Открыть Электронные книги
Категории
Открыть Аудиокниги
Категории
Открыть Журналы
Категории
Открыть Документы
Категории
ИНСТИТУТ ФИЛОСОФИИ
ИНДИЙСКАЯ
ФИЛОСОФИЯ
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ
Ответственный редактор
М.Т. СТЕПАНЯНЦ
МОСКВА
Академический Проект
Гаудеамус
2009
УДК 1(540) (091) (031)
ББК 87.3(5Инд)я2
И60
Исследование выполнено
при финансовой поддержке Культурного центра имени Дж. Неру
при Посольстве Республики Индия в Российской Федерации
Предисловие 9 Антарабхава 86
Индийская философия в исторической Антахкарана 88
ретроспективе 15 Ануграха 89
Анумана 89
Абхава 27 Анэкантавада 94
Абхаса 30 Апаварга 95
Абхидхарма 32 Апохавада 95
Абхидхармические тексты 33 Аптавачана 96
Абхинавагупта 38 Апурва 97
Абхиннья 40 Арада (Алара) Калама 98
Абхихита-анвая 41 Араньяки 100
Абхъюдая 41 Артха 101
Авасарпини-утсарпини 42 Артха-крия-каритва 102
Аватара 42 Артхапатти 102
Аваява 45 Архат 103
Авиджняпти 47 Арья Самадж 104
Авидья 48 Арьядэва 106
Авьякрита (Авьяката) 50 Асаткарьявада 107
Агама 51 Аскетизм 107
Агамы 53 Асрава (Асава) 115
Адвайта-веданта 53 Астика-настика 115
Адживикизм 56 Атман (Атта) 116
Аджита Кесакамбала 58 Атомизм 119
Ддришта 58 Аханкара 122
Адхарма (Адхамма) 59 Ахимса 124
Акаланка Бхатта 61 Ачинтья-бхеда-абхеда 126
Акаша 61 Ашвагхоша 127
Акрити 63 Ашока 128
Акушала (Акусала) 65 Ашрама 130
Алая-виджняна 65 Аюрведа 131
Алока 67 Аюрведические тексты 134
Альвары 67 Аятана 138
Амаравиккхепики 68
Амритачандра Сури 69 Валадева Бидьябхушана 138
Анавастха 70 Баласубраманиан Р. 142
Анадхьявасая 71 Бандха 143
Ананда 72 Баннерджи Никунджа Бихари 143
Анандагири 74 Бахушрутия 144
Анатмавада 75 Бессмертие 145
Анвая-вьятирека 79 Бимба-пратибимбавада 146
Анвикшики 80 Бинду 147
Анвита-абхидхана 81 Бог 147
Андхака 82 Бодхи 150
Анируддха 83 Бодхидхарма 151
Анитья (Анитьята) 84 Бодхисаттва 152
Аннамбхатта 85 Бодхичитта 155
Содержание 4
17
Лысенко ВТ. Универсум вайшешики. М., 2003.
18
Шохин В.К. Школы индийской философии. Период формирования. М., 2004.
19
Универсалии восточных культур. Отв. ред. М.Т. Степанянц. М., 2001.
20
Шохин В.К. Первые философы Индии. М., 1997; Введение в буддизм. Редактор-составитель
В.И. Рудой. СПб., 1999; Степанянц М.Т. Восточная философия. Вводный курс и избранные тексты.
Изд. 2-е, исправленное и дополненное. М., 2001; Лысенко ВТ. Ранний буддизм: религия и философия.
М., 2003; Канаева H.A. Индийская философия древности и средневековья. Учебное пособие. М., 2008.
