1 История как предмет гуманитарного образования.

Изучение социально-гуманитарных дисциплин важно для

общеобразовательной и мировоззренческой подготовки современных
специалистов, способствует интеллектуальному развитию личности и
выработке творческого мышления. К важнейшим общественным наукам
относится история.
История – это наука, изучающая прошлое человеческого общества в его
значимых конкретных проявлениях и закономерностях. Содержанием
истории служит исторический процесс, который раскрывается в явлениях
человеческой жизни, сведения о которых сохранились в исторических
источниках.
История – наука комплексная. Она складывается из ряда самостоятельных
отраслей исторического знания: истории политической, экономической,
социальной, военной, истории религии и пр. К специальным историческим
наукам относятся также этнография и археология.

2 Место истории в системе гуманитарных дисциплин.

История в системе гуманитарных наук. В жизни человека, наряду с религией, моралью,
искусством, правом, большую роль играет наука. Наука - это особая область
жизнедеятельности общества, содержанием которой является познание существующего мира.
В настоящее время принята следующая классификация наук: естественные науки,
гуманитарные и математические. Гуманитарные науки - это науки о человеке и обществе. К
гуманитарным наукам относятся философия, экономика, социология, политология, филология,
история, юриспруденция и другие. Важнейшей из гуманитарных наук является история.
История изучает прошлое, его развитие, закономерности и особенности эволюции (то есть
изменений, преобразований) в конкретных формах, пространственно-временных измерениях.
Среди исторических наук важнейшей для каждого человека является Отечественная история.
В настоящее время наше Отечество переживает сложные времена. Происходит быстрый
процесс изменения социально-политических и экономических отношений. Человек, не
знающий своей истории, не может ориентироваться в окружающем мире, не способен
адекватно реагировать на окружающие его трудные реальности социальной и политической
жизни. Очень важно уметь из опыта предыдущих поколений извлечь уроки для того, чтобы
определить свое место в обществе, стать достойным гражданином своей страны.

3 Исторические категории.

КАТЕГОРИЯ ИСТОРИЧЕСКАЯ - (др.-греч. κατηγορία) логический термин,

использованный Аристотелем для обозначения высших, родовых понятий. К. и. - это
научное понятие, характеризуемое высоким уровнем абстрагирования и отражающее
наиболее существенные связи и отношения прошлого и процесса исторического
познания. Категория историческая представляет собой язык теории исторической
науки, используемый для обозначения базовых научных абстракций.

Наряду с философскими каждая наука использует свою систему категорий, которые в

наиболее общем виде отражают свойства действительности, являющейся объектом
исследования данной науки. Для истории - это исторические категории (например:
античность, средневековье, феодализм, промышленный переворот, революция и проч.).
Особенностью исторических категорий выступает их междисциплинарный характер.
Значительная часть категорий была заимствована из смежных наук (экономики,
культурологии, права, философии, психологии и проч.). В этом случае возникают
проблемы корректного применения и использованиях их в исторических
исследованиях.

Наиболее обширную группу категорий и понятий, используемых в историческом

исследовании составляют конкретно-исторические категории и понятия. Их
возникновение связано с осмыслением наукой конкретных исторических и
историографических фактов. Примеры таких категорий и понятий максимально
разнообразны: Киевская Русь, татаро-монгольское иго, освоение целины, палеолит,
Петербургская историческая школа, аракчеевщина, инородцы, рыцарство,
народничество, крепостное право, Левобережная Украина, славянофильство и т.д., и
т.п.

4 Категории исторического времени.

Историческое время — категория применяемая историками для создания

последовательного, единого, непротиворечивого и убедительного процесса развития
человечества, где каждому событию определено его уникальное место.
Формирование исторического времени
Историческое время формируется постепенно. В доисторический период, когда
изменений нет, отсутствует необходимость и в историческом времени, которое
создается для того, чтобы четко зафиксировать эти изменения друг относительно
друга. Понятий «до» и «после» настоящего момента вполне достаточно для описания
неуникальных событий. Даже в период древних цивилизаций историческое время было
крайне примитивным, так Дж. Уитроу пишет, что «египтяне имели очень слабое
историческое чувство или чувство прошлого и будущего.
Историческое время и мировоззрение
Особенности видов времени определяются объектом, к которому это время
применяется, а также мировоззрением, которое наделяет историческое время смыслом
и устанавливает его конкретные формы и параметры.( Тут приведите примеры по
типу,, В мифологии все события и ощущения реальности проходили через Богов и
мифических существ и тд"
Шкала времени
Для упорядочивания исторических событий друг относительно друга служит
хронологическая шкала, позволяющая однозначно располагать событие в
историческом времени.
Историк и время
Историк занимается строительством картины прошлого в своем сознании и время,
которое он привносит в эту картину
5 Структурные элементы исторического исследования.

Целостность работы является дублирование циклов. Цель - это конкретизация темы, выделение
тех аспектов предметной области, которые заданы темой как наиболее важной. Цель можно
определить, как направленность исследовательских процедур на получение определенного
результата (!)
При переходе от темы к цели появляется эвристическая ситуация что ведет к выходу на
проблему. Проблема - это ситуация стыковки предпосылочного знания и неизведанной
области. И это первый момент при внесении нового знания. Устанавливается связь между тем
что нам известно и тем, что мы намереваемся привнести нового. Статус научной проблемы
приобретает не любой вопрос, а тот который предполагает возможность решения. Это значит
необходимо определить условия или методы решения этой проблемы с учетом нашей
специфики определить круг источников, на основании которых мы будем решать эти
проблемы и достигать поставленных целей и задач. Задача есть конкретизация цели.
Набор исходных гипотез.
Гипотеза – это предполагаемый способ решения поставленной проблемы. Гипотеза -
предположительное знание, истинность которого еще не установлена. Необходимость
исторического введения в любое исследование. Гипотеза должна быть обоснована, в ходе
проверки гипотезы формулируются выводы. Начиная работу вы что-то предполагаете, если
гипотеза не подтверждается, ничего страшного, потому что отрицательный результат, это тоже
результат. Не подтвердив гипотезу, тоже пришли к определенным выводам. Фиктивность
гипотезы заключается в том, что она является толчком к исследованию, она как начальный
пункт исследования, расширяет проблемное поле исследования, в этом суть гипотезы.
Объект исследования с точки зрения исторической науки - это историческое пространство,
область, в рамках которой находится (содержится) то, что будет изучаться; совокупность
общественной жизни на протяжении всей истории человеческого общества. Рассмотрев объект
исследования как пространственный исторический процесс (явление), разработчик приступает
к поиску предмета исследования.
С позиции исторической науки предмет исследования - это конкретная часть объекта
исследования или процесса, в нём происходящего, или аспект процесса, который исследуется.
Предмет выделяется из объекта для вычленения свойств, отношений, сторон процесса,
происходящего в данной реальности, что способствует более целесообразному и
целенаправленному изучению темы. При определении предмета исследования вступает в силу
требование не допустить подмены главного второстепенным.
Соответственно методологическая часть работы включает в себя определение общих подходов
и принципов, которые используются в исследовании.
Итогом исторического исследования должно стать получение нового знания, уровень которого
может быть различным. Может быть: - обобщение того что уже сделано по той или иной теме,
это тоже новое знание – пересмотр оценок, дать иную интерпретацию того что уже известно;
введение в оборот новых источников что позволяет расширить представление о том или ином
и прочее.

6 Источники исторического исследования.

Истори́ческие исто́чники — весь комплекс документов и предметов материальной культуры,
непосредственно отразивших исторический процесс и запечатлевших отдельные факты и
свершившиеся события, на основании которых воссоздается представление о той или иной
исторической эпохе, выдвигаются гипотезы о причинах или последствиях, повлёкших за собой
те или иные исторические события
Основной эмпирический материал для исторического исследования предоставляет
источниковедение, предметы которого — источники — обычно делятся на семь основных
групп: письменные (они наиболее важны для работы историка), вещественные,
этнографические, лингвистические (связанные с языкознанием), устные,
фотокинодокументальные, фонические.
Существует и другая система классификации источников: традиции — устные (песни,
рассказы, пословицы и т.д.), письменные (газеты, генеалогические таблицы, книги, мемуары) и
изобразительные (географические карты, рисунки, иконы, скульптуры); остатки —
непосредственные результаты жизнедеятельности прошлого — обычаи, нравы, достижения
наук и ремесел, материалы делопроизводства, монеты, медали, украшения, одежды и другой
антиквариат (предметы старины).
Исторические источники, особенно письменные, требуют от историка большого внимания и
осторожности. Необходимо учесть положение о репрезентативности (представительность,
типичность, а не случайность информации), подлинности (неподдельности) и объективности
(субъективизм автора мог коррелировать— исказить — информацию). Характеризуя эти
положения, крупнейший исследователь русских летописей А.А. Шахматов (1864—1920) писал:
«рукой летописца водили не отвлеченные представления об истине, а мирские страсти и
политические интересы».
Важнейшим источником для изучения древнерусской истории являются законодательные
акты. Самые ранние из них — «Закон Русский», «Русская правда» (известны две редакции —
Ярослава Мудрого (около 1036 г.) и его сыновей Ярославичей (около 1072 г.). Первым опытом
кодификации общерусского права стал Судебник 1497 г., к сожалению, от него остались лишь
фрагменты в записках немецкого дипломата 3. Герберштейна (1549 г.). Не сохранился и
подлинник Судебника 1550 г., но исследователи располагают 40 его списками. Самым
крупным и детально проработанным было Соборное уложение 1649 г. Оно состоит из 25 глав и
967 статей, определявших ответственность за различные виды преступлений: богохуление,
оскорбление государственной чести, разбойные дела, «варварские дела» (изготовление
фальшивых денег), ослушание холопов, стрельцов и т.д.-
В качестве исторического источника используются произведения духовной литературы. Ее
основные жанры: скриптурный (книги Ветхого и Нового Заветов), литургический
(богослужебный, требники, молитвословы- служебники и др.), вероучительный.
проповеднический и агиографический (жития святых). Ценность этого вида источников
обосновывается также тем, что из 498 рукописей домонгольского периода 332 являются
произведениями скриптурного и литургического жанров. Произведения светской литературы
— художественные и научные — ценны как основа для реконструкции быта и мировоззрения
людей прошлой эпохи. Здесь выделяются самостоятельные жанры: дидактический (поучения),
путевые заметки, мемуары (воспоминания), эпический (прославление героев) и др.
Газеты и журналы — это тоже своеобразная летопись, так как в них систематически
излагались факты текущей истории, давался оперативный анализ, проводились статистика и
воспоминания. Они достаточно точно передавали «атмосферу» своей эпохи и этим ценны как
исторический источник.
Первый журнал России «Всякая всячина» был издан в 1769— 1770 г. Г.В. Козицким под
негласным руководством Екатерины II.
С начала XX в. источниковая база обогатилась новыми формами фиксации действительности:
кино- и фотоматериалами, использованием телеграфа, телефона, радио и магнитофона, в
делопроизводство входит пишущая машинка, а во второй половине века внедряются
электронные формы связи и хранения информации. Все это способствовало значительному
увеличению объема создаваемых и используемых исторических источников.
Для документов советского периода характерен ряд особенностей. В условиях тоталитаризма и
преследования инакомыслия часто даже в личной переписке граждане соблюдали
«самоцензуру» — не писали и не говорили «лишнего». Известно, что капитан Красной армии
А.И. Солженицын получил 8 лет лагерей в конце войны именно за несоблюдение этого
правила.
Источниковая база в последнее время обогатилась многими видами документов:
стенографическими отчетами о работе государственных органов, программными и текущими
документами многочисленных политических партий, публикуется большое количество
«эксклюзивных интервью» и воспоминаний.
Расширившаяся источниковая база способствует проведению объективных исторических
исследований, ликвидации «белых пятен» и установлению «истинного лица» исторических
деятелей.

