Вы находитесь на странице: 1из 95

АКАДЕМИЯ НАУК СССР

ОРДЕНА ТРУДОВОГО КРАСНОГО ЗНАМЕНИ


ИНСТИТУТ ВОСТОКОВЕДЕНИЯ

ИСЛАМ
краткий справочник

ИЗДАТЕЛЬСТВО «НАУКА»
ГЛАВНАЯ РЕДАКЦИЯ ВОСТОЧНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
МОСКВА 1983

ПРЕДИСЛОВИЕ

Настоящий справочник представляет собой первое отечественное издание подобного


рода. Его целью является в самом общем виде познакомить практических работников,
широкий круг востоковедов и всех интересующихся историей и современным положе-
нием стран Востока с исламом как религией, его историей, современным
распространением и его ролью в общественно-политической жизни зарубежных стран,
дать представление о мусульманских терминах, наиболее часто встречающихся в
литературе.
В справочник включены следующие разделы: вводная статья «Ислам — вера и образ
жизни» (автор М. Б. Пиотровский), рассказывающая об исламе в целом, его сущности,
истории и современной роли; алфавитный справочник, в котором помещены краткие
сведения об основных мусульманских терминах, течениях, сектах и орденах в исламе,
отдельных исторических личностях, непосредственно связанных с историей ислама
(авторы статей С. М. Алиев, Афсахзод, К. 3. Ашрафян, Е. А. Дорошенко, А. И. Ионова, Н.
А. Кузнецова, В. В. Кушев, С. X. Кямилев, 3. И. Левин, А. К. Лукоянов, А. В. Малашенко,
Н. Р. Микаэлян, Т. П. Милославская, Г. В. Милославский, В. В. Наумкин, М. Б.
Пиотровский, С. М. Прозоров, Б. В. Романов, Т. Султанов, У. 3. Шаринов, Р. М,
Шарипова); «Международные мусульманские организации» (авторы статей Т. П.
Милославская, Г. В. Милославский, Э. Э. Наджип, Р. М. Шарипова) и «Мусульманское
население зарубежных стран» (авторы статей Т. П. Милославская, Г. В. Милославский).
Статистические данные последнего раздела приведены по состоянию на начало 80-х
годов, численность населения стран дается преимущественно на основе
соответствующих изданий ООН.
В конце издания приводится краткий список литературы на русском языке, в которой
читатель найдет более углубленные сведения по различным аспектам изучения ислама,
а также более подробную библиографию по соответствующей тематике.
В алфавитном справочнике написание терминов (большинство которых имеет
арабское происхождение) дается в нескольких вариантах: практическая транскрипция,
передающая средствами русской орфографии звучание термина на арабском языке, и
(в квадратных скобках) упрощенный вариант научной транслитерации. При этом, если
этот вариант совпадает с практической транскрипцией или отличается от нее только
формой определенного артикля (ал- вместо аль-), то научная транслитерация
опускается. В ряде случаев приводятся варианты звучания термина на других языках.
Редколлегия приносит благодарность Ю. В. Ганковскому, А. В. Сагадееву и А. Б.
Халидову, а также всем товарищам, чьи ценные советы и замечания оказали
существенную помощь при подготовке рукописи к изданию.
: Редколлегия
ИСЛАМ — ВЕРА И ОБРАЗ ЖИЗНИ

В сегодняшнем мире более 700 миллионов человек на вопрос: «Кто ты по вере?» —


отвечают арабским словом муслим: «Человек, исповедующий ислам», мусульманин.
Однако «мусульманин» далеко не всегда значит «верующий». Статистиков часто
вводит в заблуждение то, то ислам является и воспринимается не только как комплекс
религиозных догм и ритуалов, но и как определенный образ жизни, бытовые правила и
обычаи, которых продолжают придерживаться люди, даже безразличные к религии. К
мусульманам их причисляют потому, что они выросли в странах, где широко
распространен ислам, где с исламом так или иначе связано культурное и историческое
прошлое, где многие события семейной и общественной жизни люди привыкли
сопровождать мусульманскими религиозными формулами, полный смысл которых
далеко не всегда понятен тем, кто их произносит.
Связь веры с традиционным образом жизни была характерна для ислама во все
времена, но особенно очевидна она становится сегодня, когда идеологи и политики,
выступающие под лозунгами ислама, пытаются как можно больше людей объявить
мусульманами только потому, что они придерживаются многих обычаев своих отцов.
Такое расширительное употребление слов «ислам», «мусульманский», будучи
весьма неточным, тем не менее получило большое распространение. Поэтому всегда
надо меть в виду, что применение слов «мусульмане», «исламский регион»,
«мусульманские страны» и т. д. в зарубежной и советской литературе и периодике
весьма условно означает не безраздельное господство религиозного мировоззрения, а
стойкость традиций, обычно связываемых исламом.
Знание основ мусульманской религии весьма различно у различных слоев населения
и в разных странах традиционного распространения ислама. Всякий мусульманин знает
арабское звучание и смысл символа веры религии ислама: «ля иляха илля-ллах ва
Мухаммадун расулюллах» — «нет никакого божества, кроме Аллаха, и Мухаммад —
посланник Аллаха». Здесь кратко выражены два главных догмата ислама: существует
единый, единственный, вечный и всемогущий бог — Аллах; своим посланником Аллах
избрал араба из Мекки, Мухаммада, через него бог передал людям текст священной
вечной книги — Корана, его руками он основал общину верующих (умма). За
четырнадцать веков из небольшой группы жителей Аравии она превратилась в
многомиллионную массу людей разных национальностей, разных языков, разных со-
циальных слоев и культурных ориентации.
Величие бога — Аллаха — выражено во многих формулах, хорошо известных всем
мусульманам и часто повторяемых ими в речи, молитвах, бытовых восклицаниях, а
также постоянно встречающихся в изящной вязи арабского письма, на памятниках
мусульманской архитектуры в Азии, Африке, Европе и Америке: «Аллаху акбар» —
«Аллах самый великий!»; «аль-мульк ли-ллах» — «царство принадлежит Аллаху»; «ля
хауля ва ля куввата илля биллах» — «пет никакой силы, никакого могущества, кроме как
от Аллаха»; «ля талиба илля-ллах» — «побеждает только Аллах» и, наконец,
«таваккальту аля-ллах» — «я полагаюсь во всем на Аллаха».
Все мусульманские тексты и официальные речи начинаются с фразы «бисми-лляхи-
р-рахмани-р-рахим» — «во имя Аллаха милостивого, милосердного». Кратчайшее из-
ложение главного догмата ислама содержится в 112-й суре (главе) Корана:
«Во имя Аллаха милостивого, милосердного! Скажи: „Он — Аллах единственный,
Аллах могучий. Не рождал и не был рожден, и не было никого, подобного ему, никог-
да"». В молитвы мусульман почти всегда входит текст первой главы Корана —
Фатихи.
По мусульманской доктрине, люди, не исповедующие ислам,— «неверные», среди
них иудеи и христиане выделяются особо как ахль аль-китаб, т. е. «люди Писапия».
Согласно Корану, они верят якобы в того же бога, что о мусульмане. Этот бог и им
посылал своих посланников — Моисея (араб. Мусу), Иисуса (араб. Ису), которые несли
людям слово божье. Однако люди исказили и забыли го, чему то учили. Поэтому Аллах
и направил людям Мухаммада, своего последнего пророка, с божьим словом — Ко-
раном. Это была как бы последняя попытка наставить людей на праведный путь,
последнее предупреждение, после которого должен наступить конец мира и Суд, когда
всем людям будет воздано по их делам - и они попадут в райские сады или в адский
огонь.
Эти основы религии знает всякий мусульманин, и образованный и неграмотный.
Почти всякий знает и «пять столпов» ислама, пять главных обязанностей верующего.
Первая из них — вера в то, что Аллах — единственное божество, а Мухаммад — его
посланник, и произнесение упомянутых выше слов исповедания веры (шахады).
Троекратное произнесение шахады является главной частью ритуала принятия ислама
взрослым немусульманином.
Вторая обязанность — молитва (салят). Молитва мусульман состоит из ряда
поклонов, сопровождаемых произнесением различных религиозных формул. Мусульма-
нину предписано пять молитв в сутки; совершать их можно и дома, и в мечети, и в поле.
Молитве предшествует ритуальное омовение. Пятница (яум аль-джума) является днем
всеобщей молитвы, когда все мусульмане должны собираться на коллективную молитву
в главную мечеть села, округа, квартала или города. Пятничная молитва
сопровождается проповедью. Для мусульманских духовных лиц пятничные проповеди
были и остаются по сей день важнейшим средством влияния на настроения масс.
Мечеть (масджид) — и место моления, и помещение для религиозных школ, и центр
религиозных проповедей и диспутов.
Главное место мечети — михраб, ниша, указывающая направление на святыню всех
мусульман — мекканскую Каабу. К ней обращаются лицом молящиеся, около нее стоит
руководитель молитвы — имам. Рядом с михрабом ставится минбар (мимбар) —
возвышение, с которого по пятницам читается проповедь. Каждая мечеть имеет один
или несколько минаретов (ед. ч. манара), с которых пять раз в день мусульман
оповещают о наступлении времени очередной молитвы.
Третьей ритуальной обязанностью мусульманина является пост (саум).
Мусульманский пост заключается в воздержании от пищи, питья и развлечений. Все
время должно быть в принципе посвящено человеком Аллаху, занято молитвами,
чтением Корана и религиозных сочинений, благочестивыми размышлениями. Главным и
обязательным для всех, кроме больных, путешествующих и т. д., является пост в месяц
рамадан; кроме того, существуют еще даты, в которые поститься желательно. Конец
месяца рамадан и соответственно месячного поста отмечается праздником розговенья
(ид аль-фитр), вторым по значению праздником в исламе (после ид аль-адха).
Кроме ограничений, связанных с постом, в исламе существует большое количество
запретов, регулирующих различные стороны жизни мусульманина. Мусульманину
запрещено пить алкогольные напитки, есть свинину, играть в азартные игры. Ислам
запрещает ростовщичество — риба. Конечно, не все эти и другие правила строго соб-
людаются, но время от времени, в частности в 70-е годы нашего века, в различных
мусульманских государствах усиливается контроль за соблюдением культовых правил,
например поста в рамадан.
Четвертой обязанностью каждого мусульманина (с оговоркой — если у него есть к
тому физическая и материальная возможность) является хаджж — паломничество в
Мекку, прежде всего к Каабе, главной святыне ислама. Кааба — небольшое здание, в
юго-западный угол которого вмурован «черный камень» (издревле хранящийся тут
метеорит) — по преданию, посланный Аллахом с неба людям как знак своего
могущества и благоволения. Кааба находится в центре аль-Масджид аль-Харам
(«Заповедная» или «Священная мечеть»), главного храма мусульман.
Паломничество совершается в месяце зу-ль-хиджжа, который, как и рамадан,
является месяцем лунного календаря и потому приходится на разное время года.
Паломники, надев специальные белые одежды (ихрам) и пройдя церемонию
ритуального очищения, совершают торжественный обход вокруг Каабы, пьют воду из
близлежащего священного источника Замзам. Далее следуют торжественные процессии
и моления у холмов и долин вокруг Мекки, связанных с легендой о пребывании в тех
местах праотца Ибрахима (библейского Авраама), первого проповедника истинного
единобожия.
Хаджж завершается праздником ид аль-адха (ид алъкабир, курбан-байрам), во время
которого в память о жертве, принесенной Ибрахимом Аллаху, режут жертвенных
животных. Окончание хаджжа является главным мусульманским праздником, который
отмечается молитвами и жертвоприношениями по всему мусульманскому миру.
Люди, совершившие хаджж, носят почетное прозвище хаджж или хаджжи и
пользуются особым уважением в своих родных местах.
Пятой обязанностью мусульманина является занят — обязательный налог на
имущество и доходы, который идет в теории на нужды общины и распределяется среди
бедных и малоимущих. Кроме того, каждому мусульманину предписывается еще и
садака — добровольные пожертвования и милостыня.
На самом деле все эти социально-экономические регуляторы справедливости внутри
исламской общины с самого начала были и остались благими пожеланиями. Занят
быстро стал обычным государственным налогом, садака шла на нужды религиозного
культа, запреты на ростовщичество - легко обходились оформлением дачи денег в рост
как совместного финансового предприятия кредитора и должника.
Иногда к «столпам ислама» причисляют джихад. Слово это означает полную отдачу
мусульманином своих сил, возможностей, времени и, если надо, жизни для торжества
своей религии. В большинстве случаев в средние века это сводилось к участию в
вооруженной борьбе с «неверными», а значение термина — соответственно к понятию
«священная война», и такое его понимание стало традиционным для европейцев. На
самом деле понятие джихад значительно шире, п именно в таком широком значении оно
употребляется сейчас в мусульманском мире, в частности в резолюциях и
постановлениях различных обще-мусульманских конференций.
Почти каждый мусульманин знает хотя бы несколько фраз из священной Книги
ислама — Корана, хотя очень многие значения этих фраз не понимают. Коран произно-
сился и записан по-арабски. В ритуальных целях он используется в арабском оригинале.
Для мусульман Ко-рап — прямая речь Аллаха, обращенная к Мухаммаду, а через него
ко всем людям. В проповедях Корана и простые мусульмане, и богословы ищут ответы
на вопросы частной жизни и жизни общества, текстами Корана оправдывают свои
поступки.
Ислам является очень широкой по охвату системой социального регулирования.
Почти все стороны жизни мусульманина считаются религиозно значимыми.
Мужчина становиться мусульманином после того, как над ним в раннем возрасте
совершается обряд обрезания. Заключение брака совершается в присутствии духовных
лиц, ими фиксируется и закрепляется чтением священных текстов Корана. Развод для
мужчины-мусульманина относительно прост, для женщины осложнен, но тоже
возможен. Ислам разрешает мужчине иметь до четырех жен, если он в состоянии их
одинаково хорошо содержать.
В настоящее время на практике многоженство встречается относительно редко, а в
некоторых мусульманских странах оно несколько ограничено законодательством.
Похоронный обряд также предполагает чтение определенных сур Корана. Хоронят
обычно в день кончины; тело кладут в могилу завернутым в саван, без гроба, головой к
Мекке. Согласно мусульманским представлениям, все мертвые в День суда воскреснут,
чтобы предстать перед Аллахом и ответить за свои дела и намерения.
Мужчины-мусульмане должны ходить с покрытой головой. Для этого служат разные
шапочки типа тюбетейки, а также различные виды чалмы — шарфа, особо повязанного
вокруг головы. Женщины должны закрывать тело и лицо от взглядов посторонних
мужчин. Традиционная одежда мусульман широкая и удобная для носки в тех странах, в
основном южных, где живет большинство мусульман. Обычным атрибутом
благочестивого мусульманина являются четки из 99 или 33 бусин, служащие для счета
славословий Аллаху. В исламе многократное восхваление Аллаха и повторение его
девяноста девяти «прекрасных имен» считается благочестивой обязанностью.
Несмотря на обилие в исламе различных течений, главными из которых являются
суннизм и шиизм, среди всех мусульман существует довольно стойкое представление о
принадлежности к единой общности людей, объединенных общей верой, общими
традициями, общей начальной историей и общими интересами в современном мире.
Это ощущение единства не могло предотвратить политической, хозяйственной и
социальной разобщенности мусульманских стран ни в средние века, ни в новое, ни в
новейшее время. Однако оно нередко становилось дополнительным фактором,
облегчавшим политическую консолидацию некоторых групп мусульманских государств.
Лозунг превращения религиозной общности всех мусульман в единство политического
порядка не раз выдвигался и поддерживался крупными мусульманскими государствами,
претендовавшими на особую лидирующую роль.

Ислам возник в Аравии. Мусульманское летосчисление начинается с 622 г. н. э., с


хиджры — «переселения» посланника Аллаха Мухаммада из родной ему Мекки в Ясриб
(позд. Медина), где из гонимого религиозного реформатора-бунтаря он стал главой
сплоченной общины верующих и лидером небольшого государства.
Мухаммад был мекканским торговцем. В 610 г., когда Мухаммаду было примерно 40
лет, он получил первое «откровение», якобы исходившее от бога Аллаха. Речь идет об
известном психологическом эффекте, когда собственные размышления и идеи кажутся
приходящим извне. Собственные выводы из размышлений об окружавшей жизни,
собственные попытки эмоционально понять и объяснить мир представлялись
Мухаммаду обращенной к нему речью Аллаха. «Откровения» бога Мухаммаду, за-
помненные и записанные приверженцами пророка, были собраны в одну книгу — Коран
— менее чем через четверть века после его смерти.
Мухаммад призывал своих соотечественников, жителей города Мекки, и всех арабов
отказаться от поклонения многочисленным племенным богам и верить в одного только
бога — Аллаха, вести праведную жизнь, готовить себя к грядущему божьему суду. В
доказательство своих слов он рассказывал о всемогуществе Аллаха, создавшего из
ничего мир и человека, о том, что Аллах уже направлял к людям посланников, таких же,
как он, но люди не слушали их и всегда бывали наказаны за свою строптивость. Среди
этих предшественников Мухаммада главные персонажи Ветхого и Нового заветов —
Муса (Моисей), Йусуф (Иосиф), Закария (Захария), Иса (Иисус). Особо выделен
Ибрахим (Авраам), праотец арабов и евреев, первый, кто стал проповедовать веру в
Аллаха. Ислам объявлялся, таким образом, не новшеством, а восстановлением веры
Авраама.
Проповедь Мухаммада привлекла часть мекканцев, но вызвала протест и ненависть
верхушки города, охранявшей традиции и верования, освящавшие ее власть. Гонения
на мусульман усиливались и в поисках выхода Мухаммад договорился о переселении
вместе со своими сподвижниками в Ясриб, город к северу от Мекки, враждовавшие
племена которого надеялись достичь стабильности и порядка с помощью пришлого
властителя и вероучителя.
Действительно, где силой, а где словом Мухаммаду удалось объединить племена
Ясриба, получившего название аль-Мадина (Медина), т. е. «город (пророка)». В
диспутах с жившими там иудеями складывались особые исламские догматы. Нужды
политического руководства породили многочисленные наставления, как со ссылкой на
Аллаха, так и без нее, о правилах общественной жизни и быта мусульман. Так
сложились поздние части Корана, а также хадисы — предания о поступках и вы-
сказываниях Мухаммада по различным вопросам вероучения и жизни общества.
В Медине усилился аравийский характер ислама. Направление, в котором обращал
свое лицо мусульманин во время молитвы (первоначально в сторону Иерусалима),
было изменено в сторону Каабы, мекканской святыни. Древнее языческое святилище
было объявлено священным и для мусульман. Из Медины Мухаммад начал борьбу с
родной, но враждебной Меккой. Серия сражений, нападений на караваны, стычек и
переговоров закончилась компромиссом. Мекканцы подчинились Мухаммаду, признали
его бога, а он подтвердил святость их города и простил своих врагов, которые быстро
стали прибирать к рукам руководство мусульманской общиной. Одновременно
Мухаммад подчинил и приобщил к своей вере большую часть племен и общий Аравии.
Он начал и подготовку к тому, чтобы распространить свою веру и свое политическое
влияние за пределы полуострова, в Сирию, но в 632 г. умер.
Дела Мухаммада продолжили халифы («заместители»), первые четыре из которых
пользуются особым уважением у большинства мусульман и носят прозвание
«праведных». Это Абу Бакр, Омар, Осман и Али. При них ислам стал мировой религией,
религией обширной империи, сменившей на территории Северной Африки, Сирии,
Палестины, Ирака, Ирана и Средней Азии Византию и империю Сасанидов. За
«праведными» халифами последовала династия халифов из мекканского рода омейя
(Омейяды), а в 750 г. их сменили халифы Аббасиды. Ислам восторжествовал на
огромной территории от границ Китая до юга Франции.
Исторически зарождение ислама было вызвано рядом факторов. Конец VI - начало
VII в.— период смены одной социально-экономической формации другой, период обо-
стрения вооруженной борьбы двух мировых империй — Византии и сасанидского Ирана.
Социальные и идейные брожения своими отзвуками доходили и до периферии
тогдашнего мира, какой была Западная Аравия.
Политические события конца VI - начала VII в. пагубно сказались на традиционных
торговых и политических связях самой Аравии. Большая транзитная торговля, которой
издавна занимались аравийские купцы, превратилась в торговлю местную. Это делало
более наглядным существовавшее в общинах оазисов и племенах степи
имущественное и социальное расслоение. Люди чувствовали недовольство, когда
ясное, а когда и смутное. Идея единого и всемогущего 6oгa, который наведет порядок
хотя бы на Страшном суде, буквально витала в воздухе, тем более что жители Аравии
были знакомы и с христианством, во многих его течениях, и с иудаизмом.
Проповедь Мухаммада и деятельность созданной им общины давали людям некую
систему воззрений а общественных связей, заменивших или восстановивших в новых
формах исчезавшие старинные родо-племенные обычаи. Одновременно возникло
представление об иерархически устроенном обществе, власть над которым принад-
лежит Аллаху, чью волю исполнял пророк, а за ним, следуя заветам Корана и сунны
(поступки и высказывания пророка Мухаммада), — халифы. Эта система обещала за
земные несправедливости и муки блаженство в загробном мире, она требовала
беспрекословного подчинения воле Аллаха и якобы восходящим к нему законам и
правилам, по которым должно было жить мусульманское общество.
Коран говорил о равенстве — равной ответственности людей перед богом, которая и
должна была обеспечить исправление существовавших в обществе несправедливостей.
Эта часть проповеди Мухаммада привлекла к нему многих. Фиксация этих
представлений в священном тексте делала возможным использование ислама для
идейного обоснования движений социальных низов, неспособных в средние века иметь
иную идеологию, кроме религиозной.

Обе противоречивые тенденции ислама (оправдание иерархически устроенного


общества, с одной стороны, и уравнение людей перед богом — с другой) получили свое
развитие, когда ислам вышел за пределы Аравии и превратился из религиозных
представлений небольшой группы людей в религию государства. Чтобы утвердить
ислам как господствующую идеологию в этой его новой роли религии государства,
следовало решить две проблемы. Во-первых, идеология небольшой провинциальной
общины должна была приспособиться к потребностям управления обширным
государством, разветвленным государственным аппаратом, огромной армией. Всему
этому надо было дать религиозное обоснование. Во-вторых, за пределами Аравии
ислам встретился с развитыми религиозными системами, с различными течениями
философский мысли. В возникшей обстановке противостояния и полемики стало
необходимым создать четкую систему всеобъемлющей религиозной философии
ислама, дать богословские ответы на многие теоретические вопросы, которые в Аравии,
в мединской общине, не возникали вовсе.
Одной из самых острых политических и теоретических проблем был вопрос о
верховной власти. Пророк, делами которого якобы управлял непосредственно Аллах,
умер. Его заместители, халифы, должны были следить за тем, чтобы люди жили в
соответствии с предписанным Кораном и сунной. Однако кому же надлежало быть
халифом? С самого начала среди мусульман разгорелись жестокие споры. Третий
халиф, Осман, был убит мятежниками, считавшими его недостойным поста халифа.
Четвертый халиф, Али, признавался далеко не всеми мусульманами. Против него
выступили родичи Османа, члены знатного мекканского рода омейя, отстаивавшие
право на власть для представителей доисламской знати Мекки. Али был не только
ближайшим соратником Мухаммада, но и его близким родственником — его
двоюродным братом, женившимся на дочери пророка Фатиме. Кроме их сыновей,
Хасана и Хусейна, у Мухаммада не было мужского потомства.
Многие из сторонников Али считали, что родство с пророком дает ему и его потомкам
— Алидам — особое право на власть, что они являются носителями благодати,
унаследованной от пророка способностью общаться с божеством, поэтому они могут
выступать посредниками между богом и людьми и должны быть имамами, духовными
руководителями общины и, следовательно, ее политическими вождями. Так были
заложены основы одного из главных течений ислама — шиизма (от аш-шиа — сто-
ронники [Али]).
В ходе борьбы Али с Омейядами в конце VII в. появилось еще одно течение в исламе
— хариджиты, провозглашавшие, что халифом может быть любой мусульманин,
избранный и признанный общиной. Находившиеся У власти Омейяды боролись и с
хариджитами, и с шиитами. Убийство сторонниками Омейядов сына Али Хусейна около
Кербелы в Ираке стало толчком к сложению характерного для шиитов культа мучеников
за веру. И по сей день шииты ежегодно отмечают торжественными траурными
церемониями день смерти Хусейна в месяце мухаррам (см. ашура, таазие).
Свергнувшие в 750 г, Омейядов Аббасиды, потомки дяди пророка, сначала
использовали шиитские настроения масс Ирака и Хорасана, но, придя к власти,
оттеснили Алидов и стали во главе суннитского ислама. Шииты продолжали бороться за
свои права на власть. Среди них возникло много групп-сект, политически отличавшихся
друг от друга тем, кого именно из потомков Али они признавали законными имамами.
Особую известность в IX—XI вв. приобрели исмаилиты, знаменитые
таинственностью, окружающей их учение о связи имамов с Аллахом, секретными
методами и действенностью их пропаганды, склонностью к заговорам и террору. В IX в.
исмаилитам удалось захватить власть в Северной Африке и Египте, где они основали
династию Фатимидов, названную так по имени дочери пророка Фатимы, к потомкам
которой причисляли себя их имамы. Ветвью исмаилизма было движение карматов,
широко использовавших в своей пропаганде уравнительные тенденции ислама и даже
пытавшихся осуществлять их на практике в своем государстве в Аравии.
После падения Фатимидов в XII в. шииты почти всюду в мусульманском мире
оказались в религиозной и политической оппозиции, что часто сближало их с массовыми
народными движениями. С XVI в. шиизм стал официальной религиозной доктриной
Ирана, где его исповедует и сейчас подавляющее большинство населения. Кроме того,
шииты составляют значительную часть населения Ирака и Ливана. Ветвь шиизма —
зейдизм является религиозной идеологией значительной части йеменцев (на севере
страны).
Наиболее распространенным течением в исламе был и остается суннизм,
претендующий на то, что именно его приверженцы, а не шииты правильно следуют
сунне, и не признающий особых прав родичей пророка на власть. Суннитскими были
главные мусульманские династии средневековья — Аббасиды, Сельджукиды, Айюбиды,
мамлюкские династии и т. д. Суннизм был официальной доктриной Османской империи.
В настоящее время подавляющее большинство мусульман — сунниты. Хариджиты на
протяжении всего периода средневековья подвергались гонениям и преследованиям, и
сейчас они сохранились только в Омане и некоторых районах Северной Африки.
Важной проблемой, которая вставала перед носителями новой религии, было
уточнение представления о боге.
Для Мухаммеда Аллах был чем-то конкретным, почти осязаемым. Однако буквальное
понимание качеств и свойств Аллаха, который, согласно Корану, видит, слышит и т. д.,
при сравнении с аналогичными концепциями в других религиях выглядело слишком
упрощенно. Многие богословы пытались придать кораническим представлениям об
Аллахе большую сложность, символически истолковывая тексты священной книги. В VIII
в. богословская школа мутазилитов выступила против казавшихся им примитивными
представлений, в изобилии попадавших в ислам из народных верований Аравии и
покоренных стран и отдававших, по их мнению, язычеством и идолопоклонством.
Первые теоретики религиозной философии ислама — мутазилиты были тесно
связаны с различными политическими течениями, и потому богословские споры об
атрибутах Аллаха, о сотворенности Корана и т. д. приобретали и политическое
значение, превращаясь в столкновения различных политических группировок. При абба-
сидском халифе аль-Мамуне в IX в. мутазилизм стал учением, насаждаемым властями,
однако спустя несколько десятилетий был отвергнут.
Не менее остро стоял вопрос об отношениях Аллаха и человека. С одной стороны,
Аллах признавался как единственный источник и творец человеческих поступков, с
другой — человека после смерти ожидал суд и он должен был получить наказание за
свои грехи или награду за добрые дела. Кроме того, оказывалось неясным, позволи-
тельно ли вершить человеческий суд прежде суда божьего, в какой степени люди
вправе сами определять, греховна пли праведна та или иная позиция в политике или
богословии, насколько допустимо отходить от буквы того, что сказано и решено во
времена пророка, чтобы не впасть в еретическое новшество (бида); кто может выносить
самостоятельные решения по тем или иным вопросам, оправдывать или отвергать
поступки других (иджтихад). В VIII—IX вв. сложилось два направления в подходе к
проблеме предопределения Аллахом поступков и судьбы человека: джабриты,
утверждавшие, что человек полностью зависит от воли Аллаха, и кадариты, к которым
примыкали мутазилиты, допускавшие возможность выбора человеком своих поступков,
определенной свободы воли и ответственности за свой выбор.
Для всех вариантов решения проблемы предопределения общим был этический
вывод о том, что человек должен жить, уповая на волю и милость Аллаха, выполнять
заветы Корана и сунны, весь комплекс разработанных богословами правил жизни — это
сделает его достойным рая и благоволения бога. Такая позиция в целом характерна и
для современного ислама.

