уничтожать идолов языческих богов: «…повеле
кумиры испроврещи, овы исещи, а другия огневи предати». Наибольшему
надругательству подвергалась статуя Перуна - самого могущественного бога, по
представлениям славян-язычников. Ее сбросили с пьедестала, привязали к
конскому хвосту, проволокли вниз по Боричеву ввозу до Ручья, спустили по
Ручью в Днепр и отправили плыть по течению. Причем до погружения ее в воду
12 мужей били по статуе жезлами, а после того как она попала в Днепр,
специально приставленные люди должны были отталкивать ее от берегов до тех
пор, пока она не выплывет за пределы Руси. Данные действия были рассчитаны
на дискредитацию Перуна и других «поганьских» богов в глазах языческого
населения Поднепровья. Это была яркая демонстрация жителями Руси бессилия
языческих богов, показ того, что они не в состоянии отомстить Владимиру и его
людям за нанесенные им оскорбления.

Летом 990 г. после захвата русским войском Херсонеса и прибытия в этот


город принцессы Анны с группой священнослужителей там приняли крещение

13
многие русские дружинники. Летом того же года, по прибытии русского войска
из корсунского похода в Киев, Владимир Святославич крестил своих сыновей и
некоторых вельмож.Затем, после ниспровержения языческих идолов в Киеве,
произошло обращение в христианство многих знатных людей столицы.7

«Вошли в воду и стояли там одни до шеи, другие по грудь, молодые же у


берега по грудь, некоторые держали младенцев, а уже взрослые бродили, попы же
совершали молитвы, стоя на месте»1 - так увидел Летописец это «крещение Руси».
День этот, по тексту «Повести временных лет», самому раннему дошедшему до
нас летописному своду, можно восстановить достаточно полно. Киевляне начали
собираться на Днепр еще на заре. Накануне христианские миссионеры объехали
город: объявили - на утро назначено крещение. Явиться должны были все -
княжеские слуги громко и внятно передавали слова князя Владимира: «Если не
придет, кто завтра на реку - будь то богатый, или бедный, или нищий, или раб,- да
будет мне враг!» Владимир вроде бы не обязывал идти на Днепр, но мало кто в
открытую рискнул бы принять княжеский вызов ... Так что Летописец записал
точно: «И сошлось там людей без числа». Итак, массовое действо,
государственный акт, первый церковно-государственный акт в Древней Руси.
Священники, дьяконы, дружина князя готовились с вечера. Одни должны были
поститься, чтобы поутру отслужить литургию, пока еще без особого стечения
христиан, потом торжественно, крестным ходом с хоругвями и образами идти на
Днепр. Другие отвечали за сбор народа. Княжеское войско, скорее всего отроки
(младшая дружина), постарались согнать киевлян и раньше назначенного. Пусть
лучше постоят, подождут - час не ровен, вдруг князю покажется, что приказ его
исполнялся без усердия? Стало быть, распределили районы, пошли спозаранку
будить киевлян-язычников, колотить дубьем в двери и заборы: «Вставайте: князь
на реку велит!..»

Все, о чем в «Повести временных лет» написано, происходило в Киеве


впервые. Никто не представлял себе, что и как нужно делать. Да и трудно понять,
как массу самого разного народа можно было окрестить. Попы-то знают, но они
где-то там поют, далеко и непонятно ... Несомненно – сумятица. Кто залез по
грудь, кто - по шею, младенцев держат на руках - не держать же их в воде, кто-то
там и на месте не стоит, ходит. Нарушает таинство или нет? Неясно. Крестят но
греческому обряду в три погружения ... Как это все сделалось? Приседали они
там, что ли? С головой ли окунались? – понять невозможно. Ясно: происходило
что-то путаное, какая-то не очень сообразная история вышла.

7
Сухов А.Д. Введение христианства на Руси/Ин-т Философии АН В24 СССР: Мысль, 1987.