7 Вспомогательные исторические дисциплины.

8 Методологические основы и методы исторического исследования.

Методология- учение о способах исследования, освещение исторических фактов, научного

познания. Методология истории основывается на научных принципах и подхо дах к изучению
исторических фактов.

История– наука, изучающая развитие человеческого общества во всей его конкретности и

многообразии с целью понимания его прошлого, настоящего и будущего.

Объект– является вся совокупность фактов, характеризующих жизнь общества, как в прошлом,
так и в настоящем.

Предмет– конкретное общество в его конкретном пространственно-временном развитии с

момента его возникновения до момента исчезновения, как в целом, так и всех его
составляющих и уровней строения, а также во взаимодействии с другими конкретными
обществами.

Цель исторического познания– получение исторической истины.

Научные категории:

– историческое время– события, следующие одно за другим, образующее ряд, который не

является простой совокупностью несвязных событий;

– историческое пространство– совокупность природно-географических, политических,

общественно-культурных процессов, протекающих во времени на определенной территории;
 – исторический факт– реальное событие, явление, процесс прошлого, то, что считается
общепризнанной истиной;

– исторические источники– остатки прошлого, в которых отложились исторические

свидетельства, отражающие деятельность человека: письменные. Остатки материальной
культуры, фольклорные, лингвистические, аудио, видео.

Закон– строгое непререкаемое предписание, общепринятое правило в исторической науке.

– неизбежность социально-политических перемен;

– историческая необходимость и историческая случайность;

– альтернативность.

Закономерность– обусловленность объективными законами.

– диалектика объективного и субъективного в историческом процессе;

– диалектика общего, частного и особенного в историческом процессе;

– использование исторического опыта;

– исключение схематизма и поверхностного подхода;

– выделение причинно-следственных связей между историческими явлениями и процессами.

Метод исторического познания– способ изучения исторических закономерностей через их

конкретные проявления – исторические факты, способ извлечения из фактов новых знаний.

Сравнительно-историческийпредполагает сопоставление исторических объектов в

пространстве, во времени и выявление сходства и различия между ними..

Системно-структурный.

Проблемно-хронологическийпредполагает изучение последовательности исторических

событий во времени.

Ретроспективный.

Принципы исторической науки:

— принцип истины— высшей целью и ценностью исторического познания признается истина;

— принцип конкретности — любой предмет исторического исследования должен изучаться в

его конкретности, с учётом неповторимости его содержания, определённости места и времени
развития;

— принцип историзма— всякий предмет исторического исследования должен рассматриваться

в развитии;
 — принцип объективности— историк-исследователь в процессе исследования должен
стремиться к объективности, преодолению субъективных ошибок и влияния интересов, не
связанных с достижением научной истины;

— принцип всесторонности— историческое познание должно стремиться всесторонне познать

предмет своего исследования;

— принцип системности— всякий предмет исторического исследования должен

рассматриваться во взаимосвязи всех его элементов и в его внешних связях;

— принцип опоры на исторические источники— информацию об историческом процессе

историк-исследователь должен извлекать из исторических источников;

— принцип историографической традиции— изучение всякого предмета исторического

исследования должно осуществляться с учётом результатов его предшествующего научного
изучения.

Социальные функции истории (те роли, которые она играет в жизни общества):

– научно-познавательная;

– воспитательная – позволяет сформировать некоторые гражданские качества (социальная

память и бережное отношение к своей стране);

– прогностическая.

9 Античная историография.
Традиционно началом истории развития исторической науки считается античная
историография– совокупность исторических сочинений на греческом и латинском языках,
возникших в эпоху античности. Верхняя граница этой историографической традиции
определяется временем дописьменной культуры, а нижняя – наступлением эпохи
средневековья.

«Отцом истории» Цицерон назовет Геродота (484–425): с его трудов начинается греческая
историография. Он собирал сведения о природных условиях тех мест, которые посещал, об
обычаях, образе жизни и истории разных народов.
Геродот был первым универсальным историком, не ограничивающим себя рамками какого-
нибудь одного государства или народа. Именно он утвердил связь понятий «история»,
«исследование», «узнавание» с целью составления повествования о течении дел человеческих.
Он говорил о достоинствах и недостатках правителей, о влиянии их на события истории.
Главный труд Геродота – «История»
В целом, в трудах Геродота присутствует рационалистическая критика. Его авторское кредо: я
обязан передавать «все, что рассказывают», но верить всему не обязан.

Исторический жанр достигает высочайшего развития к концу V в. до н. э. у Фукидида. Его

«История» посвящена Пелопоннесской войне (431-404). В качестве источников Фукидид
использует рассказы очевидцев, личные наблюдения, документы, рассказы оракулов. Он еще
более критикует мифы и считается основоположником прагматической историографии.
Заслугой Фукидида как историка считается использование им документальных источников
(текстов договоров, официальных постановлений и других документов), установление
хронологии, а также применение открытого им метода реконструкции прошлого путем
ретроспективных заключений.

Систематическая внутренняя жизнь впервые была разработана Аристотелем. Из

многочисленных творений Аристотеля сохранились лишь «Афинская полития» и обобщенный
труд «Политика».

Среди многочисленных представителей греческой историографии эпохи эллинизма – Полибий.

Основой его наследия является «Всеобщая история» (40 книг). Его цель – исследование того,
когда и каким образом началось объединение и устроение всего мира. Он впервые выразил
идею круговорота в истории, ибо, опираясь на естественные циклы в жизни человека и
проецируя их на историю государства, предвидел, что за возвышением Рима когда-нибудь
неизбежно последуют его закат и падение. Полибий пытается быть максимально
реалистичным, но верит в судьбу, которая, по его мнению, постоянно обновляет мир и
изменяет ход событий.

Необычайно ярко «филологический» подход к истории выражен у Дионисия Галикарнасского

(55–8), который проводит превосходный литературоведческий анализ текстов Геродота,
Фукидида и др. Ему принадлежат первые разработки проблем исторического повествования.

Первым крупным римским историком, попытавшимся создать полную историю Рима, был Тит
Ливий. Его знаменитый труд «История Рима от основания города» (142 книги; сохранилось
лишь 35) повествует об истории Рима от Ромула до Цезаря. Большую часть текста составили
извлечения из книг предшественников, разнообразных записей, преданий и легенд о ранней
римской истории. В изложении Ливия история Рима предстает не одной из многих других
историй, а как единственная и всеобщая, поскольку Рим воплощал в себе весь известный мир.
Благодаря такому подходу сочинение Ливия послужило в более поздние времена образцом для
национальных историй.

Плутарх. Написал более 200 сочинений. Плутарх признан родоначальником биографического

жанра. Он оставил примерно 50 биографий и сравнительные жизнеописания.

Гай Светоний Транквилл продолжает жанр Плутарха и составляет «Жизнеописания 12 царей»

(от Юлия Цезаря до Домициана). Это произведение является важным историческим
памятником благодаря богатству содержания, объективности и нравственной строгости автора.

Гай Корнелий Тацит (58–117). Его основные исторические труды – «История»(из 14 книг
сохранились только 1–4 и начало 5-й) и «Анналы»(из 16 книг до нас дошли 1–6 и 11–16),
повествующие о прошлом Римской империи от смерти Августа (14 г.) до убийства Домициана
(96 г.).

Наука к концу эпохи Рима демонстрирует новые тенденции в развитии истории-знания:

античные авторы ставят проблему соотношения текста и реальности, пытаются найти различие
между реальностью и вымыслом, но процесс дальнейшего развития будет прерван в средние
века.

10 Христианская историография.
 Повышение статуса христианской церкви в Римской империи, начиная с правления
Константина I, привело к отделению нарождавшейся новой христианской историографии от
древней античной. Если древние авторы предпочитали записывать устные рассказы об
исторических событиях, христианские авторы прежде всего опирались на письменные
источники, начиная, разумеется, с Библии. В центре их повествования находились не войны и
биографии политиков, а религиозное состояние общества. Первым христианским историком
был Евсевий Кесарийский. Христиане видели историю как результат осуществления
божественного плана, в котором общество развивается линейно, а не циклически, как это
свойственно, например, взглядам китайских историков. Поэтому в своё повествование они
обычно включали краткое описание важнейших событий прошлого, после чего переходили к
собственно описываемой эпохе.

11 Позитивистская методология истории.

Во второй половине XIX в. в историографию широко проникают идеи позитивизма.

Позитивизм опирается на позитивные науки (биология) переносит законы природы на

общество.

Основатель-Огюст Конт.

Позитивисты считали, что смогут поставить историю на прочную научную основу.

В теории позитивистская историография выдвигала принцип беспристрастности научного

исследования и исключения оценочных суждений, что далеко не всегда соблюдалось на
практике.

Для них эксперимент полностью заменяется историческим источником. Первоначальное

распространение позитивизма – в Англии.

Под влиянием позитивизма расширился диапазон исторических исследований, стала

разрабатываться социально-экономическая история. В результате работы философов-
позитивистов возникла новая дисциплина – социология.

Позитивистская историография сформировалась на твердой уверенности в закономерности

исторического процесса.

Позитивизм помогал утвердиться представлению об объективной закономерности, присущей

историческому развитию, и о прогрессивном, поступательном движении истории.

В историографии позитивисты часто использовали статистику.