В спорах по этим и другим проблемам и сложилась та система религиозных догматов,


воззрений, принципов и правил, которая является исламом в полном смысле слова,
которая сохранилась без особых глубинных изменений и до сих пор определяет
идейные позиции и образ жизни многих миллионов людей. Сложение этой системы
было связано со становлением на Ближнем и Среднем Востоке развитого феодального
общества, интересам которого и служила эта религиозная система.
Мусульманский Восток первенствовал в средиземноморском мире в IX—XI вв. Здесь
процветали города, такие знаменито-сказочные, как Дамаск и Багдад; шла активная
торговля, охватившая весь обозримый тогда цивилизованный мир; строились
прекрасные и сложные по инженерному выполнению здания; достигли большого
размаха и утонченности науки и ремесла.
Средневековый Запад учился у мусульманских философов и врачей; европейские
торговцы лишь мечтали о размахе деятельности, подобном мусульманскому: предметы,
производившиеся на Востоке, были на Западе предметами роскоши, владение ими
носило престижный характер.
Мусульманское средневековое общество было классовым, его роскошь и богатство
основывались па эксплуатации. Сохранение сложившихся отношений нуждалось в
идеологическом оформлении, им и стал средневековый ислам в своей развитой форме.
Однако социальное развитие реализовало и уравнительную тенденцию ислама.
Человек должен жить в покорности законам Аллаха, но ведь эти законы могли неверно
толковаться; и всякий социальный протест мог прикрываться идеей восстановления
правильного, а не якобы искаженного понимания религии. Так именно п было в
политической истории ислама. Многочисленные выступления народных масс проходили
под религиозными лозунгами, очень часто — шиитскими. Крестьянские мятежи часто
вдохновлялись идеями о восстановлении прав шиитских имамов, которые вернут в мир
справедливость.
Новые исторические условия потребовали решения вопроса о том, каким образом
использовать заветы и традиция эпохи раннего ислама. Коран был словом божьим,
сунна, зафиксированная в хадисах, — сводом поступков и высказываний пророка, но
для того, чтобы следовать им в новой жизни, в новом обществе, в новых условиях, их
надо было истолковать.
Текст Корана был записан в VII в. При халифе Османе была создана его сводная
редакция, объявленная единственно правильной, расходящиеся с ней версии были
уничтожены или объявлены вне закона. Коран был сведен в 114 сур. Для рядового
мусульманина понимание сложных по форме и по содержанию коранич.еских текстов
возможно лишь с помощью комментариев. Дисциплина тафсир (комментирование
Корана) широко развивается с VIII—IX вв. Самые знаменитые тафсиры принадлежат
ат-Таба-ри, аз-Замахшари, аль-Байдави, Фахр ад-Дину ар-Рази, аль-Куртуби и др.
Много сил было потрачено на сбор хадисов, составление их основных сводов и
выработку методики проверки достоверности хадисов — изучения людей, их
передававших.
В результате этой работы наиболее авторитетными и достоверными в IX—X вв. были
признаны шесть основных суннитских сборников (см. хадис). Но и в эти своды вошло
большое количество подложных сведений, которые не имели никакого отношения к
пророку, но были нужны для того, чтобы обосновать и оправдать многие уже принятые
мусульманской общиной правила и принципы поведения, соответствовавшие условиям
развитого феодального общества. У шиитов сложились свои сборники хадисов; шииты
также утверждают, что в Османовой редакции Корана отсутствуют некоторые фразы,
подтверждающие шиитскую теорию об особом месте Али в исламе.
В целом строгое следование традиции является важным принципом ислама,
сохраняющим свое регулирующее значение и в настоящее время; всякий отход от
обычаев предков уже сам по себе плох и может быть принят только в случае большой в
нем нужды и при общем согласии крупнейших и авторитетнейших духовных лидеров.
Однако различные школы богословия, сложившиеся в IX—X вв., единые в признании
этого главного момента, различаются по степени допустимости ими свободы толкования
буквальных указаний раннеисламской традиции.
Соперником мусульманского богословия, которое основывалось на истолковании
Корана и хадисов, стала философия, наследовавшая философии античной и во многом
расходившаяся с методами и принципами чисто религиозных рассуждений. Возникшее
противоречие было в какой-то мере снято созданием теоретического богословия — ка-
лама, применившего философскую методику для обоснования догм религии. Наиболее
значительной и по сей день признается система богословия, созданная аль-Аш'ари (X
в.). В VIII—X вв. сложились и основные толки фикха, обычно трактуемого как
«мусульманское каноническое право». Это системы теоретических и практических прин-
ципов шариата — праведного образа жизни мусульманина. Именно фикх стал основой
социальной системы ислама. В настоящее время, да и в средние века, относительно
незначительное число людей знало тонкости догматики, а правила фикха всегда были
обязательным предметом обучения в семье и в школе, предметом ученых и полуученых
бесед и споров, столь характерных для быта жителей мусульманских городских
кварталов. В трудах по фикху, составляющих наиболее многочисленную группу
средневековых арабских рукописей, регламентируются поведение в быту и в обществе,
имущественные отношения, правила торговли, отношения в семье, брак.
В настоящее время сохранились и распространились следующие толки фикха (ед. ч.
мазхаб) — шафиитский, ханафитский, маликитский, ханбалитский и джафаритский (у
шиитов), названные так по именам своих главных авторитетов — аш-Шафии, Абу
Ханифы, Малика ибн Ана-са, Ибн Ханбала, Джафара ас-Садика. Своя система фикха
существует у зейдитов. Фикх является основой мусульманского судопроизводства,
деятельности кади и муфтиев. Лекции по различным вопросам фикха, его
практического применения и обсуждение этих вопросов составляют главное занятие
мусульманских религиозных ученых — улама и факихов. В социальной привычке
обращаться к ним за советами по поводу всех малых и больших проблем жизни кроются
основы влияния этих духовных лиц на широкие массы простых мусульман.
С VII—VIII вв. и по сей день концепция шариата — пути к богу через выполнение всех
правил Закона — уживается с концепцией тарика (тарикат), теоретической основой
суфизма, согласно которой некоторые люди (суфии) могут заслужить благоволение
Аллаха и даже приблизиться к нему и познать его через состояние экстаза, венчающего
жизнь, которая строится по особым, отличным от будничных правилам благочестия и
аскетизма.
Суфии создали сложную систему правил мистических радений (ед. ч. зикр),
использования поэзии и музыки для достижения экстаза, самодисциплины, помогающей
освободить дух от диктата телесных потребностей. Внутри этого мистического течения
мысли и практики сложились своя теория, свои авторитеты, свои традиции. В суфизме
очень важной считалась преемственность знаний и мистического опыта от
авторитетного учителя. Приверженцы суфизма делятся на братства (см. тарика),
каждое из которых восходит к одному из знаменитых суфиев своего времени.
Считается, что от такого основателя братства непередаваемые словами знания и
представления переходят через поколения сегодняшним его последователям, для
которых он является также заступником перед Аллахом. Наиболее известные по всему
Востоку суфийские братства — накшбандия, кадирия, шазилия. Знаменитые суфии
пользовались в народе славой чудотворцев, а их могилы и мавзолеи и по сей день
являются местом паломничества многочисленных верующих, ищущих у них
наставления во сне, исцеления от болезней, заступничества в этой и будущей жизни.
Постепенно в X—XI вв. были созданы труды, совмещавшие различные методы и
подходы к религиозным наукам сводившие их в общую систему. Особо популярным
остается до сегодняшнего дня труд аль-Газали (XI в.) «Ихья улюм ад-
дин» («Воскрешение наук о вере»), энциклопедия-наставление, вобравшая в себя все те
религиозные, философские, мистические, бытовые и социальные представления,
которые стали общепринятыми и характерными для суннитского ислама.
Для понимания исторической социальной роли ислама важна проблема соотношения
государства и духовенства. В исламе нет ни церкви, служащей посредником между
человеком и Аллахом, ни духовного сословия, обладающего особой благодатью;
духовная и светская власть в исламской теории, да отчасти и на практике —
нераздельны. Однако в мусульманских общинах разных направлений существует
категория лиц, часто называемых «люди религии» (риджалъ ад-дин). Это служители
мечетей, проповедники, знатоки фикха, тафсира, хадисов, учителя богословия. Они
составляют нечто вроде особого сословия, в некотором приближении аналогичного
христианскому духовенству.
«Люди религии» считали и считают своим правом и обязанностью контролировать и
направлять деятельность властей, халифов, султанов, эмиров, королей, президентов.
Особо характерно это для представителей шиитского духовенства, ибо широкие массы
признавали и признают за ними некоторую особую связь с божеством, считают их
полномочными представителями скрывшегося, но собирающегося в будущем появиться
имама — потомка Али. «Люди религии», как правило, тесно связаны с широкими
массами, особенно городского населения. Это давало им в средние века мощные
рычаги для манипулирования настроениями толпы. В определенной мере они сохраня-
ют эту возможность и по сей день и потому являются, иногда открыто, а иногда
потенциально, значительным политическим фактором. Экономической основой влияния
«духовенства» примерно с X—XI вв. стали вакфы — имущество, передававшееся или
завещавшееся на богоугодные цели и находившееся под контролем «людей
религии».
В средневековом и современном исламе надо различать догматическую религию
«духовенства» и религиозно образованной части населения и религию народную,
бытовую форму ислама. В верования простого народа вошли многие древние обычаи и
обряды, а также представления, которые первоначальному исламу не были
свойственны, а часто и противоречат его сути. В народном исламе особо распро-
странился чуждый догмату о строгом единобожии культ святых — заступников перед
Аллахом. Суфизм, мистический ислам, тесно связан с народной религией; суфии
являются центральными фигурами народного ислама, успешно соперничая за влияние в
народе с «людьми веры», богословами. Простых людей увлекают призывы суфиев к
скромной жизни и обоснование ими права каждого «приблизиться» к Аллаху. Народный
ислам любит легенды и притчи, в его представлениях большое место занимают ангелы,
а также шайтаны и их глава Иблис. Священные гексты Корана используются не столько
для религиозных благочестивых размышлений, сколько как талисманы, обереги,
лекарство от болезней. Народ добавляет в ислам новые праздники, заимствованные из
своей истории (ноуруз в Иране) или повторяющие праздники других религий
(«рождество пророка»).
Само собой разумеется, что между официальным и народным исламом нет
непреодолимой преграды. Соотношения тут меняются. Порой народные представления
становятся догматами официальной религии (так было, например, е представлением о
суде и наказании людей сразу после смерти, в могиле). Порой религия пытается
полностью очистить себя от «неблагочестивых» новшеств. Последние тенденции ярко
выразились в течении суннитского ислама — ваххабизме, официальной идеологии
сегодняшней Саудовской Аравии. Характерно, что иногда именно упрощенный и
очищенный от легенд и чудес ислам привлекает широкие народные массы, прикрывая
их бунт против богатства и роскоши верхушки общества.

После XII—XIII вв. расцвет мусульманского мира постепенно сменился


экономическим, политическим и культурным застоем, приведшим к отставанию
мусульманского Востока от Европы. На Западе и на Востоке часто пытаются винить в
этом ислам — консервативную и традиционалистскую по духу религию, ставшую якобы
непреодолимым препятствием для движения вперед.
На самом деле упадок мусульманских стран в конце средних веков был вызван
действием сложных экономических и социальных факторов, а ислам отразил этот
упадок в своих специфических формах.
Ислам позднего средневековья замкнулся в догматах и традициях. В трудах
богословов теоретически обосновывалась ненужность перемен, снова и снова
разрабатывались детали уже поставленных и по-разному решенных вопросов,
создавались комментарии, комментарии к комментариям и т. д. Детализировалась и
уточнялась система, созданная в X—XII вв., но новых проблем вплоть до XIX в. ислам
не решал.
Когда же страны Востока стали втягиваться в систему мирового капиталистического
развития, наступила эпоха перемен, на которые сразу откликнулся и ислам, показав
свою способность соответствовать многим потребностям развития. Период новой и
новейшей истории принес с собой близкое знакомство с достижениями западной циви-
лизации. В широких кругах передовой интеллигенции, политиков стран так называемого
мусульманского мира рождались стремления приобщиться к этой цивилизации и таким
образом выйти из состояния застоя.
Чтобы перестроить общество, в котором ислам был идеологией и социальной
психологией практически всего населения, требовалось выяснить взаимоотношение
между особенностями развития стран Востока по западному пути и заветами ислама. В
конце XIX — первой трети XX в. в Египте, Сирии и других мусульманских странах
расцвело течение, называемое модернизацией, или реформой, ислама, крупнейшими
представителями которого были Джамаль ад-Дин аль-Афгани, Мухаммед Абдо, Рашид
Рида и др. Претендуя на очищение истинного ислама от поздних искажений, они
истолковывали традиционные представления так, чтобы исламские догматы и
установления не противоречили идеям построения общества по принципу буржуазной
демократии и организации экономики па капиталистических началах.
Если для периода новой истории характерна идея модернизации по западному
образцу, то в новейшее время, в эпоху общего кризиса капитализма, когда встала
задача приспособления ислама к возрастающему влиянию идей социализма,
зародилось течение «возрождения» веры, различные направления которого условно
объединяются под названием «исламский социализм». Социалистические идеи быстро
приобрели себе сторонников на мусульманском Востоке особенно в середине века — в
50—60-е годы. Пытаясь совместить их с собственным традиционным мировоззрением,
многие революционно настроенные мусульманские политические деятели и идеологи
стремились преодолеть недоверие мусульман к социализму как атеистическому учению
и представить революционные преобразования, к осуществлению которых они
стремились, как выполнение заветов ислама, который якобы не только не противоречит
социализму, но и является истинным источником правильных социалистических
идеалов. Такие идеи получили большое распространение в Египте эпохи Насера, вошли
в разных видах в программы многих демократических и революционных партий
мусульманского мира.
Одновременно не перестают появляться и развиваться течения консервативного
типа, отвечающие на столкновение с западной экономикой и культурой ее полным
отрицанием, отвергающие какие-либо пересмотры общепринятых представлений. Эти
позиции не являются простым нежеланием видеть перемены в мире. Они отражают
стремление найти принципы построения современного общества в своем собственном
прошлом. Консерваторы разных типов считают, что ислам изначально содержит в себе
ответы на все вопросы и потребности жизни общества в целом и каждого человека в
отдельности, что только на пути ислама, свободного от любых западных влияний, даже
в их переиначенном, приспособленном для мусульманского мира виде, можно построить
справедливое и процветающее общество.
Усилившееся многообразие и пестрота форм понимания ислама мусульманами
являются результатом того, что все более широкие круги населения оказываются при-
частными к важнейшим социально-экономическим изменениям в мире в целом и в
мусульманском мире в частности.
Обострение классовой и национально-освободительной борьбы в странах
мусульманского мира привело к тому, что ислам (правда, и всегда отличавшийся
политическим настроем) приобрел небывалую прежде политическую заостренность не
только в общественной жизни, но и в разработке теоретических вопросов. В первой
половине XX в. в дискуссиях по проблеме отношений бога и человека стали
преобладать точки зрения, шире допускающие свободу воли и личной инициативы, что
снимало с ислама обвинения Запада в ретроградном фатализме. В политической
области провозглашалась необязательность халифата как идеала государства,
возможность пересмотра правил фикха, право политических организаций, например
парламентов, на решение вопросов, связываемых обычно с исламом. В социально-
экономической сфере показывалось, что исламские установления не противоречат
капиталистической организации экономики.
Эти теологические разработки помогали идейно обосновывать попытки направить
развитие мусульманских стран по западному образцу. Однако само это развитие вело к
постепенной секуляризации, вытеснению религии из жизни высших и части средних
слоев общества. При этом религиозные воззрения широких масс оставались
практически не затронутыми. Теологические споры практически не доходили до них, не
представляли для них интереса.
В 60-е годы в большинстве мусульманских стран стали остро ощущаться
отрицательные стороны попыток «вес-тернизации». Экономическое отставание от
развитых капиталистических стран преодолеть не удавалось, более того — разрыв
увеличивался, и все явственнее становилась невозможность его сократить. Развитие
капитализма и связей с Западом увеличивало и делало все нагляднее пропасть между
богачами западного толка и все более нищавшей массой основного населения, которого
никак не коснулись блага экономического развития. Миллионы простых людей были
вырваны из привычных социально-экономических связей деревни и городского базара и
не могли найти себе места в новых, складывающихся отношениях.
Недовольство настоящим и неясность будущего стимулировали обращение к
наследию, к исламу, в котором виделась причина средневекового «процветания». Идея
возрождения авторитета ислама стала характерной для социальной психологии самых
разных классов и слоев. Этому способствовало также возрастание роли мусульманских
стран на международной арене, вызванное достижением ими политической
независимости, резким ростом населения в этих странах и, наконец, обострением миро-
вой сырьевой проблемы, ставившей Запад в потенциальную зависимость от
развивающихся стран.
Обострившееся противостояние политическому и экономическому империализму
зачастую находило свое продолжение в стремлении бороться с империализмом
культурным — духовными ценностями и привычками, привнесенными с Запада. Многим
ислам представлялся и представляется лучшим выражением своих, полезных и
приемлемых ценностей, позволяющих сохранить самобытность, на равных
противостоять враждебному Западу во всех областях жизни.
В этих условиях в социальной и политической жизни развивающихся стран появился
и стал ощутим самостоятельный «исламский фактор». Ислам проявил себя как самое
действенное средство регулирования общественной активности масс.
В мусульманской теологии усиление политической и социальной роли ислама
привело к усилению внимания к социальным моментам. Ее развитие в последнее время
все теснее связано с политическим развитием мусульманских стран. Характерно, что в
60-е годы теологи, как правило, осмысляли и обосновывали уже свершившиеся
социально-экономические изменения. Так действовали ученые аль-Азхара,
создававшие исламский вариант обоснования преобразований в насеровском Египте. В
70-е годы теоретизирование и практическая политика переплелись. Ислам стал
важнейшей частью политических концепций многих политических лидеров, например М.
Каддафи. Политически активизировались исламские теологи. Яркий пример тому —
шиитские теологи Ирана, в первую очередь Хомейни, претендующие на правильное
возрождение принципов ислама вообще, а не только шиитской его ветви.
В современных условиях острой политической и социальной борьбы предметом
рассмотрения и дискуссий стали некоторые традиционные, а также относительно
новые для ислама проблемы.
Старая проблема соотношения ислама и науки привлекает очень большое внимание.
Теоретически обосновывается отсутствие противоречий между исламом и наукой. Эти
общие положения вылились, в частности, в концепцию «государства науки и веры»,
провозглашенную основой садатовского режима в Египте.
Попыткам приспособления ислама к экономической системе капитализма
противопоставлена концепция «исламской экономики». «Исламская экономика»
строится на сбалансированном взаимодействии трех секторов — государственного,
кооперативного и частного. Выдвигается идея о поощряемой исламом «трудовой
собственности», призванной стать основой социально-экономического строя. В качестве
регулятора экономической жизни выдвигается запрет исламом ссудного процента. В
связи с этим создаются исламские банки, в том числе и Исламский банк развития,
действующие на беспроцентной основе. Частью исламской экономической системы
объявляются традиционные мусульманские налоги, якобы способные наилучшим
образом регулировать распределение богатства в обществе.
В связи с этим новые аспекты появились в обсуждении давней проблемы роли
ислама в обеспечении социальной справедливости в обществе. Уравнительные
принципы раннего ислама, идеал «ограничения потребностей» признаются гарантиями
осуществления классовой гармонии, всеобщего братства и взаимопомощи в рамках
исламского общества и «исламской экономики».
Традиционная проблема соответствующего исламу государственного устройства
находит свое воплощение в теориях «Братьев-мусульман», продолжающих считать
халифат лучшей формой организации мусульманской общины. На возрождение истинно
исламских принципов претендует концепция «исламского государства» в Иране, где
гарантией праведности политического устройства объявляется узаконенный
конституцией высший контроль теологов и религиозных лидеров над всей политической,
экономической и культурной жизнью. Развитием исламских идей участия общины в
управлении является концепции «всенародного государства», провозглашенная в
Ливии.
Все эти теоретические разработки являются развитием, а не только возрождением
средневекового ислама. Это развитие претендует и в теории, и на практике на то,
чтобы стать идеологической базой «третьего» пути развития, пути, свободного и
от капиталистического угнетения, и от «коммунистического безбожия». В настоящее
время мы можем наблюдать, как в некоторых странах предпринимаются попытки найти
якобы существующие формы реального осуществления этого «исламского пути».
Поскольку появление «исламского фактора» вызвано отрицанием капиталистических
отношений и резко антиимпериалистическими настроениями, многие из исламских
движений современности играют объективно положительную роль в прогрессивном
развитии своих стран. В условиях слабой классовой дифференциации и политической
незрелости основной массы трудящихся мусульманских стран ислам оказывается не
только оболочкой, но и идейной базой многих радикальных течений (революционные
движения в Египте, Ливии, Ливане, Иране). Однако прогрессивный характер этих
течений объективно определяется не их исламской идеологией, а классовыми
позициями их представителей.
Вместе с тем ислам бывает и идейной опорой реакции. Солидарность мусульманских
стран может служить и правому делу борьбы с сионизмом, но может и использоваться
для помощи афганской контрреволюции. Новейшие разработки теологических проблем
ислама также используются на практике как прогрессивными, так и реакционными
режимами.
Четкий анализ современной политической ситуации, j связанной с исламом, ясное
выражение позиции коммунистов по отношению к нему даны в Отчетном докладе ЦК
КПСС XXVI съезду КПСС: «В некоторых странах Востока за последнее время активно
выдвигаются исламские лозунги. Мы, коммунисты, с уважением относимся к
религиозным убеждениям людей, исповедующих ислам, как и другие религии. Главное в
том, какие цели преследуют силы, провозглашающие те или иные лозунги. Под
знаменем ислама может развертываться освободительная борьба. Об этом
свидетельствует опыт истории, в том числе и самый недавний. Но он же говорит, что
исламскими лозунгами оперирует и реакция, поднимающая контрреволюционные
мятежи. Все дело, следовательно, в том, каково реальное содержание того или иного
движения»1.
М. Б. Пиотровский
1
Материалы XXVI съезда КПСС. М., 1981, с. 13.
АБДО Мухаммед (Мухаммед)* (1849-1905) — один из основоположников религиозно-
общественного течения, отразившего процесс приспособления ислама к условиям
буржуазного развития общества. Выходец из обедневшей семьи, принадлежавшей к
традиционной деревенской интеллигенции. А. окончил богословский университет аль-
Азхар. Был выслан из Египта за связь с антибританскими группировками. Жил в Бейруте
и Париже. По возвращении занимал посты в судебно-юридическом аппарате и в систе-
ме образования. В 1899 г. был назначен главным муфтием Египта. Проповедовал идею
прогресса мусульманских народов путем постепенных реформ и внедрения норм новой
морали в духе мусульманской реформации. А. подчеркивал исключительные
возможности человеческого разума, отвергал фатализм, признавая за человеком
свободу воли в рамках божественного предопределения, выступал за освоение
достижений западной цивилизации при сохранении основных исламских ценностей. Был
сторонником парламентской демократии.
Как теолог А. уделял основное внимание защите ислама от разоблачения со стороны
естественных наук, а также проблеме осовременивания ислама как богословско-юриди-
ческой, морально-этической и социальной доктрины. В связи с этим А. призывал
вернуться к так называемому первоначальному исламу, «очистив» его от позднейших
«искажений», пересмотреть шариат на основе Корана и «подлинной» сунны пророка в
интересах уммы с учетом обстоятельств места и времени, т. е. согласовать исламскую
доктрину с требованиями современности. Поэтому, в частности, он отвергал таклид
(традиция, безоговорочное признание авторитетов) и добивался полного восстановле-
ния иджтихада.— 3. Л.
АБУ БАКР (Абу Бекр) (ок. 568-634) — первый по счету халиф, или преемник пророка
Мухаммада в качестве духовного и светского главы мусульманской общины. Наряду с
Омаром, Османом и Али принадлежит к четырем наиболее почитаемым, так
называемым праведным халифам (аль-хуляфа ар-рашидун). Отец Аиши, третьей жены
мухаммада. Выходец из состоятельной мекканской купеческой семьи. Один из самых
ранних последователей Мухаммада, беспредельно преданный ему лично и его
религиозному учению, за что в арабо-мусульманской традиции получил почетное
прозвище ас-Сиддик (Правдивейший). Личная признательность Мухаммада А. Б. за его
религиозное подвижничество и непоколебимую верность в период нарождения и
становления ислама отмечена даже в Коране (IX, 40).
Именно ему Мухаммад поручил возглавить в 631 г, первое паломничество мусульман
из Медины в Мекку, а в последние месяцы своей жизни — руководить вместо себя
молитвой в мединской мечети. Все это, а также почтенный возраст А. Б. (пожалуй,
самого старшего из ближайших сподвижников Мухаммада) сыграли немалую роль в его
избрании первым халифом, хотя решающей причиной была его принадлежность к
мухаджирам, взявшим верх над апсарами в борьбе за власть в ранней мусульманской
общине.
А. Б. встал во главе молодой, только что сформировавшейся мединско-мекканской
общины мусульман в 632 г., в очень смутное и неспокойное время, когда ее политиче-
ское влияние на бедуинские племена было отнюдь по безраздельным и фактически
ограничивалось лишь частью Западной Аравии — Хиджазом. В обстановке, когда замет-
но активизировались сепаратистские настроения среди племен, не желавших
признавать верховенство Медины, А. Б. смог сплотить вокруг себя целый ряд
талантливых политических и военных деятелей и с их помощью повел успешную борьбу
за дальнейшее объединение бедуинских племен под зеленым знаменем пророка. В
итоге в течение двух с небольшим лет халифата А. Б. (632—634) ислам
стабилизировался в самой Аравпи, и началось его распространение за ее пределами —
в Сирии и Ираке.

* Здесь и далее варианты, встречающиеся в литературе, указаны в круглых скобках.