14
Наконец разрешили вылезать. Все в мокрой одежде. Разошлись по домам.
Но теперь князь знал, что в каждой киевской хижине – его «брат во Христе». И в
каждой, самой бедной хижине тоже знали, что в палатах крепкого города тоже
есть «брат во Христе» - великий князь.

Вот только не знаем точно мы, в каком это было году. Тысячелетие 1988
года – дата условная. Историки всерьез и аргументировано спорят о ней уже
более ста лет, но с полной уверенностью и сегодня никто не может сказать,
произошло это в 988 или в 989 году, может быть, в 990-м, а может, и позже. 8

2.2.3 Крещение других русских земель

На некоторых киевлян не подействовали ни княжеский авторитет, ни угроза


применения силы. И это было признаком появления в стране серьезной
оппозиции религиозной политике князя Владимира. Оппозиция таила в себе
большую опасность для великокняжеской власти. Оппозиционеры могли
объединиться с язычниками других регионов страны и совместными усилиями
свергнуть Владимира с княжеского престола.

Князь Владимир и его христианское окружение не могли не учитывать


возможности такого поворота событий. Чтобы этого не случилось, Владимир
Святославич и его приверженцы должны были в кратчайший срок заставить
подчиниться себе хотя бы главные городские центры Руси, где проживала
местная знать, обладавшая собственными дружинниками и диктовавшая свою
волю сельскохозяйственной округе.

Одним из таких важнейших городских центров был Новгород Великий,


расположенный на пути «из варяг в греки», имевшем первостепенное значение.
Хорошо сознавая значение Новгорода в жизни Руси, Владимир направил туда
христианских миссионеров, которые с помощью словенского войска,
возглавляемого дядей великого князя Добрыней, а также вспомогательного отряда
воеводы Путяты заставили его жителей принять крещение.7

8
Белов О.А. Как была крещена Русь. – 2-е изд. – М.: Политиздат, 1989

15
Известно, что первыми епископскими кафедрами, кроме Киева и
Новгорода, была Черниговская и Владимир-Волынская и Белгородская кафедра
(ныне селение Белогородка под Киевом).

На части территорий христианство насаждалось силой; при этом


уничтожались культовые сооружения язычников, сопротивлявшиеся
подвергались репрессиям.

В Ростове и Муроме сопротивление введению христианства, согласно


традиционной церковной истории, продолжалось до XII века: два первых
епископа, посланные в Ростов, были изгнаны, а третий — св. Леонтий — погиб от
рук язычников в 1073 (согласно прологу, в 993). Ростовчане были крещены только
лишь епископом Исаией (15 мая 1090), восшедшим на кафедру в 1078 году. [9]

Нет точных подробностей и относительно того, как происходило обращение


в христианство жителей других городов страны. И это, конечно, совсем не
случайно. По всей видимости, обращение в христианство населения иных
регионов страны происходило также совсем не гладко, сопровождалось
вооруженными выступлениями язычников и применением к ним вооруженной
силы.

Показания самых разнообразных, разновременных, но связанных друг с


другом источников дают основания заключить, что князем Владимиром была
крещена большаячасть населения древнерусского государства. Это не означает,
что все поголовно жители Руси были обращены в христианство. Некоторые из
язычников обосновались, как уже говорилось, в труднодоступных местах.
Уцелела ичасть языческого жречества. [3; с.112-115. 116]

16
III. Культурно-историческое значение крещения Руси

Крещение Руси не стоит представлять, как одну простую перемену


верований. Христианство на Руси , став господствующей религией, выразилось
не только в проповедях и богослужениях, но и в ряде новых установлений и
учреждений. Из Греции пришла на Русь иерархия: в Киеве стал жить русский
митрополит; в других городах поставлены подчиненные митрополиту епископы.

На Руси появился новый общественный институт - православная церковь. С


тех пор она сохраняет единую систему управления: патриарх - епархии во главе с
архиереями - приходы - монастыри.