Позитивистская философия оказала определяющее и чрезвычайно долговременное

влияние на представления об историческом факте.

Исторический факт, рассматривался как отдельный изолированный объект, независимый от

всех остальных и от познающего его исследователя. Считалось, что факты присутствуют в
готовом виде в источниках, и каждый из них может быть установлен и исследован без связи
с другими. Задача заключалась в том, чтобы их обнаружить, а затем выстроить прочное
здание исторической концепции, причем все субъективные моменты, связанные с точкой
зрения исследователя и оценкой факта, исключались.
Результатом выполнения первой части позитивистской программы – установления всех фактов
– был громадный прирост исторического знания, основанного на пристальном внимании к
деталям, предельной точности в исследовании источников. Усилиями историков были изданы
и подвергнуты критике многочисленные коллекции источников: королевских указов,
надписей, хроник, актов, археологических материалов. Установление новых фактов было
делом настолько увлекательным, что реализация второй части этой программы – разработки
законов – отходила на задний план.

● Философия Герберта Спенсера имела для своего времени известное положительное

значение: вера в прогресс, попытки создать цельную картину мира, убеждение в
могуществе человеческого знания. Однако идея развития имела у Спенсера
примитивный характер: основным законом он считал постепенную эволюцию, а
естественным состоянием и в природе и в обществе - равновесие.
● Ипполит Тэн – позитивист считал, что вся история объясняется национальными
особенностями, средой, климатом, географ. условиями и т.д.
● Была дискуссия по работе Карла Лампрехта (отстаивал позитивистские взгляды) об
истории немецкого хоз-ва в ср-е века. Заслуга позитивистов - они обратили внимание
на важность источников, вскрыли много фактов в истории о положении рабочего
класса, народа.

12 Марксистская методология истории.

Одним из первых в истории социологии Маркс разрабатывает весьма развернутое

представление об обществе как системе. Это представление воплощено прежде всего в его
понятии общественно-экономической формации. Общественно-экономическая формация -
исторический тип общества, характеризуемый определенным состоянием производительных
сил, производственных отношений и определяемых последними надстроечных форм. (Способ
производства

материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни

вообще).

Общественно-экономическая формация - общество, находящееся на определенной ступени

исторического развития. В основе формации лежит известный способ производства,
представляющий собой единство базиса (экономики) и надстройки (политики, идеологии,
науки и др.). История человечества выглядит как последовательность пяти формаций,
следующих друг за другом: первобытнообщинной, рабовладельческой, феодальной,
капиталистической и коммунистической формаций. В данном определении зафиксированы
следующие структурные и динамические элементы: 1. Никакая отдельно взятая страна,
культура или общество не может составлять общественную формацию, но только
совокупность многих стран; 2. Тип формации определяется не религией, искусством,
идеологией и даже не политическим режимом, а ее фундаментом - экономикой; 3. В самой
экономике надо выделить центральный элемент, чтобы догадаться, к какой формации
принадлежит ваша или соседняя страна; 4. Таким элементом выступают производственные
отношения, а в них - отношения собственности; 5. Надстройка всегда вторична, а базис
первичен, поэтому политика всегда будет только продолжением экономических интересов
страны (а внутри нее - экономических интересов господствующего класса); 6. Все
общественные формации, выстроенные в последовательную цепочку, выражают
прогрессивное восхождение человечества от низших ступеней развития к высшим; 7. Если в
жизнь страны не вмешиваются чужеродные факторы, то она, или представляемое ею общество,
в своем развитии должны пройти все ступени, не перепрыгивая и не пропуская ни одной
формации.
 13.Цивилизационная методология истории.

14 Зарубежные цивилизационные концепции истории.

1)Цивилизационный подход:

Сторонники такого подхода полагают, что выделение равноценных цивилизаций позволяет

избежать вопроса о прогрессе в истории, а значит — избежать градации развитых,
развивающихся и неразвитых народов.

Наиболее обстоятельно цивилизационная теория была сформулирована Арнольдом Тойнби.

Он выделил около 30 цивилизаций, отличающихся уникальными неповторимыми чертами.
Причинами возникновения цивилизаций служили «вызовы» внешней среды. Каждая из
цивилизаций проходила в своем развитии стадии возникновения, роста, надлома и распада.
Внутренняя структура цивилизаций основывалась на функциональном членении на
«творческое меньшинство», массы, «пролетариат».

Слабые стороны:

1) нет объективных критериев, по которым выделяются цивилизации. По этой причине их

число сильно отличается у разных авторов, и возможны различные спекуляции (вплоть
до сведения любого народа к особой цивилизации).
2) не верно отождествление цивилизаций с живыми организмами. Время существования
цивилизаций различно, периоды взлета и упадка могут случаться неоднократно.
3) причины генезиса и упадка разных цивилизаций различны.

Цивилизационная теория была популярна в мировой науке полвека назад, ныне она находится
в кризисном состоянии.

2) Неоэволюционизм:

Понятие неоэволюционизм возникло в середине 50-x годов XX века благодаря работам

американского этнолога Лесли Уайта и американского антрополога Джулиана Стюарда. В
основе неоэволюционизма сохранились основные утверждения традиционного
эволюционизма, но вместо идеи однолинейного развития культуры неоэволюционистами были
предложены несколько концепций эволюции, таких как теория общего и частного развития,
закон культурной доминанты и др. Неоэволюционисты опирались в своих работах не на
философию или историю, а на конкретные науки, непосредственно имеющие дело с
социальными изменениями. Это такие дисциплины, как палеонтология, археология, этнология
и историография.
Неоэволюционисты рассматривали историю общества как совокупность замкнутых систем,
развивающихся в разных направлениях. Такое развитие являлось результатом приспособления
человека к различным экологическим средам. Существует три типа эволюционной концепции:
однолинейная, универсальная и многолинейная. Концепция однолинейной эволюции требует
наличия универсальных стадий последовательного развития социокультурных систем —
таких, например, как «дикость — варварство — цивилизация». В настоящее время она не
применяется. Идея универсальной эволюции заключается в обнаружении глобальных
изменений, имеющих форму развития. Теория многолинейной эволюции допускает
существование множества приблизительно одинаковых путей социокультурного развития и
установка всеобщих законов эволюции не является её целью.
4) Мир-системный анализ исследует социальную эволюцию систем обществ, но не отдельных
социумов, в отличие от предшествующих социологических подходов, в рамках которых теории
социальной эволюции рассматривали развитие прежде всего отдельных обществ, а не их
систем. В этом мир-системный подход сходен с цивилизационным, но идет несколько дальше,
исследуя не только эволюцию социальных систем, охватывающих одну цивилизацию, но и
такие системы, которые охватывают более одной цивилизации или даже все цивилизации
мира. Этот подход был разработан в 1970-е гг. А. Г. Франком, И. Валлерстайном, С. Амином,
Дж. Арриги и Т. дос Сантосом.

5) Модернизационный подход:
Модернизационный подход рассматривает историю как процесс перехода от традиционного
общества к модерному обществу, от аграрного общества к индустриальному. Главной целью
модернизационного подхода является изучение модернизации.
Она была подвергнута резкой критике, вызванной несоответствиями положений теории
наблюдаемым социальным процессам в модернизирующихся обществах, и в результате была
отвергнута как социологическая парадигма; Позднейшие попытки возрождения теории
связывались с концепциями «конца истории» и столкновения цивилизаций, имевшими в
большей степени идеологический характер.

15 Основы отечественных цивилизационных теорий.

16.Факторы формирования цивилизационных основ общества.

Цивилизация — это историческая общность людей, носителей единой культуры
и системы ценностей, которые формируют облик характерных только для данной
структуры политических институтов, экономики, социальных отношений, духовной и
культурной жизни
1) пространственно-временная целостность локального социально- исторического
объекта;
2) проблема идентичности, возникающая при взаимодействии с внешней средой;
3) универсальная значимость нормативных принципов локальной цивилизационной
структуры для всех входящих в нее более или менее крупных элементов;
4) способ определения внутренней эволюции

17 Теории происхождения человека.

Теория внешнего вмешательства.

Согласно этой теории появление людей на Земле так или иначе связано с деятельностью иных
цивилизаций. В простейшем варианте ТВВ считает людей прямыми потомками инопланетян,
высадившихся на Землю в доисторическое время.

Более сложные варианты ТВВ предполагают:

а) скрещивание иномирян с предками людей;

б) порождение человека разумного методами генной инженерии;

в) создание первых людей гомункулярным способом;

г) управление эволюционным развитием земной жизни силами внеземного сверхразума;

д) эволюционное развитие земной жизни и разума по программе, изначально заложенной

внеземным сверхразумном.

Существуют и иные в разной мере фантастические гипотезы антропогенеза, связанные с

теорией внешнего вмешательства.

В большом количестве литературы на эту тему упоминаются, в частности, цивилизации с

планетной системы Сириуса, из созвездий Весов, Скорпиона, Девы как прародители или
производители землян. Многие сообщения подчеркивают, что земляне – плод неудавшихся
экспериментов, причем уже не первый раз этот «подпорченный» плод уничтожали (например,
сообщества атлантов), поэтому не исключается, а, скорее, предполагается и на сей раз гибель
всего человечества.[3,стр.121]

Эволюционная теория

Эволюционная теория предполагает, что человек произошел от высших приматов -

человекообразных обезьян путем постепенного видоизменения под влиянием внешних
факторов и естественного отбора.

Эволюционная теория антропогенеза имеет обширный набор разнообразных доказательств -

палеонтологических, археологических, биологических, генетических, бихевиорных,
культурных, психологических и других. Однако многие из этих доказательств могут
трактоваться неоднозначно, что позволяет противникам эволюционной теории оспаривать ее.

Теория пространственных аномалий.

Последователи данной теории трактуют антропогенез, как элемент развития устойчивой

пространственной аномалии - гуманоидной триады "Материя - Энергия - Аура", характерный
для многих планет Земной Вселенной и ее аналогов в параллельных пространствах. ТПА
предполагает, что в гуманоидных вселенных на большинстве пригодных для жизни планет
биосфера развивается по одному и тому же пути, запрограммированному на уровне Ауры -
информационной субстанции.

При наличии благоприятных условий этот путь приводит к возникновению гуманоидного

разума земного типа.

В целом трактовка антропогенеза в ТПА не имеет значительных расхождений с эволюционной

теорией. Однако ТПА признает существование определенной программы развития жизни и
разума, которая наряду со случайными факторами управляет эволюцией.

Теория Ч. Дарвина.