По приказу А. Б. был составлен первый сборник откровений Мухаммада, который
через несколько лет, уже при халифе Османе, лег в основу канонического текста
Корана. — С. К.
АБУ ХАНЙФА — знаменитый мусульманский факих, основатель ханафитского
мазхаба. Родился в Куфе около 699 г., там же провел большую часть жизни и умер в 767
г.
Публичные лекции А. X. принесли ему популярность и признание не только в Куфе, но
и далеко за ее пределами. Ежедневно к нему обращались за разъяснениями по
вопросам фикха. Будучи торговцем тканями, А. X. отказывался от официальной службы,
однако был принужден й исполнению должности религиозного судьи (кади).
Лекции А. X., его высказывания и ответы на вопросы записывались его учениками и
последователями. Позже эти материалы были оформлены в самостоятельные книги,
автором которых считают А. X. Наиболее известные сочинения, приписываемые А. X.,—
«Аль-Фикх аль-акбар» и «Аль-Муснад». В первом изложены основы догматики (см.
акида), а второе представляет собой составленный его учениками и последователями
сборник хадисов, которые использовал А. X. при разработке своего учения. На основе
этих трудов и методики рассуждений, применявшейся А. X., его учениками был создан
мазхаб, названный его именем.— С. П.
АГА-ХАН — титул духовного главы исмаилитов-низаритов. — Г. М.
АДАМ (Адам) — по Корану, первый человек, созданный Аллахом, который заставил
ангелов поклониться его творению. Один из них, Иблис, отказался, за что был изгнан из
рая на землю.
Стремясь отомстить, Иблис научил змея подговорить жену А. Хавву (Еву),
созданную после него, убедить А. . попробовать плод запретного райского дерева. За
нарушение запрета А. и Хавва были сброшены с небес на землю в разных местах.
Встретились они, по легенде, в Аравии, около Мекки, где А. по приказу Аллаха
построил Каабу. Мусульманские легенды об А. восходят к библейским и талмудическим
сказаниям, специфически мусульманской является привязка истории А. к Аравии. — М.
П. АДАТ — см. урф.
АДЛЬ [адл] (араб.: справедливость) — одно из качеств Аллаха. Вера в
«божественную справедливость» составляет один из догматов ислама (см. усуль ад-
дин). Из утверждения об абсолютной справедливости Аллаха по отношению к «своим
созданиям» мутазилиты выводили тезис о свободе человеческой воли. В современных
мусульманских социальных теориях А.— «божественная справедливость» по
отношению ко всем членам общества, которые, таким образом, являются «равными
перед лицом Аллаха». Некоторые современные мусульманские идеологи
рассматривают это понятие лишь применительно к «справедливому
судопроизводству». — А. Л.
АЗАН (от араб. азана — извещать, объявлять) — призыв мусульман к молитве.
Состоит из семи формул, которые с наступлением времени каждой из пяти молитв,
предписанных исламом, возвещает муэззин с минарета мечети. В шиитском А.
имеются дополнительные формулы об Али.— М. П.
АЗРАКИТЫ (по-араб. азарика) — самая крайняя и непримиримая из хариджитских
сект, основоположником которой был Нафи ибн аль-Азрак (погиб в 685 г.). Во второй
половине VII в. территория восточных областей халифата была охвачена
хариджитскими восстаниями. Наиболее мощное восстание А. в Ираке и Иране,
направленное как против омейядского халифа, так и против шиитов, продолжалось 13
лет (684—697).
Освобождая рабов и выступая защитниками угнетенных, А. находили поддержку
среди сельского населения, и особенно среди персов. Вместе с тем фанатическая
нетерпимость А. к мусульманам, не разделявшим их воззрений, их жестокость,
требование убивать всех «вероотступников» (в том числе женщин и детей) сужали соци-
альную базу азракитского движения. К тому же в самом лагере А. вспыхнула вражда
между арабами и персами. Восстание было подавлено. Последний отряд А.-арабов был
почти полностью истреблен в 697 г. в Табаристане. Однако выступления А.
продолжались и в следующие столетия.
Учение А. отличалось крайней нетерпимостью. Нафи ибн аль-Азрак требовал
неукоснительно соблюдать принцип «религиозного убийства», применять его не только к
врагам хариджитов, но и к тем хариджитам, которые отсиживаются дома во время
хариджитских восстаний. Вместе с тем А. не распространяли принцип убиения
«вероотступников» на иудеев и христиан, считая, что они не изменили учению своих
пророков — Моисея и Иисуса.— С. П.
АЛЬ-АЗХАР (от араб, азхар — блестящий) — мечеть мусульманский университет
в Каире. Мечеть построен в 972 г. по приказу фатимидского халифа аль-Муизза,
созданное при ней в 996 г. медресе к концу XI в. стало учебным заведением
университетского типа, известным во всем мусульманском мире. В нем изучали Коран,
хадисы, мусульманское право и арабскую словесность студенты из многих
мусульманских стран.
В годы национально-освободительной борьбы а.-А. занимал антизападные,
антиколониальные позиции и нередко выступал в роли центра пропаганды и защиты
идей джихада против «неверных» - колонизаторов. А.-А. сыграл важную роль в
современной трансформации мусульманских концепций. В глазах мусульман а.-А.
выступал как хранитель исламского наследия. В конце XIX — начале XX в. а.-А. стал
ареной столкновения модернистов-реформаторов под руководством Мухаммеда Абдо
(1849— 1905) и традиционалистов.
После революции 1952 г. был принят «Закон о развитии а.-А.» (1961 г.). Указом
президента Г. А. Насера назначались главный имам а.-А. и министр по делам
университета. Одним из важных положений «Закона» явилось создание светских
факультетов. Всего в университете стало 9 факультетов: теологии, или основ религии;
шариата; литературный; административных дел и торговли; политехнический;
сельскохозяйственный; медицинский; педагогический; женский.
«3акон о развитии а.-А.» в известной степени способствовал созданию прослойки
мусульманских богословов, дававших мусульманское обоснование прогрессивной по-
литике тогдашнего египетского руководства. В период президентства Насера
конференции мусульманских богословов — улама Академии исламских исследований
при а.-А. были трибуной пропаганды мусульманского единства,
антиимпериалистической борьбы и обоснования «арабского социализма» с позиций
ислама.
С начала 70-х годов участились призывы к превращению университета в чисто
теологическое учебное заведение.
Современный а.-А. является крупнейшим центром подготовки служителей культа для
всех стран распространения ислама. При а.-А. функционируют Академия исламских
исследований и ряд других религиозных институтов и учреждений.— Р. Ш.
АЙША (Айша, Айшё) — любимая жена Мухаммада, дочь одного из первых мусульман,
ближайшего сподвижника пророка и первого халифа Абу Бакра. Формально брак был
заключен, когда А. было 6 или 7 лет. Большое влияние, которое А. имела на
Мухаммада, вызывало к ней неприязнь многих членов общины.
После смерти Мухаммада А., которую почтительно называли Мать Верующих, заняла
видное место в мусульманской общине. Она активно участвовала в политической
борьбе претендентов на пост халифа, приняв сторону Тальхи и аз-Зубайра,
сподвижников пророка, враждовавших с ее старым обидчиком Али, который стал
халифом в 656 г. А. лично припяла участие в состоявшейся в 656 г. «верблюжьей
битве». Али остался в этой битве победителем, и А. отошла от политической борьбы.
Многие хадисы, связываемые с ее авторитетом, не признаются шиитами. — М. П. АКД
(араб.: договор) — термин мусульманского права (см. фикх.) Обозначает оформление
договора между двумя сторонами.
Существуют коммерческие (например, акд аль-бай — договор о торговой сделке, акд
ас-сарф — меновая сделка) и другие договоры (акд аз-завадж — брачный контракт, акд
аз-зар — договор об аренде земли). — Г. М. АКЙДА (араб,: вера, догма, мн. ч. акаид) —
собрание основных догматов религии ислама, его символ веры. У супнитов существует
несколько различных сводов догматов наиболее популярные — «Аль-Фикх аль-акбар»,
приписываемый Абу Хаиифе (ум. 767 г.), «Аль-Акаид» ан-Насафи (ум. 1142г.), «Умм аль-
барахин» ас-Сануси (ум. 1490г.).
Основные суннитские догматы таковы: вера в существование Аллаха, его единство и
единственность, его вечность и всемогущество, в творение им человеческих поступков;
вера в пророков Аллаха, в частности последнего из них — Мухаммеда; вера в
священные книги, в вечность и несотворенность Корана; вера в суд после смерти, в вос-
кресение мертвых, в суд божий, в существование ада РТ рая. Эти основные положения
разбиваются на много более мелких вопросов, по которым среди суннитов существуют
значительные разногласия.
Особенность шиитской догматики заключается в добавлении к догмату о пророчестве
идеи передачи божественной благодати (насс) в цепи имамов из рода Али, о не-
погрешимости этих имамов и о возвращении последнего из них перед Днем суда. — В.
Н., М. П. АЛЬ-АКСА — см. аль-Масджид аль-Акса. АЛАВЙТЫ — см. нусайриты.
АЛЙ ИБН АБЙ ТАЛИБ — четвертый и последний ил «праведных халифов»,
двоюродный брат и зять пророка Мухаммада, муж его дочери Фатимы.
Провозглашен халифом в 656 г. после убийства Османа. Первоначально был
поддержан представителями Египта, сыгравшими ключевую роль в падении Османа.
Через несколько дней заметных колебаний к ним присоединились оба святых города —
Мекка и Медина, а вместе с ними и Ирак. Но наместник Сирии Муавия, двоюродный
брат погибшего Османа, многие сподвижники Мухаммада (ас-хаб, сахаба), а также
авторитетная и влиятельная вдова пророка Аиша, питавшая к А. давнюю личную
неприязнь, решительно отказались поддержать его кандидатуру на пост халифа.
Развернувшаяся острая борьба за власть положила начало расколу мусульман на
сторонников А.— шиитов и его противников — суннитов. Эта борьба приняла затяжной
характер и шла с переменным успехом.
На первых порах А. удалось одержать верх, когда в 656 г. в так называемой
«верблюжьей битве» под Басрой он разгромил малочисленное и плохо организованное
войско ОППОЗИЦИОННЫХ ему сахаба — Тальхи и аз-Зубайра.
Но оставался Муавия, правитель богатой Сирии, располагавший военным и
экономическим потенциалом, значительно превосходившим силы и средства, которые
были у А. в Аравии.
Тогда А. перенес свою резиденцию в Ирак, в Куфу, и стал готовиться к борьбе со
своим противником.
В 657 г. при Сиффине, на правом берегу Евфрата в Сирии, произошло крупное
сражение между войсками А. и войсками Муавии. Согласно преданию, противники А. в
критический для себя момент битвы подняли на копьях листы Корана, демонстрируя
тем самым, что взывают к мирному решению дела на основе предписаний священной
книги мусульман. Поддавшись этой уловке и согласившись на третейский суд, А.
упустил победу. В суде представитель Муавии Амр ибн аль-Ас сумел добиться от
представителя А. Абу Мусы согласия на низложение А. Одновременно А. лишился и
возможности немедленно возобновить прерванную войну против Муавин, поскольку
значительная часть его войска (по разным данным, от 4 до 12 тыс. чел.) восприняла
передачу вопроса о халифате на решение третейского суда несовместимой с духом ис-
лама и ушла из лагеря А. Так было положено начало течению хариджитов, которые
повели активную борьбу и против Муавии, и против А.
В 661 г. А., потерявший инициативу в вооруженной борьбе против Муавии, был
смертельно ранен при входе в Куфийскую мечеть хариджитом и вскоре скончался от
ран.
А. вошел в историю как одна из самых трагичных и противоречивых фигур раннего
ислама. Для суннитов он простой смертный, один из «праведных халифов», образец
набожности, благочестия, смелости и благородства. Для шиитов же А.— прямой
наследник власти Мухаммада и его связи с Аллахом. А. и его потомки наделяются
шиитами священной благодатью, в шиитских представлениях он порой оттесняет на
задний план даже самого Мухаммада. В некоторых шиитских сектах почитание А.
доходит почти до его обожествления,
В народном исламе, как суннитском, так и шиитском, А. вобрал в себя качества
некоторых доисламских божеств и эпических героев-богатырей и стал одним из
популярнейших персонажей раннего исламского предания .— С. К. АЛИ-ИЛЯХЙ [али-
илахи] (перс: обожествляющие Али), самоназвание ахли хакк (люди истины) — шиит-
ская секта, возникшая в XV в. Распространена в Иране, Афганистане, Турции, Сирии и
Ираке; ее центр находится в г. Керманшахе (Иран), Согласно религиозной доктрине
секты, Аллах и Али были и есть неразрывно соединены. Али воплощался во всех
пророках, имамах и святых. Наступит день, когда Аллах и Али снова воплотятся в
«скрытом» имаме — махди.
А.-и. отрицает многоженство. Собрания секты происходят тайно ночью,
сопровождаются жертвоприношениями и ритуальными трапезами, приобщающими их
участников к божеству, а также плясками и самоистязаниями. Священные книги секты
тщательно скрываются от суннитов и шиитов-имамитов. В догматике и культе секты
значительно влияние христианства. Члены секты А.-и. в Турции составляют 90%
шиитов, в Афганистане — более 15%, в Иране — около 7,6%.— Е. Д.
АЛЙ АР-РИЗА (араб. Али ар-Рида), или АЛЙ РЕЗА, или АЛЙ ИБН МУСА,— восьмой
шиитский имам. Родился в 765 или 770 г. В 816 г. был приглашен ко двору халифа аль-
Мамуна и объявлен наследником престола. Был женат на дочери халифа Хабибе. Аль-
Мамун использовал А. а.-Р. как орудие для союза с умеренными шиитами.
После разрыва халифа с шиитами А. а.-Р. по приказу аль-Мамуна в сентябре 818 г.
был отравлен в селении Нукан близ г. Туса в Хорасане.
Гробница А. а.-Р. стала местом паломничества шиитов, превратившись в одну из
главных их святынь. В результате селение, где находилась гробница, названное в его
честь Мешхед-е Али Реза (Мешхед-е резави) (место мученичества Али Резы), стало
крупным городом. — У. Ш. АЛИДЫ — потомки Али ибн Аби Талиба. У Али было много
детей от разных жен, по самыми известными оказались Хасан и Хусейн от Фатимы,
дочери Мухаммеда, и Мухаммад ибн аль-Ханафия. Десять из двенадцати имамов,
признаваемых шиитами-имамитами, дала линия Хусейна.
Согласно религиозно-политической доктрине шиитов, верховная власть (имамат),
подобно пророчеству, есть «божественное установление». В силу «божественного
предписания» право на имамат принадлежит только Али и его потомкам, переходя по
наследству. На протяжении почти всей истории ислама А, или их сторонники вели
вооруженную и идеологическую борьбу за верховную власть, отстаивая
исключительные, по их мнению, права рода Али на имамат. В ходе борьбы в разных
концах халифата возникали имаматы во главе с А.
Многочисленные потомки А. живут в настоящее время во всех мусульманских
странах. Они обладают преимущественным правом носить зеленую чалму и
называться сейидами или шерифами.— С. П.
АЛИМ — см. улама.
АЛЛАХ — единый, единственный и всемогущий бог религии ислама. Согласно
представлениям мусульман, А. создал мир, землю, растения, животных и человека; в
тот день, когда наступит конец света, А. воскресит всех мертвых и будет судить людей
по их поступкам, посылая одних в рай, а других — в ад. Бог религии ислама — тот же
бог, которому поклоняются иудеи и христиане. Время от времени А. посылал людям
пророков, чтобы они наставили их на праведный путь. Такими посланниками были, в
частности, Муса (Моисей) и Иса (Иисус). Однако их последователи исказили заветы и
образ бога. Мухаммад — последний посланник А. к людям; в уста ему был вложен
Коран, слова самого А. Правильно поклоняются А. только мусульмане.
А. — единственный бог, у него не может быть ни сыновей, ни каких-либо
соправителей или сотоварищей. Строжайшее единобожие — одна из самых
характерных черт ислама, который резко отрицает христианский догмат о троице. А.
предопределяет судьбы людей, они же должны покоряться ему и надеяться на его
милость, которая является одним из главных его качеств. Эти качества, такие, как
всемогущество, справедливость и т. д., выражены в 99 «прекрасных именах А.».
Эти имена входят в состав многих мусульманских имен, например Абд аль-Маджид
(раб Славного, т. е. Аллаха) или Абд аль-Карим (раб Щедрого, т. е. опять же Аллаха) и
т. д. Аллах не имеет конкретного образа и не может быть изображен. Ему поклоняются
в мечетях, произнося молитвы и падая ниц, выражая тем самым свою покорность.
Главным местом поклонения А. является Кааба в Мекке; там находится «черный
камень», якобы посланный А. с неба.
В доисламской Аравии, особенно в Мекке, еще до Мухаммеда поклонялись божеству
по имени А., одному из самых могущественных богов языческого пантеона, которого
ислам и превратил в единственного и всемогущего бога.— М. П.
АЛЛАХУ АКБАР (араб.: Аллах — самый великий, Аллах велик) — одна из
благочестивых формул, повторяемых мусульманами в различных случаях. Входит в
состав азана и многих молитв, широко применяется в каллиграфии и в орнаментальных
украшениях зданий, в прикладном искусстве. Боевой клич мусульманских воинов. Ши-
роко используется как девиз современными мусульманскими религиозно-политическими
группировками. — М. П.
АНСАР (ансары) (араб.: помощники) —одна из категорий сподвижников Мухаммада
(см. асхаб, сахаба) — ясрибцы (главным образом из племен аус и хазрадж),
поддержавшие Мухаммада после хиджры и предоставившие убежище ему и другим
мусульманам, переселившимся из Мекки,— мухаджирам. После смерти пророка между
этими двумя категориями разгорелось соперничество за пост халифа, в котором в конце
концов победили мухаджиры. — М. П.
АНСАРЙЯ [ансарийа] (ансарййя, ансар, ансары) — братство (часто ошибочно
называемое сектой) в Судане, возникшее на базе махдистского движения под
руководством Мухаммада ибн Ахмада — дервиша из братства самания, объявившего
себя махди и возглавившего в 1881 г. освободительное движение в Судане. После
смерти Мухаммада ибн Ахмада и разгрома восстания его сподвижники (ансары)
основали братство махдия, позже получившее название А. Широко распространено в
северо-западных районах современного Судана. Члены братства составляют массовую
базу правой оппозиционной партии Аль-Умма.— Г. М. АССАСИНЫ (от араб, хашишин —
употребляющие гашиш) — европейское название последователей одного из
ответвлений исмаилизма. — Г. М.
АСХАБ (сахаба, асхабы) (араб.: сподвижники, товарищи) — сподвижники Мухаммада,
те, кто принял ислам и участвовал в создании мусульманского государства в период
жизни пророка. А. делятся на две категории — ансары и мухаджиры. После смерти
пророка А. составили основу элиты мусульманского общества, получали лучшие части
военных трофеев, имели больше прав на занятие высших государственных постов. Со
слов А. были в основном составлены своды хадисов — преданий о высказываниях и
поступках Мухаммада. А. сыграли важную роль в распространении ислама и в
формировании его религиозной системы. — М. П.
АСХАБ АЛЬ-КАХФ (араб.: люди пещеры)- Семь спящих отроков. Согласно
коранической легенде (XVIII, 9-26), являющейся вариантом известной легенды о семи
отроках эфесских, некие верующие в Аллаха молодые люди укрылись от преследований
в пещере вместе со своей собакой и попросили Аллаха спасти их. Аллах усыпил их и
пробудил только через несколько сот лет. Выйдя наружу и повидав мир, ставший для
них чужим, они снова уснули вечным на этот раз сиом. — М. П.
АХБАР (араб., мн. ч. от хабар — сообщение) — мусульманские предания о
Мухаммеде, его сподвижниках (асхаб) и последователях, синоним термина хадис, более
предпочтительного у суннитов. Термин А. наиболее употребителен у шиитов,
признающих лишь те предания, которые опираются на авторитет Али и его
приверженцев.— В. Н. АХБАРЙ — религиозно-правовая школа шиитов-имамитов,
оформившаяся в X в. Ее последователи считают основным источником фикха предания
— ахбар. Имеет значительно меньшее распространение, чем другая имамитская школа
— усули.— Г. М.
АХЛЬ АЗ-ЗЙММА [ахл аз-зимма] (зйммии) (араб.: люди, находящиеся под
покровительством) — одна из категорий населения в средневековом арабо-
мусульманском государстве. К ней относились «люди Писания» (ахль аль-китаб), т. е.
христиане, иудеи, а также сабии и зороастрийцы, которым разрешалось сохранять свою
религию; им гарантировались жизнь, свобода и неприкосновенность имущества. За это
А. а.-з. должны были платить особый подушный налог — джизью наряду с поземельным
налогом — хараджем. Под покровительство не могли быть взяты идолопоклонники и
многобожники. А. а.-з. подчинялись юрисдикции глав своих религиозных общин. От му-
сульман их отличали особая одежда и головные уборы, им запрещалось ездить верхом
на лошади, носить оружие. Во многие периоды средневековой истории А. а.-з. играли
видную роль в управлении государством, в науке и культуре (при Омейядах, Аббасидах,
Фатимидах).— В. Н. АХЛЬ АЛЬ-КИТАБ [ахл ал-китаб] (араб.: люди Писания) — согласно
мусульманской религиозно-политической теории, категория людей, находящаяся между
истинно ворующими (мусульманами) и «неверными». Они верят в того же бога, что и
мусульмане, им было ниспослано с неба священное писание, но они его исказили. Люди
этой категории не обязательно должны быть обращены в ислам, могут жить в
мусульманском государстве и пользоваться его покровительством (см. ахль аз-зимма).
Первоначально в эту категорию включались христиане, иудеи и месопотамская секта
сабиев. Затем, после исламизации Ирана, к ним были добавлены зороастрийцы.— М. П.
АХЛЬ АЛЬ-ХАДЙС [ахл ал-хадис] (араб.: люди предания) — традиционалисты,
сторонники абсолютной опоры на авторитет Корана и сунны в противоположность ахль
ар-рай, сторонникам логических методов решения религиозно-правовых вопросов.— В.
Н.
АХЛЬ-И ХАКК [ахл-и хакк] —см. али-иляхи.
АХМАД ИБН ХАНБАЛЬ [Ахмад ибн Ханбал] (780-855) — знаменитый мусульманский
теолог и факих, считающийся основателем ханбалитского мазхаба, известный как имам
Ибн Ханбаль. А. б. X. родился в ноябре 780 г. в Багдаде, откуда в 19 лет отправился в
длительное путешествие для сбора хадисов, изучал основы фикха у аш-Шафии. В
период временного официального господства мутазилизма А. б. X., как и многие другие
известные теологи, был в опале. Когда государственным вероисповеданием был вновь
провозглашен традиционный ислам (после 851 г.), кончились испытания и А. б. X. Он
был приближен ко двору и щедро одарен халифом аль-Мута-ваккилем. Приверженность
к традициям, набожность и ученость А. б. X. привлекли к нему много почитателей и
учеников. Сам А. б. X. не создал собственной системы фикха. Однако еще при жизпи А.
б. X. были собраны и систематизированы его «ответы», которые впоследствии
послужили основой для разработки ханбалитского фикха. Правовое учение ханбалитов
было признано одним из четырех авторитетных мазхабов.
А. б. X. считается автором нескольких сочинений. Широкой известностью в
мусульманском мире пользуется составленный им «Аль-Муснад» — свод,
систематизированный по именам передатчиков и содержащий около 30 тыс. хадисов.—
С. П.
АХМАДЙЯ [ахмадийа] (ахмадйе, ахмадийя), или КАДИАНИ,— мусульманская секта,
созданная в 1889 г. Мирзой Гулямом Ахмадом Кадиани (в Пенджабе, Индия). Он
объявил себя «реформатором XIV века (хиджры)» и основал религиозное «Общество
ахмадие» («Анджуман-и ахмадие»), а в 1891 г. был признан новым пророком наби) и
рассматривался своими последователями как махди мусульман, мессия христиан и
иудеев и аватара индуистского бога Кришны. Социальное содержание учения Г. А. о
равенстве людей перед богом, по-разному понятое, обеспечило ему поддержку как
нарождавшейся национальной буржуазии, так и широких крестьянских масс.
А. придерживалась проанглийской ориентации; после образования государства
Пакистан выступила с проповедью создания ахмадийской республики, основанной на
классовом сотрудничестве и социальной справедливости.
Основная община А. находится в Пакистане (свыше 500 тыс. чел.), менее крупные
общины есть в Индии и в других странах Азии. Миссии А. действуют во многих странах
Востока, Европы и Америки.— Н. М.
АЛЬ-АШ'АРИ (Али ибн Исмайл аль-Аш'ари) (873—, 935) — знаменитый
мусульманский теолог, один из основоположников теоретического богословия —
калама. До сорокалетнего возраста был ревностным приверженцем;
мутазилитского теолога аль-Джуббаи (ум. 915 г.). На одном из диспутов а.-А.
разошелся со своим учителем, порвал с ним и примкнул к шафиитам, придя к выводу
о несовместимости основ ислама с мутазилитской догматикой. После этого он резко
выступал против мутазилитов и создал собственную теологическую школу, известную
как ашаритская. Последние годы жизни а.-А. провел в Багдаде, где и умер в 935 г.
Для а.-А. характерно более широкое, чем у прежних; теологов, использование
методики философии и логики в добавление к Корану и хадисам для обоснования
антимутазилитской религиозно-философской системы. А.-А. собрал вокруг себя
кружок учеников, из которых вышли известные теологи, развившие и
распространившие его систему догматов.
Самое известное из многочисленных сочинений а.-А.— «Макалят аль-
исламиин...» («Учения мусульман...»).— СП.
АШАРИЗМ — учение ашаритов.
АШАРИТЫ — последователи теологической школы альАш'ари. Теологическая
система А. была принята прежде всего последователями шафиитского мазхаба, и
прежде всего в Иране (в X в.), где шафиитов было особенно много. За пределами
шафиитского мазхаба система А. нашла относительно мало приверженцев. Ханбалиты,
на которых охотно ссылался сам аль-Аш'ари, остались противниками ашаритской
школы. Многие видные теологи выступали против учения А, (например, Ибн Хазм в
Испании).
При первом сельджукском султане Тогрул-беке (годы правления 1038—1063)
ашаритское учение было даже объявлено еретическим и А. подверглись
преследованию. Однако А. приобрели большое влияние в мусульманском мире, в
частности благодаря трудам аль-Бакиллани (ум. 1013 г.), аль-Газали (ум. 1111 г.) и др.
Со временем ашаритская система калама стала одной из наиболее распространенных в
мусульманском мире.
Теологическая система А. применила введенную в ислам мутазилитами методику
логико-философского доказательства для защиты традиционной догматики. В частно-
сти, аль-Аш'ари старался примирить суннитский догмат о предопределении с
мутазилитским учением о свободе воли человека и занял среднее положение между
сторонниками безусловного предопределения — джабритами и сторонниками свободы
воли — кадаритами, признав некоторое участие воли человека в его действиях (касб).
Ашаритская система калама отвергала как грубый антропоморфизм в представлениях
об Аллахе, свойственный прежним теологам, так и мутазилитское учение о проти-
воречии признания существования божественных качеств принципу единобожия.— С. П.
АШУРА (араб.) — главная дата шиитского религиозного календаря, день
поминовения шиитского имама аль-Хусайна ибн Али (см. Хусейн), убитого 10 мухаррама
61 г. хиджры (10 октября 680 г.). В течение первых десяти дней месяца мухаррам
устраиваются мистерии, инсценирующие историю гибели аль-Хусайна, торжественные
чтения сказаний о нем, вывешиваются траурные флаги и лозунги (см. таазие). 10-е
мухаррама — день торжественного шествия, плача по аль-Хусайну. Некоторые из участ-
ников шествия наносят себе кровоточащие раны, подчеркивая свою скорбь и напоминая
о кровавой битве отряда аль-Хусайпа с омейядскими войсками. Идущие в процессии
громко оплакивают аль-Хусайна и его брата аль-Хасана. Условная передача этих
возгласов превратилась в обычном употреблении мусульман (а более всего — евро-
пейцев) в еще одно обозначение А.— шахсей-вахсей.
Центром траурных торжеств является г. Кербела. где, по преданию, захоронено тело
аль-Хусайна. Во время А. туда стекаются паломники-шииты со всех концов му-
сульманского мира. Официальные торжества в память о событиях А. впервые были
организованы в Ираке при Бундах в 963 г.
На первые десять дней мухаррама приходится и празднование начала
мусульманского Нового года (лунно-го). - С.П.
АЯТ [айат] (араб.: знамение, иногда переводится ак стих) — наименьшая
самостоятельная часть Корана. - В.Н.
АЯТАЛЛАХ [айаталлах] (араб.: знамение Аллаха, перс. аятолла) и АЯТАЛЛАХ АЛЬ-
УЗМА [айаталлах ал-узма] (величайший аятолла) — высшие титулы шиитских мудж-
тахидов, которые имеют право самостоятельно выносить решения по вопросам фикха.
Слово узма во втором из титулов, как правило, опускается, благодаря чему разница
между обоими титулами стирается, и фактически в обычном употреблении остается
лишь титул А. Лиц, носящих титул А. а.-у., насчитывается всего несколько, а титул
А. имеют десятки и сотни муджтахидов.— В. К.
БАБ — см. бабиты.
БАБЙЗМ — учение бабитов.
БАБЙТЫ (бабйды) — последователи учения, созданного
Али Мухаммадом Ширази (1819-1850), объявившим себя в 1844 г. Бабом (врата
мессии), а затем мессией-махди, «открывающим» новую эпоху — эпоху справедливости
и равенства на земле. Учение Баба считалось заменой шариата, а его священная книга
«Баян»-Корану.
Учение Баба было направлено против произвола феодалов, высшего духовенства,
против засилья иностранных держав и нашло себе много приверженцев в средних и
низших слоях иранского общества. Баб был осужден шиитскими муджтахидами как
еретик и позднее казнен. Его останки были перевезены в Хайфу.
Развивая демократические идеи учения Баба, его последователи подняли ряд
восстаний против шахских властей еще при жизни своего учителя, выдвигая лозунги
равноправия, отмены существующих законов, ликвидации частной собственности.
Восстания 1848—1852 гг. были потоплены в крови; многие бабиты покинули Иран, хотя
тайные приверженцы учения Баба якобы существуют там и поныне.
В эмиграции, в Багдаде, в 1863 г. бабитская община распалась на две группы
последователей двух ближайших учеников Баба — братьев Собх-е-Азала (эзелиты) и
Али Беха-уллы (бехаиты). Первое течение не получило большого распространения, а
второе превратилось в самостоятельное учение. - Н. К.
БАСМАЛА — произнесение формулы и сама формула бисми-лляхи-р-рахмани-р-
рахим, т. е. именем Аллаха милостивого, милосердного. Другое название этой формулы
и ее произнесения — тасмия. Формула встречается в Коране, с нее, в частности,
начинаются почти все суры. Некоторые мусульманские богословы считали, что перво-
начально Б. не входила в текст сур и служила лишь для их отделения друг от друга. Б.
поизносят во время молитвы, а также приступая к любому делу. Б. придается
магическое значение, она пишется на талисманах, часто встречается в надписях на
архитектурных сооружениях мусульманского Востока.— В. Н.
БАТИНЙТЫ (по-араб. батинийа), — общее название сторонников свободного,
аллегорического толкования Корапа, искавших в нем скрытый, внутренний
смысл (араб, батин — тайный, скрытый). Нередко Б. называли мутазилитов и
последователей других рационалистических течений в исламе в противоположность
захиритам-«буквалистам» (араб, захир — явный, очевидный). В Иране Б. называли
исмаилитов всех направлений за их «скрытое» учение (см. батиния).— С. П.
БАТИНЙЯ [батинийа] (батинййя) (араб.)—«скрытое» учение исмаилитов.
Идеологическая система исмаилитов состоит из общедоступного, «внешнего» (захир)
учения и тайного, «внутреннего» (батин), доступного только посвященным. Б. есть
изложение «высших истин» религиозного учения на основе аллегорического
толкования Корана.- С. П.
БАЯЗЙД АНСАРЙ (1525-1572-73) - основатель секты и учения рошани, вождь
антифеодального и антимогольско го движения афганцев (пуштунов). Приверженцы
называли его Пир-и Рошан (Светлый Старец, Светлый Вождь), откуда появилось и
название секты и всего движения. Б. А. объявлял свою миссию пророческой, а
откровения полученными от бога и изложил свое учение в нескольких трактатах:
«Хайр аль-баян», «Максуд аль-му'минин», «Сират ат-таухид» и др., написал
сочинение «Халь-наме» («Биография»). Б. А. имел много соратников и последователей,
руководивших движением после его смерти (см. рошаниты).— В. К.
БЕКТАШЙЯ (бекташййя, бекташй) — турецкий суфийский орден, получивший свое
название по имени его основателя, полулегендарного Хаджи Бекташй Вели. Орден
возник в Малой Азии в XII—XIII вв. и получил впоследствии широкое распространение в
Турции и на Балканах. Доктрина и обряды Б. являются смесью разнородных элементов,
воспринятых из ислама, христианства, а также язычества. Среди них распространен
культ Али, почитание 12 шиитских имамов, среди которых особо выделяется Джафар
ас-Садик. Доктрина Б. включает также веру в троицу, состоящую из Аллаха, Мухаммада
и Али; культовые обряды Б.— причащение вином, хлебом и сыром, исповедь
наставнику, обет безбрачия и др. Обычная одежда рядовых членов братства состоит из
белого плаща и высокого белого колпака.
Братство было тесно связано с янычарским войском; его шейхи имели большое
влияние на ход государственных дел в Османской империи, особенно в XV—XVI вв. Б.
был ликвидирован султаном Махмудом II вместе с янычарским корпусом в 1826 г., но
вновь возобновил свою деятельность во второй половине XIX в. В 1925 г., когда в
Турции были ликвидированы все суфийские ордены, центр Б. был перенесен в
Албанию, где члены ордена имеют свои обители. Последователи Б. есть также в Турции
и Ираке.- Т. С.
БЕХА-УЛЛА - см. бехаиты.
БЕХАЙЗМ — учение бехаитов.
БЕХАЙТЫ — последователи учения, созданного Хусейном Али Нури (1817—1892),
одним из ближайших последователей Баба, после раскола бабитской общины в
эмиграции в Багдаде. В 1863 г. он объявил себя Беха-уллой — пророком, появление
которого было предсказано самим Бабом. Большая часть бабитов приняла его учение,
изложенное в священной книге «Китаб-е-акдес», призванной заменить Коран и «Баян»
Баба, и в посланиях. Переселен турецкими властями в Палестину, умер и похоронен в г.
Акко.
Бехаизм был одной из форм буржуазной реформации ислама и потому нашел отклик
прежде всего среди поднимающейся иранской буржуазии. Б. отказались от бабитских
традиций вооруженной борьбы за преобразование общества, стремясь пропагандой
религиозных идей установить всеобщее братство людей и народов, создать единый
язык и единую религию человечества. Б. считают, что их учение, включившее в себя
некоторые из принципов христианской морали (в частности, любовь к ближнему),
пришло на смену всем религиям мира, что с его распространением падут
национальные, государственные и социальные границы. В проповеди, обращенной ко
всему человечеству, Б. призывают к миру между народами, единству всех людей,
равенству и т. д.
Бехаизм является, по существу, новой современной религией. Ни мусульманские
теологи, ни сами Б. не признают его частью ислама. Б. сохранились в Иране, где время
от времени подвергаются преследованиям, и в некоторых других странах Азии, однако
большинство Б. живет в Европе и Америке: главные центры Б. находятся в ФРГ, США,
Панаме, штаб-квартира — в г. Хайфе. В бехаитские общины вступает в настоящее
время немало молодежи — представителей интеллигенции стран Запада.— Н. К. ВИДА
(от араб, бадаа — вводить что-либо новое) — новшество, нововведение; «ересь».
Понятие Б. не имеет четких границ, хотя и часто употребляется в мусульманской по-
лемической литературе. Одно и то же действие представители разных догматических
школ характеризуют то как «новшество», или «ересь», то как «правоверие», освященное
авторитетом Корана и сунны.— С. П.
БОХРА — см. исмаилиты.
«БРАТЬЯ-МУСУЛЬМАНЕ» - см. аль-Ихван аль-муслимин.
БУРАК (араб.: молниеносный) — мифическое крылатое верховое животное, которое,
согласно мусульманской легенде, в мгновение ока перенесло Мухаммада из Мекки к
аль-Масджид аль-Акса в Иерусалим, после чего он был вознесен на небо (аль-иера ва-
ль-мирадж) (см. мирадж). В средние века были широко распространены изображения
Мухаммада, летящего по воздуху на Б.— М. П. ВАКФ (вакуф) (араб.) — имущество,
переданное владельцем на религиозные или благотворительные нужды общине,
государству или частному лицу. В. могли быть школа, мечеть, земля, движимое
имущество. Потомки дарителя В. могли получать пенсию из доходов с переданного
имущества. В. освобождались от налогов и служили важным источником существования
для мусульманского духовенства. В. сохраняются во многих мусульманских странах и
поныне.— В. И.
ВАЛИ (от араб, валийа — править, управлять) — титул военно-административного
наместника в политическом аппарате мусульманских государств в средние века и в
новое время.— М. П.
ВАЛИ (от араб, валийа — стоять рядом, быть близким) — стоящий близко к Аллаху,
святой, т. е. человек, прославившийся своим благочестием и потому считающийся
заступником верующего перед Аллахом. В. сродни христианскому святому. Хотя в
исламе нет канонизации В. (ислам не признает поклонепия никому, кроме Аллаха), они
занимают большое место в народных верованиях и в суфизме. Во многих случаях в
культе В. народ сохранил старые доисламские верования. Шииты называют Али — В.
Аллах. В Северной Африке В. называют марабутами.— М. П.
ВАЛЙ-АСР (перс: владыка эпохи) — одно из употребляемых в настоящее время в
Иране названий двенадцатого шиитского имама. То же, что «имам времени», «скрытый
имам», махди и др. — В. К.
ВАХХАБИЗМ — религиозно-политическое течение в суннизме, проповедующее
возвращение к чистоте раннего ислама времени Мухаммада, строжайшее соблюдение
принципа единобожия, отказ от поклонения святым и святым местам, отказ от
заимствованных новшеств (бида), требует от мусульман избегать всяких проявлений
роскоши в быту, одежде и культе. Является развитием идей и принципов ханбалитского
мазхаба в их крайнем выражении.
В. основан в Аравии в середине XVIII в. проповедником Мухаммедом ибн Абд аль-
Ваххабом. Идеология В. была поддержана родом Саудидов, ведших борьбу за
объединение под своей властью всей Аравии. В настоящее время ваххабитское учение
является официально признанным пониманием ислама в Саудовской Аравии. При-
верженцы В. имеются также в Омане, Северной Африке, Индии и Индонезии. — М. П.
ВИЛАЯТ-И ФАКИХ [вилайат-и факих] (перс: правление законоведа-теолога) —
современная шиитская доктрина, основанная на представлении о связи имамата и вила-
ята, т. е. на признании непрерывной передачи власти в мусульманской общине по
наследству от имама к имаму. Имам-вали якобы назначен Аллахом вершить правление
(вилаят) и наделен для этого особыми способностями. Но в связи с «сокрытием»
двенадцатого имама, во время его отсутствия, его представителем, руководящим
общиной и передающим ей волю Аллаха и указания имама, должен быть авторитетный,
всезнающий, беспорочный муджтахид, признаваемый всей общиной в качестве марджа
аттаклид. Большинство шиитских теологов и религиозных руководителей считают, что
духовенство обязано взять на себя решение судеб исламских государств и, следова-
тельно, осуществлять политическую власть, во главе которой должен стоять верховный
муджтахид, так же как в раннеисламский период имам руководил халифатом. Тео-
кратические идеи публично излагались многими иранскими теологами, а в обобщенном
виде доктрина вилаят-и факих опубликована аятоллой Хомейни в книге «Исламское
правление» («Хукумат-и ислами»).
Эта доктрина послужила теоретической основой при разработке ныне действующей
Конституции Исламской Республики Иран, определив содержание всех статей,
трактующих положения о власти, деятельность законодательных, исполнительных,
судебных органов.— В. К.
ГАЗАВАТ — см. джихад.
АЛЬ-ГАЗАЛИ (аль-Газзали) Абу Хамйд (1058-1111) -знаменитый мусульманский
теолог, философ, суфий. Преподавал законоведение в багдадском медресе Низамия,
внес вклад в развитие калама ашаритского толка. В ряде произведений развернул
полемику с мусульманскими философами, представителями восточного аристотелизма
(аль-Фараби, Ибн Сина и др.), по проблемам вечности мира, теории причинности и т. п.
Излагая взгляды философов, фактически способствовал их распространению в
мусульманском мире. В главном своем труде «Воскрешение наук о вере» разработал
религиозно-философскую и этическую доктрину, в которой соединил догматы суннит-
ского традиционализма с идеалами суфизма (например, дополнив обрядность,
предписываемую шариатом, ритуалами суфизма). Рассматривая вопрос о свободе воли
человека и божественном предопределении, а.-Г. развивает концепцию «присвоения»
— касба, согласно которой человек волен выбирать между хорошими и дурными по-
ступками, как бы предлагаемыми ему Аллахом, и поэтому несет за них ответственность,
несмотря на предопределенность его действий. А.-Г. оказал огромное воздействие на
развитие мусульманской мысли, а также на средневековую европейскую философию.
Его обычно называют худжжат аль-ислам (довод ислама).— В. Н.
ГАЙБА (араб.) — термин шиитской догматики, обозначающий скрытое существование
имама. Учение о Г. возникло в среде кайсанитов (сторонники имамата Мухам-мада ибн
аль-Ханафии, ум. ок. 700 г., см. Алиды), которые не верили в смерть своего имама,
утверждая, что он скрывается в некоем месте и появится уже как махди, чтобы
наполнить мир справедливостью. Позже учение о Г. восприняли последователи и других
шиитских сект, как крайних (в том числе исмаилиты), так и умеренных, в частности
имамиты. Учение о Г. приобрело актуальное значение для шиитов после 873 г., когда
«исчез» их последний, двенадцатый имам и начался период так называемой «малой» Г.
Согласно шиитскому толкованию, в тот период связь между «скрытым» имамом и его
общиной осуществляли сафиры (посланники). После смерти в 940 г. четвертого сафира
кончился период «малой» Г. и наступила «большая» Г., продолжающаяся и поныне. Ру-
ководство шиитской общиной взяли на себя духовные авторитеты, некоторые из них
также претендовали на чудесное общение со «скрытым» имамом — «владыкой вре-
мени».— С. П.
ГАНИМА (араб.: добыча) — военная добыча мусульманских армий, которая в раннем
исламе распределялась среди мусульман. Четыре пятых делилось среди воинов, а
одна пятая считалась «долей бога» и должна была идти на благотворительные цели и
на нужды всей общины верующих.— М. П.
ГЕСТ (перс, от араб, кист — справедливый) — в современном шиитском богословии
синоним понятия адль, связан с идеей «справедливого распределения»
общественного богатства.—Л. Л.
ГУСЛЬ [гусл] —см. тахара.