Появившись в обществе, церковь, как более зрелая духовно-нравственная


структура помогла становлению российского государства и взяла на себя часть
его функций. В руках церкви находился суд. Духовенство управляло и судило
подчиненных на основании сборника законов Номоканона, получившего на Руси
в болгарском переводе название Кормчей книги. В этом сборнике заключались
Апостольские правила и постановления вселенских соборов, а также гражданские
законы православных византийских императоров. Таким образом, на Руси вместе
с новым вероучением появились новые власти, новое просвещение, новые законы
и суды. Так как Русь приняла веру из Византии, то все новое, что пришло вместе с
верою, имело византийский характер и служило проводником византийского
влияния на Русь. Церкви принадлежали земли, на которых духовенство и
монастыри вели хозяйство по-своему, руководясь византийскими обычаями и
законами. Семья, при обычае многоженства, имела грубый языческий характер.
Было очень распространено рабство . В обществе господствовала грубая сила и
человеческая личность в нем не имела значения. Христианская церковь не могла
мириться с таким порядком. Вместе с Христовым учением о любви церковь
принесла на Русь и начало византийской культуры. Уча язычников вере, она
стремилась улучшить их житейские порядки. Под влиянием веры отдельные лица
из язычников изменяли свои взгляды и нравы к лучшему. О самом князе
Владимире предание говорит, что он смягчился под влиянием новой веры, стал
милостив и ласков. Не зря в летописях он именуется Владимир Красно
Солнышко. Среди дружины появилось много благочестивых христиан,
почитавших церковь, и иногда уходивших от мирских соблазнов в монастыри и в
пустыни. Проповедью и практикою церковь показывала, как надо жить и
действовать в делах личных и общественных.

17
Наступая на традиционные права и обычаи, церковь постоянно усиливала
контроль за поведением людей в сфере семейного быта, наиболее
труднодоступной для государственного вмешательства . Грамоты пастырям
предписывали неуклонно выполнять свои повседневные обязанности в мирской
жизни. Священники уговаривали господ «миловать свою челядь» и терпеливо
приучали к исполнению христианских заповедей своих прихожан.

Очень трудным делом для духовенства было заставить вчерашних язычников


рассказывать о своих грехах духовному отцу - белому или черному священнику,
призванному контролировать повседневную жизнь своих прихожан. Само
понятие «грех», надо было донести до сознания.

Активно участвовала церковь и в распространении христианства: с расширением


границ княжеских владений возводились новые церкви, в городах основывались
епископские кафедры. В свою очередь князья старались обеспечить себе
поддержку со стороны влиятельных церковных приходов и боролись за право
окормления отечественных святынь, например мощи князей Бориса и Глеба.

Церковь опекала и кормила тех, кто не мог сам себя кормить: нищих, больных,
убогих. Церковь давала приют и покровительство всем тем, кто потерял защиту
мирских обществ и союзов. Церковь получала в свое владение села, населенные
рабами, и рабы становились под защиту церкви и делались ее работниками. Всех
своих людей церковь одинаково судила по своему закону (по Кормчей книге) и по
церковным обычаям; все они выходили из подчинения князю и становились
подданными церкви. И как бы ни был слаб или ничтожен человек, церковь
смотрела на него по-христиански. Для церковного сознания все были братья во
Христе, и не было пред Господом ни раба, ни господина. В церкви не
существовало рабство: рабы, подаренные церкви, обращались в людей
свободных; они были только прикреплены к церковной земле, жили на ней и
работали на пользу церкви. Таким образом, церковь давала светскому обществу
пример нового, более совершенного устройства, в котором могли найти себе
защиту и помощь все немощные и беззащитные.

В Киеве и во всех епархиях строились церкви и устраивались монастыри; причты


церквей и братия монастырей подчинялись своему епископу, а через него
митрополиту. Вместе с христианством на Русь пришла письменность, а с нею
книжное просвещение. Как ни слабо оно было на первых парах, оно все же
оказывало могучее влияние на познавших его людей. Богослужебные и
священные книги были принесены на Русь на доступном для всех языке
славянском, том самом, на котором изложили их славянские первоучители св.

18
Кирилл и Мефодий и их болгарские ученики. Язык этих книг был вполне понятен
русским и "книжное учение" поэтому было не затруднено.