Предисловие 14
ведантист), Вадиндра, Кешава Мишра (XIII в.), трактат которого «Таркабхаша» («Об-
суждение дискурса») — учебник нъяи с включением материала вайгиешики (в частно-
сти, учения о причинности) — стал предметом 20 комментариев. Последняя стадия свя-
зана со становлением так называемой новой нъяи (навья-ньяи) в сочинении Гангеши
Упадхьяи (XIII в.) «Таттва-чинтамани» («Волшебный камень истины») — методологи-
чески наиболее выверенном произведении индийской философии, где дефиниции ав-
тора предстают как результат обстоятельнейшей критики дефиниций всех его предше-
ственников. Сочинения Гангеши и комментарии его сына Вардхаманы к текстам Удая-
ны вызвали к жизни обильную комментаторскую литературу. Наиболее оригинальными
философами данного направления стали Рагхунатха Широмани (XVI в.), который ввел
целый ряд новых онтологических категорий, и Матхуранатха (XVII в.), сформулировав-
ший закон двойного отрицания.
В адвайта-веданте происходят разделения на «подшколы». Часть адвайтистов по-
следовала за учеником Шанкары Сурешварой, считавшим, что источником авидъи яв-
ляется сам Абсолют, а не индивидуальная душа {джива). Такова была позиция Сарвад-
жнятмана (X-XI вв.), Вимуктатмана и Пракашатмана (оба жили в XIII в.; послед-
ний возглавил школу виварана, букв, «разъяснение»). Другие адвайтисты, например
диалектик-полемист Шрихарша (XII в.), считавший все системы одинаково истинны-
ми (с точки зрения внутренней логики) и ложными (с внешней точки зрения), а также
Читсукха (XIII в.), утверждали, что авидъя укоренена не в Абсолюте, а в индивидуальных
душах (бимба-пратибимбавада, букв, «учение об образе и отражении»).
Реформаторы веданты источник вдохновения черпали у первого оппонента Шан-
кары — Бхаскары, истолковывавшего соотношение Брахмана и души как «неразли-
чие-с-различием», а также у южноиндийских вишнуитских поэтов-мистиков — альва-
ров, с VI в. активно возрождавших путь бхакти. Для создания авторитетных ведантий-
ских систем, альтернативных шанкаровской, необходимо было не просто пересмотреть
аксиоматику адвайты, но и представить, по примеру самого Шанкары, новые прочте-
ния всех «трех оснований» веданты — «Брахма-сутр», упанишад и «Бхагавадгиты».
Наиболее масштабным направлением реформированной веданты стала вишишта-ад-
вайта («недвойственность с различиями»), предтечами которой были Ядавапракаша
и Ямуначарья (XI в.), а подлинным творцом — их последователь Рамануджа; его уче-
ние приобрело значительную популярность в южноиндийском вишнуизме. В XIII в.
Пиллаи Локачарья стал лидером южной, тамильской вишишта-адвайты, Венката-
натха в XIII-XIV вв. — северной; обе школы разрабатывали проблемы теории позна-
ния. Близка к вишишта-адвайте и двайта-адвайта («недвойственность в двойствен-
ности») Нимбарки (XIII в.). Третью «редакцию» вишнуитской веданты представил в
доктрине двайты («двойственность») Мадхва. Ближайший из его последователей —
Джаятиртха (XIV в.) был и наиболее авторитетным комментатором его сочинений. Еще
одна «редакция» вишнуитской веданты — вишуддха-адвайта («чистая недвойствен-
ность») представлена Валлабхой (XV-XVI вв.).
Хотя в своей постоянной полемике индийские философы всегда что-то заимствовали
друг у друга, объем этих взаимозаимствований в период «высокой схоластики» резко уве-
личился. У найяиков и вайшешиков атомистическую доктрину перенимает миманса, уче-
ние о субстанции и качествах — Рамануджа, категориальную систему—двайта-веданта;
у мимансаков концепцию «пути действия» — реформаторы веданты, отдельные катего-
рии — Мадхва; у адвайта-веданты монистическую доктрину — кашмирские шиваиты
и т.д.; заимствовались также идеи санкхъи и уже ушедшего буддизма.
Философская проблематика эпохи начальной и «высокой» схоластики существенно
расширяется в сравнении с предшествовавшими периодами.
21 Индийская философия.,
иски путей их решения. Это собрание играет ключевую роль в сохранении духовных
традиций, развитии философской мысли, в поддержании высокого профессионально-
го уровня преподавания философии в Индии.