ДАИ (араб.: миссионер) —член секты исмаилитов, посвященный во «внутреннее»,


тайное учение, достигший четвертой степени посвящения и принадлежащий к верхушке
секты. Д. являлись распространителями учения исманлитоз и становились во главе
местных организаций. Для Д. необязательно следование «внешнему» учению (молитвы,
пост, исполнение обрядов). В более широком смысле слова Д.— мусульманский
миссионер.— А. Л.
ДАР АЛЬ-АХД — см. дар ас-сульх.
ДАР АЛЬ-ИСЛАМ (араб.: мусульманский мир, земля ислама, вся территория, где
господствует ислам) — традиционное мусульманское обозначение территорий, где дей-
ствует мусульманский религиозный закон и где политически господствуют мусульмане.
Эта часть мира противопоставляется дар аль-харб (земле войны) — территориям, где
ислам не господствует, где мусульмане подвергаются гонениям со стороны неверующих
правителей и где ислам еще не распространился. В принципе Д. а.-и. должен
распространиться на весь мир, поэтому естественной формой отношений между Д. а.-и.
и дар аль-харб является джихад — борьба в защиту религии. В VIII—IX вв. к этому
представлению добавилось понятие о дар ас-сульх, или дар аль-ахд (земле мирного
договора, или земле договора), - территориях промежуточного характера, где при
сохранении политической власти немусульман мусульмане находятся под защитой и
пользуются религиозной свободой.
Деление на Д. а.-и. и дар аль-харб и по сей день играет значительную роль в
мусульманских политических доктринах, однако оно не предусматривает
обязательность войны между ними. Концепция дар ас-сульх является идейным
обоснованием возможности сосуществования мусульманской и немусульманских
политических систем (см. дар аль-харб, дар ас-сульх, дар аль-ахд, джихад) .— М. П.
ДАР АС-СУЛЬХ [дар ас-сулх], или ДАР АЛЬ-АХД (араб.: земля мирного договора, или
земля договора), — согласно традиционным представлениям мусульман, категория,
промежуточная между дар аль-ислам и дар аль-харб, где при существовании
политической власти немусульман мусульмане находятся под защитой и пользуются
религиозной свободой, живут по своему религиозному закону, где власти мусульманских
стран имеют определенные политические права, определяемые специальными
договорами (см. дар аль-ислам, дар аль-харб, джихад).— М. П.
ДАР АЛЬ-ХАРБ (араб.: земля войны) — территории, где ислам не господствует, где не
действует в качестве главного мусульманский религиозный закон, где мусульмане
подвергаются притеснениям и где ислам еще не распространился,— все, что не входит
в дар аль-ислам. Д.» а.-х. в принципе должен быть превращен в дар аль-ислам путем
военных завоеваний или убеждения и добровольного обращения населения в ислам
(см. дар аль-ислам, дар ас-сульх, дар аль-ахд, джихад).— М. П.
ДАРВЁЗА (1533-1638-39)-известный афганский теоретик суннизма. Автор (совместно
с сыном Абд аль-Кари-мом) нескольких больших трактатов на персидском и афганском
языках и дивана стихов. Наибольшей популярностью пользовалось его сочинение
«Махзан аль-ислам» («Сокровищница ислама»), одно из основных религиозных
руководств на афганском языке. Важное место в пропагандистской деятельности Д.
занимала борьба против учения рошани и самого основателя секты и рошанитского
учения Баязида Ансари. Полемике с этим учением в защите догматов ислама
посвящены почти все произведения Д., в которых широко использованы
многочисленные персидские и арабские теологические трактаты. — В. К.
ДЕРВИШИ — одно из распространенных названии членов
суфийских братств, часто это слово употребляется в более широком смысле —
нищий, человек, живущий подаянием. Братства возникают уже в IX в., но появление
первых крупных братств в мусульманском мире относится лишь к XII в. Они получили
широкое распространение в различных его частях, некоторые из этих братств
существуют до сих пор (см. тарика и тасаввуф).— В. Н.
ДЖАБРЙТЫ (джабариты) (по-араб. джабрийа) — сторонники учения об абсолютном
предопределении, отрицавшие свободу воли человека. По мнению Д., бог создал че-
ловека со всеми его потенциями и будущими поступками, поэтому человек не властен
над своими действиями, его поступки подчинены принуждению бога (джабр, отсюда
название Д.). В этом отношении Д. не делали разницы между человеком и неживой
природой. В период первоначального ислама большинство мусульман были
сторонниками безусловного предопределения. Ожесточенные споры о
предопределении и свободе воли, разгоревшиеся в мусульманской среде в VIII в.,
имели политическое значение, поскольку за ними стояло отношение к правящей дина-
стии. Выдающимся представителем джабритской школы был теолог Джахм ибн Сафван
(уб. 745 г.), проповедовавший учение об абсолютном предопределении. — С.П.
ДЖАФАР АС-САДИК (Джафар ас-Садик) (Джафар Правдивый) — шестой имам
шиитов-имамитов, основатель мазхаба джафаритов. Родился ок. 700 г. в Медине, где
мирно прожил всю свою жизнь и умер в 765 г. Там же он был погребен на кладбище аль-
Баки.
Д. а.-С., как и его отец и дед, не принимал никакого участия в политической
деятельности и в оппозиционных движениях. Имамитская традиция считает его
создателем особой теологической системы. В теологии имама Д. а.-С. заметно влияние
мутазилитов, прежде всего в отношении антропоморфизма (ташбих). Однако в
противоположность последним он отвергал свободу воли, не признавая в то же время и
безусловное предопределение (джабр). Д. а.-С. приписывают разработку имамитской
доктрины о сущности имамата и воплощении «божественного света». С именем Д. а.-С,
который считался знатоком астрологии, алхимии и других оккультных наук, связано
представление о джафре — эзотерических знаниях, якобы передававшихся из рода в
род среди потомков Али ибн Аби Талиба. В шиитской среде находились в обращении
сочинения, приписываемые Д. а.-С. — С. П.
ДЖАФАРИТЫ — последователи религиозно-правовой школы шиитского имама
Джафара ас-Садика, признанной суннитами наряду с четырьмя известными мазхабами
— ханафитским, шафиитским, ханбалитским и маликитским, В XVIII в. Д. получили
отдельное место для молитвы (макам или мусалля) в ограде Каабы наравне с последо-
вателями названных суннитских школ. Особенностью джафаритского толка является
отказ от поношения первых трех халифов, признание законности их власти. — С. П.
ДЖАХИЛИЯ [джахилийа] (джахилййя) (араб.: состояние или время неведения) —
доисламский период жизни народов, главным образом арабов. Происходящее из Корана
название периода, когда люди не знали ислама и исламского идеала жизни,
поклонялись многим богам и руководствовались в своих поступках страстями и бренны-
ми желаниями.— М. П.
ДЖИЗЬЯ [джизйа] (араб.) — подушная подать, которую мусульманское государство
взимало с живших на его территории иноверцев из ахль аль-китаб как плату за
оказываемое им мусульманским государством покровительство. В настоящее время
почти всюду заменена общими государственными налогами.— М. П.
ДЖИННЫ — в мусульманской мифологии — сотворенные из огня духи, способные
принимать любое обличье, в том числе и человеческое. Д. бывают добрые (верующие в
Аллаха) и злые. Злые подчиняются Иблису и помогают ему вредить людям.— М. П.
ДЖИХАД (араб.: усилие, отдача всех сил и возможностей ради распространения и
торжества ислама) — одна из главных обязанностей мусульманской общины. Первона-
чально под Д. подразумевались главным образом военные действия мусульманского
государства. Это значение стало основным для немусульман и получило у них название
«священная война» (у многих мусульманских народов — газават). Начиная с IX—X вв.
понятие Д. наполняется новым содержанием: появились представление о высшей
форме Д.— духовном Д., внутреннем самоусовершенствовании на пути к Аллаху, а
также представление о четырех типах Д.- Д. меча, Д. сердца, Д. языка и Д. руки.
В период размаха национально-освободительного движения идеи Д. использовались
для активизации борьбы против колониализма. В наши дни мусульманские авторы
особенно подчеркивают оборонительный характер Д. и предпочтительность мирных
средств для распространения и утверждения ислама. В современных мусульманских
декларациях Д. понимается как мобилизация сил мусульман для защиты ислама, в
частности ради освобождения Иерусалима (см. дар аль-харб, дар аль-ислам, дар ас-
сульх).— В. К., М. П.
ДЖУМА (от араб, йаум ал-джум'а - день схождения вместе) — пятница, праздничный,
но не обязательно нерабочий день недели у мусульман. В этот день все мусульмане
должны собираться в мечети для совместного участия в пятничной полуденной молитве
и слушания специальной пятничной проповеди (хутба).— М. П. ДИН (араб.) — религия,
чаще всего мусульманская религия; совокупность религиозных обязанностей
мусульман. Понятие Д. включает в себя ислам,'т. е. пять «столпов» веры (признание
единобожия и пророческого достоинства Мухаммада, молитва, пост, обязательная
милостыня, паломничество), иман (вера в истинность ислама) и ихсан (нравственная
добродетель).— С. П.
ДРУЗЫ — группа населения горных районов Ливана и Сирии, образующая одну из
шиитских сект и имеющая ряд особенностей быта и культуры. Название секты восходит
к имени Дарази (XI в.), находившегося на службе исмаи-литского халифа в Египте аль-
Хакима и впервые выдвинувшего тезис о его божественности, который стал одним из
главных догматов учения Д. Проповеди Дарази не получили поддержки в Египте, но
нашли одобрение у сиро-ливанских горцев. Главная заслуга в создании религиозной
доктрины Д. принадлежит Хамзе (XI в). Д. считают его последним воплощением
Мирового Разума. Учение Д. носит эзотерический характер: его знает лишь та часть
общины, которая называется уккаль (разумные), остальные именуются джуххаль
(неведающие), причем в их число могут входить люди, занимающие высокое обще-
ственное положение: крупные землевладельцы, чиновники и т. п. Только «разумные»
собираются для совершения богослужения -в ночь с четверга на пятницу в специальных
культовых помещениях, называемых хальва. В число «разумных» входят
«совершенные» (аджавид), являющиеся высшими религиозными авторитетами Д.
Религиозные догматы Д. близки к исмаилитским, Д. верят в возможность воплощения
бога и божественных эманации (разум, душа, слово) в человеке, а также в переселение
душ. Д. играют немалую роль в общественно-политической жизни Лавана. Так, в 1949 г.
была основана Прогрессивно-социалистическая партия, массовую базу которой
составили представители друзской общины. Ее основатель и первый председатель,
видный политический деятель страны К. Джумблат во второй половине 70-х годов стал
лидером национально-патриотических сил Ливана, которые составили прогрессивные
ливанские партии и организации. Друзская община Ливана имеет свою фракцию в
парламенте.— В. Н. ДЙЯ [дийа] (араб.) — выкуп за убийство, нанесенные увечья или
раны. Обычай уплаты Д. был распространен у аравийских племен еще в доисламскую
эпоху, затем был признан Мухаммадом. В шариате разработан целый комплекс правил,
регламентирующих уплату Д.: женщине платили меньше, чем мужчине; за убитого
христианина или иудея — меньше, чем за мусульманина; выкуп за преднамеренное
действие был больше, чем за непреднамеренное; за действие, совершенное
несовершеннолетним или сумасшедшим, Д. платило государство; женщины и дети
освобождались от уплаты Д. и т. д.— В. Н.

ЗАВИЯ [завийа] (араб.: угол) — в первые века ислама так называли и кельи
христианских монахов, и маленькие мусульманские мечети или молельни. В странах
Магриба — комплекс зданий религиозного назначения, включавший в себя мечеть,
школу, мавзолей святого, гостиницу. Позднее так стали называть помещение, в котором
жил североафриканский святой со своими учениками и последователями (рибат). 3.—
одно из названий обиталища последователей суфийских братств, служившего их
культовым и культурнообразовательным центром. 3. именуют резиденции марабутов.—
В. Н.
ЗАЙДЙЗМ — учение зайдитов.
ЗАЙДЙТЫ (зейдйты) — ветвь шиитов, получили свое название от имени Зайда ибн
Али, брата пятого шиитского имама Мухаммеда аль-Бакира (ум. 732 г.). Шииты, недо-
вольные пассивностью Мухаммада, сгруппировались вокруг энергичного Зайда,
восставшего в 739 г. в Куфе против Омейядов. Через 10 месяцев восстание было
подавлено, сам Зайд погиб в сражении 6 января 740 г. Тело его было распято на кресте
в Куфе, а отрубленная голова отослана в Дамаск халифу Хишаму. После гибели Зайда
его приверженцы выделились в особую партию, стремившуюся к созданию
теократического государства во главе с выборным имамом из рода Али. Политическая
активность 3., не раз становившихся во главе народных движений, привела к
образованию ряда зайдитских государств в разных концах халифата: государства
Идрисидов в Северной Африке (791—926), зайдитских государств в Табаристане
(863-928) и в Йемене (901-1962).
В вопросах догматики 3. занимали наиболее умеренную из всех шиитов позицию.
Зайдитское понимание имамата близко к суннитскому. Признавая, что имам должен
быть из рода Али, 3. отрицали божественную природу имамата и считали, что имамом
может быть избран любой Алид, открыто выступивший с оружием в руках. Более того, 3.
допускали существование нескольких имамов одновременно в разных мусульманских
странах. 3. не признавала учения о «скрытом» имаме, отрицали «благоразумное»
скрывание (такия) своей веры, отвергали антропоморфизм и предопределение, не
проклинали первых трех халифов. Большая часть 3. сосредоточена сейчас в Северном
Йемене, где они составляют более половины населения, менее крупные общины есть в
НДРЙ, Саудовской Аравии, Пакистане и других странах.— С. П.
ЗАКЯТ [закат] (араб.) — предписываемый шариатом налом на имущество и доходы,
который теоретически идет на нужды общины и распределяется среди бедных и
неимущих мусульман. В ряде стран практически стал обычным государственным
налогом. Взимается раз в год в определенный срок (по лунному календарю) для каждого
вида имущества. Платит 3. глава семьи. Закят аль-фитр (налог-милостыня) взимается с
каждого взрослого члена семьи а день окончания поста в месяце рамадан и
предназначается для раздачи милостыни в дни ид аль-фитр. Оба налога взимаются
лишь с имущих мусульман. Обычный размер 3. составляет 2,5% годового дохода,
однако среди мусульманских богословов нет единства мнений по вопросу о размере 3. и
видах имущества, облагаемых этим налогом. Многие мусульманские идеологи
рассматривают 3. как способ «перераспределения доходов» в обществе, построенном
на принципах «исламской социальной справедливости».— Г. М. ЗАМЗАМ (Земзем) —
священный источник около Каабы в Мекке. По мусульманской легенде, 3. чудесным
образом забил у ног младенца Исмаила, когда он и его мать Хаджар, оставленные
Ибрахимом в Хиджазе, мучались от жажды. Вторично источник был открыт дедом
Мухаммада Абд аль-Мутталибом. Вода источника считается целебной, и паломники
часто увозят ее с собой на родину в специальных сосудах — замзамия.— М. П.
ЗАХИРЙТЫ (по-араб. вахирийа)—«буквалисты», последователи мазхаба Дауда ибн
Али аль-Исфахани по прозвищу аз-Захири (ум. 883 г.). 3. признавали только буквальное
понимание Корана и хадисов (араб, захир — явный, очевидный), отрицая всякую
возможность видеть в их текстах скрытый смысл и толковать их аллегорически или
рационально. Позже захиритские факихи допустили применение в очень ограниченных
пределах кияса (суждение по аналогии) и иджма (единодушное мнение). Мазхаб 3. был
широко распространен в X—XIII вв. в мусульманском мире, после XV в. 3. постепенно
исчезли.— С. П.
ЗАХИРИЯ [захирийа] (захирййя) (араб.)—«внешнее», общедоступное учение
исмаилитов. Идеологическая система исмаилитов, в том числе карматов, делится на
«внутреннее», «скрытое» (батин) учение, доступное избранным, и «внешнее», «явное»
(захир), доступное всем непосвященным, рядовым членам секты. — С. П.
ЗЕЙДИТЫ — см. зайдиты.
ЗИКР (араб.: поминание) — ритуальное поминание Аллаха, совершаемое по особой
формуле и особым образом, вслух или про себя и сопровождаемое
определенными телодвижениями. Необходимость 3. мусульманские богословы
возводят к Корану: «Вспомните же Меня, Я вспомню вас» (II, 147); «Вспоминайте Аллаха
частым упоминанием» (XXXIII, 41) и т. п. В хадисах сказано: «Вспоминающий Аллаха
среди нерадивых подобен цветущему дереву среди высохшей травы». Суфийские
братства созда-яи свои ритуалы 3., который иногда проходит под музыку, бой
барабанов. Основан на многократном повторении суфиями и дервишами
определенных формул, среди которых: Алла хайй (Аллах жив); ля иляха илля-
ллах (нет никакого божества, кроме Аллаха); Аллаху акбар (Аллах — самый великий);
аль-хамду ли-ллях (слава Аллаху) и др. 3. составляет главную часть суфийских литаний,
особенно продолжительных и бурных во время религиозных праздников (например,
маулидов — дней рождения святых, шейхов), когда их участники в экстазе доводят
себя до исступления. Для суфия одна из целей 3.— достичь мистического экстаза, во
время которого он может «приблизиться к богу». В обычной молитве верующих 3. — по-
минание Аллаха несколько раз. — В. Н. ЗИММИИ — см. ахль аз-зимма.
ЗИНДИК (араб., мн. ч. занадика) — дуалист (главным образом применительно к
манихеям и хуррамитам). В более широком смысле — еретик, безбожник,
последователь немонотеистической религии.— С.П.
ЗИЯРА [зийара] (араб.: посещение) — обычай посещать
могилы пророков, святых (вали), шейхов. Особый вид 3. — посещение могилы
пророка Мухаммада в мечети г. Медины (современная Саудовская Аравия) после
хаджжа.
Совершаемые в мусульманских странах 3. к местам погребения людей, известных
своим благочестием, обычно приходятся на дни их рождения и проходят как религиоз-
ные праздники. Верующие молятся у могил или мавзолеев святых или в мечетях,
обращаются к ним за помощью, веря, что посещение могилы или прикосновение к
надгробию поможет снискать барака — благословение святого, В некоторых районах
паломники вешают у мавзолеев лоскутки ткани в надежде излечиться от болезни,
забеременеть и т. п. 3. может означать и просто посещение места захоронения
человека. 3. отсутствовала в первые века ислама и появилась в разных мусульманских
странах под влиянием местных религиозных верований. — В. Н.
ЗУХД (араб.: аскетизм, воздержание) — первоначально в исламе отсутствовали
какие-либо призывы к аскетизму, ничего, в частности, не говорится о нем в Коране, в
котором в то же время есть целый ряд запретов и ограничений. Но уже в первые века
ислама в арабо-мусульманском мире появились захиды — аскеты, отшельники. Они
призы вали к воздержанию во всем, утверждая необходимости пренебрежения
радостями этого мира. В одних случаях воздержание касалось лишь излишеств в
одежде, пище, жилище и т. п., в других включало общение с женщиной, Аскеты внесли
новое и в мусульманский культ, в частно сти они придавали особое значение частому
поминанию Аллаха (зикр) и упованию на Аллаха при отречении от собственной воли
(таваккуль). Захиды явились предшественниками суфиев, для которых 31 стал одной из
ступеней, приближающих верующего к Аллаху,— В. Н.

ИБАДЙТЫ (абадиты) (по-араб. ибадийа) — наиболее умеренная из хариджитских


сект, основанная Абдаллахом ибо Ибадом (или Абадом) в Басре в 684 г. В начале VIII в
большинство их вождей были высланы в Оман. В конце 40-х годов VIII в. И. подняли
восстание в Южной Аравии, ненадолго овладели Хадрамаутом и Саной и даже захвати-
ли Мекку и Медину. В настоящее время более 2/3 населения Омана продолжают
составлять И.
Однако самый большой политический успех И. имели в Северной Африке. В 70-х
годах VIII в. образовалось ибадитское государство Рустемидов, объединившее все
ибадитские области и племена Северной Африки, политическим и религиозным центром
которого стал г. Тахерт. В начале X в. ибадитский имамат распался. В различных частях
Северной Африки и поныне существуют небольшие иба-дитские общины. — С. П.
ЙБЛИС — имя дьявола, который поначалу был одним из созданных из огня ангелов,
но отказался поклониться сотворенному Аллахом из праха Адаму и был за то низверг-
нут с небес. В отместку он с помощью змея подговорил Адама и Хавву нарушить запрет
на плоды райского дерева, что и послужило причиной их изгнания из рая. С тех пор И.,
которому помогают различные злые духи — шайтаны, везде и повсюду пытается
вредить людям и вынудить их к греху (см. шайтан).— М. П.
ИД АЛЬ-АДХА (ид аль-кабир, тюрк, курбан-байрам) (араб.: праздник жертвенных
животных) — главный праздник мусульман, который начинается 10-го числа месяца зу-
ль-хиджжа и длится три-четыре дня. И. а.-а. совпадает с завершением обряда
ежегодного паломничества в Мекку. В день праздника в долине Мина паломники режут
овец и ягнят в память о том, как Ибрахим был готов принести в жертву Аллаху своего
сына Исмаила. То же самое делают верующие мусульмане по всему мусульманскому
миру. Мясо отдают бедным, а частично используют для праздничной трапезы семьи. В
ритуал праздника входят специальная молитва, посещение могил предков, взаимные
визиты к друзьям, обновление одежды. Праздник И. а.-а. является прямым наследником
языческих обрядов доисламской Аравии. — М. П.
ИД АЛЬ-КАБЙР — см. ид аль-адха.
ИД АС-САГЙР — см. ид аль-фитр.
ИД АЛЬ-ФИТР (араб.: праздник розговенья) — второй по значению праздник
мусульман, в честь завершения поста месяца рамадан, отмечается 1-го и 2-го числа
месяца шавваль. Обряд праздника заключается в специальной общей молитве, за
которой следуют праздничная трапеза и раздача милостыни беднякам. В большинстве
мусульманских стран в дни И. а.-ф. принято посещать могилы предков.— М. П.
ИДЖМА (от араб, аджмаа — решать что-либо, сходиться на чем-либо) — согласное
мнение наиболее авторитетных знатоков религиозных наук, считающееся мнением всей
общины верующих, по разным вопросам религии, права и общественной жизни. И.
считается в мусульманском праве допустимым способом принимать решения по
проблемам, по которым не удается найти ответа в Коране и сунне. И. является, таким
образом, одним из главных источников мусульманского права, признаваемым практиче-
ски всеми мазхабами. Именно И., олицетворяющее мнение общины, должно быть
гарантией правильности применения кияса и райя. — М. П.
ИДЖТИХАД (от араб. иджтахада — выносить самостоятельное решение) —
способность и право компетентного факиха выносить собственное решение по важным
вопросам религиозной и общественной жизни на основе Корана и сунны и
руководствуясь основными методами фикха (кияс, рай и т. д.).
Безошибочным в принципе считается И., являющееся решением всей мусульманской
общины. На практике ее представителями признавались авторитетные законоведы.
Факих, заключение которого признается всей общиной или значительной группой
мусульман, называется муджтахид.
В суннитском исламе крупнейшими муджтахидами считаются основатели основных
четырех мазхабов. Они же были и последними, так как после сложения этих мазхабов
сунниты перестали признавать за кем-либо право на И., «врата И. были закрыты» в X в.
В шиитском исламе этого не случилось. Право и необходимость И. признается за
шиитскими муджтахидами, которые в своих решениях выражают мнение «скрытого»
имама. Сохранение И. в шиизме является одной из причин большой политической
активности шиитского духовенства.
Буржуазные реформаторские течения в исламе выдвигали лозунг «открытия врат И.»
как одного из главных путей «обновления» религии (см. Абдо). — В. К. ИЛЬМ [илм]
(араб.: знание, наука) — в исламе существует концепция И. как религиозного знания
(отсюда алим, мн. ч. улама, букв.: знающий, ученый — мусульманский теолог). В
теологии противопоставлялись ильм назари — умозрительное знание, т. е. знание о
предметах, и ильм амали — практическое знание, т. е. знание культа. Были
разработаны различные классификации наук. — В. И.
ИМАМ (от араб. амма — стоять впереди, предводительствовать) — предстоятель на
молитве, духовный руководитель, глава мусульманской общины. У суннитов и шиитов
так называют человека, руководящего молитвой в мечети. В отдельной мечети функции
И. может исполнять один и тот же человек, однако И. (в указанном значении термина) не
является ни саном, ни профессией, Для того чтобы быть И., достаточно иметь
элементарное теологическое образование и пользоваться авторитетом в округе.
И. называется и глава всей, теоретически единой, мусульманской общины. Споры о
том, по каким принципам должен избираться И., о сущности имамата легли в основу
разделения мусульман на суннитов и шиитов. Согласно суннитской концепции, И. всех
мусульман является халиф: «Имамат (халифат) заменяет пророчество в деле охраны
религии и управления мирскими делами» (аль-Маварди). Задача И. у суннитов —
следить за правильностью воплощения шариата в жизни общины. И. у суннитов, а также
хариджитов в принципе избирается общиной или ее представителями.
Для шиитов имамат не может зависеть от воли людей, так как является
«божественным установлением». Имамат, согласно шиитской догматике,
предопределен сохраняться в роду потомков Али. В силу божественной природы своей
власти И. у шиитов обладает знанием сокровенных сторон религии, он исполнитель
«божественных предписаний», конечный авторитет в толковании вопросов религии. И.
для шиитов непогрешим, а безусловное повиновение ему является догматом шиизма.
Среди шиитов существуют различные секты с разными членами рода Али в качестве
И., с теориями временного прекращения, остановки имамата, исчезновения и скрытого
существования последнего И. (гайба, сатр), его возвращения в мир (в качестве каима,
махди). Для подавляющего большинства шиитов И.-Алида, носителя «божественной
власти», в мире сейчас нет. Его полномочным представителем является шиитское
духовенство.
Термин И. употребляется у шиитов и суннитов также в качестве почетного прозвища
крупнейших религиозных авторитетов, руководителей крупных общин, основателей
направлений, толков и школ (аль-Аш'ари, Абу Ханифа, Хомейни).— С. П.
ИМАМАТ — институт верховного руководства мусульманской религиозной общиной, в
котором сливаются власть светская и власть духовная. Различное понимание природы
И. и роли имама — главное в разделении мусульман на суннитов и шиитов.
Учение об И. занимает центральное место среди догматов шиизма. Согласно
шиитскому вероучению, И. есть «божественное установление», в силу чего он не может
зависеть от желания людей, т. е. быть выборным, как это признают в теории сунниты.
Исходя из «божественной» природы И. и уподобляя его пророчеству, шииты считают
высшим авторитетом в делах веры и жизни имама — исполнителя «божественного
предписания». Шиитские теологи создали религиозно-философскую доктрину, в которой
И. выступает как важнейшая космическая сила, как эманация «божественного света»;
только под руководством носителя этой силы — законного имама — человек может
постичь истинную веру, т. е. спастись (см. имам, халифат). — М. П., С. П.
ИМАМИТЫ — одно из основных направлений шиитского ислама, умеренные шииты,
признающие двенадцать имамов (отсюда их другое название — иснаашариты, т. е. дю-
жинники, или двунадесятники) из рода Али ибн Аби Талиба. После смерти 11-го имама
аль-Хасана аль-Аскари (ум. 873 г.) шииты-И. признали своим 12-м имамом малолетнего
сына последнего, Мухаммеда, который вскоре, однако, «исчез», или «скрылся». И.
провозгласили его «скрытым» имамом и махди, который вернется и наполнит мир
справедливостью. Вера в «скрытого» имама стала одним из основных догматов И.
Согласно их учению, период «сокрытия» имама, продолжающийся и поныне, должен
завершиться появлением «владыки времени» — ожидаемого махди.
Основой имамитской доктрины является учение об имамате. Рассматривая
имамат как «божественное установление», И. отвергают саму возможность
выборности имама. По их мнению, имамат есть эманация «вечного божественного
света» в роду потомков Али (от отца к сыну). «Божественная» природа имамата
предопределила исключительные качества его носителей — непогрешимость и
сверхчеловеческие знания. Для И. характерен культ «мучеников», к которым они
причисляют всех своих имамов, в первую очередь Хусейна.
И. — наиболее многочисленная ветвь шиитского ислама. В настоящее время учение
И. является государственным вероисповеданием в Иране, большинство населения кото-
рого — И. В Ираке И. составляют почти половину населения страны. Имамитские
общины существуют в Ливане, Кувейте, Бахрейне, Саудовской Аравии, Иордании, Афга-
нистане и других странах. — С. П.
ИМАН (араб.) — вера в истинность ислама, неотъемлемая часть мусульманской
религии. Мусульманские теологи расчленяют И. на внутреннюю веру (итикад),
исповедание ее словом (икрар) и добрые дела (амаль). Одни из них считают, что И.
есть осознание сердцем истинности Аллаха, его пророков и посланничества, другие
добавляют необходимость словесного признания, третьи сводят И. к следованию
пяти «столпам» веры, т. е. основным предписаниям религии ислама.— С. П.
«ИСЛАМИЗАЦИЯ»— термин, употребляемый в настоящее время для определения
характера политических движений за возврат к мусульманским правовым нормам в
государственной жизни (например, движение «исламизации» в Пакистане в конце 70-х
годов) (см. «исламское государство»).— М. П.
«ИСЛАМСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ» - название, данное руководителями Исламской
Республики Иран антишахской антиимпериалистической Иранской революции 1978—
1979 гг. «И. р.», по их мнению, должна распространиться на весь мусульманский мир, а
затем и охватить земной шар в целом.— С. А.
«ИСЛАМСКАЯ ЭКОНОМИКА»-термин, применяемый в настоящее время для
обозначения представлений о возможности особого пути экономического развития,
определяемого общественными и нравственными нормами ислама. Эта концепция
стала активно разрабатываться в ряде афро-азиатских стран после достижения ими
независимости. В ее основу положены идея превознесения ислама в качестве
морально-ценностного ориентира всей человеческой деятельности, включая
хозяйственную, а также шариатские нормы владения собственностью и ее наследова-
ния, наконец, предписания Корана относительно риба и выплаты занята. С самого
начала обнаружились расхождения между различными трактовками «И. э.». Выразители
патриархально-эгалитаристских настроений крестьянства, ремесленников,
мелкобуржуазных слоев обосновывали тезис о том, что ислам препятствует чрезмерной
концентрации богатства в одних руках. Представители имущих верхов мусульман
делали акцент на том, что шариат предусматривает более устойчивые гарантии
частного владения, чем правовые нормы западноевропейских стран. В зависимости от
той или иной интерпретации проблем собственности толковались вопросы «справедли-
вого распределения», а также «справедливого потребления». С конца 70-х годов
концепции «И. э.» все теснее увязываются с проектами хозяйственных преобразований
не только в отдельных развивающихся странах, но и во всемирном масштабе,
становясь частью различных планов наведения «исламского нового экономического
порядка». Сами планы и проекты рекламируются их создателями в качестве
обоснования особого пути развития, принципиально отличающегося от
капиталистического, с одной стороны, и социалистического — с другой. — А. И.
«ИСЛАМСКИЙ НОВЫЙ ЭКОНОМИЧЕСКИЙ ПОРЯДОК» — под этим девизом в
афро-азиатских государствах с мусульманским населением развертывается движение
за переустройство международных хозяйственных отношений, за ликвидацию
неравноправия во взаимоотношениях империалистических держав с развивающимися
странами, за развитие сотрудничества мусульманских государств в области финансов,
торговли, промышленного я сельскохозяйственного производства, подготовки кадров,
обмена технологией и т. д. Движение не имеет единой и стабильной стратегии, так как
разные его участники придерживаются различной политической ориентации,
находятся на неодинаковом уровне социально-экономического развития, отличаются
разными темпами и характером освоения достижений современной науки и техники.
Представители радикальных кругов отстаивают курс на усиление сопротивления
неоколониализму и постепенно приходят к осознанию общности интересов
развивающихся и социалистических государств в формировании международного
разделения труда качественно нового типа. Консервативные группировки стоят за
отмежевание от антиимпериалистических и демократических сил, не
выступающих под знаменем ислама, за такую интеграцию в мировое
капиталистическое производство, которая бы служила целям консолидации
мусульманской буржуазии, упрочения ее сотрудничества с западными монополиями.
Отработка аргументации в пользу «И. н. э. п.» прошла два этапа. Первый (конец 60-
х — середина 70-х годов) характеризовался развертыванием пропаганды, приписы-
вающей исламу исключительную способность вести по особому пути развития,
отличному и от социалистического, и от капиталистического. Особое значение
придавалось положениям о закяте и запрете на риба. В закяте усматривался способ
решения задачи повышения материального благосостояния всех мусульман, их
всеобщего благоденствия, в запрете на риба — мера, препятствующая экс-
плуатации и угнетению. «Ценности Корана и сунны» рекламировались как
гарантии «социальной справедливости, равенства, сбалансированности
взаимоотношений» при «И. н. э. п.». Одновременно на различных мусульманскик
форумах обсуждались основные направления борьбы за этот порядок и вопросы его
организационного оформления. Большая роль отводилась созданию Исламского банка
развития (ИБР).
Открытие ИБР в 1975 г. и его последующая деятельность знаменовали собой
начало нового этапа мусульманского движения за перестройку международных
хозяйственных отношений. Будучи первым звеном в налаживаемом механизме
финансово-экономической интеграции государств — членов Организации
исламской конференции (ОИК), ИБР стимулировал деятельность прочих звеньев,
среди которых — Центр по статистическим, экономическим и социальным
исследованиям (Анкара, 1978 г.), Исламская торгово-промышленная палата
(Карачи, 1978 г.), Институт но вопросам взаимного страхования (Хартум, 1978 г.),
Исламский центр по профессионально-техническому обучению и исследованиям
(Дакка, 1977 г.). Кроме того, в конце 70-х — начале 80-х годов было образовано
несколько инвестиционных компаний, в том числе с центрами в Женеве и на Багамских
островах.
Создание этих организаций сделало необходимым новое истолкование деловой
основы финансово-хозяйственной интеграции мусульманских государств и ее
отдельных компонентов (система коммерческих контрактов, дележ прибылей,
совместное предпринимательство, урегулирование возникающих конфликтов, включая
трудовые, и т. д.), с тем чтобы в глазах традиционно настроенных масс верующих они
не представали как противоречащие Корану и сунне. Особые осложнения вызывало
предписание относительно риба, поскольку его ортодоксальная интерпретация ставила
вне религиозной санкции не только ссудный процент, а следовательно, современные
формы кредитования и финансирования, но и получение предпринимательской
прибыли. В итоге многочисленных дебатов в мусульманской среде был избран
выход из положения, отчасти уже отработанный буржуазными реформаторами в ходе
создания концепций «исламской экономики». С не нарушением запрета на риба
отождествлялось предпринимательство, основанное на принципах мушарака, мудараба
и мурабаха. Истолкование этих принципов в рамках обоснования «И. н. э. п.» все более
сводится к узаконение современных капиталистических форм деятельности в
мусульманских странах, к приданию характера благочестивых и богоугодных акций
действиям тех консервативных режимов, по чьим замыслам этот порядок есть одна из
опор тройственного смешанного предпринимательства, когда нефтеэкспортеры
Аравийского полуострова предоставляют финансы, развитые капиталистические страны
— технологию и технические знания, а принимающая сторона — материалы и частично
рабочую силу. — А. И.
«ИСЛАМСКИЙ СОЦИАЛИЗМ» - широко употребляемый в настоящее время термин,
обозначающий представления о том, что мусульманская религия заключает в себе
основы социальной справедливости и, следовательно, принципы социалистического
развития. Эти идеи начали распространяться на зарубежном Востоке в начале XX в.,
особенно же — после Великой Октябрьской революции. В колониальный период
главный упор делался на антиимпериалистической интерпретации ряда исламских
предписаний (о джихаде, о таухиде в качестве положения, обязывающего мусульман
подчиняться одному лишь Аллаху, и т. д.), не приписывании «социалистического»
характера борьбе с иностранным капиталом, «греховность» которого обличалась с
помощью положения о запрете на риба (ссудный процент). В годы независимости идеи
«И. с.» получили новый импульс в связи с проблемой выбора пути развития. В
буржуазных и мелкобуржуазных трактовках «И. с.» нередко отражаются
антиимпериалистические устремления и заинтересованность широкой общественности,
в том числе местных предпринимателей, в укреплении политической и экономической
самостоятельности развивающихся стран. В то же время подавляющему большинству
этих учений свойственна проповедь классового мира и возможности построения
социализма без противоборства между трудом и национальным капиталом. Все это
аргументируется с позиций преувеличения роли религиозного фактора в политике,
экономике общества и соответственного обоснования особого пути развития.— А. И.
«ИСЛАМСКОЕ ГОСУДАРСТВО» - термин, появившийся в современных политических
движениях, проходящих под лозунгами ислама. В средневековом исламе такое понятие
отсутствовало, так как всякое государство не представлялось иначе, как исламским, а
разделения светской и духовной власти в теории не существовало. Сейчас этим
термином называют как государства с мусульманским по преимуществу населением, так
и (в более узком смысле) государства, провозгласившие ислам основой
государственного законодательства (Пакистан, Иран).
В настоящее время лишь немногие из мусульманских государств декларируют
принцип светского характера государственной власти (Турция), бывший очень попу-
лярным на Востоке в первой половине XX в.
Современные мусульманские политические теории предусматривают воплощение в
жизнь в современных условиях исламских принципов функционирования общества и
управления им. Они сочетают в себе элементы традиционной исламской модели
справедливого общества (Аллах как источник власти, слияние светского и духовного
начал, исполнение божественного закона — главная функция власти и т. д.) с
облагороженными принципами ислама идеями «прямой демократии», регулируемой (го-
сударством и религиозной моралью) экономики, перераспределения доходов и
установления классового мира. Существуют различные теоретические и практические
(Иран, Пакистан, Ливия, Саудовская Аравия) модели «И. г.», каждая из которых
претендует на полное выражение общественных идеалов, переданных Аллахом людям
через Мухаммада. Концепция «И. г.» может на деле отражать интересы различных
классов и социальных групп. — М. П.
ИСМАИЛИЗМ — учение исмаилитов.
ИСМАИЛИТЫ — последователи одной из крупнейших сект шиитского ислама.
Возникновение этой секты былс связано с расколом среди шиитов в середине VIII в.
Большинство из них признало седьмым имамом Мусу аль Казима (сына Джафара ас-
Садика); впоследствии их стали называть имамитами. Однако часть шиитов признала
наследником имамата старшего сына Джафара — Исмаила, а после его смерти в 762 г.
признала седьмым имамом его сына Мухаммада ибн Исмаила. Последователей этой
ветви стали называть И. После смерти Мухаммеда произошел новый раскол. Одни
считали его последним (седьмым, отсюда их название — семеричники) имамом и
ожидали его возвращения; в конце IX в. эта ветвь исмаилитов получила название
карматы. Другая ветвь И. признала имамат одного из сыновей Мухаммада ибн Исмаила;
с начала X в. их стали называть фатимидскими И. Поскольку имя имама хранилось в
строгой тайне, долгое время не было большого различия между двумя ветвями И.
Создав разветвленную тайную организацию, исмаилитские даи (миссионеры)
развернули широкую пропаганду своего учения от имени «скрытого» имама. К концу IX
в. исмаилитское движение имело много приверженцев в Южном Ираке, Хузистане,
Хорасане, Бахрейне, Йемене, Сирии, Египте, Магрибе. Наконец, в Магрибе
к власти пришла династия Фатимидов (909—1171), претендовавшая на
родство с Али через Фатиму, дочь Мухаммада. К концу X в. под властью
исмаилитского Фатимидского халифата находились Магриб, Ливия, Египет, Сирия,
Палестина, Хиджаз. Тайные организации фатимидских исмаилитов были широко пред-
ставлены на востоке халифата, особенно в Иране. Основанне Фатимидского халифата
привело к окончательному размежеванию между фатимидскими И. и карматами. В
XI в. Фатимидский халифат переживал период своего политического могущества,
значительно активизировав исмаилитскую пропаганду за пределами
государства. Однако в то же время усилились расхождения и соперничество внутри
исмаилитского руководства. Первый серьезный раскол среди фатимидских
исмаилитов произошел после смерти халифа аль-Хакима (1021 г.), когда
выделилась секта хакимитов, или друзов. Последние обожествляли аль-Хакима
и ожидали его возвращения. Главным очагом друзов стал Ливан. Еще более
значительный раскол среди И. произошел после смерти халифа аль-Мустансира
(1094 г.). И. разделились на два лагеря — низаритов и мусталитов. Низариты
преобладали в Иране и других странах Востока, не входивших в Фатимидский халифат,
а мусталиты — на западе, в Египте и других странах, подчиненных Фатимидам.
Деление И. на низаритов и мусталитов сохраняется и поныне.
В Египте и Магрибе исмаилизм быстро исчез, и религиозный центр И.-мусталитов
более чем на 500 лет переместился в Йемен. Огромный успех их пропаганды в Индии
привел к тому, что в начале XVII в. религиозный центр И.-мусталитов переместился
в Гуджарат. Тогда же среди мусталитов произошел дальнейший раскол на
даудитов (большая часть мусталитов), перебравшихся в Индию, и сулайманитов,
оставшихся в Йемене. Между этими двумя ветвями нет никаких догматических расхож-
дений. В настоящее время общины мусталитов существуют в ряде стран Азии и
Африки: в Индии, Пакистане, Иране, Йемене, Кении, Танзании. В некоторых странах
мусталитов называют бохра. Резиденция их духовного главы (даи аль-мутлак)
расположена в г. Сурате (Индия).
Основная масса низаритов действовала в горных районах Сирии, Ливана,
Ирака и Ирана; в конце XI в. они создали независимое государство с центром в Аламуте
(Иран), просуществовавшее до середины XII в. Основатель государства И.-низаритов
Хасан ибн Саббах изложил свои социальные и политические взгляды в учении, полу-
чившем название ад-дава аль-джадида (новый призыв), называемом также
«неоисмаилизм» в отличие от фати-мидского ад-дава аль-кадима (старое учение). В
практике политической борьбы низариты широко применяли методы терроризма;
исполнители террористических акций, употреблявшие наркотики (хашйш), были
известны на средневековом Ближнем Востоке под названием хашишйн. Это название в
искаженной форме (ассасин) попало в европейские языки со значением «убийца». В
настоящее время низариты, называемые в некоторых странах ходжа, распространены
более чем в 20 странах Азии и Африки; резиденции их духовного главы, носящего титул
Ага-хан, расположены в Индии и Кении. Идеологическая система И. делится на две
ветви: «внешнюю» (захир), т. е. общедоступную, и «внутреннюю» (батин, отсюда И.
называют также батинитами), доступную лишь немногим посвященным членам секты
высших степеней. «Внутреннее» учение основано на аллегорическом толковании
Корана и шариата и рассматривается как истолкование «истин» (хакаик), как
философская система. ;«Внешняя» доктрина мало чем отличается от
имамитской и сохраняет как обязательные для рядовых членов общины все
обрядовые и правовые постановления шариата. Согласно «внутренней» доктрине
исмаилитов, единым началом множественности явлений мира является бог-абсолют,
который предвечным актом воли выделяет из себя творческую субстанцию — Мировой
Разум. Это первая эманация божества. Мировой Разум производит вторую эманацию
— Мировую Душу, главным атрибутом которой является жизнь. Мировая Душа
производит первичную материю, которая, в свою очередь, производит землю,
планеты, созвездия, живые существа. Но все это — лишь бледные подражания
прообразам, существующим в Мировом Разуме.
И. признают семь стадий эманации макрокосма («высшего мира»), которому
соответствуют семь пророческих циклов микрокосма («малого мира»). Последний,
седьмой цикл будет отмечен пришествием последнего великого пророка — кайма.
Фатимидские И. разработали строгую систему иерархии степеней посвящения, или
религиозных чинов. Согласно этой системе, лишь трем высшим степеням доступно
истолкование «внутренней» доктрины. Основная масса верующих редко
поднималась выше первой степени посвящения. — С. П.
ИСНААШАРИТЫ — см. имамиты.
ИСНАД (араб.) — 1) цепочка ссылок на рассказчиков в
сборниках преданий о пророке Мухаммаде и в других мусульманских трактатах
(исторических и пр.), которой вводятся сообщения и фразы, возводимые к какому-
либо авторитетному лицу. Например: «Рассказал мне А со слов Б, что В сказал,
что Г слышал, как пророк Мухам-мад изрек...». 2) Принцип последовательной
передачи религиозного знания лично от учителя к ученику на протяжении веков. И.
является важной особенностью мусульманской системы обучения; играет большую роль
в суфизме, где авторитет мистика во многом зависит от наличия у него достоверного И,
— цепи, по которой переходят от первого учителя мистические знания, не
передающиеся просто словами. — М. П.
ИФРИТ — один из низших видов джиннов. Отличается большим ростом. — М. П.
ИХВАН (араб.: братья) —широко распространенный термин, самоназвание членов
суфийских братств, многих мусульманских организаций и движений. И. называли себя
также участники некоторых социальных движений на Ближнем Востоке, не связанных
непосредственно с исламом. — Г. М.
«АЛЬ-ИХВАН АЛЬ-МУСЛИМИН» (араб.: «Братья-мусульмане») — члены
религиозно-политической организации Ассоциация братьев-мусульман (Джам'ият
аль-Ихван аль-муслимин), созданной в 1928 г. в Исмаилии (Египет) шейхом Хасаном
аль-Банной. АБМ имела сложную структуру, в которой сочетались элементы
организации суфийских братств (деление на «посвященных» и «непосвященных»,
строгая иерархия, существование института фидаев — жертвующих собой во имя
ислама и т. д.) и современных АБМ авторитарных европейских партий (строгая
централизация, особая роль руководителя организации, разветвленная сеть ячеек,
военизированные отряды, молодежные скаутские организации и т. д.). Доктрина
Ассоциации, сформулированная ее основателем, впоследствии была развита рядом
других исламских идеологов (Саид аль-Кутб, Мустафа ас-Сибаи и др.). Деятельность
АБМ была направлена на построение «справедливого исламского общества»,
основанного на принципах ислама (в их «первозданной чистоте») в качестве
единственного источника идеологии, законодательства, морально-этических норм и т.
д. К достижению этой цели, по мнению идеологов АБМ, ведет «исламский путь
развития», противопоставляемый как капиталистическому, так и социалистическому.
АБМ прошла сложный путь развития от благотворительной и просветительской
деятельности (1928— 1936) до активного участия в политической жизни с широким
применением методов террора. После убийства Хасана аль-Банны в 1949 г. в ее рядах
произошел раскол: выделились три самостоятельные группировки, на основе которых
впоследствии возник целый ряд достаточно самостоятельных организаций.
В 1954 г. эти организации были объявлены вне закона за деятельность,
направленную против республиканского режима. Однако в последующие годы, действуя
в подполье, они не раз предпринимали попытки свержения правительства президента
Насера. G начала 70-х годов, при президенте Садате, организации «а.-И. а.-м.» вновь
активизировали свою деятельность, перейдя фактически (с санкции властей) на
легальное положение. В конце 70-х — начале 80-х годов в Египте существовало
несколько десятков opганизаций «а.-И. а.-м.» и близких к ним группировок (мнгие из
которых принадлежат к экстремистскому крылу распавшейся Ассоциации братьев-
мусульман), известных под собирательным названием мутакафаратия (от араб. такфир
— искупление). Организации, составившие два других направления движения «а.-И. а.-
м.» в Египте («умеренные» и «исламские демократы»), издавали несколько печатных
органов, публиковавших, в частности, материалы, критикующие «мирные инициативы»
Садата и его политику сепаратных сделок с Израилем. После убийства Садата в 1981 г.,
совершенного, согласно официальной египетской версии, членами одной из экстре-
мистских исламских группировок, близких к «а.-И. а.-м.», деятельность большинства
организаций «а.-И. а.-м.» в Египте запрещена, многие их функционеры арестованы.
С середины 30-х годов были открыты филиалы Ассоциации братьев-мусульман за
пределами Египта, члены которых после ее раскола составили ядро новых формиро-
ваний «а.-И. а.-м.». Деятельность этих организаций получила общее название ихвания
или движение братьев-мусульман. Ихвания весьма неоднородно как по своему
социально-классовому составу, так и по политической и идейной направленности.
Внутри движения существует три основных направления: «умеренное»,
представленное последователями идеологии египетских «умеренных» (организации
этого направления, как правило, носят название «а.-И. а.-м.»), правоэкстремистское,
включающее многочисленные группировки, носящие различные названия, а также
несколько крупных международных организаций (например, Партия исламского
освобождения, созданная в 50-х годах в Иордании и действующая нелегально в ряде
стран), и «исламские демократы», выступающие с позиций «исламского социализма».
Среди последователей ряда группировок популярны также идеи пакистанской партии
Джамаат-и ис-лами. Идеологи движения братьев-мусульман выступают с пропагандой
идеи «исламского пути развития», сформулированной Хасаном аль-Банной и его
последователями.
Хотя в движении присутствуют определенные антиимпериалистические элементы, в
целом его можно определить как реакционное; ряд организаций ихвании носит открыто
антикоммунистический характер. — Т. М., Р. Ш.