Принятие христианства открыло перед древнерусским обществом возможность


усвоения огромного массива накопленных знаний, помогло становлению
философской мысли, географических и исторических представлений,
отечественного законодательства и искусства. Система христианского
мировоззрения способствовала скреплению новой социальной структуры.

Стоявшие пред обществом вопросы по энергетическому «внедрению» новых,


цивилизованных устоев и традиций требовали выхода в свет единого пласта
образованных людей - иереев, управленцев, специалистов, что сначала стало
государственной проблемой. Выдающийся князь в скором времени после
крещения Руси создал в Киеве учебное заведение для юношей, а его сын Ярослав
устроил то же в Новгороде. В конце XI в. сестра Владимира Мономаха Янка
открыла при Андреевском монастыре первую женскую школу. Для простых
людей также были доступны начальные школы, существовавшие при городских
церквах. После крещения на Руси возникают школы с учителями-священниками и
появляются книжники, собирающие и переписывающие книги. Однако и такое
образование не было массовым. Единственной организацией, обеспечивающей
развитие образования и письма в стране, до конца XVII в. оставалась церковь.
Основными учебными центрами становились монастыри, где изучались
богословие, церковная литература, греческий язык, искусство красноречия. Из
Киево-Печерского и других монастырей выходили первые поколения русской
интеллигенции: первый русский митрополит Иларион, летописец Нестор,
иконописец Алимпий, составитель календарно-математического трактата XII в.
иеродьякон Кирик. Они стали авторами выдающихся литературно-
публицистических произведений - «Слова о законе и благодати», «Сказания о
Борисе и Глебе», «Повести временных лет». Наиболее любимым жанром были
«жития святых». Ценнейшими памятниками древнерусской общественно-
политической и исторической мысли стали летописи, которые составлялись при
княжеских дворах или монастырях; но летописцами могли быть и простые
горожане. Каждая из дошедших до нас летописей представляет собой летописный
свод, который не раз перерабатывался, пополнялся и исправлялся различными
авторами и редакторами. Летописи включали самые разнообразные элементы; там
можно встретить и простые погодные записи очевидца, и предания языческой
старины, подлинные документы (договоры Руси с Византией), литературные
повести, посольские «речи», рассказы о событиях, переданные через третьи и
четвертые руки.

19
Примеры благочестивой христианской жизни являли как мирские, так и
церковные люди. В среде простых людей являются христиане в самом высоком
смысле слова. Таков, например, Иларион, из священников села Берестова (около
Киева), поставленный в сан русского митрополита за свое благочестие, ученость и
удивительный ораторский талант. Таков инок св. Феодосий, игумен Печерского
Киевского монастыря, с детства проникнутый Христовым учением, оставивший
зажиточный дом для монашеской убогой жизни и стяжавший себе славу
подвижника, писателя и проповедника. Влияние подобных людей в русском
обществе было очень велико и благотворно. Вокруг них собирались их
последователи и ученики и образовывали целые общины, называемые
монастырями. Древние монастыри не всегда были похожи на нынешние.
Удаляясь из городов в лесную глушь, тогдашние монахи составляли свое особое
поселение как бы в пустыне, не имея до времени ни храма, ни монастырских стен.
Их община кормилась своими трудами и терпела нужду во всем необходимом до
той поры, пока не получала известности и не привлекала благочестивых
поклонников. Строгая жизнь и трогательное братство иноков, способ хозяйства
их, совершенно новый для языческой среды, основанный на личном бескорыстии
иноков и на их неустанном труде на пользу братии, все это очень сильно
действовало на умы тогдашних людей. Они желали помочь благочестивой братии,
чем могли: строили в монастыре храмы, дарили монастырю земли и рабов,
жертвовали золото и драгоценности.