Особый вклад в организационное и институциональное развитие индийской фило-
софии внесли К. Сатчидананда Мурти и Д.П. Чаттопадхьяя. Их роль сравнима с той,
которую сыграл С. Радхакришнан. Будучи ведущими, высокопрофессиональными фи-
лософами, они постоянно сочетали преподавательскую, научно-исследовательскую
деятельность с общественно-политической и государственной. Благодаря их усилиям
сохранилась традиция проведения ежегодных сессий ИФК, публикуются ещ материа-
лы и издается квартальный философский журнал (орган ИФК) — Indian Philosophical
Quarterly. Им принадлежит заслуга в создании Индийского совета по философским ис-
следованиям (Indian Council of Philosophical Research, ИСФИ), через посредство кото-
рого государство оказывает всестороннюю поддержку развитию философского обра-
зования и научных исследований.
Учрежденный в 1977 г. ИСФИ — автономная организация, финансируемая Мини-
стерством по человеческим ресурсам (Ministry of Human Resources). Основные цели
ИСФИ — координация научной деятельности в области философии и содействие меж-
дисциплинарным исследованиям, сотрудничество между индийскими философами и
философскими организациями других стран, поддержка преподавания философии, ор-
ганизация и финансирование конференций, семинаров, спецкурсов и рабочих групп по
философии, создание банка информации по философии, предоставление разнообразных
грантов, поддержка молодых ученых, изучающих и преподающих философию в уни-
верситетах. ИСФИ регулярно отчитывается перед правительством Индии по всем во-
просам, связанным с исследованиями или преподаванием в области философии, вы-
ступает с рекомендациями и советами, а также определяет приоритетные области фи-
лософских исследований. К таковым в настоящее время причислены: теории истины и
знания, основные ценности индийской культуры и их значение в деле национального
возрождения, этика и эстетика, философия науки и техники, проблемы человека и окру-
жающей среды, социальная и политическая философия, философия права, сравнитель-
ная философия и многое другое.
ИСФИ регулярно проводит в разных частях Индии семинары по различным обла-
стям философского знания, а также организует лекции ведущих иностранных филосо-
фов в разных индийских университетах. Трижды в год выходит официальный печат-
ный орган Совета — журнал ИСФИ (Journal of Indian Council of Philosophical Research),
а также публикуются лучшие монографии, коллективные труды, материалы проводи-
мых им конференций и семинаров.
В.К. Шохин, М.Т. Сгпепанянц
Избранная библиография
по истории индийской философии
1. Живая традиция. К 75-летию Индийского философского конгресса. М., 2000.
2. Косшюченко B.C. Классическая веданта и неоведантизм. М., 1983.
3. Литман А.Д. Философия в независимой Индии. Противоречия, проблемы, дискуссии. М.,
1988.
4. Лысенко В.Г., Терентъев A.A., Шохин В.К. Ранняя буддийская философия. Философия джай-
низма. М., 1994.
Индийская философия... 26
между ними и обеспечения божественной помощи тем, кто берет на себя труд на-
копления заслуги (пунья) или достижения освобождения (мокша). «Сверхзадачи»
стратегич. порядка—установки на присвоение чужих учений, авторитетов и куль-
тов в качестве частичных вариантов собственных: этот искусный инклузивизм обна-
руживается наиболее ярко при включении в число А. основателей буддизма, джай-
низма и санкхъи (данная стратегия принесла свои результаты при реальном «погло-
щении» буддизма в послегуптскую эпоху). Хотя концепция А. нередко сближается с
христианским учением о Боговоплощении, различия между ними принципиальны:
индуизму полностью чужды сознание уникальности Боговоплощения и его огра-
ниченность единственным человеческим образом, христианству — идея реинкар-
наций, на к-рой основывается индуистская инкарнация, а также мистификацион-
ный характер последней.
Лит.: Невелева С.Л. Мифология древнеиндийского эпоса. М., 1975;
AbeggE. Der Messiasglaube in Indien und Iran. B.—Lpz., 1928; Hacker P.
Zur Entwicklung der Avatäralehre // WZKSO. 1960, Bd 4, S. 47-70; Par-
rinder G. Avatar and Reincarnation. L., 1970.
BJC. Шохин