Английский ученый Чарльз Дарвин внес неоценимый вклад в биологическую науку, сумев
создать теорию развития животного мира, основанную на определяющей роли естественного
отбора как движущей силы эволюционного процесса. Фундаментом для создания теории
эволюции Ч. Дарвину послужили наблюдения во время кругосветного путешествия на корабле
«Бигл». Разработку эволюционной теории Дарвин начал в 1837 году, и лишь двадцатью
годами позже на заседании линнеевского общества в Лондоне Дарвин прочитал доклад,
который содержал основные положения теории естественного отбора. На том же заседании
был прочитан доклад А. Уоллеса, высказавшего взгляды, совпадавшие с дарвиновскими. Оба
доклада были опубликованы вместе в журнале линнеевского общества, но Уоллес признал, что
Дарвин разработал теорию эволюции раньше, глубже и полнее. Именно поэтому свой
основной труд, вышедший в 1889 году, Уоллес, подчеркивая приоритет Дарвина, назвал
«Дарвинизмом».

Главный труд всей жизни ученого, названный по традиции той эпохи многословно:
«Происхождение видов путем естественного отбора или Сохранение благоприятствуемых
пород в борьбе за жизнь», был издан 24 ноября 1859 года и разошелся тиражом в 1250
экземпляров, что по тем временам для научного труда считалось неслыханно. Сам Дарвин так
писал по этому поводу: «Иногда высказывалось мнение, что успех книги доказывал то, что
«вопрос уже носился в воздухе» и что «умы были к нему подготовлены». Но я не раз
прощупывал мнения многих натуралистов и не встретил ни одного, который сомневался бы в
постоянстве видов. Раза два или три пытался я объяснить очень способным людям, что я
разумею под естественным отбором, но совершенно безуспешно»[2,стр.434]. Необходимо
отметить, что первый набросок теории эволюции был сделан Дарвином еще в 1842 году.
Существуют разногласия по вопросу о том, достиг ли Дарвин в 40-е гг. той эволюционной
концепции, которая изложена в «Происхождении видов», или его взгляды претерпевали
радикальные изменения. В этой работе Дарвин показал, что виды растений и животных не
постоянны, а изменчивы, что существующие ныне виды произошли естественным путем от
других видов, существовавших ранее. Наблюдаемая в живой природе целесообразность
создавалась и создается путем естественного отбора полезных для организма ненаправленных
изменений. Таким образом, в борьбе за существование выживают формы, наиболее
приспособленные к данным условиям среды. В 1868 году Дарвин публикует второй
капитальный труд - «Изменение домашних животных и культурных растений», который
явился дополнением к основному труду. В этот труд вошла масса фактических доказательств
эволюции органических форм, почерпнутых из многовековой практики человека. Третий
большой труд по теории эволюции – «Происхождение человека и половой отбор» Дарвин
опубликовал в 1871 году, а дополнением к нему явилась книга «Выражение эмоций у человека
и животных».

В эволюции взглядов Дарвина были и периоды застоя, и периоды быстрых изменений. Но,
принимая во внимание слова Дарвина, который писал: «Моя теория верна, и если бы она была
принята хотя бы одним из компетентных судей, то это означало бы значительный шаг в
науке»[2,стр.457], мы вправе утверждать, что именно эволюционная теория наиболее четко
описывает процесс видообразования в живой природе, и потому целесообразно
ориентироваться на нее.

Теория творения (креационизм).

Данная теория утверждает, что человек сотворен Богом, богами или божественной силой из
ничего или из какого-либо небиологического материала. Наиболее известна библейская
версия, согласно которой первые люди - Адам и Ева - были сотворены из глины. Эта версия
имеет более древние египетские корни и ряд аналогов в мифах других народов.

Разновидностью теории творения можно считать также мифы о превращении животных в

людей и о рождении первых людей богами.

Ортодоксальная теология считает теорию творения не требующей доказательств. Тем не менее,

выдвигаются различные доказательства этой теории, важнейшее из которых - сходство мифов
и легенд разных народов, повествующих о сотворении человека.[1,стр.215]
Современная теология привлекает для доказательства теории творения новейшие научные
данные, которые, однако, в большинстве своем не противоречат и эволюционной теории.

Некоторые течения современной теологии сближают креационизм с эволюционной теории,

полагая, что человек произошел от обезьяны путем постепенного видоизменения, но не в
результате естественного отбора, а по воле Бога или в соответствии с божественной
программой.

18 Социо – и – политогенез эволюции человечества.

Политогенез - процесс выделения в обществе политической стороны как самостоятельной и
появление особых властных форм организации общества. Все это связано с концентрацией
власти и внутренней и внешней политической деятельности в руках определенных групп или
слоев.
Разница между понятиями политогенез и политика. Политика появилась раньше политогенеза,
потому что улаживать отношения с соседями и принимать решения, связанные с управлением,
выборами и т. п., приходилось всегда. Но пока коллективы были маленькие, все это не
выступало ни как особая сфера деятельности, ни как возможность для устойчивой
профессионализации. И очень долго потребность в систематическом профессиональном
управлении была слабой. Поэтому социумы не испытывали нужды в особой управляющей
надстройке, обходясь традиционной властью старшинства, авторитета или действиями
«общественности» и «активистов».
Политическую власть могли заменить:
а) установление новых (и развитие старых) видов неравенства;
б) социальная стратификация, то есть разделение общества на определенные группы, линии,
корпорации; в) общность интересов в ряде совместных действий (ритуальных, военных,
трудовых).
Таким образом, если рассматривать политогенез в ряду с другими постпервобытными
процессами, его следует считать одним из важнейших путей решения ранее описанной
эволюционной задачи: найти новые формы организации усложнившегося общества и
отношений с другими обществами.
Стадии и этапы политогенеза
1. Догосударственная.
2. Раннегосударственная.
3. Государственная, т. е. стадия сформировавшегося государства.
Но в отличие от концепций Сервиса, Фрида и некоторых других, в основе которых также
лежат эволюционные стадии развития, я особо подчеркиваю принципиальный момент:
общества достигают указанных стадий в самых разных политических и социальных формах.
Никакой унификации и однолинейности здесь нет и быть не может. Данная периодизация
имеет следующую цель: установить по возможности сходства внешне несхожих обществ по их
сложности, уровню развития и функциям и подчеркнуть многолинейность эволюции, но при
этом не забывая о том, что среди линий эволюции можно выделить главную (генеральную),
каковой и является формирование государства. Этот момент нашел отражение в названиях
стадий, которые связаны с государством.

Социогенез — общественная эволюция, пришедшая на смену биологической эволюции

человека. Началась еще на ранних стадиях развития Человека разумного и продолжается по
настоящее время. К социальным факторам, способствовавшим становлению человечества?
традиционно относят: групповое сотрудничество, общение и речь, изготовление орудий,
наличие постоянных жилищ.

В социогенезе выделяют ряд этапов.

1. Создание первобытного искусства и религиозных верований как своеобразной формы
познания окружающего мира и его материального отображения (наскальные рисунки, женские
статуэтки — «Венеры палеолита», культы священных животных и т.п.).

2. Неолитическая революция: одомашнивание диких животных и окультуривание растений. В

результате этих изменений человеку удалось осуществить некоторый контроль над средой
обитания. На этом этапе происходит быстрый рост культуры и завершается формирование
устойчивого типа людей.

3. Научно-техническая революция, начавшаяся с эпохи Возрождения и продолжающаяся в

наше время. За этот период человек расселился по всей планете, до неузнаваемости изменил ее
облик, проник в ближайший космос. Последствия научно-технической революции оказались
для человечества не только положительным шагом вперед на пути прогресса, но и привели к
катастрофическим последствиям из-за биологической безграмотности людей.
19 Цивилизация: понятие, сущность и структура.

Цивилизация – уровень общественного развития материальной и

духовной культуры;

Сущность любой цивилизации и составляет нормативная база

производственной, социальной, экономической, политической и иной
общественно значимой деятельности. Как мы видели, сама возможность
возникновения человека и общества реализовалась благодаря утверждению ряда
норм, жизненно необходимых для выживания людей и сохранения их единства.

Цивилизация представляет собой конструкцию общества с исторически

сложившимися и относительно неизменными социальными структурами и
нормативно фиксированными отношениями между ними. Она есть сфера
исторической необходимости, способ сохранения и воспроизводства
общественной жизни, закрепленный в системе норм, регулирующих
деятельность и отношения отдельных индивидов и социальных групп во всех
подсистемах общества: экономической, политической, социальной, духовной.
Общие черты цивилизаций проявляются в специфических чертах. На Западе
больше внимания обращают на индивидуальную свободу человека. Не случайно
именно там возникла теория естественного права, согласно которой все люди
равны от природы и, следовательно, должны иметь одинаковые естественные
возможности для достижения одних и тех же целей.

Структура цивилизации:

1. Общественное сознание (духовный мир) – сюда входят: наука, культура,

образование, мораль, религия

2. Общественно-политический строй – к нему относятся: социальные,

национальные, политические, государственные и правовые отношения.
3. Экономический способ производства – сюда относятся: структура
воспроизводства, формы собственности, обмен, распределение, экономическое
управление.

4. Технологический способ производства – это средства труда, источники

энергии, предмет труда, природные ресурсы, техника

5. Человек, семья – потребности, способности, знания, навыки, интересы и воля.

20 Типы классификации цивилизаций.

Цивилизационный подход заявляет о замкнутом (циклическом) развитии каждой

цивилизации. Основой этого развития считается духовная культура. Разработан Н. Я.
Данилевским, О. Шпенглером, А. Тойнби.

1. Данилевский выделял 12 цивилизаций – «культурно-исторических типов» :

египетскую, китайскую, ассиро-вавилоно-финикийскую, индийскую, иранскую,
еврейскую, греческую, римскую, аравийскую, германо-романскую, мексиканскую и
перуанскую.

2. Шпенглер писал о 8 автономных (изолированных, самостоятельных)

культурах: египетской, индийской, вавилонской, китайской, майя, греко-римской,
западноевропейской. Под культурой Шпенглер понимал определенное единство форм
мышления, а под цивилизацией – этап упадка культуры, характеризующийся
переходом от качественного развития элементов культуры к их количественному
наращиванию.

3. Тойнби указал 13 развитых локальных цивилизаций, из которых 5 (западная,

православная, исламская, индийская, китайская) сохранились до нашего времени.

Кроме этих типологий существует много других. Наиболее общим и

распространенным является деление на цивилизации восточного и западного типа. Для
восточных цивилизаций характерен традиционализм, деспотическая власть, низкая
социальная мобильность, гармония с природой, а для западных - индивидуализм,
бурное развитие промышленности, высокая социальная мобильность.