КААБА (араб.: куб) — главная святыня ислама, здание в центре двора мекканской
аль-Масджид аль-Харам. В юго-западном углу здания в кладку вмурован «черный ка-
мень», якобы посланный Аллахом с неба. Мусульмане всего мира при молитве
обращаются лицом в сторону К. К. является главным объектом хаджжа. Паломники семь
раз обходят вокруг К. и целуют «черный камень». К. покрыта кисвой — черным
покрывалом, на котором золотом вышиты аяты из Корана. В период хаджжа эта кисва
заменяется на белую.
Согласно легенде, К. построил Адам по приказу Аллаха, но она была разрушена
потопом. Затем ее вновь возвели Ибрахим и его сын Исмаил. До ислама К. была глав-
ной святыней жителей Мекки, вокруг нее были установлены идолы большинства
аравийских божеств, что делало ее общеаравийской святыней.
Уже в Ясрибе Мухаммад повелел, чтобы во время молитвы мусульманин обращал
свое лицо по направлению к К. Так она стала мусульманской святыней. После победы
над мекканцами были уничтожены находившиеся около К. идолы, и она стала главным
храмом ислама. — М. П.
КАДАРИТЫ( по-араб. кадарийа) — сторонники свободы воли человека. В период
первоначального ислама К. называли представителей учения о предопределении
(кадар — могущество, власть Аллаха, предопределение). Однако это учение
содержало в себе противоречие: с одной стороны, Аллах является всемогущим, а с
другой — человек может не исполнять «божественные предписания» и несет за это
ответственность. Это противоречие содержится в самом Коране. Во второй половине
VIII в. возникла школа, проповедовавшая учение о свободе человеческой воли.
Приверженцев свободы воли также назвали К., видимо, из-за ограничения ими кадара
(предопределения), а возможно, и потому, что слово кадар они толковали как «власть
человека над своими поступками». Сторонников безусловного предопределения,
противников свободы воли стали называть джабритами. Это был первый догматический
раскол в исламе.
Учение К. позднее подробно разработали и обосновали мутазилиты, и на них было
перенесено название К. — С. П.
КАДИ (казй) (араб.) — религиозный судья в мусульманской общине. К. принимали
решения как по вопросам религии, так и по вопросам семейного, наследственного и
частично уголовного права, следили за соблюдением мусульманами религиозных
обязанностей, основываясь на установлениях Корана, сунны и шариата. Как правило,
решения К. приводили в исполнение светские власти, которым К. практически
подчинялись. Должность К. появилась в VII в., затем выработалась определенная
система взаимоподчинения К. во главе с верховным К.— кади-ль-кудат.
С XIX в. в мусульманских странах постепенно вводится светское законодательство и
суды К. (шариатский суд) занимают второстепенную роль. В 70-х годах XX в. в связи с
возрождением роли шариата как основы законодательства в некоторых мусульманских
странах значение К. несколько возросло. — М. П.
КАДИАНЙ — см. ахмадия.
КАДИРЙЯ [кадирийа] (кадирййя) — суфийское братство, основанное в XII в. в Ираке
Абд аль-Кадиром аль-Джиляни (аль-Джили, аль-Гиляни). Пользуется большим влиянием
в Ираке, Египте и Северной Африке. В представлениях последователей К. большое
место занимает фигура его основателя, якобы продолжающего являться членом брат-
ства, руководить им через посредников; есть предположение, что его тайно
обожествляют.
Гробница Абд аль-Кадира является одной из главных святынь Багдада. Хранитель
гробницы считается формальным главой братства и представителем его основателя.
К. был широко распространен в Иране, но уничтожен после прихода к власти шиитов
Сефевидов в XVI в., поскольку для братства была характерна антишиитская
направленность. В середине XIX в. североафриканские кадириты приняли активное
участие в борьбе против французских колонизаторов. Глава алжирского восстания Абд
аль-Кадир принадлежал к роду кадиритских шейхов. Эта патриотическая позиция К.
способствовала еще большему распространению влияния братства в Северной Африке.
— Е. Д., М. П.
КАЛАМ (араб.: слово, речь) — теоретическое мусульманское богословие,
опирающееся на формально-логические доводы для обоснования религиозного учения.
Непосредственное влияние на выработку «правоверной» системы догматоз оказали
мутазилиты с их методикой логико-философского доказательства. Сунниты
довольствовались ссылками на Коран и хадисы и не имели еще разработанной системы
догматов, которая могла бы стать идейным оружием в борьбе против мутазилитского
рационализма и философских доводов. Такая система была создана только в X в. К.
стал термином для обозначения системы догматов, основоположниками которой
считаются аль-Аш'ари и аль-Матуриди. — С. П.
КАРМАТЫ (по-араб. карматийа) — последователи одного из двух основных течений
исмаилизма — семеричников, послужившего идейной основой крупного религиозно-по-
литического движения, потрясшего в конце IX — начале X в. Аббасидский халифат.
Исмаилитский даи Хамдан Кармат сумел привлечь к движению широкие массы крестьян
и ремесленников, чье участие способствовало усилению в движении социальных
мотивов, идей равенства и справедливости.
Самую благоприятную почву пропаганда К. нашла среди кочевого и оседлого
населения Бахрейна, где в 899 г. они основали свой халифат.
Бахрейнские К. не раз вторгались в Нижний Ирак, а в 930 г. вторглись в Мекку,
разграбили Каабу, выломали «черный камень» и, разбив его на две части, увезли с со-
бой в Бахрейн. Лишь два десятилетия спустя они согласились за выкуп возвратить в
Мекку священную для мусульман реликвию.
Карматский халифат в Бахрейне был земледельческо-ремесленной общиной с
общинным рабством. Во главе общины-государства стоял совет из шести старшин (са-
дат), принимавших решения коллегиально. 30 тыс. общинных рабов использовались в
личных хозяйствах и на общественных работах.
На основе общего владения рабами К. попытались осуществить свой идеал общины
равных, но потерпели неудачу, в частности из-за их фанатизма и жестокости, при-
ведших к изоляции К. от населения. В XI в. карматское движение перестало
существовать, распавшись на мелкие секты. — С. П.
КАФИР (араб.) — неверный, неверующий. Обозначение всех немусульман,
отвергающих веру в Аллаха. — М. П.
КАХИН (араб.) — в доисламской Аравии — пророки-прорицатели, через которых
божества якобы говорили с людьми. В мусульманской литературе К. часто называют
служителей всех немусульманских культов. — М. П.
КЕРБЕЛА (Карбала) — город в Ираке, расположенный в 100 км юго-западнее
Багдада, место паломничества шиитов. 10 октября 680 г. при К. был убит третий
шиитский имам аль-Хусайн иби Али со своими соратниками. Уже через пять лет после
этого события К. становится местом паломничества приверженцев рода Али.
Неоднократно разрушавшийся врагами шиизма мавзолей аль-Хусайна в настоящее
время окружен комплексом богатых сооружений, привлекающих множество паломников.
К. является центром траурных церемоний, проходящих в ашуру. — С. П.
КИБЛА (кыбла) (араб.) — направление, в котором обращает свое лицо мусульманин
во время молитвы. Первоначально Мухаммад и его сподвижники обращались лицом и
востоку, к Иерусалиму, затем, уже в Медине, на второй год хиджры, К. была
окончательно установлена, и молиться стали, обращаясь лицом к Каабе. При
захоронении тело также кладут головой к Мекке, к Каабе. Во всех мечетях К.
обозначается специальной нишей — михрабом. — М. П.
КЙСВА — см. Кааба.
КИЯМА [кийама] (кыяма) (араб.) — воскресение мертвых. Вера в воскресение
мертвых, День суда и загробную жизнь является одним из основных догматов
мусульманской религии.— С.П.
КИЯС [кийас] (кыяс) (араб.: измерение) — один из источников мусульманского права
— суждение по аналогии. Главными авторитетами для решения всех вопросов жизпи
мусульман служат Коран и сунна. Если они не дают определенного ответа на вопрос,
используется третий источник — иджма, или консенсус, т. е. совместное мнение ученых-
законоведов по данному вопросу. Далее следует К., позволяющий решить вопрос по
аналогии с тем, что
имеется в Коране и сунне. К. появился в первом веке ислама, когда разгорелись
споры между ахль аль-хадис, т. е. традиционалистами, сторонниками исключительной
опоры на исторические источники, и ахль ар-рай — сторонниками использования
логического, рационального источника, т. е. возможности решения того или иного
вопроса с помощью личного мнения мусульманина (рай). К. иногда объединяют в одну
группу с рай (например, ханафитские богословы), но некоторые толки суннитского
ислама дозволяют К., но не признают рай. Наиболее ригористические толки, например
захириты, не признают и К.— В. Н. КОРАН (араб.) — священная книга мусульман,
представляющая собой собрание «божественных откровений», которые были
«ниспосланы» пророку Мухаммеду. Слово К. означает «то, что читают, произносят» (т.
е. то, что было сказано Мухаммаду и что он повторил). Его называют также мусхаф,
китаб (книга), а в самом тексте встречается название зикр (предостережение,
напоминание).
К. делится на 114 глав, именуемых сурами, расположенных в порядке убывания
длины, за исключением первой суры, фатихи. Одна от другой суры отделены басма-лой,
которая отсутствует лишь в начале 9-й суры, может быть потому, что она
первоначально была соединена с 8-й, а также в начале 12-й. В свою очередь, каждая
сура делится на аяты. Аят — это фраза или фрагмент фразы. Например, фатиха
начинается со следующих аятов: (1) «Во имя Аллаха милостивого, милосердного!»; (2)
«Хвала Аллаху — Господу миров...» и т. д. Большая часть К. написана рифмованной
прозой, т. е. несколько аятов оканчиваются на один и тот же слог. В самой длинной
суре, 2-й, — 286 аятов, в самой короткой, 112-й, — 3. В аятах от 1 до 68 слов. Всего в К.
от 6204 до 6236 аятов (по разным вариантам счета), 77 934 слова. Мухаммад получил
первое «откровение» в месяце рамадан, поэтому рамадан был избран месяцем поста
(Коран, сура II, аят 181). Однако К. был передан пророку не весь сразу, а частями,
сначала в Мекке, затем в Медине. Мекканские суры, которые делят на суры первого,
второго и третьего периодов, отличаются от мединских по содержанию, стилю,
языковым особенностям. Суры первого мекканского периода совершенны в
литературном отношении, возвышенны и эмоциональны. Самая ранняя из них — 96-я
сура. Суры второго периода более спокойны, в них главное место занимают проповеди
единобожия. В сурах третьего периода много сказаний о пророках, Аллах называется в
основном именем Рахман (.милостивый). Мединские суры содержат множество
культовых, юридических и этических предписаний.
При жизни Мухаммеда К. существовал в устной форме, и было немало людей (кари,
мн. ч. курра), знавших его частично или полностью наизусть. Мусульманские предания и
исторические данные свидетельствуют о том, что среди сподвижников Мухаммада были
люди, которые записывали отдельные фрагменты К., однако сборник текстов К. еще не
был составлен. После смерти Мухаммада возникла угроза постепенной утраты
священного текста, и было необходимо собрать все «откровения». При халифе Абу
Бакре эту работу выполнил Зайд ибн Сабит, собравший все имевшиеся записи и то, что
сохранилось в устной форме. Эти фрагменты он объединил и переписал на отдельных
листках. Предание также приписывает создание письменных вариантов К.
сподвижникам Мухаммада Убайду ибн Каабу, Абдаллаху ибн Мас'уду, Абу Мусе аль-
Аш'ари. При третьем халифе Османе текст К. был впервые облечен в форму рукописной
книги, которая и считается первым изданием К. В первом веке ислама в халифате еще
были в ходу несколько отличающихся друг от друга версий К. Вероятно, при Омейядах
был окончательно составлен канонический текст К., который после этого уже не
претерпел значительных изменений. Однако оставалось немало разночтений,
обусловленных спецификой арабской письменности, в которой краткие гласные звуки не
отражаются на письме, и написанное слово можно трактовать по-разному.
Каноническими считаются семь вариантов чтения, из которых сейчас практически
используются только два — Асима и Нафи.
К. для всех мусульман является главным источником вероучения. Он содержит
наставления, правила, запреты, новеления культового, этического, юридического, хозяй-
ственного характера. Однако для однозначного понимания и интерпретации К.
понадобилось создать традицию таф-сйра, т. е. толкования его текста. К. как источник
вероучения дополняется вторым важнейшим для мусульман источником — сунной,
зафиксированной в хадисах, или преданиях о пророке и его сподвижниках.
У мусульман существует традиционное искусство читать К. нараспев. В течение веков
дети в арабских религиозных школах заучивали текст К. наизусть; сегодня в
большинстве мусульманских стран действует светская система школьного образования,
но традиция заучивания
К. теми, кто готовит себя для религиозной деятельности, сохраняется. К. является
ценным историческим и литературным памятником раннесредневековой эпохи в
истории арабов.— В. Н.
КУМ — город в Иране к югу от Тегерана. Крупнейший центр богословия, религиозной
пропаганды и паломничества, в последние десятилетия нередко становился рези-
денцией главного муджтахида, фактическая религиозная столица страны. В К.
находится гробница весьма почитаемой шиитской святой Фатимы Масуме, внучки
имама Джафара ас-Садика и сестры имама Али ар-Ризы, а также много других святых
могил (имам-заде). Кумское духовенство владеет крупными вакфами. В медресе
Файзийе учатся тысячи студентов-богословов. — В. К.
КУРБАН-БАЙРАМ (тюрк.) — см. ид аль-адха.
КУФР (араб.) — неверие. Непризнание ислама или отход от ислама.— М. П.