Скромная община монахов превращалась в богатый и благоустроенный


монастырь и делалась религиозным и просветительным средоточием для своей
области. Монастырь учил не только вере, но и "книжному почитанию", и
хозяйственным приемам. В монастырях образовывались целые библиотеки, и
процветала грамотность; почти все знаменитые писатели Киевской Руси вышли
из монастырей. Хозяйство монастырей устраивалось по византийским образцам и
руководилось византийскими законами и правилами. В этом хозяйстве не было
рабов, и рабочий люд пользовался гражданскими правами, хотя и был прикреплен
к церковной земле. На обширных землях монастырей все хозяйственные порядки
установлялись сообразно указаниям греческого закона и отличались
правильностью и стройностью. Монастырское землевладение становилось
образцом не только для частных и княжеских земельных хозяйств. В первое время
христианская письменность на Руси не была обширна. Книги, принесенные на
Русь вместе с крещением, представляли собою болгарские переводы Библии,
богослужебных книг, поучений, исторических книг, Кормчей книги и т.п. Под
влиянием этой болгарской письменности создалась и собственная русская
письменность, в которой главное место занимали летописи и жития святых,

20
поучения и молитвы. Эта письменность, за немногими исключениями, не
отличалась ни ученостью, ни литературным искусством. Первые киевские
писатели были просто грамотными людьми, обладавшими некоторой
начитанностью. Они подражали переводным образцам так, как умели, без
школьной учености и риторического искусства. Тем не менее, их произведения
оказывали заметное влияние на духовную жизнь наших предков. Наконец,
христианская вера на Руси совершила переворот в области пластического
искусства. Языческая Русь не имела храмов и довольствовалась изваяниями
идолов. Христианство повело к созданию громадных каменных храмов в
главнейших городах. Киевский храм Успения Богоматери, получивший название
Десятинной церкви потому, что Владимир уделил на его содержание "десятину"
(то есть десятую часть) княжеских доходов, был древнейшим каменным храмом в
Киеве. Каменные храмы в Киеве, Новгороде и в других главнейших городах Руси
были созданы вслед за Десятинною церковью. Они строились по византийским
образцам и украшались богатейшими мозаиками и фресками. Архитектурное дело
и живопись под влиянием церковного строительства достигли в Киеве
значительного развития. А с ними вместе развились прочие искусства и
художественные ремесла, в особенности же ювелирное дело и производство
эмали. Первыми мастерами во всех отраслях художественного производства
были, конечно, греки. Позднее под их руководством появились и русские мастера.
Таким образом, развивалось национальное искусство, которое в Киевской Руси
отличалось резко выраженным византийским характером и поэтому известно в
науке под именем русско-византийского.

21
IV. Заключение

Крещение Руси - событие судьбоносное и поворотное в истории всех народов,


населяющих Россию. Данное событие повлекло за собой огромные перемены,
изменилась ментальность людей, их нравственность и устройство
государственной жизни. Все это подтолкнуло Русь к бурному развитию культуры,
искусства. Древняя Русь была не позади, а наравне со всеми другими
европейскими странами того времени. И об этом ярко свидетельствуют браки,
которые заключались с монархами Западной Европы. Это было, поистине,
цветущее государство: от Галиции до Волги, от Балтийского до Черного моря.
Именно благодаря выбору святого благоверного и равноапостольного князя
Владимира на Руси сформировалась особая система нравственных и духовных
ценностей, которая, войдя в культуру, оплодотворила жизнь в начале единого
народа Киевской Руси, а ныне - всех народов, преемственно связанных с той
самой цивилизацией, с тем самым народом и с тем самым актом Крещения Руси.

Вот как говорит о Владимире Н.М. Карамзин:

«Сей Князь, названный церковию Равноапостольным, заслужил и в истории имя


Великого. Истинное ли уверение в святыне Христианства, или, как повествует
знаменитый Арабский Историк XIII века, одно честолюбие и желание быть в
родственном союзе с Государями Византийскими решило его креститься?
Известно Богу, а не людям. Довольно, что Владимир, приняв Веру Спасителя,
освятился Ею в сердце своем и стал иным человеком. Быв в язычестве мстителем
свирепым, гнусным сластолюбцем, воином кровожадным и - что всего ужаснее -
братоубийцею, Владимир, наставленный в человеколюбивых правилах
Христианства, боялся уже проливать кровь самых злодеев и врагов отечества.
Главное право его на вечную славу и благодарность потомства состоит, конечно,
в том, что он поставил Россиян на путь истинной Веры; но имя Великого
принадлежит ему и за дела государственные. Сей Князь, похитив Единовластие,
благоразумным и счастливым для народа правлением загладил вину свою; выслав
мятежных Варягов из России, употребил лучших из них в ее пользу; смирил
бунты своих данников, отражал набеги хищных соседей, победил сильного
Мечислава и славный храбростию народ Ятвяжский; расширил пределы
Государства на Западе; мужеством дружины своей утвердил венец на слабой
главе Восточных Императоров; старался просветить Россию: населил пустыни,
основал новые города; любил советоваться с мудрыми Боярами о полезных

22
уставах земских; завел училища и призывал из Греции не только Иереев, но и
художников; наконец, был нежным отцом народа бедного.»9

Каковы же итоги правления Владимира и Ярослава? Во-первых, Русь


объединилась в единое целое государство, объединенное новыми по тому
времени культурой, религией и законами. Старое разделение, по племенным
признаками, исчезло. Единая древнерусская народность получила окончательное
государственное оформление, из нее затем вышли русские, украинцы, белорусы.

Во-вторых, Русь окончательно расположилась на одном уровне со всем


цивилизованным миром. Она не уступала странам ни в культуре, ни в политике,
ни в ремеслах, ни в военных делах. Христианство стало идеологической основой
единой феодальной государственности Древней Руси.

Стремительное развитие древнерусского государства произвело сильное


впечатление в мире. В западных летописях Киев называется «украшением
Востока» и «соперником Константинополя». Международный авторитет
Киевской Руси просматривается в династических браках. Если Владимир добывал
себе «достойную жену» силой оружия, то в период правления Ярослава
наблюдается совершенно иное. Он сам женат на дочери короля Швеции, его
сестра - королева Польши, три дочери - соответственно королевы Норвегии,
Венгрии и Франции, сын женат на сестре короля Польши, внук - на дочери короля
Англии, внучка - жена германского короля и императора Римской империи
Генриха IV. Все это подчеркивает усиление международного авторитета русского
государства, как мощной и передовой державы. За время жизни двух поколений
Русь превратилась в сильное государство. Вот в чем смысл изречения -
«Владимир вспахал, а Ярослав засеял».

Произошедшее тысячу лет назад было значительным шагом вперед на длинном


пути истории. Мировые религии, распространившиеся практически
одновременно, разными путями шли к сознанию народов. В 21 век они пришли с
различной степенью духовного и организационного влияния на массы. Нынешний
век характеризуется повышением активности ислама. Поэтому именно сейчас
требуется переосмыслить весь опыт христианства на Руси, чтобы извлечь всю
мудрость русского православия.

9
Карамзин Н. М. История государства Российского (ссылка) : в 12 т.. — СПб., 1816—1829.

23
V. Литература

1. Повесть временных лет. — М.—Л.: Изд-во Акад. наук, Изд. 3-е.: СПб.,
1999
2. Брайчевский М. Ю., Утверждение христианства на Руси. Киев:
Наукова думка, 1989
3. Тертуллиан. Апология. М., АСТ. 2004.
4. Епифаний Кипрский. Панарион. Против коллиридиан, приносящих
жертву Марии, пятьдесят девятой и семьдесят девятой ереси
5. Иоанн Златоуст. Толкование на Евангелие от Матфея. В двух
книгах., 2004.
6. Церковная история Эрмия Созомена Саламинского. СПб., 1851.
7. Сухов А.Д. Введение христианства на Руси/Ин-т Философии АН В24
СССР: Мысль, 1987.
8. Белов О.А. Как была крещена Русь. – 2-е изд. – М.: Политиздат, 1989
9. Карамзин Н. М. История государства Российского (ссылка) : в 12 т..
— СПб., 1816—1829.

24