4-ая классификация:

1) Природные сообщества. К этому типу цивилизаций относятся народы, живущие в

рамках природного годового цикла в единстве и гармонии с природой: австралийские
аборигены, американские индейцы, африканские племена, малые народы Сибири.
Характеризуются статичностью и отсутствием развития.

2) Восточные цивилизации. Этот тип цивилизации возник в глубокой древности

(общества Египта, Индии, Китая) и продолжает существовать в настоящее время
(арабо-мусульманская цивилизация). Общественное сознание носит харизматический
характер, действительность воспринимается через призму веры в сверхъестественные
силы. Цель такого общества – движение к некоему божественному (харизматическому)
идеалу. Главной целью бытия является постижение высшего смысла, а не реализация
конкретных целей. Общества восточных цивилизаций построены на принципах
коллективизма: личные интересы полностью подчинены общим.

3) Западные цивилизации. Запад также - символ определенных ценностей, а не

географическая категория. Характеризуются прогрессивным развитием, при котором
возникла самоподдерживающая (рыночная) экономика. Представлена античной
цивилизацией Древней Греции и Рима, некоторыми цивилизациями доколумбовой
Америки (ацтеки) , современной европейской цивилизацией. Характерны постоянные
изменения в жизни человека: общество может полностью измениться на протяжении
жизни одного поколения. В итоге опыт старшего поколения быстро устаревает и
отвергается молодыми, что определяет возникновение проблем.

5-ая классификация:

Цивилизации разделяются на четыре категории:

1) древнейшие 2) первичные 3) вторичные 4) периферийные.

Первый вид цивилизаций – это древнейшие цивилизации. Они возникли на рубеже III
тысячелетия до нашей эры. Это самые ранние государства, возникшие на Земле,
поэтому они и называются древнейшими. Классическим примером древнейших
цивилизаций являются Египет и Междуречье.

Первичные (античные) цивилизации в истории следуют за древнейшими, из

чего можно сделать вывод о том, что первичные цивилизации возникли на месте
древнейших или вслед за ними. Такие цивилизации заимствовали часть культуры,
оставшейся от исчезнувшей цивилизации. Яркими примерами таких цивилизаций
можно назвать Древнегреческую и Римскую цивилизации.

Вторичными цивилизациями принято называть и те цивилизации, которые

возникли в результате переселения на новые земли. Например, традиционные
цивилизации американского континента (ацтеки, инки, майя). Самой же главной
вторичной цивилизацией, конечно, является Средневековая Европейская цивилизация.
Она возникла в Западной части Римской империи, и заимствовала у Рима и Греции
философию, культуру, а также все основные традиции и каноны.

Периферийные цивилизации – это те цивилизации, которые возникли на

границах других государств цивилизаций, в результате переселения народов.
Характерные особенности периферийных цивилизаций – это большая территория и
многонациональный состав. Российская цивилизация относится к числу так
называемых периферийных цивилизаций.

21 Структура (пирамида) цивилизации.

Цивилизация - сложный, многослойный социальный организм высшего порядка. Его
структуру можно представить в виде «пирамиды» цивилизаций.
1) Вершину этой пирамиды занимает духовная сфера, формирующая и передающая от
поколения к поколению систему цивилизационных ценностей - главное, что отличает одну
цивилизацию от другой.
В духовную сферу (или сферу духовного воспроизводства) включаются следующие элементы:
· наука
· культура
· образование
· этика
· религия
Все эти элементы тесно связаны, переплетены, различаются от цивилизации к цивилизации,
меняются от эпохи к эпохе.
2) Ниже «этажом» находится социально-политический строй, характеризующий формы и
способы объединения и дифференциации людей по большим социальным группам (социальная
стратификация), этнической и национальной принадлежности, формам политической
деятельности, государственно-правовому устройству. Этот строй регулярно изменяется в
результате войн и революций.
3) Третьим сверху «этажом» расположен экономический способ производства. Его
основные институты таковы:
-формы собственности, присвоения средств производства и произведенных продуктов;
-способы распределения произведенного продукта (включая прибавочный) между различными
социальными группами;
-формы обмена, развитие рынка со всеми его категориями (деньги, цена, кредит и т. п.);
-динамика структуры экономики по функциональному назначению производимой продукции
(воспроизведенная структура) и по другим критериям;
-формы и методы управления экономической деятельностью.
4) Состав и характер этого «этажа» во многом определяются следующим за ним
технологическим способом производства. Последний включает следующие элементы:
-средства труда, система орудий труда (машин), зданий, сооружений, транспортных путей и т.
п.;
-источники энергии - как в производственной деятельности, так и в быту - важнейшая
составная часть экологического способа производства;
-предметы труда - природные и прошедшие переработку;
-технологии, способы соединения рабочей силы со средствами и предметами труда с помощью
энергетических источников;
-общественное, отраслевое и профессиональное общественное, отраслевое и профессиональное
разделение труда в процессе производственной деятельности;
-формы организации производства, его специализации, концентрации, кооперации,
диверсификации.
От взаимодействия всех этих элементов зависит уровень эффективности производства, степень
удовлетворения потребностей людей.
5) Фундаментом «пирамиды» цивилизации является народонаселение - его численность,
темпы динамики (рождаемость, смертность, естественный прирост), состав семей,
половозрастная структура, миграция, объем потребностей и степень их удовлетворения
(уровень и качество жизни). На нижнем «этаже» проявляются конечные результаты
функционирования и динамики цивилизаций.
6) Однако под этим «этажом» находится еще один, определяющий внешние условия
функционирования цивилизаций, - природа и экология.
Как видно, каждый из «этажей» цивилизации выполняет свои функции и имеет свою
структуру. Но они постоянно взаимодействуют и согласованно, сбалансированно
трансформируются, выражая тем самым сущность закона пропорциональности в структуре и
динамике цивилизации, гармонии в их развитии. Нарушения данного закона, особенно в
переходные эпохи, снижают эффективность цивилизационной системы.

22.Человек, семья, народонаселение.

Народонаселение – совокупность людей, проживающих на какой-либо территории или на всей

Земле. В обыденном употреблении чаще упрощается синонимом «население». В русском языке
понятие «народонаселение» (как и «население») утвердилось в н. 19 в., его западно-
европейские аналоги – во 2-й половине 18 в. Изучается многими науками, поскольку, являясь
целостным социальным явлением, народонаселения связано с различными сторонами
социальной и биологической жизни.

В обобщенном научном понимании народонаселение рассматривается как целостное явление

реальной действительности, которое находится в сложных и разнообразных связях как с
социальными (во всем их многообразии), так и биологическими процессами, имеющими место
в этой деятельности.

Методологическая основа такого подхода – признание человека биосоциальным существом,

что объединяет его и с природой («био»), и с обществом («соц»). Отсюда – человек, а значит и
народонаселение – воспроизводит себя, воспроизводит созданный им мир.
Народонаселение является связующим звеном между природой и обществом. Выделившись из
животного мира, люди остаются частью живой природы, обладают многочисленными
устойчивыми свойствами биологической популяции. Но на их проявления определяющее
воздействие оказывают социальные законы, характерные для конкретно-исторического
развития общества. К примеру, деторождение – природное свойство людей, но реализуется оно
в социальном общественном институте («ячейке общества») – семье.
В процессе познания народонаселения человеческая мысль расширяла и углубляла само
понятие «население». От акцента на численность, попыток регулирования его в древности до
понимания населения как важной категории социально-экономического развития в 18 в.
(общеевропейскую известность приобрела опубликованная в энциклопедии Д.Дидро статья
«Population», что свидетельствовало о признании термина «народонаселение»), а далее до
выделения главного – процесса развития населения, разработки проблем его качества – во 2-й
 половине 20 столетия (А.Сови, Ю.Н.Козырев и др.). Таковы схематические вехи на пути
познания народонаселения.
При разных подходах к определению этапов развития народонаселения (одни ученые видят
главный критерий в социально-экономических условиях, другие – в чисто демографических,
третьи исходят из возможностей получения достоверной статистической информации о
тенденциях естественного и миграционного движения населения, его расселения в различное
время) выделяют общее: учитывается не только численность населения, но и качественные
характеристики, структура.

Основными закономерностями развития населения являются:

- взаимосвязь и взаимозависимость развития народонаселения с социально-экономическими
процессами, их взаимовлияние;
- относительная независимость развития народонаселения от социально-экономических
условий, что определяется естественными (биологическими) факторами; наличие
самоорганизации, упорядоченности, стихийного управления;
- рост численности населения (объема, массы);
- неравномерность, неоднолинейность развития (по регионам, странам, этносам);
- усложнение структуры;
- изменение типа воспроизводства

23.Технологический способ производства.

Способ производства – то, как люди производят средства к жизни в то или иной период
истории. (Это совокупность производительных сил и производственных отношений).
Производственные отношения – отношения между людьми, возникающие в процессе
производства материальных благ.
Производительные силы – это силы, с помощью которых общество воздействует на
природу с целью получения материальных благ, необходимых для удовлетворения своих
потребностей.
Производительные силы характеризуются определенной структурой, конкретно-
историческая форма которой называется технологическим способом производства.
Технологический способ производства - исторический способ связи человека,
вооруженного техническими средствами труда, с естественными условиями производства.

В зависимости от способности выполнения техникой производственных функций человека в ее

развитии выделяются три основных этапа, соответствующие трем основным технологическим
способам производства:
1. Этап инструментализации или ручной техники.
2. Этап механизации или машинной техники с ручным управлением.
Машиной называют техническое устройство, которое заменяет человека в тех или иных его
действиях.
3. Этап автоматизации или машинной техники с автоматическим управлением.

Развитие техники на этапе автоматизации обусловлено прежде всего успехами в развитии

науки. Современная техника есть технологическое применение научного знания, а ее
использование в производстве уже невозможно без участия работника, имеющего инженерную
подготовку. Инженер выступает проводником науки в производство и от его квалификации во
многом зависит эффективность труда.
 24.Экономический способ производства.
Экономический способ производства - это способ отношения людей к природе и друг к
другу в связи с социальными особенностями производства, среди которых важнейшими
являются отношения собственности на средства производства.
Экономический способ производства включает в себя две стороны: производительные силы,
выражающие отношение общества к природе, степень овладения ею, и производственные
(экономические) отношения, выражающие общественные взаимосвязи и взаимодействие
людей в процессе производства.
Производственные отношения – отношения между людьми, возникающие в процессе
производства материальных благ.
Производительные силы – это силы, с помощью которых общество воздействует на
природу с целью получения материальных благ, необходимых для удовлетворения своих
потребностей.

25.Социально-политические отношения.