ЛЁЙЛЯТ АЛЬ-КАДР [лайлат ал-кадр] (араб.: ночь решения судьбы, ночь могущества)
— упоминаемая в Коране ночь — 27-го числа месяца рамадан (сура XCVII). Святость Л.
а.-к. в том, что этой ночью было начато «ниспослание» Мухаммеду Корана. Ежегодно в
эту же ночь Аллах якобы принимает решения о судьбе каждого человека, учитывая его
желания, высказанные в молитве. Поэтому Л. а.-к. принято проводить в мечети, читая
Коран и вознося Аллаху и ангелам свои мольбы и просьбы. — М. П.
ЛЯ ИЛЯХА ИЛЛЯ-ЛЛАХ [ла илаха илла-ллах] (нет никакого божества, кроме Аллаха)
— формула, кратко выражающая один из главных догматов ислама — единобожие.
Троекратное произнесение этой формулы вместе с ее продолжением (и Мухаммад —
посланник Аллаха) перед официальным лицом составляет ритуал принятия ислама. Эта
формула повторяется мусульманами в разных случаяx, входит почти во все молитвы, в
азан, широко используется в мусульманских орнаментах (см. шахада). — М. П.
АЛЬ-МАДИНА (Медина) (араб.: Город, сокр. от Мадинат ан-наби — Город пророка) —
такое название получил у мусульман город-оазис Ясриб в Хиджазе, куда в 622 г.
переселился из Мекки основатель ислама Мухаммад. Год этого переселения (хиджра)
стал началом мусульманского летосчисления. В а.-М. Мухаммад прожил всю свою
остальную жизнь, покидая город лишь для руководства военными операциями и для
паломничества в Мекку. В а.-М. он основал первую мечеть и провозгласил значи-
тельную часть Корана, касающуюся прежде всего правил жизни мусульманской общины.
В а.-М. ислам приобрел характер самостоятельной религии, тогда же были заложены
основы мусульманского государства, первой столицей которого и стала а.-М.
В а.-М. Мухаммад похоронен в основанной им мечети (Масджид ан-наби), к которой
примыкал его дом. Паломники всегда посещают могилу пророка, хотя поклонение ей не
входит в официальный ритуал хаджжа. — М. П.
МАЗХАБ (араб.: путь следования) — религиозно-правовая школа (см. фикх).— Г. М.
МАЛИК ИБН AHAС (708/715-795) — основатель маликитского мазхаба, известный как
«имам аль-Мадины»; автор одного из самых авторитетных и признанных сборников
хадисов («Аль-Муватта»), который в первоначальной редакции содержал несколько
тысяч преданий. — С. П. МАЛИКЙЗМ — учение маликитов.
МАЛИКЙТЫ — последователи религиозно-правовой школы имама Малика ибн Анаса,
одного из четырех мазхабов. Помимо Медины и Хиджаза маликитский мазхаб уже к IX в.
получил распространение на западе мусульманского мира — не только в Магрибе
(Тунис, Алжир, Марокко), но и в других районах Африки, где население исповедовало
ислам. В арабской Испании маликитский мазхаб был признан государственным
вероисповеданием. И в настоящее время М. преобладают в Тунисе, Алжире, Марокко, в
Западной Африке, они имеются также в Судане и Верхнем Египте.
Учение М. отличается нетерпимостью, строгой приверженностью к преданиям,
неприятием умозрительного толкования Корана. Они допускают применение
логического заключения и суждения по аналогии (кияс), но в более ограниченных
пределах, нежели ханафиты.— С. П.
МАРАБУТЫ (по-араб. мурабитун, ед. ч. мурабит) — аскеты, готовившие себя к войне
за веру; жили в особых укреплениях — рибатах. В средневековье составляли объеди-
нения, подобные суфийским братствам. М. одного из таких объединений стали
основателями династии Альморавидов (по-араб. аль-Мурабитун), правившей в
Северной Африке о XI в. и завоевавшей около 1090 г. мусульманскую Испанию. Со
временем термин М. приобрел новое значение: в Северной Африке так стали называть
мусульманских святых (вали). Культ М. чрезвычайно широко распространился в странах
Северной Африки и стал своего рода народной религией. Гробница М. часто находится
в завие. Семьи М. занимали и занимают почетное место в социальной иерархии
североафриканских стран. — В. Н.
МАРДЖА АТ-ТАКЛЙД (араб.: тот, кому подражают, образец для подражания) (перс.
марджа-и таклйд) — наивысшее звание шиитских муджтахидов, которое в то или иное
время может иметь только одно лицо — глава духовенства и руководитель всей
шиитской общины, главный религиозный авторитет. Согласно учению джафаритов, ис-
ключительность положения М.а.-т., необходимость подчинения его приказам и
подражания (таклид) ему признаются всеми членами уммы, в том числе высшим
духовенством. Помимо обладания знаниями и такими личными качествами, которые
присущи всем ведущим муджтахидам, М.а.-т. должен иметь те свойства, которые якобы
отличали «пречистых» имамов: полное безгрешие и способность воздержаться от греха
и неверного поступка; защита веры и неуклонное следование религиозному долгу;
верность истине и неприятие волюнтаризма; абсолютная покорность богу, и только
богу.
Термин М.а.-т. введен в Конституцию Исламской Республики Иран, в настоящее
время носителем титула является аятолла Хомейшг. М.а.-т. считается наместником
«отсутствующего» имама (наиб аль-имам), т. е. выразителем «божественной воли». —
В. К.
МАСДЖИД (араб.: мечеть) — религиозно-культовое здание, в котором молятся
мусульмане. М. служит также местом для чтения вслух Корана, для публичных пропове-
дей, для преподавания религиозных наук. Необходимыми атрибутами М. являются
михраб (ниша, указывающая направление на Каабу), минбар (кафедра проповедника),
книгохранилище, помещения для ритуальных омовений. Пол М. покрывается коврами
или циновками, при входе в М. снимают обувь. При М. почти всегда бывает минарет —
башня, с которой муэззин провозглашает призыв на молитву — азан. Особо выделяются
«соборные М.», куда на пятничную молитву собирается вся община мусульман (см.
джума). — М. П.
АЛЬ-МАСДЖИД АЛЬ-АКСА (араб.: Крайняя или Дальняя мечеть) — упоминаемое в
Коране место, куда Мухаммад был якобы чудесным образом перенесен на Бураке перед
вознесением на небо. Это место традиционно идентифицируется с южной частью
храмового холма в Иерусалиме, где в конце VIII в. была возведена мечеть, называемая
а.-М. а.-А. Эта мечеть вместе с мечетью «Купол скалы» (мечеть Омара) считается у
мусульман священным местом, .следующим по значению после Мекки и Медины.— М.
П.
МАСДЖИД АН-НАБИ — «Мечеть пророка» в Медине.— Г. М.
АЛЬ-МАСДЖИД АЛЬ-ХАРАМ (араб.: Заповедная мечеть) — мечеть в Мекке, главная
мусульманская святыня, являющаяся объектом паломничества. В центре двора этой
мечети находятся Кааба и священный источник Зам-зам. К а.-М. а.-Х. примыкает Маса
— крытая галерея, возведенная над двумя священными холмами (Сафа и Мар-ва). Это
мусульманское святилище находится на месгз одного из доисламских святилищ
языческой Аравии.— М. П.
МАУЛИД АН-НАБИ (аль-маулид) (араб.) — праздник «рождества пророка»
Мухаммада, отмечаемый 12-го числа месяца раби аль-авваль. Кроме молитв и раздачи
милостыни праздник включает в себя чтение вслух стихов, восхваляющих Мухаммада
(мавалйд), торжественные процессии с зажженными фонарями и с изображениями
матери Мухаммада — Амины.
М. а.-н. связан прежде всего с суфийскими братствами, широко отмечается в Египте,
Северной Африке, Сирии, однако не всеми мусульманами. М.а.-н. является ново-
введением, которое отвергают многие из приверженцев строгого, традиционного
ислама. М. а.-н. возник под явным влиянием христианского праздника рождества. — М.
П.
МАУЛЯ [маула] (араб.) — 1) лицо, находящееся в подчинении у другого лица или
группы лиц. В начале мусульманских завоеваний люди, принимавшие ислам, считались
М., или клиентами, одного из арабских племен. Позднее так стали называть всех
новообращенных мусульман неарабского происхождения. 2) Тот же термин может
означать «властелин», «господин»; употребляется при обращении к представителям
светских властей (султанам, эмирам) и к крупнейшим религиозным авторитетам, осо-
бенно к суфийским шейхам (см. маулявия). В Коране Аллах называется мауляна (наш
господин).— В. Н., М. П.
МАУЛЯВИЯ [маулавийа] (маулявййя) (араб., тур.-перс. мевлевй) — суфийский орден,
называемый в Европе орденом «пляшущих дервишей». Его название происходит от
мауляна — наш господин, как именовали поэта-суфия Джаляль ад-Дина ар-Руми
(1207—1273). Европейское название связано с особым ритуалом зикра у суфиев M.s
во время которого под аккомпанемент музыкальных инструментов они совершают
различные телодвижения, в том числе и вращательные, используя правую ногу как
точку опоры. Центр братства находился в г. Конье, а деятельность М. ограничивалась в
основном пределами Малой Азии. Суфии М. имели в Турции свои маулявия-ханё (шко-
лы-общежития) и текке (тур. вариант рибата). Все текке были закрыты декретом
турецкого правительства в 1925 г., а библиотека маулявия-хане в Конье передана в
городской музей. В последние годы орден возобновил свою деятельность. — В. Н.
МАХДИ (араб.) — лицо, ведомое истинным путем, руководимое Аллахом, своего рода
мессия, который должен возвестить конец света. В суннитском исламе М. —
предвестник близкого конца света, последний обновитель веры, последний преемник
пророка Мухаммада. У шиитов вера в появление М. слилась с верой в возвращение
«скрытого» имама, которого они также называют М. И если суннитский М. — лицо
неопределенное, «мифологическое украшение идеала будущего», то шиитский М.—
ожидаемый, непогрешимый имам из рода Али, продолжатель дела пророка,
полновластный правитель в силу «божественного установления», который вернет
попранные права избранному богом роду Али и восстановит на земле
справедливость. Таким образом, вера в ожидаемого М. является одним из главных
догматов шиитского ислама. Мессианские идеи развивались и культивировались в
шиитской среде на протяжении всей истории ислама. Идеей М. воспользовался
исмаилит Убайдаллах при основании династии Фатимидов в Северной Африке (909
—1171). Основатель династии Альмохадов в Северной Африке и Испании (1130—
1269) Мухаммад ибн Тумарт также провозгласил себя М. Последнее, крупное
проявление махдистского движения — восстание в Восточном Судане в конце XIX в. под
руководством Мухаммада ибн Ахмада, объявившего себя М.— С. П.
МАХДЙЗМ — учение о махди. — С. П.
МЕВЛЕВИ — см. маулявия.
МЕДИНА — см. аль-Мадина.
МЕККА — главный священный город мусульман в Хиджа-зе (Аравия). В этом городе,
древнем центре торговли, родился, жил и начал свою проповедь основатель ислама
Мухаммад. Спасаясь от преследований соотечественников, отказывавшихся уверовать
в Аллаха, он в 622 г. переехал с группой своих сторонников в Ясриб (позд. аль-Мадину),
откуда вел борьбу с мекканцами, которые в конце концов покорились ему.
Мухаммад объявил древнее языческое святилище М. Каабу главной святыней ислама
и заповедал всем мусульманам совершать туда паломничество (хаджж). Кааба
находится в главной мекканской мечети, называемой аль-Масджид аль-Харам.
В средние века М. была административным центром Хиджаза, в городе процветали
религиозные науки. В начале XX в. М. стала политическим центром восстания, под-
нятого мекканскими шерифами против турецкого господства.
В М. находятся учебные заведения четырех суннитских мазхабов и шиитов-
джафаритов.
В настоящее время М. становится центром вселенского исламского движения. В М.
размещают свои штаб-квартиры международные мусульманские организации, все чаще
собираются общемусульманские конференции; пребывание в М. паломников широко
используется для пропаганды идей мусульманской солидарности.— М. П.
МЕШХЕД (от Мешхед-е резавй) (араб, машхад, перс. мешхед — место гибели за
веру) — город, административный центр Хорасана, крупнейшей провинции
современного Ирана. По преданию, здесь был убит Али ар-Риза, чья гробница является
объектом паломничества в период шиитских праздников, когда население города (800
тыс.) увеличивается почти вдвое. — У. Ш.
МИЛЛЯ [милла] (араб.: религия, религиозная община) — так называется в Коране
вера Ибрахима (Авраама) и других пророков, исповедовавших единобожие, которое
якобы возрождает ислам. В средние века термин М. употреблялся как для обозначения
мусульман и ислама, так и для обозначения религий ахль аз-зимма. В Османской им-
перии на основе этого понятия до середины XIX в. существовала система миллят —
административно-правовой автономии различных религиозных общин (в том числе и
суннитской мусульманской), которым позволялось самим решать свои внутренние дела
и осуществлять связь с государственными властями через представлявших общину ее
руководителей. — В. Н., М. П.
МИНАРЕТ (по араб, манара) — башня при мечети, с которой муэззин провозглашает
азан — призыв к молитве. У мечети может быть несколько М. Существуют два основных
типа М.— круглые и прямоугольные в сечении. — М. П. МИНБАР (мймбар) (араб.) —
возвышение с ведущими к
нему ступенями, нечто вроде кафедры, с которой читаются проповеди в мечети. — М.
П.
МИРАДЖ (аль-исра ва-ль-мирадж) (араб.: восхождение, вознесение) — чудесное
путешествие Мухаммада на мифическом крылатом животном Бураке из Мекки в
Иерусалим (исра), а оттуда к небесному престолу Аллаха (собственно М.). В память об
этом отмечается религиозный праздник (араб, ид аль-мирадж, тюрк, раджаб-байрам) 27-
го числа месяца раджаб по лунному календарю. Вопрос о характере «вознесения»
Мухаммада (телесном или духовном) является предметом давних споров между
богословами. В последние годы М. нередко трактуется как указание на возможность
освоения человеком космоса. — С. К., Г. М.
МИХРАБ — ниша в стене мечети, указывающая направление на Каабу, К ней
обращаются лицом молящиеся мусульмане, перед ней стоит имам, руководящий
коллективной молитвой, около нее ставится минбар. — М. П.
МУДАРАБА (араб.: сделка, участие в прибылях) —один из принципов деятельности
исламских банков, на основе которого осуществляется слияние банковского и промыш-
ленного капитала (см. мушарака).— Г. М.
МУДЖАХИД (араб.: борец за веру, за святое дело, участник священной войны —
джихада) (перс, моджахед) — термин, имеющий хождение на всем мусульманском
Востоке, в частности в Алжире, Иране и других странах. Используется для обозначения
лиц, участвующих в социальных, национально-освободительных, а также религиозных
движениях. — С. А.
МУДЖТАХИД (араб.) — наиболее авторитетный законовед (факих), имеющий право
выносить самостоятельное суждение (иджтихад) по религиозным и правовым вопросам
(см. иджтихад). — Г. М.
МУЛЛА — персидское название для знатоков религиозных наук и служителей
мусульманского культа (см. улама).— М. П.
МУ'МИН (мумин) (араб.: верующий, правоверный) — это слово связано со словом
иман — вера (фактически синоним термина ислам). Халифы (начиная со второго
халифа Омара), а затем и другие правители мусульманского мира носили титул амир
аль-му'минйн — повелитель правовернах. — В. Н.
МУНАФИКУН (араб.: лицемеры) —часть жителей Ясриба (аль-Мадины), которые,
приняв ислам и признав Мухаммада посланником Аллаха, затем, опасаясь усиления его
влияния, начали вести интриги против него. В Коране много осуждений и проклятий в
адрес М. — М. П.
МУРАБАХА (араб.: перепродажа) — один из принципов «исламской экономики»,
применяемый исламскими банками при финансировании внешнеторговых
операций (см. мушарака). — Г. М.
МУРАБИТ — см. марабуты.
МУРИД (араб.: тот, кто хочет, т. е. послушник) — так называли учеников суфийских
шейхов, именовавшихся по отношению к М. муршидами (наставниками), затем членов
суфийских братств (см. тарика, дервиши).— В. Н.
МУСЛИМ (араб.: предавший себя Аллаху) —мусульманин. Мн. ч. муслимун —
мусульмане. — С. К.
МУСТАЛЙТЫ — последователи одного из направлений исмаилизма. — Г. М.
МУТАЗИЛЙЗМ — учение мутазилитов. МУТАЗИЛЙТЫ (от араб, итазала — удаляться,
отстраняться) — создатели первой в исламе теологической системы
рационалистического направления. Основателями му-тазилитской школы считаются
Василь ибн Ата (ум. 749 г.) и Амр ибн Убайд (ум. 762 г.), «отделившиеся» с группой
единомышленников от своего учителя Хасана аль-Басри (642—728). М. выступали
против грубого антропоморфизма, отрицая божественные качества и проповедуя
единство и чистую духовность бога. Признавая Коран источником религиозной истины,
М. тем не менее считали его сотворенным, допускали его аллегорическое истолкование
и отвергали слепое следование преданию. М. развили и обосновали учение кадаритов о
свободе человеческой воли.
В IX в. М. создали свою систему догматов. До этого в исламе не было единой
системы догматов, признанной государственным вероисповеданием и обязательной для
всех. В первые два столетия ислам представлял собой пестрое собрание
разнообразных мнений, школ, правовых толков, сект и т. д. Между тем халифы
нуждались в установлении единого обязательного вероисповедания в качестве
идеологического оружия против религиозно-политических оппозиционных движений
(хариджитов, шиитов и др.). И как самую разработанную теологическую систему халиф
аль-Мамун (813—833) провозгласил мутазилизм государственным вероисповеданием.
Указом халифа предписывалось подвергать испытанию в вере всех судей, теологов,
чиновников. Не признававших мутазилитских догматов (в частности, сотворенность
Корана) увольняли со
службы и подвергали наказаниям, вплоть до смертной казни. Было создано
специальное учреждение — михна (мусульманская инквизиция). Однако, несмотря на
принудительные меры, мутазилитское учение в целом не было принято в халифате, а
при халифе аль-Мутаваккиле (847—861) мутазилизм вновь был объявлен «ересью».
Тем не менее мутазилитские школы продолжали существовать в X—XII вв. в Ираке
(Басра, Багдад), Иране (Рей, Исфахан, Нишапур) и Средней Азии (Хорезм). Основные
идеи М. (отрицание антропоморфизма, учение о свободе воли, сотворенность Корана)
были рано усвоены шиитскими теологами, благодаря которым продолжали жить в среде
шиитов. Позднее и суннитские теологи отвергли антропоморфизм в его первоначальном
виде. — С. П.
МУТАКАЛЛИМ (араб.) — мусульманский ученый-теолог (см. калам). — С. П.
МУФТИЙ (араб.) — должностное лицо в системе религиозного суда, выносит решения
(фетвы) по разным религиозно-юридическим вопросам, используя прецеденты из
практики кади. В настоящее время в каждом мусульманском государстве имеется
главный М. страны, по существу — глава общины, который обладает очень большим ав-
торитетом и выносит решения как по государственным проблемам (в их религиозном
аспекте), так и по строго религиозным вопросам (например, о времени начала ре-
лигиозных праздников и поста). В новое и новейшее время от решений М. зависело и
зависит отношение светских властей и широких масс населения мусульманских стран ко
многим бытовым, экономическим и политическим новшествам. — М. П.
МУХАДЖИР (араб.: переехавший, уехавший) — сподвижник Мухаммеда,
переехавший вместе с ним из Мекки в аль-Мадину. М. составляли наиболее
приближенную к Мухаммаду часть мусульман (см. ансар). В наше время так часто
называют представителей разных сект и течений, покидающих мир, общественную
жизнь в поисках истинного благочестия. — М. П.
МУХАММАД (Мухаммед, Мохаммад, Мохаммед, а до середины XX в., особенно в
дореволюционной литературе, часто — Магомет) — основатель ислама, «посланник
Аллаха» (расулю-ллах), «печать пророков» (хатаму-н-набиййн), т. е. главный и
последний пророк истинной веры.
Обычно датой рождения М. считается 570 г. в. э. Сведения о детских и юношеских
годах жизни М. весьма скудны. Достоверно известно лишь, что он рано осиротел: его
отец Абдаллах скончался еще до его рождения, а мать Амина умерла, когда ему было
шесть лет от роду. Вскоре, через два года, умер и дед М. Абд аль-Мутталиб, прию-
тивший его у себя после смерти матери. Заботу об осиротевшем ребенке взял на себя
его дядя по отцу Абу Талиб. К обоим М. на всю жизнь сохранил глубокое чувство
признательности за их любовь и поддержку.
Уже в двенадцатилетнем возрасте М. принял участие в многомесячной поездке Абу
Талиба по торговым делам в далекую Сирию. Во время этого первого своего путе-
шествия за пределы Аравии он непосредственно соприкоснулся о новым для него
миром христианских, иудейских и других религиозных общин, столь контрастным по
отношению к той языческой родо-племенной среде, в которой он родился и рос. Многие
комментаторы не без оснований полагают, что знакомство с этим миром оказало на
юного М. неизгладимое впечатление, возбудив в нем то духовное напряжение, которое
уже не ослабевало всю его последующую жизнь и привело его в конечном счете к
великой миссии создателя новой религии.
Когда М. исполнился 21 год, он, снискавший себе в мекканском обществе
репутацию амина (т. е. верного, надежного человека), по рекомендации Абу Талиба
получил место приказчика у богатой вдовы Хадиджи, дочери Хувайлида ибн Асада.
Ведя торговые дела Хадиджи, М. совершил еще одно путешествие в Сирию,
причем почти по тому же маршруту, что и в отрочестве, и побывал в Халебе и Дамаске.
В итоге его духовный опыт был расширен новым непосредственным
соприкосновением с миром различных религиозных общин, в первую очередь
христианских и иудейских, более сознательным, чем в отрочестве, и даже,
можно сказать, целенаправленным знакомством с их образом жизни и идеологией. На
это, в частности, невольно обращает внимание немало мусульманских преданий, в
которых говорится о специальных встречах и беседах Мухаммеда с
христианскими монахами. Основной общий догмат и иудаизма и христианства о
единобожии, несомненно, должен был способствовать кристаллизации
монотеистической идеи у М. Вместе с тем их непризнание друг друга, резкие и просто
враждебные .обвинения в «заблуждении», в следовании «неверным путем»
послужили М. дополнительным стимулом для поиска своего «истинного пути» к богу.
Последнее со всей очевидностью подтверждается идейно-тематической
направленностью Корана. Ведь стержневым моментом его содержания, часто
перекликающегося с Ветхим и Новым зветом, оказывается в первую очередь критика как
раз тех сторон иудаизма и христианства, по которым эти религии издавна вели между
собой ожесточенный и бескомпромиссный спор.
В 595 г. М. и Хадиджа поженились. К тому времени Хадидже было уже около сорока
лет и она уже дважды была замужем и имела от первых браков двух сыновей и дочь.
Тем не менее взаимная любовь М. и Хадиджи стала легендарной. Она первой из всех
окружавших его людей поверила в его пророческую миссию и не жалела ни сил, ни
своего состояния, чтобы поддержать М. в очень нелегком начале борьбы за новую веру
— ислам. М. платил Хадидже большим взаимным чувством, глубокой признательностью
и уважением. Показательно, что на протяжении всех 25 лет совместной жизни с
Хадиджей он не взял себе в жены ни одной другой женщины.
От брака с М. Хадиджа родила еще двух сыновей и четырех дочерей. Старшего сына,
скончавшегося в возрасте двух лет, звали аль-Касим, и, по древнему арабскому
обычаю, М. получил уважительное прозвище Абу-ль-Касим (отец Касима). Второй сын,
Абдаллах, такя«е умер в младенчестве, а из четырех дочерей М. — Зайиаб, Рукаии,
Умм Кульсум и Фатимы — лишь последняя стала продолжательницей его рода.
К сорокалетнему возрасту религиозные размышления и искания занимают все
большее место в жизни М., поглощая норой все его свободное время. Внутреннее
душевное напряжение, возбужденное в нем еще в далеком отрочестве, достигает
небывалой силы, перерастая нередко в подлинное смятение. Его все чаще охватывают
экстатические состояния, сопровождаемые какими-то смутными видениями и пока еще
малопонятными ему голосами. В один из таких моментов, когда М. находился в пещере
Хира, под Меккой, где он часто уединялся для своих религиозных бдений (особенно
ночью), он вдруг ясно «увидел» ангела, обратившегося к нему с приказом начать
«читать» людям истинное слово — слово Аллаха (Коран, сура XCVI). М. был
настолько потрясен случившимся, что на длительное время впал в состояние
глубокой душевной депрессии, из которого его «вывел» тот же ангел, вновь
приказавший ему идти со словом Аллаха к людям (Коран, суры LXXIII, LXXIV).
Первыми, кто безоговорочно признал М. в качестве посланника Аллаха, стали
Хадиджа, его двоюродный брат Али (сын Абу Талиба) и приемный сын Зайд. Вскоре к
ним присоединился именитый мекканский купец Абу Бакр, за ним — Осман, Тальха и
Абд ар-Рахман. Колония последователей М., насчитывавшая вначале не более 50
человек и состоявшая преимущественно из его родных и близких, столкнулась с открыто
неприязненным, почти враждебным отношением к себе остальной части мекканского
общества, в первую очередь влиятельных курайшитов. Об этом с достаточной
очевидностью свидетельствует поспешная эмиграция одиннадцати из них (вместе с
семьями) в Абиссинию.
Позиции новой религиозной общины были заметно упрочены, когда в нее вступили
прославившиеся своим мужеством, энергией и искренним подвижничеством Хамза и
Омар. Вместе с тем возросла и враждебность курайшитов по отношению к ней, и в
первую очередь к ее имаму М. Десятилетие между 610 и 620 гг. заполнено не-
престанной борьбой между традиционным языческим обществом Мекки и
последователями новой монотеистической религии — ислама, которую он начал
активно проповедовать. Драматизм борьбы был усугублен кончиной в 620 г. Хадиджи и
вскоре, через два месяца после нее, — Абу Талиба. Потеряв столь преданных
помощников, почти полностью отвергнутый своим племенем, М. попытался найти
поддержку в Таифе, расположенном примерно в 100 км к востоку от Мекки, но
безуспешно.
Поддержка пришла оттуда, где пророк, по существу, и не искал ее,— сначала из
Ясриба, точнее, от ясрибских племен хазрадж и аус, двенадцать представителей
которых в один из ежегодных сезонов традиционного языческого паломничества в Мекку
встретились с М. и, проникшись его учением, дали ему клятву верности и помощи, полу-
чив за это впоследствии почетный титул ансар. Клятва была повторена еще раз при
очередном паломничестве, причем уже группой, насчитывавшей 70 ясрибских после-
дователей М. На этот раз они обещали М. не только следовать его вере, но и защищать
ее ценой своей жизни. Для М. стало совершенно очевидно, что идеи ислама нашли
весьма благоприятную почву в Ясрибе, где он и решил поселиться. Принятие такого
решения было обусловлено не только проявленной ясрибцами верностью идеям, кото-
рые проповедовал М., но и тем, что над ним и над его приверженцами нависла явная
угроза физической расправы.
Сначала в Ясриб небольшими группами п в тайне от курайшитов направились
верные последователи его учения (асхаб) со своими семьями, а затем, уже после них,
первых мусульманских переселенцев в Ясриб (мухаджи-ров), совершил знаменитую
хиджру и М. с семьей и самыми близкими людьми своего окружения. Это событие,
произошедшее 26 июля 622 г., стало точкой отсчета мусульманской эры, официального
мусульманского летосчисления.
Переезд 53-летнего М. в Ясриб, который позже стал называться Мединой (Городом
пророка), коренным образом изменил его общественный статус. Из проповедника новой
веры, из религиозного «увещевателя» и «предостерегателя» он превращается в полном
смысле в «посланника Аллаха», передающего людям божественные законы, которым
они должны следовать в своей земной жизни. Именно на мединский период
пророческой миссии М. приходится создание всех основных предписании
мусульманского образа ЖИЗНИ И главных обрядов новой религии.
Объединившиеся вокруг М. мухаджиры и ансары образовали в Медине свою общину
умму, которая в отличие от традиционных до тех пор в Аравии родо-племенных
объединений строилась на основе не кровного родства, а принадлежности к одному
вероучению. Эта община была теократической организацией, в которой М. играл
одновременно роль ее духовного и светского главы. Доступ в нее был практически
открыт для всех, кто признавал его вероучение. Через несколько лет после хиджры в
состав общины М. вошло все арабское (точнее, языческое) население Медины. Другие
жители города, исповедовавшие иудаизм и не отказавшиеся от него, были выселены, а
частично и истреблены.
На второй год хиджры М. изменил киблу, предписав молиться не в сторону
Иерусалима, а в сторону мекканского храма — Каабы. Этот акт не только был
следствием все более разгоравшейся борьбы против мединцев-иудеев, но и выражал
важнейшую стратегическую цель М. — подчинение Мекки, главного религиозного центра
всей Западной Аравии. Ту же цель преследовала и экономическая война, которую он
организовал против мекканцев, начав систематически расстраивать их караванную тор-
говлю — основной источник доходов и благосостояния мекканцев. Уже в 624 г. на этой
почве произошло настоящее военное сражение у колодцев Бадр, в котором мекканцы
потерпели поражение. В 625 г. они, однако, взяли реванш, разгромив мединское
войско при горе Ухуд, а в следующем, 626 г. попытались нанести мединцам и
окончательный удар, с тем чтобы полностью обезопасить от них свои караванные пути.
В союзе с бедуинскими племенами и иудеями, выселенными из Медины и нашедшими
приют в Хайбаре, меккаицы предприняли крупный поход против мединской общины. М.
благоразумно решил избежать открытого сражения, но подготовить Медину к
длительной обороне. Для этого вокруг города был вырыт ров, в котором засели стрелки-
лучники. Эта новая, неизвестная ранее в Аравии тактика, серьезно снижавшая боевые
возможности бедуинской конницы — главной ударной силы мекканцев, застала их
врасплох. Прямой штурм города был сорван, а его осада в суровых условиях зимних
дождей и холодных северных ветров приняла затяжной и мучительный для осаждавших
характер. В их стапе начались раздоры, усугубленные искусной дипломатией М., тонко
использовавшего традиционную неприязнь бедуинов к мекканцам из-за своего
зависимого от них положения. В результате тайных переговоров его эмиссаров с
командирами отрядов сильного племени гатафан бедуины в конце концов покинули
лагерь осаждавших. С их уходом осада Медины стала бесперспективной и была снята.
М. одержал, таким образом, очень важную победу, которая способствовала не только
дальнейшему сплочению его мединской общины, но и привлечению к ней новых
бедуинских племен.
К шестому году хиджры соотношение сил М. и его противников стало таким, что
господствовавшая верхушка мекканских курайшитов вынуждена была пойти на пере-
говоры с ним как с равным в поисках компромиссных решений существовавших
проблем. В Худайбии, в частности, было письменно зафиксировано очень важное согла-
шение, по которому мекканцы не только обещали на следующий год допустить
беспрепятственное паломничество мединских мусульман к Каабе, но и обязывались на
время их пребывания в Мекке (3 дня) покинуть город Мединцы, со своей стороны,
обязывались не беспокоить отныне мекканские караваны. И когда в 628 г. паломни-
чество мухаджиров и ансаров было совершено, мекканць вновь смогли воочию
убедиться, что М. отнюдь не покушается на авторитет их города как религиозного
центра всей Западной Аравии, в которой между тем их политическое влияние
продолжало неуклонно ослабевать. В создавшейся обстановке наиболее дальновидные
представители мекканского руководства обнаруживают стремление
к дальнейшему расширению и упрочению связей с общиной М. Особенно
знаменательным и важным становится при этом фактический переход на сторону М.
влиятельнейшего Абу Суфьяна, еще совсем недавно одного из ведущих мекканских
лидеров борьбы против мединской общины мусульман.
В 630 г. Мекка без боя сдалась М. С триумфом войдя в город, он тем не менее
выполнил все основные, данные им ранее мекканцам обещания. Мекка действительно
была превращена в религиозный центр быстро распространявшегося ислама, а Кааба
после демонстративного разрушения находившихся там языческих идолов и
символов (за исключением «черного камня») стала главным святилищем новой религии,
паломничество (хаджж) к которому объявлялось одним из «пяти столпов» новой
религии. Сами мекканцы были приняты в общину М. не просто как мусульмане, т. е.
смиренно предавшие себя Аллаху и его посланнику, но как му'минун, т. е. уверовавшие
в них проникновенно и надежно. Тем самым по своему религиозному статусу
мекканцы фактически приравнивались к мухаджирам и ансарам, что открывало им
широкую возможность для полноправного и активного участия во всех делах
мусульманской общины.
Вступление мекканцев в эту общину, безусловно, сыграло ключевую роль в
упрочении ее влияния на бедуинские племена и в дальнейшем распространении среди
них ислама.
Следующий после сдачи Мекки, девятый год хиджры вошел в арабо-
мусульманскую историю как «год посольств». Согласно преданию, бедуинские
племена всей Аравии одно за другим начали посылать тогда в Медину полномочных
представителей, чтобы заявить М. о своем подчинении ему и о готовности принять его
веру. Правда, из того же предания следует, что процесс этот отнюдь не был простым и
безоблачным. Например, таифское племя сакиф в союзе с племенем хавазин
попыталось даже вступить в открытую вооруженную борьбу против объедЕшен-ной
теперь мединско-мекканской общины последователей М., но в долине Хунайн было
наголову разбито мусульманами и союзными с ними бедуинскими племенами. Одержав
эту победу, мусульмане уже без труда овладели г. Таифом, где первым делом
разрушили святилище местной богини ал-Лат.
Хунайнское сражение и последовавший за ним поход на Таиф были, пожалуй,
самыми крупными военными предприятиями в остававшиеся два года жизни М. Покор-
ность некоторых других территорий, главным образом на севере, была обеспечена с
помощью более мелких походов.
На десятый год хиджры, в 8-й день священного месяца зу-ль-хиджжа (март 632 г.) М.
в сопровождении всей семьи совершил в святые места Мекки свое первое и един-
ственное полное «великое паломничество» (аль-хаджж аль-акбар), вошедшее в
историю под названием «прощального» (хйджжат аль-вада). Этот акт окончательно
закрепил роль Мекки как религиозного центра ислама — она отныне становилась его
священным городом, запретным для всех «неверных», местом ритуального
паломничества мусульман, которое на протяжении всех последующих веков
неукоснительно и строго совершалось и совершается по тому образцу, который дал М.
во время своего «прощального хаджжа» с 8-го по 12-е зу-ль-хиджжа.
Спустя три месяца после него М. скончался. Главой мусульманской общины был
провозглашен его ближайший соратник Абу Бакр, ставший, таким образом, халифом
посланника Аллаха. — С. К.
МУХТАСИБ (от араб. ихтасаба — учитывать, проверять) — в средневековых
мусульманских государствах — надсмотрщик рынка, должностное лицо, следившее
сначала за порядком на рынке и за соблюдением правил торговли. Постепенно
превратился в надзирателя за соблюдением норм мусульманской морали вообще. В его
обязанности входило обнаруживать и пресекать прелюбодеяния, пьянство,
ростовщичество, нарушение правил поста и т. д. — М. П.
МУШАРАКА (араб.: партнерство) — один из основных принципов («принцип
соучастия») «исламской экономики», на основе которого создаются (обходя запреты,
связанные с риба) различные коммерческие объединения и определяются взаимные
обязательства мусульман, входящих в них. Согласно этому принципу, доля каждого
партнера в прибылях предприятия определяется специальным договором — акд, а не
удельным весом принадлежащего ему капитала; убытки предприятия также делятся
между партнерами согласно договору. На принципе М. и его разновидностях (мудараба,
мурабаха, кирад, муфавада и др.) основана, в частности, деятельность исламских
банков. Мудараба применяется исламскими банками преимущественно при
финансировании проектов развития и в операциях с ценными бумагами и заключается в
предоставлении формально беспроцентного кредита при условии отчисления банку
фиксированной доли получаемой прибыли. Это позволяет получать прибыль на основе
«партнерства», обходя запрет на ссудный процент. Мурабаха — торговая прибыль,
получаемая исламским банком в результате перепродажи товаров при финансировании
внешнеторговых операций, что также позволяет при необходимости обходить
предписания о риба.— Г. М. МУЭЗЗИН [муаззин] (муэдзин) (от араб, аззана — при-
зывать на молитву) — служитель мечети, в обязанности которого входит пять раз в день
провозглашать с минарета азан — призыв на молитву.— М. П.