Социально-политическая ситуация – одна из составляющих обстановки в

стране. С этим связана необходимость постоянного отслеживания ее
изменений, в особенности реагирования различных категорий граждан на
политические решения и проявления, влияющие на стабильность
политической обстановки, для своевременного реагирования на процессы,
происходящие в различных слоях населения.
Термин социально-политическая ситуация в стране активно используется
в практике социологов, политологов, юристов, политиков, журналистов и
т. д. Интуитивно он воспринимается достаточно определенно. Однако
четкого содержательного его раскрытия до настоящего момента в
литературе нет (в рамках доступных нам источников). При рассмотрении
же вопросов, касающихся обеспечения национальной безопасности, одной
интуиции недостаточно. Необходимо четкое и однозначное понимание
того, что содержит в себе данный термин как научно обоснованное
понятие. Обратим внимание на то, что термин состоит из четырех
взаимосвязанных понятий: социум, политика, ситуация, страна.

В нашем случае источником формирования социально-политической

ситуации является взаимодействие общества и власти в процессе
реализации конституционно закрепленного положения о социальной
направленности функционирования государства. В рамках социально-
политической ситуации государство и общество рассматриваются как два
взаимодействующих субъект

Социально-политические интересы общества включают в себя осознанные

потребности в материальном благополучии, духовном саморазвитии,
социальной справедливости, гарантиях прав и свобод граждан, соучастии
в управлении страной, в независимом и стабильном развитии нации в
рамках конкретного государственного образования.

Реальным представителем государства являются органы власти и

управления, формирующиеся с учетом и во исполнение фундаментального
законодательного акта – конституции государства.

Общество, воспринимая действия власти, оценивает степень

удовлетворения своих интересов и в зависимости от этих оценок
соучаствует (противодействует, относится индифферентно) в достижении
целей, поставленных органами государственного управления.

Именно в сфере реализации этих интересов вызревают и формируются

основные политические решения, определяющие стратегические
направления и перспективы развития общества и государства.

26.Духовные отношения.
Все богатство общественных отношений может быть подразделено на два
больших класса — класс материальных отношений и класс духовных (и в
этом смысле идеальных) отношений.
Отношения же, складывающиеся в самом процессе духовного
производства, в основном тоже представляют собой отношения по поводу
производства, то есть материальные отношения. Таковы отношения между
представителем творческого труда и работодателем, внутри научного
коллектива, между автором и издателем. И то, что было сказано о
материальных отношениях вообще, распространяется, естественно, и на
материальные отношения в сфере духовного производства.

То, что для духовного производства является конечным продуктом (идеи

и духовные ценности), присутствует и в материальной практической
деятельности, но лишь как момент ее одухотворенности, как средство
достижения конечного результата (духовные ценности, заложенные в
целеполагание; идеальные модели).

Тезис о первичности материальных отношений и вторичности,

производности духовных не следует понимать упрощенно, выводить
духовные отношения прямо и непосредственно из материальных. Связь
между ними носит опосредованный характер: как отражение
материальных отношений в общественном сознании порождаются
определенные идеи и духовные ценности, а уже они выступают
непосредственной, конкретной причиной (вторым детерминантом)
духовных отношений.

Деление общественных отношений на материальные и идеальные является

предельно широким, каждое из этих подразделений включает в себя
множество видов. И если классификация материальных отношений
осуществляется обычно исходя из основных сфер общественного бытия
(производственные отношения, экологические отношения, отношения по
детопроизводству), то в основу классификации духовных, идеальных
отношений кладется структура общественного сознания, его формы. И
тогда говорят о моральных, политических, правовых, художественных,
философских, религиозных отношениях в обществе.

27 Культура и цивилизация.

Термин “культура” (от лат. cultus – возделывание, обрабатывание) издавна применяется для
обозначения того, что сделано человеком. В таком широком смысле данный термин
употребляется как синоним общественного, искусственного в противоположность
природному, естественному. Однако этот смысл слишком широк, расплывчат и поэтому
нуждается в уточнении.
Данилевский Н.Я.(1822-1885) - русский философ, выдвинул идею "культурно-исторических
типов" (цивилизаций). Они находятся в непрерывной борьбе друг с другом и с окружающей
средой. Каждая цивилизация проходит в своем развитии периоды возмужания, старения и
гибели. С точки зрения Данилевского, наиболее перспективный культурно-исторический тип-
это "славянский тип".
 Цивилизация (от лат. civilis - "гражданский") - межэтническая культурно-историческая
общность людей. Понятие цивилизации появилось еще в античную эпоху как определение
качественного отличия античного общества от варварского окружения. Позднее, в эпоху
Просвещения и в XIX в., термин "цивилизация" также использовался как характеристика
высшей стадии социокультурного развития ("дикость - варварство - цивилизация"),

В XX в. в трудах О. Шпенглера, а затем А. Тойнби сформировалось иное значение этого

термина: под ним стала подразумеваться локальная моно- или полиэтническая общность с
выраженной социокультурной спецификой, - эту концепцию можно назвать концепцией
"исторической цивилизации" (древнеегипетская, вавилонская, греческая, римская, китайская,
индийская, византийская, мусульманская, средневековая, западноевропейская цивилизации и
т.п.). Происходит саморазвитие и саморазрушение автономных и самодостаточных локальных
цивилизаций.

В зависимости от содержательного ядра понятий “цивилизация” определяется и их типология.

Цивилизации могут различаться по господствующему типу хозяйственной деятельности –
земледельческие и индустриальные. Если в основе лежит принцип естественно-
географической среды, то цивилизации делятся в зависимости от того, вступают они во
взаимодействие с другими цивилизациями или нет, на “открытые” и “закрытые”. Или на
интравертные , т.е. те, чья творческая энергия обращена “вовнутрь”, и экстравертные,
стремящиеся к расширению своих пределов (сопоставим, например, исламскую и индо-
буддистскую цивилизации).

Но в настоящее время все чаще современные исследователи кладут в основу классификации

цивилизации культуру. И, исходя из этого, выделяют традиционную и техногенную
цивилизации.

Для техногенной цивилизации характерно:

1 особое представление о природе, природа – это сфера приложения сил человека (“природа –
не храм, а мастерская и человек в ней работник);

2 человек рассматривается как активное существо, призван преобразовать мир;

3 направленность деятельности человека вовне, то есть соответственно на преобразование

предметов, а не самого себя;

4 акцент на технико-технологическую оптимальность развития техники и технологий.

Для традиционной цивилизации характерно следующее:

1 невмешательство в природу, человек – созерцатель, он не навязывает свою волю миру, не

преобразовывает его, а пытается слиться с ритмами;

2 направленность человека на самосовершенствование;

3 направленность развития техники и технологии на автономию личности и т.д.

28 Механизм смены цивилизаций.

Основные причины: внутренние противоречия, в которых центральное место занимают
потребности человека. Каждое новое поколение опираясь на достигнутый уровень
удовлетворения потребностей предъявляет новые требования. Для производства
материальных и духовных благ цивилизации приходится привлекать новые ресурсы,
средства труда, источники энергии, реализовывать новые экономические и
политические схемы, подавлять социальные конфликты и предлагать новый духовный
продукт.
Попытки удовлетворения потребностей нарушают сложившийся в цивилизации
баланс, и она не может удовлетворить потребности всех. Внутри нее нарастают
конфликты за ограниченные ресурсы. Стремясь стабилизировать свое положение,
цивилизация, как правило развивает военную составляющую, что приводит к
вооруженным конфликтам. Ресурсы тратятся нерационально. Противоречия
нарастают, и цивилизация разрушает сама себя. Духовный мир чутко реагирует на эти
сложности, ускоряет гибель цивилизации.

Переход между цивилизациями (четыре этапа):

1. Латентный (скрытый):
1) падение эффективности старого общества (однако общество стабильно и пока
все его системы функционируют нормально);
2) появляются первые элементы новой цивилизации (пока еще скрытая от глаз
большинства новые открытия, технологии, идеи, идеологии; новый уровень
потребностей, способностей, знаний человека; в новшествах в будущем
произойдет естественный отбор, не все приживутся).
2. Послелатентный (обвальный хаос):
1) резко возрастает хаотичность, непредсказуемость во всех сферах цивилизации;
2) кризисы следует один за другим (попытки решить противоречия ведут к
революциям и войнам);
3) экономика приходит в упадок, а власти бессильны;
4) население теряет веру во власть и в деятелей духовного мира;
5) формируется ядро будущего общества.
3. Патовая ситуация:
1) недолгий период равновесия старого и нового;
2) происходит осознания обществом невозможности возврата к старым и
необходимость перемен;
3) новые силы еще больше объединяются.
4. Завершающий этап:
1) стремительное развитие новых сил и формирования элементов новой
цивилизации;
2) общество становится более непредсказуемым;
3) происходит выделение новых лидеров (не людей).

Итоги переходного периода:

1) формируется новая цивилизация с обновленными элементами

2) рост эффективности производства и уровня жизни на основе новых технологий
3) смена лидеров в технологии и экономике (новые отрасли)
 4) смещение центров исторического прогресса (новые локальные цивилизации и
страны-лидеры)
5) новая ступень развития духовного мира
6) усиление интеграционных тенденций
7) новые элементы цивилизации распространяются по всему миру

29 Китайская цивилизация.

Царство Цинь среди других крупных образований Древнего Китая было не самым сильным и
просвещённым. Оно находилось на севере страны, имело тяжёлые почвы и соседствовало с
многочисленными кочевыми племенами. Но ограждённое естественными рубежами — рекой
Хуанхэ и горными хребтами, — царство Цинь было более или менее защищено от вражеских
вторжений и в то же время занимало удобные стратегические позиции для наступления на
соседние державы и племена.
В середине III в. до н. э. одновременно с созданием канала «Чжэн Го» здесь проводились
работы по осушению болот, что значительно повысило урожай. По территории царства Цинь
проходили важные торговые пути, и торговля с соседними племенами стала одним из
источников его обогащения.
Особое значение для государства имела торговля с северными племенами — посредниками в
торговле древнекитайских царств со странами Средней Азии. Из Цинь вывозили в основном
железо и изделия из него, соль и шёлк. От скотоводческих племён севера и северо-запада
жители царства Цинь получали шерсть, шкуры и рабов. На юго-западе царство Цинь торговало
с жителями областей Му и Ба. Плодородные земли и горные богатства этих областей,
лежавших к тому же на стыке торговых путей, которые вели далеко на юго-запад вплоть до
древней Индии, стали причиной экспансии Циньского царства. Со времени правления Сяо
Гуна (361—338 гг. до н. э.) началось усиление Цинь. И дело было не только в успехах
экономики и завоевательных походов. То же самое происходило и в других царствах древнего
Китая.
В середине IV в. до н. э. в царстве Цинь были осуществлены важные реформы,
способствовавшие его всестороннему укреплению. Их проводил сановник Шан Ян — один из
наиболее видных представителей и ревностных последователей учения фацзя. Первой была
земельная реформа, нанёсшая решительный удар по общинному землевладению. Согласно
установлениям Шан Яна, земля стала свободно покупаться и продаваться. В целях
централизации государства Шан Ян ввёл новое административное деление по
территориальному принципу, нарушавшее прежние границы, установленные ещё старым
родоплеменным делением. Всё царство было разбито на уезды (сян). Уезды дробились на
более мелкие образования, во главе каждого были поставлены государственные чиновники.
Самыми мелкими административными единицами стали связанные круговой порукой
объединения из пяти и десяти семей. Второй реформой была налоговая. Вместо прежнего
земельного налога составлявшего 1/10 часть урожая, Шан Ян ввёл новый налог,
соответствующий количеству обрабатываемой земли. Это обеспечило государству ежегодный
постоянный доход, не зависящий от сбора урожая. Засухи, наводнения, неурожаи теперь всей
тяжестью ложились на земледельцев. Новая система взимания налогов обеспечивала огромные
средства, необходимые правителям царства Цинь для ведения войн.
Согласно военной реформе Шан Яна, циньское войско было перевооружено и реорганизовано.
В него включили конницу. Боевые колесницы, составлявшие основу военной мощи прежней
потомственной аристократии, исключались из состава армии. Бронзовое оружие заменялось
новым — из железа. Длинную верхнюю одежду воинов сменила короткая, как у кочевников-
варваров, куртка, удобная в походе и бою. Армия была разделена на пятёрки и десятки,
связанные системой круговой поруки. Солдаты, не проявившие должного мужества,
подвергались суровому наказанию. После военной реформы Шан Яна циньская армия стала
одной из самых боеспособных армий древнекитайских царств. Шан Яном было создано 18
степеней знатности за военные заслуги. За каждого взятого в плен и убитого врага полагалась
одна степень. «Родовитые дома, не имеющие военных заслуг, не могут больше состоять в
списках знати», — говорилось в указе. Результатом реформ, проведённых Шан Яном, стало
появление на месте прежде аморфного образования — царства Цинь — сильного
централизованного государства. Уже со времени правления Сяо Гуна началась борьба
Циньского царства за объединение под своей гегемонией всей территории Древнего Китая.
Циньское царство не имело себе равных по силе и мощи. Дальнейшие завоевания царства,
завершившиеся образованием империи, связаны с именем Ин Чжэна (246—221 гг. до н. э.). В
результате многолетней борьбы он подчинил одно за другим все царства Древнего Китая:
царство Хань, царство Чжао, царство Вэй. В 222 г. до н. э. было окончательно покорено
царство Чу В этом же году сдалось и царство Янь. Последним —завоёвано царство Ци.
Колесница, возничий и кони выполнены с необычайной точностью, передающей все детали
прообразов. Сделавшись главой огромного государства, Ин Чжэн избрал для себя и своих
потомков новый титул — хуанди (император). Позднейшие источники обычно именуют его
Цинь Шихуанди, что буквально означает «первый император империи Цинь». Почти сразу
после завершения завоеваний древнекитайских царств Цинь Шихуанди предпринял успешные
походы против гуннов на севере и царства Юэ на юге. Китайское государство вышло за
границы национального образования. С этого момента начинается отсчёт истории имперского
периода.

30 Индо-буддийский тип цивилизации.

Образование буддийской цивилизации

Середина первого тысячелетия до нашей эры стала периодом формирования на севере

Индии новый мировой религии – буддизма. Сиддхартха Гаутама принадлежал к
царской династии и большую часть своей жизни жив в богатствах и процветании.
Однажды случайно он вышел за пределы императорского дворца и был поражён
нищетой и унылостью жизни людей за пределами замка. Это так сильно потрясло
принца, что он стал изучать вопросы мироздания и в итоге создал свое учение, взяв
себе имя Будда. По легенде Будда расположился под деревом и просидел в позе
скрестив ноги в течение 30 дней в течение которых он увидел все свои предыдущие
воплощения. Обретя прозрение он смог понимать язык животных и птиц
предсказывать будущее ходить по воде сквозь стены становиться невидимым.

Теория дхарм

Буддийская цивилизация сформировалась на полуострове Индостан и

распространилась на Индокитай и часть островов Индийского океана. До начала
нашего тысячелетия буддизм окончательно сформировался. По представлению
буддистов вся жизнь, которая окружает человека, протекает исходя от комбинации
нематериальных потоков так называемых «дхарм». В зависимости от того, как и какие
дхармы сочетаются в определенном человеке, так и будет складываться его жизнь.
После смерти дхармы исчезают, а создают новые комбинации. Таким образом человека
настигает его карма – ответственность за поведение в предыдущей жизни. Поэтому
приверженцы буддизма стараются проживать свою жизнь как можно праведнее.

Религиозные памятники
Благодаря буддизму культуре народов населяющих территорию древней Индии и
части Китая сформировалась ни на что не похоже культура. В буддийских монастырях
создавались великолепные художественные произведения, связанные с духовностью.
Чтобы напоминать человечеству об отшельнической жизни Будды, появились
специфические религиозные памятники, выполненные в виде ступ, столбов, на
которых высечены буддийские проповеди, а также храмов, которые располагаются в
пещерах. Ступа – это мемориал, в котором хранятся религиозные реликвии. Она
выполняется в виде холма, облицованного кирпичом или камнем. Ступы венчают
верхушки. В Китае ступы называются «пагодами», в Азии они имеют названия
«пранг». В Монголии ступы называют «субурганом».

Развитие архитектуры

Буддизм повлиял на формирование и развитие скульптуры. Буду принято изображать в

виде прекрасного молодого мужчины. Обычно он находится в состоянии покоя
скрещенными ногами. Стены пещерных храмов украшали великолепными фресками,
изображающими сцены из жизни Будды, а также всевозможные растения и животных.
Буддизм соединил вместе скульптуру и живопись. Благодаря этой религии появились
великолепные храмовые комплексы, которые сохранились до сегодняшних дней. К
ним относятся храм Боробо-дур, построенный в Индонезии. Также поражает своим
великолепием камбоджийский храмовый комплекс Ангкор. Такой буддийский тип
религиозного сооружения, как пагода, из Китая распространился в Японию, Корею и
Вьетнам.

Наука в буддийской цивилизации

Религиозно нравственные ценности очень сильно влияли на культуру. Но в этом

регионе научные знания также очень сильно почитались. Выдающиеся индийские
астрономы и математики разработали систему решений для квадратных и кубических
уравнений, а также внесли свой вклад в развитие геометрии и тригонометрии. Они с
увлечением занимались вопросами формирования вселенной и составляли календарь.

Государственное устройство

Буддизм поменял и государственное устройство страны. Во главе государства мог

находиться только тот Махараджа, который получил божественное благословение.
Если на страну насылались беды, это говорило о том, что бог недоволен махараджей, и
его следует низложить. Махараджа управлял советом – мантрипаришадом. Также были
министры и управляющий армией – сенани. И у каждого Махараджа был свой
прорицатель и жрец, который занимал при дворе особое положение. На местах власть
сосредотачивалась в руках раджей.

Правовые нормы

Также после укоренения буддизма изменилась и правовая система страны. Если

раньше нравственные и религиозные нормы отличались от законодательных указов
властей, то теперь они объединились и дхармашастра не наказывала физическими
увечьями, как в древние времена, а грозила общественным порицанием и духовной
карой. Так предполагалась, что в последующей жизни вор переродится в крысу,
нарушивший клятву переродиться в ворона, а убийца станет шакалом.
 31.История цивилизации США.

История цивилизации США

Древние цивилизации Америки называют "доколумбовыми цивилизациями", так
как все они исчезли до появления в XV - XVI веках европейских колонистов,
хлынувшими на американский континент вслед за Колумбом. Предполагается,
что основатели древнейших цивилизаций нового света были родом из Северо-
восточной Азии.

1. Цивилизация Чавин

Это одна из первых цивилизаций на Американском континенте.

Располагалась она в Южной Америке, в Андах. Сейчас это территория Перу.
Археологические находки свидетельствуют о довольно высоком уровне
культуры Чавинской цивилизации: помимо земледелия там были развиты и
ремесла, связанные с обработкой камня, золота, меди и других металлов.
Кроме этого обнаружены остатки площадей и крепостей — значит, жизнь
этого народа имела более или менее организованный характер, основанный
уже не на первобытно-общинном строе, а на довольно сложных,
упорядоченных отношениях. Существовала цивилизация Чавин примерно
около тысячи лет, с 1200 года до нашей эры по 200 год до нашей эры.

2. Олькменская цивилизация

Олькменская цивилизация возникла чуть позже цивилизации Чавин, но

просуществовала примерно до 300 года до нашей эры. Ольмекнская
культура, праматерь мексиканского народа, донесла до современности
письменные памятники. Этому народу, как и всем древнеамериканским
цивилизациям, уже была известна система чисел и иероглифическое письмо,
а также календарь. Развита была и религиозная система. Культовые
постройки посвящались трем богам: богу-ягуру, богу маиса и богу смерти.

3.

Цивилизация Паракас

Цивилизация Чавин исчезла, но ее место заняла с 700 по 100 год до нашей

эры новая культура — Паракас, что означает на индейском языке "песчаный
дождь". Сейчас место этой древней цивилизации на одноименном
полуострове южного побережья Перу занимает национальный заповедник.
Культура Паракас существовала на одноименном полуострове и в басейне
рек Ика и Наска в период с 600 г. до н. э. до 400 г. н. э.

Уже первому исследователю — Хулио Тельо посчастливилось открыть

не просто следы этой древней культуры, но целый «город мертвых».
Суровый сухой климат законсервировал все, что существовало здесь еще
две с половиной тысячи лет назад: мумии погребенных индейцев,
костяные и деревянные изделия, даже великолепные цветные ткани, в
которые были завернуты покойники. Сейчас археологи делят историю
 культуры паракас на два периода — паракас-кавернас (период пещер) и
паракас-некрополис (период могил).