НАБИ (араб.: пророк) —древний семитский термин, обозначающий человека,


вещающего от имени божества. Так в Коране называется Мухаммад. Согласно Корану,
до Му-хаммада уже были пророки, но люди не вняли их благочестивым увещеваниям
или исказили их учение. Мухаммад является «печатью пророков», т. е. последним из
них.— М. П.
ЭН-НАДЖАФ (Эн-Нёджеф, Мешхед-Али) — город в Ираке, расположенный в
10 км западнее Куфы, место паломничества шиитов. По преданию, Али ибн Аби
Талиб (уб. 661 г.) был похоронен под Куфой недалеко от плотины,
защищавшей этот город от разливов Евфрата. Позже на этом месте возник город Э.-Н.
(араб.: холм). При Омейядах место захоронения Али скрывалось, вследствие чего
позднее установить его точно уже было невозможно и появилось несколько
версий. Только в первой четверти X в. при Хамданидах на месте предполагаемой
могилы Али был сооружен большой купол и построена цитадель (Мешхед-Али).
Э.-Н.— крупный центр религиозной деятельности шиитов. В нем сосредоточено много
учебных заведений, в которых преподают известные муджтахиды и издается обширная
религиозно-политическая литература.— С.П.
НАКШБАНДИЯ [накшбандийа] (накшбандййя) — суфийский орден, сложившийся
среди ханафитов Средней Азии. Основателем Н. был Бахааддин Накшбанди Бухараи
(1314-1389).
Н. не призывал своих приверженцев к отшельничеству и затворничеству, напротив —
обязывал их быть усердными земледельцами, ремесленниками, торговцами, занимать
государственные должности. Орден мирно уживался с официальным исламом.
Последователями Н. были выдающийся персидско-таджикский поэт Джами (.
1414— 1492) и великий узбекский поэт Алишер Навои (1441—1501).
Орден Н. с консервативных позиций выступал против мусульманского свободомыслия
и увлечения философией. Известно враждебное отношение главы ордена в первой
половине XV в. Ходжи Ахрара к тимуридскому эмиру Улугбеку. При Тимуридах Н.
оказывал большое влияние как на правителей, так и на широкие массы.
Учение Н. получило распространение во многих странах Востока. — А.
НАМАЗ (перс.) — см. салят.
НИЗАРЙТЫ — последователи одного из направлений исмаилизма. — Г. М.
НУСАЙРИТЫ (по-араб. нусайрийа) (более позднее название — алавиты) — секта
крайних шиитов, основателем которой считается Мухаммад ибн Нусайр (ум. в Басре ок.
883 г.). Будучи приверженцем имамата одиннадцатого шиитского имама аль-Хасана
аль-Аскари (ум. 873 г.), Мухаммад ибн Нусайр стал проповедовать учение о боже-
ственности этого имама, пророком и посланником которого он якобы был. Н. называли
его бабом (вратами) аль-Хасана аль-Аскари.
Учение Н. (алавитов) представляет собой эклектическое смешение элементов
шиитского вероучения, христианства и домусульманских астральных культов и верова-
ний. Согласно учению Н., бог представляет собой неразрывное единство трех ипостасей
(Смысл, Имя, Врата), которые периодически воплощаются в пророках. Последнее
воплощение этой троицы — Али ибн Аби Талиб, Мухаммад и Сальман аль-Фариси. Как
и большинство крайних шиитских сект, Н. признают переселение душ (танасух), отвер-
гают обрядовые и моральные запреты ислама. Они обожествляют Иисуса, почитают
христианских апостолов, некоторых святых и мучеников, справляют христианские
праздники (рождество, пасха) и т. д. Вместе с этим в учении секты сохраняются
элементы астральных культов (почитание солнца, луны, звезд).
Н. делятся на две категории: непосвященных( амма) и избранных, посвященных
(хасса). Последние имеют свои священные книги, которые они толкуют аллегорически,
не раскрывая их «тайный» смысл непосвященным. Нусайритские имамы отправляют
культ по ночам в часовнях (кубба, араб.: купол), расположенных на возвышенных
местах.
В настоящее время крупные общины Н. существуют в Сирии, где они составляют
свыше 2/3 всего шиитского населения, и в Турции. — С. П.
ОМАР (Умар) — второй по счету «праведный халиф», ставший во главе
мусульманской общины в 634 г., после смерти Абу Бакра. Один из наиболее крупных
деятелей раннего ислама. Энергично продолжил утверждение ислама за пределами
Аравии, начатое еще Абу Бакром. За десятилетний период правления О. ислам
распространился на Ирак, Сирию, Египет и Киренаику историческая область Ливии).
При О. конституировались все основные административно-правовые институты
начавшей складываться арабо-мусульманской империи, и прежде всего ее налогово-по-
датная система. Быстрое превращение мусульманской общины в теократическое
государство нашло свое формальное выражение в принятии О. примерно на 19-м году
хиджры дополнительно к титулу халиф еще и титула амйр аль-му'минйн (повелитель
правоверных).
В 638 г. О. лично принял капитуляцию Иерусалима, совершив затем
демонстративную молитву на заброшенном каменистом пустыре, в который
превратились развалины священного храма Соломойа (X в. до н. э.), разрушенного
римлянами еще в 70 г. н. э. Подобной акцией О. подчеркнул преемственный характер
ислама по отношению к предшествующим монотеистическим религиям. В конце VII в.
омейядский халиф Абд аль-Малик построил на месте, где молился О., так называемый
«Купол скалы» (Куббат ас-сахра), который вместе с мечетью аль-Акса, построенной
рядом в следующем, VIII в., стал второй после Каабы святыней ислама, закрепив за
Иерусалимом в целом положение третьего (после Мекки и Медины) города всего
мусульманского мира.— С. К.
ОМЕЙЯДЫ (от араб. бану омейя) — в широком смысле слова — один из родов
мекканского племени курайш, к другому роду которого (хашим) принадлежал пророк
Мухаммад. Наиболее состоятельная часть населения Мекки. К О. принадлежал Осман,
один из четырех «праведных халифов», правивших после Мухаммада. В узком смысле
слова — династия халифов, правившая с 661 г., когда Муавия перенес столицу в Дамаск
и создал Омейядский халифат, просуществовавший до 750 г.; на смену ему пришел
Аббасидский халифат со столицей в Багдаде (750-1258). — В. Н.
ОСМАН (Усман) ИБН АЛЬ-АФФАН — третий по счету «праведный халиф». Один из
самых первых последователей и сподвижников (асхаб) пророка Мухаммада; происходил
из рода омейя (см. Омейяды), богатый купец. Муж Рукайи, дочери Мухаммада. После ее
смерти взял в жены другую его дочь — Умм Кульсум, за что в арабо-мусульманской
традиции получил уважительное прозвище Зу-н-Нурайн (Обладатель Двух Светочей).
О. Стал преемником халифа Омара в 644 г. в обстановке, когда медино-мекканская
община, образованная Мухаммадом в 630 г., фактически превратилась в империю,
управлявшуюся на местах наместниками мединского халифа из числа
ближайших сподвижников пророка. Поскольку в принципе все они в равной степени
могли претендовать на то, чтобы стать его преемниками, объективно существовала
почва для возникновения среди них междоусобной борьбы за власть.
Дополнительным мощным стимулом к такой борьбе несомненно должен был ока-
заться и значительный экономический и военный потенциал, который неизбежно
приобретали наместники, получавшие в свои руки такие «области», как Сирия, Ирак,
Египет или Киренаика.
Тем не менее к моменту гибели Омара баланс сил среди распространителей новой,
мусульманской веры был еще настолько уравновешен, а их объединительный порыв
был еще столь свеж и могуч, что об открытой и бескомпромиссной конфронтации в их
рядах пока не могло быть и речи. Возможно, все это и явилось основной причиной
избрания халифом 70-летнего О., главными достоинствами которого были, пожалуй, его
тесная родственная связь с пророком и принадлежность к знатному и влиятельному
роду омейя. Престарелый и малоинициативный О. оказался той самой «нейтральной»
фигурой, которая лучше всего подходила для ситуации, предшествующей решительным
сражениям за власть, и одной из первых жертв этих сражений стал он сам. В 656 г. О.
был убит в своем доме в Медине во время восстания, поднятого в городе прибывшими
туда представителями мятежных мусульман из Египта и Ирака. Мятежами и смутой
были охвачены практически все главные провинции халифата. Борьба за его
централизацию была О. проиграна. Его попытки упрочить центральную власть
посредством назначения своих родственников па ключевые посты в провинциях в
конечном счете не только не укрепляли ее, но, наоборот, лишь способствовали ее
дискредитация и повсеместной активизации сепаратизма. Халифат неуклонно
втягивался в гражданскую войну между стремительно поляризовавшимися партиями,
которые образовывались вокруг лидеров мусульманской общины, еще совсем недавно
единой и сплоченной. С гибелью О. война эта разгорелась уже в полную силу.
Согласно арабо-мусульманской традиции, главная заслуга О. заключается в том, что
по его приказу был установлен единый и окончательный текст священного писания
мусульман — Корана. Но и этот важнейший шаг, предпринятый О. с целью
консолидации молодого мусульманского общества, не дал тех результатов, на которые
он, несомненно, рассчитывал. Более того, установление канонического текста Корана,
сопровождавшееся отменой любых других вариантов пророческих откровений
Мухаммада, зафиксированных письменно или хранившихся устно, не только
затрагивало существенные интересы влиятельной прослойки профессиональных чтецов
Корана (курра), которые выступали фактически как главные хранители Слова Аллаха, но
и лишало различные группировки мусульман их собственных вариантов этого Слова,
поскольку они становились недействительными, если не были включены в
официальный османовский Коран. — С. К.

ПАНИСЛАМИЗМ — религиозно-политическая идеология, в основе которой лежат


представления о единстве, солидарности всех членов мусульманской общины
независимо от их государственной, расовой, национальной или социально-классовой
принадлежности, обусловленные «равенством» всех мусульман «перед лицом Аллаха»,
и о необходимости объединения всех мусульман в рамках единого теократического
государства.
Доктрина П. была выдвинута в начале 70-х годов прошлого века турецким
просветителем, членом общества «Новых османов» Иамык Кемалем как средство
идеологической мобилизации самосознания мусульманских масс перед лицом
колониальной опасности. В ее основу был положен тезис о руководящей роли ислама
как в духовной, так и в общественной жизни. Халиф рассматривался как руководитель
мусульман всего мира. Эти идеи нашли дальнейшее развитие у Джамаль ад-Дина аль-
Афгани, который использовал их в антиколониальной пропаганде. Однако, как отмечал
В. И. Ленин, П. конца XIX — первой четверти XX в. стремился соединить борьбу против
колонизаторов с защитой интересов ханов, помещиков и мулл.
В ДАЛЬНЕЙШЕМ П. претерпел определенную трансформацию, сохранив, однако, свою
двойственность. Эксплуататорские классы выдвигают на первый план реакционные
стороны П.
В 50—60-е годы XX в. панисламистские лозунги пытались использовать
империалисты в зонах традиционного распространения ислама для сколачивания
антикоммунистических блоков государств с консервативными режимами. Однако эти
попытки не увенчались успехом. П. второй половины XX в. составляет идейную основу
движения «исламской солидарности». — Б. Р.
ПАРАНДЖА — см. хиджаб.
ПИР (перс: старец) — духовный наставник, глава суфийского братства (см. шейх). —
Г. М.

РАДЖАБ-БАЙРАМ — см. мирадж.


РАЙ (араб.: мнение) — личное мнение в вопросах фикха, возможность применения
которого в качестве одного из источников мусульманского права (см. усуль аль-фикх)
оспаривается представителями некоторых суннитских мазхабов.— Г. М.
РАК'АТ (ракат) (араб.) — комплекс религиозных формул и положений тела,
являющийся элементом мусульманской молитвы. Молитва может состоять из двух Р. и
более. Выполняя Р., молящийся склоняется, становится на колени, падает ниц,
произнося при этом славословия Аллаху, его имена, первую суру Корана, шахаду и т. д.
— М. П.
РАМАДАН (рамазан) — девятый месяц мусульманского календаря, месяц поста.
Согласно традиции, в этот месяц Мухаммеду было передано первое «откровение». Пост
в Р. является одной из главных обязанностей каждого верующего. В течение дня
запрещается пить, есть, воскуривать благовония, предаваться развлечениям. Дневное
время должно быть посвящено работе, молитвам, чтению Корана, благочестивым
размышлениям. После захода солнца и до его восхода разрешается есть и пить. От
поста освобождаются больные, дети, люди, находящиеся в пути, воины, участвующие в
боевых действиях, и т. д. Невыполненный пост должен быть возмещен в другое время.
Окончание месяца и поста отмечается одним из главных мусульманских праздников —
ид аль-фитр (см. саум). — М. П.
РАФИДИТЫ (от араб. рафид — оставляющий, отвергающий) — общее название
умеренных шиитов, в первую очередь имамитов. Суннитские авторы называли Р. всех
шиитов, не признававших («отвергавших») законность халифата Абу Бакра и Омара.
Первыми Р., по их мнению, были сабаиты — последователи Абдаллаха ибн Саба (ум.
после 661 г.), утверждавшего, что имамат Али является «божественным
установлением».
В более узком значении под Р. подразумевали умеренных шиитов, приверженцев
шестого шиитского имама Джафара ас-Садика (ум. 765 г.), отказывавшихся участвовать
в вооруженной борьбе за власть. Так, Р. называли шиитов Куфы, «покинувших»
хусайнида Зайда ибн Али (уб. в январе 740 г.), претендовавшего на имамат и вос-
ставшего против Омейядов. Так же поступили они и в 762 г., отказавшись признать
имамат хасанида Мухамма-да ибн Абдаллаха, восставшего в Медине. — С. П.
РИБА (араб.: ростовщичество, лихва, ссудный процент) — ростовщичество. Р. для
мусульман строго запрещено, в Коране об этом говорится неоднократно, например:
«Аллах разрешил торговлю и запретил рост» (II, 276); «Уничтожает Аллах рост и
выращивает милостыню» (II, 277) и др. Однако уже в средневековье этот запрет
мусульманские купцы успешно обходили, пользуясь различными ухищрениями: сделка
оформлялась без упоминания оговоренного процента и выглядела формально
беспроцентной; нередко путем проведения дополнительных торговых операций
(перепродажа) Р. изображали как торговую прибыль и т. д. Средневековые
богословы выделяли даже законный (риба аль-фадль) и незаконный процент (риба ан-
иасйя), что, однако, признавали представители не всех мазхабов. С развитием
капитализма в странах Востока запрет па Р. стал существенным тормозом для
функционирования кредитно-финансовых учреждений. В конце XIX в. верховный
муфтий Египта Мухаммед Абдо издал фетву, разъяснявшую, что операции по
вкладам денег и получению банковского процента не следует рассматривать как
ростовщичество. Современные исламские идеологи интерпретируют запрет на Р. как
регулятор экономической жизни, с его помощью возможно создание «справедливого
исламского общества», в котором таким образом будут исключены нетрудовые
доходы. В ряде стран функционирует несколько десятков так называемых
беспроцентных исламских банков, в деловой практике которых с целью обхода
положений о запрете на Р. применяется принцип мушарака и его разновидности. — Г.
М.
РОУЗЕ (перс.) — повествование о «доблестной жизни и набожности» и мученической
кончине шиитских имамов (ни один из которых, согласно преданиям, не умер естест-
венной смертью), и в первую очередь об имаме Али и имаме Хусейне. Введение
роузеханй (публичное чтение Р. речитативом) относится к XVI в., когда стало известно
сочинение шиитского богослова Хатефи «Роузат аш-шухада» («Сад мученически
погибших за веру»), повествующее о жизни религиозных лидеров шиизма. Р. читается
специальными служителями культа — роузеханами во время празднеств и совершения
различных религиозных обрядов, в том числе во время поста в рамадан и в период
ашуры. Чтение Р. во время ашуры получило также название таазиеханй, так как
сопровождает религиозную мистерию таазие. Введение таазиехани относится к
середине XVIII в. (имеется в виду регулярное чтение Р. во время таазие). В
современных условиях чтение Р. часто сопровождается проповедями, содержащими
отклики на политические события. — А. Л.
РОШАНЙТЫ — участники религиозного движения под руководством Баязида Ансари
(по прозвищу Пир-и Рошан — Светлый Старец), учение которого расходилось с
традиционным исламом, в связи с чем оно было объявлено еретическим. Под
религиозной оболочкой этого учения в середине XVI в. среди пуштунских племен
проходило народное (преимущественно крестьянское) движение, направленное как
против местных феодалов, так и против могольских завоевателей.
Р. объединялись в братства. Под руководством Баязида, а затем его сыновей, внуков
и последователей они одержали ряд серьезных побед над войсками афганских и
могольских правителей, и лишь в конце 30-х годов XVII в. движение рошани, постоянно
ослабляемое межплеменными рознями, было подавлено объединенными усилиями
могольских властей и афганских ханов, однако его идеи еще очень долго сохраняли
свое влияние на умы афганцев.
Рошанитское движение оказало большое воздействие на дальнейшую
освободительную борьбу пуштунских племен, на развитие национального самосознания
афганцев. Активными его участниками и идеологами в XVI—XVII вв. были крупные
пуштунские поэты Арзани, Даулат, Мухлис (завершивший автобиографическое
сочинение Баязида «Халь-наме»), внук Баязида Мирза-хан Ансари. Рошанитская проза,
в частности труды самого Баязида Ансари, и стихи поэтов-рошанитов явились
тем фундаментом, на котором долгое время потом развивалась пуштунская
литература.— В. К.
РУЗА (рузё) — см. саум.

СААДЙЯ [саадийа] (саадййя) (араб.) — суфийский орден, названный так по имени


Саад ад-Дина Джибави (ум. в начале VIII в.), его называют также джибавия. Орден был
основан в Дамаске, где он имел свою завию, в X—XI вв. число приверженцев С.
значительно возросло, главы ордена оказывали существенное воздействие на
общественно-политическую жизнь Дамаска. Позднее орден распространил свое
влияние на Египет и Турцию. В средние века шейхи С. получили известность как
врачеватели безумия. В Турции С. имел молитвенные дома в Константинополе и его
окрестностях, члены ордена носили длинные волосы, турецких саадиев отличали по
особым желтым тюрбанам. Египетский историк аль-Джабарти сообщал, что в начале
XIX в. в Египте в С. входила городская чернь. В этот период приверженцы С. широко
практиковали обряд дусы (т. е. «попирания», когда они ложились на землю лицом вниз,
а шейх С. ехал верхом на лошади по их спинам), а также обряд зикра с многократным
повторением формул Алла хайй (Аллах вечно живой) и йа даим (о, вечный).
Приверженцы С. есть и сегодня в Египте, Сирии и Турции. — В. Н.
САДАКА (араб.) — добровольная милостыня, предписанная исламом каждому
имущему мусульманину, используемая для помощи нуждающимся членам
общины — нищим, беднякам, путешествующим, участникам войны за веру. Может
передаваться прямо дарителем или же распределяться через авторитетных духовных
лиц. Торжественная раздача С. является важной частью ритуала главных
мусульманских праздников. В раннеисламское время (VII—VIII вв.) термин С.
употреблялся как синоним термина закят. — М. П.
САЛЯМ [салам] (араб.) — пожелание мира и благополучия, происходящее из
мусульманского приветствия ассаляму алёйкум (мир вам), на которое следует ответ ва
алейкум ас-салям (и вам мир) или, более пространно, ва алейкум ас-салям ва рахмату-
ллахи ва баракатуху (мир вам и милость Аллаха и благословение его).— М. П.
САЛЯТ [салат] (араб., перс, намаз) — мусульманская каноническая молитва.
Мусульманам предписано совершать
молитву пять раз в день: между рассветом и восходом, в полдень, незадолго до
заката, после заката, поздно вечером. Особо благочестивые люди совершают
дополнительную молитву ночью или днем. Молитву можно совершать в любом месте,
но ей обязательно должно предшествовать ритуальное омовение. Лучшее место для
молитвы — мечеть, молитвой там руководит имам. Полуденная молитва в пятницу
должна совершаться в мечети.
Содержание мусульманской молитвы — выражение покорности человека Аллаху.
Молитва состоит из рак'атов: утренний С. состоит из двух рак'атов, полуденный, пред-
вечерний и ночной — из четырех, послевечерний — из трех.
После обязательного С. желательно совершение еще одной молитвы из двух
рак'атов. Во время рак'ата человек как бы склоняется перед Аллахом п простирается
перед ним, касаясь лбом земли. При этом произносятся славословия Аллаху (например,
Аллаху акбар), символ веры (шахада), суры из Корана (I и CXII), имена Аллаха и другие
религиозные формулы (у суннитов — ат-тахият). Кроме канонической молитвы С.
существуют также молитвы-просьбы — дуа, ночные молитвы — вирд, мунаджат и др. —
М. П.
САНУСЙТЫ (сенусйты) — члены мусульманского братства санусия, основанного в
1837 г. в Мекке алжирским марабутом Мухаммадом ибн Алиас-Санусп (1787—1859).
Деятельность братства приобрела широкий размах после того, как его центр был
перенесен в Киренаику (историческая область Ливии). Главная завия С. находилась в
Джагбубе, а затем в оазисе Куфра. В своей проповеди Мухаммад ибн Али критиковал
как ортодоксальных улама, так и религиозных реформаторов Египта и Турции, выступая
против распространения европейского влияния, за возврат к «чистоте раннего ислама».
На формирование его взглядов существенное влияние оказали воззрения ваххабитов, а
также идеи суфизма (прежде всего труды аль-Газали). С. принимали активное участие в
антиколониальной борьбе, в то же время верхушка братства нередко сотрудничала с
колонизаторами. После завоевания Ливией независимости (1951 г.) ее королем был
провозглашен религиозный и военно-политический лидер С. Мухаммад Идрис ас-
Сануси, правивший до революции 1969 г. С падением королевской династии влияние С.
в Ливии значительно снизилось. Нынешнее руководство страны характеризует С. как
«мусульманских реакционеров». За пределами Ливии братство распространено также
в Египте, Судане, странах Западной Африки. — А. М.
САУМ (от араб, сама — поститься) (перс, руза, рузё) — пост. Мусульманский пост
заключается в воздержании от питья, еды, удовольствий и развлечений в течение дня.
Обязательным для всех мусульман является пост в течение всего месяца рамадан.
Кроме него существуют еще даты, во время которых пост считается желательным,
например в ашуру — 10-й день нового года (по лунному календарю), в месяц шаабан и
т. д. (см. рамадан). — М. П.
САХАБА — см. асхаб. СЁЙИД (сеййд) [саййид] (араб.) — в доисламской Аравии —
вождь племени. В мусульманском мире — почетное прозвище потомков Мухаммада из
ветви, восходящей к его внуку Хусейну. Вместе с шерифами составляли один из
почитаемых слоев в социальной структуре мусульманского общества, пользовались и
частично пользуются сейчас большим авторитетом среди верующих. Во многих
странах Востока термин потерял свое особое значение и употребляется просто как
«господин». — М. П.
СУННА (араб.: путь, пример, образец) — поступки и высказывания пророка
Мухаммада, один из источников правил общественной жизни и толкования Корана,
религиозного культа и права. С. зафиксирована в хадисах — возводимых к
современникам Мухаммада и предваренных иснадом преданиях о высказываниях
Мухаммада и о его решениях но различным вопросам религии и устройства жизни
общины. Хадисы передавались устно, а затем в VIII—IX вв. были записаны. Существует
шесть общепризнанных суннитами и наиболее авторитетных сборников хадисов,
составленных аль-Бухари (ум. 870), Муслимом (ум. 875), Абу Даудом (ум. 888), ат-
Тирмизи (ум. 892), ан-Насаи (ум. 915) и Ибн Маджа (ум. 887). Кроме того, существует
много тематических сборников и сборников наиболее важных хадисов. Значительная
часть хадисов подложка и была создана для оправдания тех или иных новшеств или
для поддержки той или иной политической группировки. Однако большинство из них
отражает реальные воззрения и практику раннемусульманской общины, а многие — и
самого Мухаммада.
От термина С. происходит название одного из направлений ислама — суннизм. Для
суннитов хадисы являются основой всей религиозной и общественной деятельности
мусульманина. Другое направление — шиизм — отрицает достоверность большей части
хадисов, вошедших в канонические сборники. Шииты строят свои теории на основе
собственных сборников; составляющие их рассказы называются ахбар (ед. ч. хабар). —
М.П.
СУННИЗМ — одно из направлений ислама. Его приверженцы называют себя ахль ас-
сунна (люди сунны) и считают, что именно они придерживаются традиции пророка,
искажаемой шиизмом. Формально суннитом считается тот, кто признает первых четырех
халифов законными, кто признает достоверность канонических сборников хадисов и
придерживается ритуальных, битовых и социальных правил согласно одному из
четырёх мавхабов — толков. Мазхабы (шафиитский, ханафитскйй, маликитский и хан-
балитский) различаются между собой в подходе к принципам выработки решений по
правовым вопросам, в деталях ритуала, но все основываются на канонических
сборниках хадисов. Подавляющее большинство мусульман мира являются суннитами.
В области теологии главное отличие С. от шиизма состоит в том, что С. не признает
возможность посредничества между Аллахом и людьми после смерти Мухаммада,
отрицает идею об особой природе Али и особом праве его потомков на имамат,
руководство общиной. Существуют также значительные различия в принципах юридиче-
ских решений, в характере праздников, в отношении к иноверцам, в деталях молитвы и
других сторон ритуала, в гражданском праве (например, сунниты отвергают законность
мут'а — временного брака). — М. П.
СУФИЗМ — мусульманский мистицизм (см. тасаввуф). — В.Н.
СУФРЙТЫ (по-араб. суфрийа) — одна из хариджитских сект, возникшая в Басре
(Ирак) во второй половине VII в., последователи Зияда ибн аль-Асфара. В 70—80-х
годах VII в. духовным главой С. был Салих ибн Мусаррих, призывавший отомстить
власть имущим и низвергнуть Омейядов. В 695 г. в верховьях р. Тигра С. подняли
восстание. После гибели Салиха предводителем С. стал Шабиб ибн Язид,
отличавшийся бескорыстием, мужеством и большой физической силой. С.
распространились по Средпему Ираку, овладели Мадаином и укрепились в нем. Однако,
понеся большие потери в двух сражениях, Шабиб решил отступить в Керман, чтобы
соединиться с азраки-тами. Во время переправы через реку Шабиб утонул, и восстание
С. было быстро подавлено (697 г.).
Возникновение секты С. связано с религиозно-политическими разногласиями среди
хариджитов. С. выступали против некоторых положений учения азракитов и ибадитов. В
частности, они отвергали азракитский принцип убийства детей «многобожников» и не
считали неверующими тех хариджитов, которые воздерживались от участия в
восстаниях. — С. П.

ТААЗИЕ (перс: оплакивание) — религиозная мистерия у мусульман-шиитов,


посвященная памяти третьего шиитского имама Хусейна, погибшего у Кербелы 10
октября 680 г. (10 мухаррама 61 г. хиджры). Т. является своеобразной пропагандой идей
шиизма и его основного догмата о наследственном характере власти в
мусульманской общине. Т. совершается в первые десять дней месяца мухаррам
перед мечетями (на своеобразном помосте) или в специально отведенных местах —
такие. Т. начинается проповедью муллы — роузехана (чтеца роузе), затем хор
мальчиков заключает проповедь пением. Во время хорового пения перед зрителями
проходят так называемые грудобойцы (синезаны) и камнебойцы (сангзаны), бью-
щие себе в грудь кулаками или камнями. После такой психологической подготовки
зрителей, многие из которых рыдают, проникаясь чувством сострадания к жертвам
Кербелы, начинается представление. Участники Т. изображают эпизоды из жизни
имама Хусейна и сцепу его гибели. Текст (написанный разговорным языком в стихах) не
заучивается, а читается актерами (чтобы подчеркнуть, что они лишь актеры, а не
воплощение героев Кербелы и самого имама). Отрицательных героев, повинных в
смерти Хусейна и его окружения, возбужденные зрители иногда забрасывают камнями и
прогоняют со сцены. — А. Л.
ТАКЙЯ [такийа] (такййя, такыйя) (араб.: осмотрительность, осторожность) —
«благоразумное скрывание» своей веры. Тайный характер шиитской пропаганды и
периодические преследования, которым подвергались шииты, привели к тому, что
шиитский ислам не только одобрил практику скрывания своей истинной веры перед
лицом опасности, но и возвел ее в руководящий принцип. При этом шииты,
применяющие Т., должны мысленно отречься от того, что они по необходимости
говорят вслух, и проклясть врагов своей веры. Принцип Т. признают все шииты,
кроме зейдитов. Наиболее последовательно придерживались его, выдавая себя за
суннитов, исмаилиты и крайние шииты, которые чаще других подвергались
преследованиям. В виде исключения (в случае смертельной опасности) ханафиты также
разрешают мусульианину прибегать к Т., сделав при этом мысленную оговорку. —
С. П.
ТАНАСУХ (араб.) — термин мусульманской догматики, означающий
последовательный переход, переселение души» В разной форме веру в переселение
душ проповедовало большинство мусульманских, в первую очередь шиитских, сект, в
том числе исмаилиты, нусайриты, друзы и др, Так, исмаилиты верят, что душа меняет
свою оболочку (тело), подобно тому как человек меняет обветшалую одежду на новую.
Т. имеет и другое значение — распространение и разделение «божественного духа»
среди существ земного мира. Это учение развивали и проповедовали крайние шиитские
секты, перенося на своих избранников «божественный свет» или «божественную
частицу». Суннитские теологи считают Т. крайней ересью.— С. П.
ТАРАВИХ (араб.) — молптвы, совершаемые в ночи месяца рамадан (мусульманского
поста), как правило, вскоре после салят аль-иша — вечерней молитвы, последней обя-
зательной молитвы для каждого мусульманина.— В. Н.
ТАРИКА (араб.: путь, дорога, тур.-перс, тарикат) — 1) путь религиозно-нравственного
самосовершенствования суфия. Термин взят из Корана (XLVI, 29). По представлению
суфиев, этот путь ведет к постижению бога, приближению к нему. На пути к
мистическому постижению бога суфий накапливает необходимые положительные
качества, приобретение которых символизируется определенными
«стоянками» (макамат) и «состояниями» (ахвал), например: покаяние, терпение,
искренность, страдание, благодарность Аллаху, страх перед Аллахом, надежда на
спасение, бедность, аскетизм, единобожие, упование на Аллаха и отречение от
собственной воли, тоска, радость, довольство, любовь к Аллаху. Постепенное
приобретение данных качеств вело человека от обычной религиозной практики к
мистической «достоверной истине», доступной, как считали суфии, только избранным.
2) Суфийское братство. С XI—XII вв. в мусульманском мире широкое распространение
получают суфийские братства, в которых наставник обучал особой религиозно-мистиче-
ской практике своих приверженцев (см. мурид). Члены братств совершали моления,
зикры, упражнения, способные привести человека в экстаз, постились, предавались
мистическим созерцаниям. Был разработан ритуал поклонения святому — основателю
братства. Члены братств ставили задачу распространения своего влияния путем
завоевания новых приверженцев в различных концах мусульманского мира. Многие из
братств имеют свои тщательно разработанные религиозно-философские доктрины,
литературу, на которую они опираются. Постепенно образовалась иерархия
рангов, высшие ступени которой занимают суфийские шейхи, кутбы, муршиды.
Суфийские братства распространены в большинстве мусульманских государств, хотя
они уже утратили то влияние, которое имели в прошлом. Среди известных Т.: ахмадия,
бекташия, джунайдия, халляджия, идрисия, кадирия, маляматия, маулявия,
накшбандия, рифаия, саадия, шазилия, сухравардия, тиджания, чиштия и др.
Большинство из них названы по имени своих основателей. — В. Н.
ТАСАВВУФ (араб.) — мусульманский мистицизм, суфизм. Это слово связано
с терминами суфи (суфий), суфия (суфизм), восходящими, вероятно, к суф (шерсть)
— материалу, из которого делалась одежда аскетов, власяница. Предшественниками
суфиев были захиды — аскеты, появившиеся уже в первом веке ислама.
Первоначально суфии не имели разработанной системы взглядов, они
проповедовали аскетизм, отказ от мирских желаний и пренебрежение посюсторонней
жизнью, считали, что исступленное и частое совершение культовых действий (молитв,
зикра) поможет человеку приобрести некую высшую благодать, которая приведет его к
«высшему знанию» — познанию бога. Первые мистики, прославившиеся как учители
суфиев, были известны своей набожностью, благочестием. Среди них — аль-Хасан аль-
Басри (642—728), Рабиа ибн Хайсам (ум. 686 г.) и др. Мистицизм стал быстро рас-
пространяться по всему арабо-мусульманскому миру. Постепенно складывалась
идейно-теоретическая основа суфизма, в которой многое было заимствовано из
других религий, древних верований Востока, гностицизма и учений различных
христианских сект. Главным смыслом жизни для суфиев было приближение к богу,
познание бога, вплоть до признаваемого некоторыми из них возможным единения с
ним, была выработана концепция тарика — пути, ведущего к этой цели.
В суфизме, в котором можно выделить ранний период (примерно до X в.) и поздний (с
X в.), к IX в. складывается несколько направлений. Принято говорить об умеренном
суфизме, среди признанных представителей которого были Абу-ль-Касим аль-Джунайд
(ум. 910 г.) и Абу Абдаллах аль-Мухасиби (ум. 857 г.), и о пантеистическом, среди
наиболее известных идеологов которого были Абу Язид аль-Бистами,
предпочитавший, как говорили, мистическое «опьянение» (сукр) мистической
«трезвости» (сахв) аль-Джунайда, и аль-Хусайн аль-Халлядж, казненный в Багдаде в
922 г. Аль-Халляджу приписывается знаменитая фраза ана-ль-хакк (я — Истинный, т. е.
я — Бог), которая выражала идею пантеизма. Суфии умеренного направления часто
занимались и традиционными суннитскими науками — хадисоведением,
правоведением; они не только не считались врагами суннитского ислама, но и
поддерживали его, и их деятельность часто поощрялась богословами-
традиционалистами. Однако суфизм как идейно-религиозное течение отражал интересы
городской бедноты и средних слоев городского населения халифата, недовольных
своим положением и выражавших это недовольство в неприятии официальной религии.
В трудах суфийских авторов были разработаны не только религиозно-этические, но и
космологические и даже социологические концепции. В X в. в суфизм проникают идеи
эллинистической философии (прежде всего концепция эманации). Идеи суфизма
получили развитие в доктрине ашаритского теолога Абу Хамида аль-Газали (1059—
1111), который пытался «оживить» суннитский традиционализм мистическим чувством
суфиев и методами рационалистов — богословов и философов.
Параллельно с суфийской философско-религиозной литературой развивалась
суфийская поэзия, где в аллегорических выражениях воспевались идеалы
мусульманских мистиков. Так, например, Аллах назывался возлюбленной, а под
любовью к ней имелась в виду любовь к Аллаху и т. п.
В позднем суфизме продолжали развиваться обе тенденции: умеренного и
пантеистического суфизма. Известным мистиком-пантеистом был Мухи ад-Дин ибн аль-
Араби (1165—1240) из мусульманской Испании. В трудах Ибн аль-Араби получила
развитие концепция единобытия (вахдат аль-вуджуд), по которой бытие бога сливалось
с бытием его творения.
С этого времени суфизм получает широкое распространение во всем мусульманском
мире. Он проникает в страны Южной и Юго-Восточной Азии, в Турцию, где находит
большое число приверженцев. С XI в. начинают создаваться суфийские ордены,
некоторые из них существуют и до сих пор. Суфийские мотивы широко используются в
поэзии. Суфийские стихи писали многие крупные как арабские, так и персидские,
турецкие, таджикские, азербайджанские поэты (Аттар, Саади, Руми, Хафиз,
Ниязи, Имре, Джами, Насими), а также поэты, писавшие на урду, малайском и других
языках. — В.Н.
ТАУХЙД (араб.: единение, единобожие, монотеизм) — имеется в виду догмат о
единственности и единстве Аллаха, выраженный в формуле «пет никакого божества,
кроме Аллаха». Доказательство единства бога, которое было необходимо совместить
с учением о множественных атрибутах Аллаха (знание, сила, воля, зрение,
слух и т. д.), занимало большое место в трудах мусульманских законоведов. Те или
иные школы мутакаллимов предлагали различные решения проблемы перехода
«единства во множественность», т. е. соотношения трансцендентного бога и
сотворенного им мира.— В. Н.
ТАХАРА (араб.: очищение, чистота) —принцип ритуальной чистоты, имеющий
большое культовое значение в исламе и выражающийся, в частности, в системе
ритуальных омовений, обязательных, например, перед молитвой. Т. называется иногда
и хитан, обрезание крайней плоти у мальчиков. Этот древний языческий обряд,
вошедший в ислам, совершается над мальчиками в возрасте от 3 до 7 лет и
сопровождается семейным праздником. В некоторых мусульманских странах
сохранился и доисламский обычай обрезания девочек.— М. П.