4. Цивилизация Мочика

Огромный след оставила цивилизация Мочика (или моче) в виде более пяти
десятков пирамид, которые имели религиозно-культовое значение. Наиболее
известны Солнечная и Лунная пирамида, украшенные множеством рисунков
и рельефов. Очевидно, что в культуре Моче были очень важны были
религиозные ритуалы. Но помимо этого, индейцы Мочика значительно
развились во всех жизненных сферах. Они освоили основы ирригации, умело
занимались земледелием. Из золота и серебра они создавали утонченные
украшения, не менее интересной была и их роспись на стенах. Кроме того,
эти индейцы научились мостить дороги и плавать в прибрежной полосе
океана на каноэ из тростника. Таким образом, цивилизация Мочика - это
самостоятельное государство с организованной жизнью, просуществовавшее
до VII века нашей эры.

5.

Цивилизация Тиауанако

Цивилизация Тиауанако на протяжении более двух тысячелетий (примерно с

1 тыс. лет до нашей эры по 1 тыс. нашей эры) занимала площади
современных Аргентины, Боливии и Перу.

Цивилизация Тиауанако за свое долгое существование достигла

значительных достижений во всех сферах как общественной жизни, так и
науки. Сохранились древние обсерватории, свидетельствующие о
развитии астрономии. Сохранились записи, показывающие деление года
на двенадцать месяцев. Точные науки нашли применение в постройке
храма Каласасайя, стены которого имеют точно рассчитанные наклон и
толщину для удержания огромной горизонтальной платформы. Также
впечатляют восьмиметровые скульптуры людей, выполненные из
монолитного камня.

Прародители инков избрали объектом поклонения культ Солнца. Поэтому

народ Тиауанако так ценил золото, считая его плодом небесного светила.
Из него изготавливались предметы, необходимые для совершения
обрядов, украшения для жрецов. Несчетное количество таких золотых
изделий было похищено колонизаторами.

В городе Тиауанако самой масштабной постройкой являлась насыпная

пирамида Акапана из семи уровней общей высотой 17 метров.

6. Цивилизация Майя

Великая цивилизация майя существовала на территории Мексики и

Гватемалы более двух тысячелетий и насчитывала в среднем около трех
миллионов человек. Эта культура достигла наибольших высот в своем
 развитии. Пирамиды народа майя достигали 60 метров высоты, причем
на вершине строился небольшой храм без окон или же обсерватория.
Примерно в четвертом столетии до нашей эры велось активное
строительство архитектурных комплексов — акрополей, включавших в
себя храмы, места для проведения церемоний, жилые пирамиды. Особо
была развита резьба по нефриту. Золото уже утратило свое
превосходство над другими металлами и камнями.

Народ майя владел многими медицинскими знаниями. Им уже было

известно строение человеческого организма, благодаря чему они владели
основами хирургии и стоматологии. Большое внимание уделялось
гигиене. Был известен и принцип анестезии.

Что касается культуры, то цивилизация майя владела не только искусстом

резьбы, росписью и ткачеством, но уделяла большое внимание музыке и
драматургии, масштабной настенной живописи. Но во всем преобладал
культ богов и их служителей — простые люди почти не изображались,
имели низший статус, имели ограниченные права. Поэтому можно
утверждать, что майя создали классовое государство.

7. Цивилизация ацтеков

Цивилизация ацтеков возникла примерно в 1300 году. В состав этого

государства входило множество завоеванных городов, плативших дань
великому городу Теночтичлан. Соединялись они каменными дорогами,
частично сохранившимися до наших дней. Общество уже четко
разделялось на классы — крестьян, господ, рабов, воинов. Были еще
военнопленные, которых приносили в жертву богам. Иногда устраивались
специальные походы с целью захвата пленников для жертвоприношений.

Ацтеки занимались животноводством — разводили индеек и так

называемых мясных собак. Сельским хозяйством и охотой занималась
примерно одна пятая всего населения. Практиковалось применение
плавучих островов с плодородным слоем земли, на которых можно было
выращивать различные культуры. Большая часть жителей занималась
торговлей, основная часть пропитания поставлялась посредством дани.
Но весь сформировавшийся на протяжении многих веков уклад жизни
был разрушен в 16 веке вторжением европейских колонизаторов,
получивших довольно легкую наживу на основе богатой самостоятельной
цивилизации.
 32 Американская мессианская идея.

Мессианская убеждённость в своём исключительном религиозном

предопределении – исторически сложившаяся черта национального
самосознания американцев

Идея священной Америки, призванной нести всему миру свободу и

демократию.

Национальная идея государства, претендующего на заметную роль в мире,

должна обладать мессианским пафосом. В этом смысле она экстравертна.
Ее адресатом являются не только собственные граждане, но и народы
зарубежных стран. Несмотря на эту универсальную особенность, «русское
мессианство» традиционно преподносится как нечто цивилизационно
аномальное, аналог экспансионизма и империалистичности. Между тем,
существует не только «русский», но и «американский» мессианизм – Pax
Americana. Никаких негативных ассоциаций он у ревнителей
международного права не вызывает. Напротив, речь идет о благородной
миссии американской демократии как ценностно-значимой для всего
человечества. Традиция мессианской рефлексии сохраняется в США и в
настоящее время.

Постоянное повторение и внушение, что у Америки есть определенная

миссия, препятствуют попыткам создать какое-либо альтернативное
видение. Как и любая парадигма, идея исключительности держит своих
сторонников в плену главной линии аргументов, побуждая их игнорировать
и недооценивать все доказательства того, что противоречит основной
концепции. Однако, несмотря на тот факт, что идея исключительности
господствует среди американского общества, она не является
единственной доктриной. Также существует основанное на религии
убеждение, сфокусированное на роли веры в обществе в духовном плане, и
идея, ориентированная на предназначение республиканского государства в
мире. Политическая миссия, которая представляет наибольший интерес
для США, была оправдана на совершенно других основаниях: иногда
религиозными идеями, но чаще всего научными, философскими убеждениями
или политическим анализом

На протяжении всей истории Америки идеология исключительности была

локомотивом американской внутренней и внешней политики. В период
президентства Эндрю Джексона (1829-1837) американская
исключительность выражалась в концепции «явного предначертания»,
объединив разные политические элиты с целью укрепления страны и ее
территориального расширения. С тех времен и до сегодняшнего дня данная
концепция использовалась при разработке и принятии стратегических
документов, доктрин, директив и т.д. Так, например, «Доктрина Монро»
объявила Американский континент «зоной исключительных интересов
США».

33 История Европейской цивилизации.

Термин «средние века» был впервые употреблен итальянскими гуманистами в XV в. для
обозначения периода между классической древностью и их временем. В отечественной
историографии нижней границей средних веков также традиционно считается V в. н.э. –
падение Западной Римской империи, а верхней – XVII в., когда в Англии произошла
буржуазная революция.

Период Средневековья исключительно важен для западноевропейской цивилизации: процессы

и события того времени до сих пор нередко определяют характер политического,
экономического, культурного развития стран Западной Европы.

Так, именно в этот период формируется религиозная общность Европы и возникает новое
направление в христианстве, в наибольшей степени способствующее становлению буржуазных
отношений, протестантство, складывается городская культура, во многом определившая
современную массовую западноевропейскую культуру; возникают первые парламенты и
получает практическое воплощение принцип разделения властей; закладываются основы
современной науки и системы образования; готовится почва для промышленного переворота и
перехода к индустриальному обществу.

В развитии западноевропейского средневекового общества можно выделить три этапа:

•раннее Средневековье (V-Х вв.) – идет процесс складывания основных структур, характерных
для Средневековья;

•классическое Средневековье (XI-XV вв.) – время максимального развития средневековых

феодальных институтов;

•позднее Средневековье (XV-XVII вв.) – начинает формироваться новое капиталистическое

общество. Это деление в значительной степени условно, хотя и общепринято; в зависимости от
этапа меняются основные характеристики западноевропейского общества. Прежде чем
рассмотреть особенности каждого этапа, выделим наиболее важные черты, присущие всему
периоду Средневековья.

34 Восточная и Европейская цивилизация: сравнительный анализ.

Европейская и Восточная цивилизации имеют сложную многовековую историю
существования. Разная история, условия жизни и производство материальных благ, религии,
климатические условия и т. д. привели к формированию разного у этих цивилизаций
мировоззрения, менталитета и культуры в целом.
1. Культуре Востока свойственно устойчивое историческое развитие, Запад движется вперед
рывками.
2.Европейская культура это динамический образ жизни. Разрушается предыдущая система
ценностей — возникает другая. Восточная культура отличается устойчивостью. Что-то новое
аккуратно встраиваются в существующую систему.
3.В Восточной культуре уживаются рядом множество религий. В Европейской - в основном
христианство.
4.Восточная культура основывается на древних обычаях, устоях. Европе свойственно
расшатывание традиций.
5.Для Европы характерно научное, технологичное, рациональное познание мира. Восток
иррационален.
6.Человек европейской цивилизации оторван от природы, он повелевает ей. Человек Востока
слит с природой.

В философии:
Восток- Главенствует идея небытия. Истину невозможно выразить словами. Истинная
мудрость демонстрируется не на словах, а на личном примере. Творчество — удел богов и
неба.
Европа - Главенствует идея бытия. Стремление подобрать точные слова для выражения
истины. Мудрый человек обязательно владеет даром убеждения. Творчество — удел человека
и Бога.

В религии:
В - Ислам, буддизм, языческие культы.
Е - Христианство.
В общественной жизни:
В - Приоритет религиозно-нравственных традиций и установок. Консерватизм. Отношение к
природе — созерцательное. Нераздельность человека и природы, их единство.
Е - Опора на экономику в решении общественных задач. Динамизм. Отношение к природе —
потребительское. Человек противопоставляется природе, он повелевает ей.

В искусстве:
В - Незыблемость художественных традиций. Вневременная, “вечная” тематика. Различные
виды искусства синтезируются, “перетекают” один в другой.
Е - Быстрая смена и огромное разнообразие течений и стилей. В тематике и идейном
содержании отражается конкретная эпоха. Художественные жанры, формы, виды
дифференцированы друг от друга.

В науке:
В - Основа — жизненный опыт, интуиция, наблюдение. Большое внимание — развитию и
приложению практических знаний (в медицине и прочем).
Е - Основа — эксперимент, математические методы. Выдвижение фундаментальных теорий. В
поведении Строгое следование поведенческим нормам, церемониальность. Пассивность,
созерцательность. Уважение к традициям и обычаям. Аскетизм. Человек как представитель
целого, служение коллективному.

В поведении:
В - Строгое следование поведенческим нормам. Уважение к традициям и обычаям. Человек как
представитель целого, служение коллективному.
Е - Разнообразие норм поведения в обществе. Активность, ускоренный ритм жизни.
Расшатывание традиций. Стремление к “благам цивилизации”. Индивидуализм, автономность,
уникальность личности.