УЛАМА (улемы) (араб.: ученые, ед. ч. алим) — признанные и авторитетные знатоки


теологии и религиозного права: имамы, факихи, муфтии, кади и т. д. В основном
исполняли и исполняют должности преподавателей в религиозных учебных заведениях,
проповедников, религиозных судей — кади, управляющих благотворительными
учреждениями. Часто могли иметь светские профессии, например быть торговцами,
при этом оставаясь советчиками по религиозным вопросам как для простых людей, так
и для правителей.
В средние века и в настоящее время составляют особую социальную группу, в
некоторой степени аналогичную христианскому духовенству. Пользовались и поль-
зуются большим влиянием в широких массах. В качестве «хранителей» мусульманского
благочестия имели и имеют возможность создавать общественное мнение по поводу
различных действий властей и манипулировать настроениями масс. В некоторых
мусульманских странах существуют советы У.— М. П.
УММА (араб.: народ, нация) — мусульманская община, общность всех мусульман.
Это слово употребляется в Коране. Так называются в священной книге мусульман
народы, являющиеся объектами «божественного откровения»; в ряде сур говорится, что
бог посылает каждому народу (У.) посланника, чтобы наставить его на правильный путь.
Эти народы предстанут перед судом бога, как утверждается в других сурах. Основное
значение этого слова — определение общины мусульман, общины Мухаммада.
Первоначально (в Мекке) Мухаммед называл У. всех арабов или всех мекканцев.
Перебравшись в Медину, он стал применять это слово к жителям Медины: мусуль-
манам, христианам и иудеям. Но когда мусульманская община окрепла, твердо
установилось новое и основное значение слова У.— община мусульман (в которую не
входили «люди Писания», т. е. христиане и иудеи). Позднее понятие У. стало
равнозначно понятиям народ, нация. В настоящее время в арабских странах
распространено понятие аль-умма аль-арабия — арабская нация. — В. Н., М. П.
УМРА — см. хаджж.
УРФ (араб., также адат) — обычное право, племенные обычаи, которые наряду с
шариатом регулировали жизнь мусульманского общества. У. касается различных сторон
экономической жизни и части семейных и родовых обычаев.
Восходит, как правило, к домусульманским социальным традициям и потому
различен в разных районах мусульманского мира.— М. П.
УСУЛЙ — религиозно-правовая школа шиитов-имамитов. Ее последователи
(большая часть современных имамитов) допускают в вопросах фикха широкое
использование мнения духовных авторитетов, вынесенного на основе кияса и иджма. —
Г. М.
УСУЛЬ АД-ДИН [усул ад-дин] (араб.: «корни» веры) — основные догматы ислама: 1)
учение о единобожии (тау-хид); 2) вера в божественную справедливость, в правосудие
Аллаха (адль); 3) признание пророческой миссии Мухаммеда и предшествующих
пророков (нубувва); 4) вера в воскресение мертвых, Страшный суд и загробную жизнь
(кияма или маад); 5) учение об имамате-халифате. Первые четыре догмата — общие
для суннитов и шиитов. Вопрос о верховной власти — имамате — является главным
предметом расхождения между ними,
Термином У. а.-д. обозначается также раздел мусульманского богословия — учение
об общих принципах веры и его методология. — С.П.
УСУЛЬ АЛЬ-ФИКХ [усул ал-фикх] (араб.: «корни» фикха) — основы мусульманского
права, методология права: 1) Коран; 2) сунна (поступки и высказывания пророка Му-
хаммада); 3) иджма (единодушное мнение); 4) кияс (суждение по аналогии). Эти
четыре «корня» постепенно были признаны всеми правовыми школами ислама, хотя
значение и возможность применения последних двух «корней» определяются
представителями различных мазхабов неодинаково. — С. П.
УШР (араб.: десятина, иногда синоним терминов закят и садака) — налог на
мусульман, теоретически идущий йа нужды общины, но давно ставший одним из видов
государственного налога. Взимался с урожая и иногда с дохода торговцев. — М. П.

ФАКЙХ (от араб, факиха — понимать, знать) — знаток фикха, мусульманского


права. Человек, занимающийся разработкой проблем фикха, преподающий фикх или
просто получивший соответствующее образование и выносящий с точки зрения фикха
суждения по поводу различных проблем жизни общества. Ф. принадлежит право руково-
дить религиозным обучением. В позднее средневековье сложилось сословие Ф.,
обладавшее значительной собственностью и игравшее большую роль в управлении
обществом и государством. В настоящее время наблюдается тенденция к возрождению
роли Ф. Право Ф. контролировать всю государственную деятельность с точки зрения
соответствия ее принципам религии записано в Конституции Исламской Республики
Иран (см. фикх, улама). — М. П.
ФАТИМА — старшая дочь Мухаммада, ставшая женой его двоюродного брата и
ближайшего помощника Али и матерью внуков пророка — Хасана и Хусейна. От них
происходят все потомки Мухаммада. Ф. высоко чтится мусульманами, особенно
шиитами. Ее образу придана роль магической защитницы. Происхождение от Ф.
подчеркнуто в названии шиитской исмаилитской династии Фатимидов, правившей в
Египте и Северной Африке в X—XII вв. — М. П.
ФАТИХА (Открывающая, от aрa6. фатаха — открывать) — название первой суры
Корана, содержащей краткое изложение основных догматов ислама. Текст Ф.
составляет основу мусульманской молитвы (см, салят) и читается при совершении
практически всех мусульманских обрядов, широко используется для надписей на
культовых зданиях, существуют талисманы с текстом Ф.
Текст Фатихи:
«Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!
Хвала Аллаху — Господу миров,
Милостивому, Милосердному,
Владыке Судного дня!
Только Тебе поклоняемся мы и у Тебя только помощи
просим!
Направь нас на путь прямой,
Путь тех, кого облагодетельствовал Ты,
Не тех, на кого Ты разгневан, и — не заблудших!». — С. К., М. П.

ФЁТВА [фатва] (араб.) — официальное суждение по поводу какого-либо правового


или культового вопроса, выносимое муфтием или другим религиозным авторитетом в
ответ па запрос кади или любого частного лица. Ф. выносится устно или оформляется в
виде специального документа и может служить основанием для судебного решения
кади или для выбора спрашивающим своих поступков.
Ф. должна основываться на принципах ислама, а также на прецедентах
мусульманской юридической практики, сводимых обычно в сборники Ф. Ф. являются
важным средством приспособления мусульманского быта к потребностям сегодняшнего
дня. — М. П.
ФИДАИ (араб.: жертвующий собой во имя веры, идеи; перс, фадай) — термин,
имеющий хождение в основном в мусульманских странах Ближнего и Среднего Востока.
Обозначает лиц, принимающих участие в вооруженной борьбе, ведущейся под
лозунгами социального, социально-религиозного, национально-освободительного и
националистического характера.— С. А.
ФИКХ (араб.) — теория мусульманского права, разрабатывающая принципы
использования Корана и сунны и их интерпретации для практической разработки норм
жизни мусульманского общества. Ф. занимается непосредственным толкованием
Закона, и потому этот термин иногда расширительно употребляется для обозначения
всей совокупности религиозных дисциплин или для обозначения мусульманской
теологии вообще. Ф. является также теоретическим обоснованием и осмыслением
шариата — праведного пути жизни мусульманина; поэтому термины шариат и Ф. часто
заменяют друг друга.
В своем терминологическом значении Ф, занимается проблемой правильного
отражения высших, небесных религиозных законов во всех областях жизни мусульман.
В его компетенцию входят правила государственной, религиозной и гражданской жизни,
правила отправления культа, семейное, наследственное и уголовное право, этические
нормы и законы административного управления. Все проявления личной и
общественной жизни мусульманина должны быть религиозно ориентированы, эту
ориентацию я осуществляет Ф. Различают две части Ф.: сугубо теоретическую — усуль
аль-фикх («корни» фикха) и прикладную—фуру аль-фикх («ветви» фикха).
Один из главных теоретических вопросов Ф. — проблема источников права, т.е. о
допустимых приемах и источниках извлечения выводов о практической жизни из свя-
щенных текстов. Эти источники: Коран, предания о высказываниях и деяниях
Мухаммада (хадисы). Источниками также называют методы использования этих текстов
— когда они не содержат прямых указаний по интересующим проблемам. Это кияс
(суждение по аналогии), иджма (согласное мнение членов общины), рай (свободное
индивидуальное суждение). По поводу степени применения этих методов в VIII—IX вв.
шли ожесточенные споры. Допустимость их применения по-разному толкуется школами
и течениями Ф.
Эти школы (мазхабы) сложились в IX—X вв. В настоящее время существуют четыре
суннитских мазхаба, которые имеют отдельные кафедры в мекканском святилище и
одновременно преподаются в мусульманских религиозных университетах. Свои
системы Ф. имеют шииты, зейдиты, хариджиты. Все течения Ф. различаются в основном
мелкими деталями и обрядовыми формулами.
Суннитские мазхабы: ханафитский (основатель Абу Ханифа Нуман, 699—767);
шафиитский (основатель аш-Шафии, 767—820); маликитский (основатель Малик ибн
Анас, 708/715—795); ханбалитский (основатель Ахмад ибн Ханбаль, 780—855). В
настоящее время суннитские теологи признают пятым мазхабом шиитскую школу
джафаритов. — М. П.
ФЙТРА (от араб. футира — иметь врожденное свойство, природную склонность) —
врожденное свойство, качество, характер, природа. Термин, связанный с
представлением о том, что каждый человек рождается с верой в бога. Ряд
мусульманских богословов утверждают, что каждый ребенок рождается
предрасположенным к исламу и только родители делают его христианином, иудеем
и т. п. Тема врожденных качеств человека получила развитие в этикорелигиозных
доктринах ашаритских богословов, например аль-Газали.— В. Н.
ФУРКАН (араб.: разделение, различение) — в Коране: Различение (III, 2, XXI, 49),
относится ко всем «священным книгам», ниспосланным богом людям, т. е. Корану, Торе,
Евангелию. Другое значение Ф. — спасение. Битва при Бадре в 624 г., когда пророк
Мухаммад победил мекканцев, называется днем спасения (яум аль-фуркан) . — В.Н.
ФУРУ АЛЬ-ФИКХ (араб.: «ветви» фикха) — часть фикха, занимающаяся практической
разработкой законов и правил регулирования общественной и личной жизни мусульман
(см. фикх, шариат). — М. П.

ХАДЖЖ (хадж, хаддж) (араб.) — паломничество в Мекку, одна из главных


обязанностей каждого мусульманина. Люди, совершившие X., пользуются в
мусульманском обществе особым почетом и уважением, часто носят особую одежду,
например зеленую чалму. X. совершается в первые десять дней месяца зу-ль-хиджжа и
начинается с семикратного обхода Каабы. Паломники целуют «черный камень» и пьют
воду из Замзама. Затем они несколько раз пробегают между холмами Сафа и Марва в
память о том, как жена Ибрахима Хаджар бегала там в поисках воды для младенца
Исмаила. Затем паломники отправляются к подножию горы Арафат, где происходит
массовое моление. После этого они возвращаются в сторону Мекки к горе Муздалифа,
где читается специальная проповедь, после чего все направляются в долину Мина, где
трижды кидают по семь камней в определенных местах, где, по легенде, Ибрахим
отгонял встававшего на его пути Иблиса. После этого происходит торжественное
заклание овец в память о жертве, принесенной Ибрахимом Аллаху. В этот день, 10-го
числа месяца зу-ль-хиджжа, начинается главный общемусульманский праздник ид аль-
адха.
На период X. паломники надевают ихрам — специальные белые одежды, не стригут
волос и ногтей. Существует также малый обряд паломничества (умра), совершаемый в
любое другое время года. Он ограничивается поклонением Каабе. Обряд X. является
исламизацией древних языческих ритуалов. — М. П.
ХАДИС (араб.) — вводимый иснадом рассказ о поступках и высказываниях
Мухаммада и его сподвижников, Существует шесть главных и множество
второстепенных сборников хадисов (см. сунна). — М. П.
ХАЛИФ (араб.: преемник, заместитель) — в раннем исламе и затем у суннитов
глава мусульманской общины, заменяющий в некоторых функциях умершего
пророка Мухаммада. X., каждый из которых «заменял» последующего, должны были
быть благочестивыми людьми, избираемыми общиной для того, чтобы регулировать ее
жизнь согласно шариату, следить за выполнением общиной «божественных
установлений», заповеданных Аллахом, Пост X. являлся в теории воплощением
идей неразрывности светской и духовной власти. В принципе X. был главой всех
мусульман мира. В суннизме титул X. идентичен имаму, в шиизме титул X. не
применяется. В VIII— IX вв. в Аббасидском халифате сложилась концепция пе-
репоручения X. светской власти эмирам и султанам и параллельно ей — концепция о
X. как о прямом представителе Аллаха (халифат Аллах). Существование даже
лишенного реальной власти X. долго считалось важным условием, освящающим
власть реальных правителей [(например, при мамлюках). В XX в. пост X.
перестал существовать даже формально. Однако многие мусульманские
политические течения современности (например, «Братья-мусульмане») считают .
возрождение института халифата и пост X. условием возрождения истинно ис-
ламских принципов жизни общества.
Первым X. был ближайший соратник Мухаммада Абу Бакр, следующими —
Омар, Осман, Али. Они получили прозвание «праведных халифов». В связи с
халифатом Али произошел раскол мусульманской общины. Сторонники Али
составили течение, от которого пошел шиизм. Они считали, что имамат-халифат
должен принадлежать только Али и его потомкам. Хариджиты отстаивали полную
выборность X. Большинство же поддержало выборных, в теории, X. из династии
Омейядов, которых сменили в середине VIII в. X. из династии Аббасидов.
Последние постепенно теряли реальную власть, а в XIII в., после взятия монголами
Багдада, переместились в Каир (где в течение X—XI вв. правили шиитские X. —
Фатимиды), но не имели там уже никакой власти. В XVI в. X. стали именовать себя
турецкие султаны, сохранявшие этот титул до 1924 г., до крушения Османской
империи. — С. К., М. П.
ХАЛИФАТ (по-араб. хилафа) — 1) институт власти, характерный для
суннитского толка ислама. Означает сосредоточение светской и духовной власти
над оощиной в руках халифа. Суннитский X. в принципе идентичен имамату. Проблемы
характера X. и его практического осуществления послужили основой для острой
политической борьбы в раннем исламе, приведшей к появлению его основных течений
— суннизма, шиизма и хариджизма. 2) Название государства, возглавляемого халифом.
Обычно термином X. (или Арабский X.) называют мусульманское государство,
возникшее после мусульманских завоеваний в VII в. и просуществовавшее, неуклонно
распадаясь на независимые государства, до монгольского завоевания в XIII в.— С. К.,
М. П.
ХАЛЯЛЬ (от араб. халля — быть разрешенным, дозволенным) — разрешенные
мусульманам поступки и действия, не входящие в категорию харам. — М. П. ХАНАФЙЗМ
(ханифйзм) — учение ханафитов. ХАНАФЙТЫ (ханифйты) — последователи
религиозно-правовой школы Абу Ханифы, одного из четырех мазха-бов. В разработке
учения ханафитской школы более важную роль, чем сам Абу Ханифа, сыграли его
«ученики — Абу Юсуф Якуб (ум. 795 г.) и Мухаммад аш-Шайбани (ум. 805 г.).
Возникнув в Ираке и распространившись далее на восток, ханафитская школа
мусульманского права пережила свой расцвет в Хорасане и Мавераннахре. В Хорасане
начиная с IX в. X. разработали применительно к местным условиям собственную
правовую систему водопользования. И на западе, в Магрибе, вплоть до XI в. X.
занимали заметные позиции; в Сицилии они были господствующей школой. С падением
Аббасидского халифата ханафитская правовая школа уступила свои позиции. Однако в
Османской империи ханафитский мазхаб был провозглашен государственным. И хотя
кади и муфтии могли придерживаться другой правовой школы, судить и выносить
заключения (фетвы) они должны были согласно ханафитскому праву. В настоящее
время X. преобладают среди тюркоязычных суннитов, а также в Афганистане, Сирии,
среди мусульман Индостана, Китая и Индонезии.
Успешному распространению ханафитского права способствовали относительная
терпимость X. к инакомыслящим и широкое пользование местным обычным правом
(адат, урф), сложившимся до ислама. Вследствие этого ханафизм охотно принимали
кочевники (в частности, тюркские народности), сохраняя тем самым свои старинные
патриархальные обычаи. Кроме того, X. более терпимо, чем последователи других
мазхабов, относились к иудеям и христианам и более широко применяли в правовых
вопросах рай (свободное индивидуальное суждение) и кияс (суждение по аналогии) . —
С. П.
ХАНБАЛИЗМ — учение ханбалитов.
ХАНБАЛИТЫ — последователи религиозно-правовой школы имама Ахмада ибн
Ханбаля, одного из четырех мазхабов, признанных и поныне во всем мусульманском
мире. Распространению ханбалитского толка способствовала идейная реакция,
наступившая в халифате после того, как учение мутазилитов, занявших на время
(827—851) господствующее положение, было отвергнуто. Вплоть до XIV в. X. были
широко распространены по всему мусульманскому миру и играли большую роль в
общественной жизни. В X в. много X. было в Иране (Исфахан, Рей, Шехризур и др.), с XI
по XV в. ханбалитский мазхаб имел много последователей в Сирии и Палестине. С
приходом Османов начался упадок ханбалитского мазхаба. В настоящее время он
распространен почти исключительно в Хиджазе и Неджде, где в XVIII в. на его основе и
под влиянием сочинений известного ханбалитского факиха Ибн Таймии (ум. 1328 г.)
сложилась секта ваххабитов. Правовая система X. отличается узким буквализмом и
крайней нетерпимостью ко всякого рода «новшествам», отрицанием свободы мнений
в религии, фанатической строгостью в соблюдении обрядовых и правовых норм
шариата. X. отвергали любую попытку свободного истолкования Корана и хадисов.
Лишь позднее они допустили очень ограниченное применение кияса (суждение по ана-
логии) и иджма (согласное мнение). Под иджма они признают лишь единодушное
мнение сподвижников Мухаммада, отрицая иджма их учеников и религиозных автори-
тетов последующих поколений. X. являются самыми фанатичными из всех
мусульман. — С. П.
ХАНЙФ (араб.) — верующий в единого бога. В исламе халифским называется то
единобожие, которое проповедовал Ибрахим (Авраам) и правильным
продолжением (которого является якобы ислам. В доисламской Аравии X. называли
людей, веровавших в единого бога, но не принадлежавших к какой-либо определенной
религии. Ханифство явилось одним из идейных источников ислама.— М. П.
ХАРАДЖ (араб.) — один из видов налога в средневековых мусульманских
государствах, поземельная подать, взимавшаяся в виде доли урожая или в твердых
ставках (натурой или деньгами) с определенных площадей. Первоначально X., так же
как и джизыю, брали только с немусульман; однако он сохранялся и при переходе земли
во владение мусульман, и при принятии землевладельцами ислама. Постепенно X.
вышел из употребления, уступив место другим видам налогов (закяту и утру), но сохра-
нился в качестве названия налога в некоторых мусульманских странах и районах. — М.
П.
ХАРАМ (араб.) — 1) в мусульманском праве — категорически запретные для
мусульман действия, такие, например, как питье вина, азартные игры, употребление в
пищу свинины, ростовщичество и др. (ср. халяль). 2) Священная, заповедная
территория, где нельзя проливать кровь, носить оружие. X. называется священная
территория Мекки и Медины (особо — Мекканская мечеть, аль-Масджид аль-Харам),
святыни Иерусалима (аль-Масджид аль-Акса и «Купол скалы»), территория вокруг
могилы Ибрахима в Эль-Халиле (Хевроне) и т. д. — М. П.
ХАРИДЖИЗМ — учение хариджитов.
ХАРИДЖИТЫ — последователи самой ранней в исламе религиозно-политической
партии, образовавшейся в ходе борьбы за власть в халифате между сторонниками Али
ибн Аби Талиба и Муавии. В битве при Сиффине (657 г.) Али согласился на
третейский суд. 12 тыс. воинов, разочаровавшись в Али как вожде, покинули его лагерь,
находившийся во время перемирия под Куфой, и удалились в селение Харура (поэтому
их сначала называли харуритами). Так было положено начало хариджитскому дви-
жению. Эпизоду выступления (араб, харидж — выступающий) бывших сторонников Али
из Куфы это движение обязано своим названием. X. повели вооруженную борьбу
против Али, пока он не был убит в 661 г. С не меньшим ожесточением они вели борьбу
против Муавии, увеличивая список павших «мучеников», к отмщению за которых они
призывали. В ходе выступлений X. выработали свою тактику — неожиданные налеты
конных отрядов, которые в случае опасности быстро отступали на свою основную
базу в Батаих (болотистая местность недалеко от Басры).
Однако уже в начале второй половины VII в. в среде X. сложилось несколько
группировок, называвшихся по имени их вождей, — азракиты, ибадиты, суфриты.
Соперничество между этими группировками ослабляло хариджитское движение в
целом, каждая из них вела борьбу самостоятельно, не полагаясь на помощь других X.
Тем не менее мощные выступления азракитов и ибадитов держали в постоянном
напряжении центральную власть. Помимо Ирака и Ирана X. развернули широкую
деятельность в Аравии (Йемама, Хадрамаут, Йемен) и в Северной Африке, где и
поныне сохраняются общины ибадитов. Учение X. не было единым ни в общественно-
политическом отношении, ни в трактовке основных догматов ислама. Мусульманские
ересеографы называют около 20 хариджитских сект. Однако в целом X. внесли
значительный вклад в разработку вопросов, связанных с теорией халифата, с
определением веры и ее соотношения с действием. В вопросе о верховной власти X.
противостояли как суннитам с их условной выборностью халифа, так я шиитам с их
наследственностью и божественной природой имамата. X. признавали выборность
главы религиозной общины-государства, при этом происхождение кандидата не имело
никакого значения. Каждая община, по их мнению, может избрать для себя имама-
халифа, равно как и сместить его. По существу, суверенная власть, согласно их учению,
принадлежит общине «правоверных», а имам-халиф — их уполномоченный,
исполнительный орган общины.
В вопросах религии X. были поборниками «чистоты» ислама и отличались строгим
исполнением религиозных предписаний. Исходя из положения, что «правоверие»
определяется действием, X. считали совершивших «тяжкие грехи» вероотступниками, с
которыми необходимо вести «священную войну». Убийство вероотступников (в том
числе «незаконных» халифов) было религиозным принципом X.
Демократические тенденции X., их борьба против халифской власти сочетались с
крайним фанатизмом и нетерпимостью, с жестокостью не только ко всем политическим
и религиозным противникам, но и к инакомыслящим мусульманам. Все это ослабляло
социальную базу хариджитского движения и в конечном счете привело его к поражению.
— С. П.
ХАСАН (аль-Хасан ибн Али) — сын Али ибн Аби Талиба от Фатимы, дочери пророка
Мухаммада, второй шиитский имам. После убийства Али в 661 г. X. был провозглашен в
Ираке халифом. Иракские приверженцы дома Али подстрекали X. к возобновлению
борьбы с сирийцами, однако последний стремился к переговорам с халифом Муавией.
За отказ от притязаний на верховную власть Х. выторговал у Муавии денежную
компенсацию. Помимо 2 млн. дирхемов пенсиона для своего младшего брата Хусейна
он истребовал для себя 5 млн. дирхемов и постоянный доход с одного из иранских
округов. После этого внук пророка был вынужден оставить Ирак и поселился в Медине
как частное лицо; для Муавии он уже не представлял никакой политической опасности.
X. умер в Медине в 669 г. в возрасте 45 лет (по преданию, был отравлен). Шииты
возложили вину за его смерть на Муа-вию, и X. стал «великим мучеником». — С. П.
ХАТТАБИТЫ (по-араб. хаттабийа) — секта крайних шиитов. Основателем и духовным
главой секты был Абу-ль-Хаттаб, проповедовавший, что божественный дух последо-
тельно вселялся в имамов из рода Али ибн Аби Талиба. X. обожествляли шестого
шиитского имама Джафара ас-Садика (ум. 765 г.), а после того как последний отрекся от
Абу-ль-Хаттаба и проклял его, они стали обожествлять самого Абу-ль-Хаттаба. В 765 г.
Абу-ль-Хаттаб во главе 70 своих сторонников выступил против Исы ибн Мусы —
наместника Куфы, но был схвачен и казнен. Однако секта X. не прекратила своего
существования, хотя и распалась на несколько подсект.
К концу IX в. число последователей X. в Ираке, Иране и Йемене превысило 100 тыс.
X. существовали еще в XII—XIII вв., хотя реальной властью они не располагали.
X. развили учение о «говорящем» (натик) и «безмолвном» (самит) имаме. Согласно
их учению, во времена пророка Мухаммада («говорящий» имам) Али был «без-
молвным» имамом, а после смерти пророка стал «говорящим»; подобно этому Абу-ль-
Хаттаб при жизни Джафара ас-Садика был «безмолвным» имамом, а после смерти
последнего стал «говорящим». Абу-ль-Хаттаб отрицал наследственность имамата
Алидов, утверждая, что имамат — чисто духовное достоинство, пророки и имамы суть
воплощения божества. К своим врагам X. проявляли жестокость и, подобно азракитам,
позволяли убийство женщин и детей. — С. П.
ХАТЫБ [хатиб] (араб.) —духовное лицо, читающее проповедь (хутба) в мечети во
время пятничной молитвы и праздников. Часто является одновременно и имамом ме-
чети (имам-хатыб); как правило, имеет значительное влияние на мусульман. — Г. М.
ХИДЖАБ (араб.: преграда, завеса) (также чадра, паранджа) — покрывало, накидка,
надеваемые женщинами-мусульманками при выходе на улицу и скрывающие лицо и
фигуру. Первоначально X. было предписано носить женам Мухаммада, а затем всем
свободным мусульманкам. X. получило повсеместное распространение в
мусульманских городах, однако крестьянки и женщины кочевых племен часто не носили
и не носят X.
Существуют различные виды X.: черные и иногда других цветов накидки для всей
фигуры или только для лица, со специальной сеткой или отверстиями для глаз; черные
полупрозрачные покрывала для головы и т. д.
Отказ от ношения X. стал одним из лозунгов борьбы за демократизацию жизни в
мусульманских странах. Впервые демонстративный отказ от X. имел место в Египте в
70-х годах XIX в.
Консервативные течения в исламе объявляют X. одним из необходимых элементов
мусульманской этики. Однако в настоящее время в мусульманских странах наибольшее
распространение получил упрощенный вариант X.— головной платок и одежда,
закрывающая руки и шею. — В. К.
ХИДЖРА (араб.: переселение, уход) — переселение пророка Мухаммада из Мекки в
Медину в 622 г. С середины VII в. эта дата принята в качестве начальной точки му-
сульманского летосчисления, ведущегося и по сей день по лунному календарю.
Нечетные месяцы мусульманского календаря состоят из 30 дней, четные — из 29; 12
таких месяцев образуют лунный год (354 дня), каждый третий год — високосный (355
дней). Лунный календарь используется в большинстве мусульманских стран, в которых
в 1979—1980 гг. широко отмечалось наступление 15-го века хиджры. — Г. М., М. П.
ХОДЖА — см. исмаилиты.
ХУДЖЖАТ АЛЬ-ИСЛАМ (араб.: довод, доказательство ислама, перс. ходжжат оль-
ислам) — одно из высших почетных званий муджтахидов. Слово худжжат в его терми-
нологическом значении употреблялось в начальный период ислама применительно к
богословам высоких степеней, знавшим наизусть 300 тыс. преданий и всю относящуюся
к ним информацию. Одним из первых титул X. а.-и. носил известный теоретик ислама
аль-Газали. В настоящее время этот титул присваивается наиболее авторитетным ши-
итским муджтахидам, преимущественно в Иране и Ираке. — В. К.
ХУМС (араб.: одна пятая, пятина) — один из видов налога в мусульманских странах,
взимается в пользу государства с разных видов собственности и прибыли (с заработка,
с рудников и кладов, с военных трофеев). В раннеислам-ское время так называлась
часть военной добычи, передававшаяся на содержание Мухаммеда и его родичей, а
позже — поступавшая в распоряжение халифов. — М. П.
ХУРРАМИТЫ (по-араб. хуррамийа) (хуррамдинйты) — общее название сект,
соединивших в себе верования ранних маздакитов с идеями крайних шиитов. В
частности, X. называли секты шиитов, образовавшиеся после казни Абу Муслима
(повешен в 753 г.) — фактического организатора аббасидского переворота. Название X.
произошло, видимо, от района Хуррам в Ардебиле, где впервые заявили о себе
почитатели Абу Муслима. Часть его приверженцев верила в него как в махди и ожидала
его возвращения. Другие признали имамат его дочери Фатимы, отчего последователей
этой секты называли абумус-лимитами или фатимитами.
В более узком смысле под X. подразумевали секту му-хаммиритов (красных) —
последователей Бабека. В правление халифа аль-Мамуна в горах Азербайджана и За-
падного Ирана вспыхнуло мощное восстание «красных X.» во главе с Бабеком,
продолжавшееся свыше 20 лет (816—837). Восстание было потоплено в крови, сам
Бабек пленен, доставлен в Самарру и казнен. Его дочь попала в гарем к халифу аль-
Мутасиму. Тем не менее еще в середине X в. последователи секты мухаммиритов
существовали в Азербайджане, а также в Рее, Исфахане и других городах.
Общим для хуррамитских сект было почитание Абу Муслима, роду которого, по их
мнению, принадлежит имамат, а также вера в переселение душ (это учение X.
совпадает с аналогичным учением древних индийцев). X. считали, что изменяются лишь
имена и тела, души же вечны и неизменны. Согласно учению X., откровение никогда не
прекращается, все пророческие книги и религиозные системы, несмотря на их различия,
внушены посланникам одним духом. — С. П.
ХУСЕЙН (аль-Хусайн ибн Али) — младший сын Али ибн Аби Талиба от Фатимы,
дочери пророка Мухаммеда, третий шиитский имам. После смерти Хасана в 669 г. X.
стал главой алидского рода, однако долгое время он не играл заметной политической
роли. Со смертью халифа Муавии в 680 г. активизировалась антиомейядская оппозиция
в Ираке. Куфийские шииты, признавшие X. своим третьим имамом, пригласили его в
Куфу, чтобы возглавить восстание против халифа Язида, и обещали ему широкую под-
держку. Откликнувшись на призыв куфийцев, X. выступил с небольшим отрядом из
Мекки, предварительно послав в Куфу своего двоюродного брата Муслима ибн Акиля.
Тысячи жителей Куфы присягнули Муслиму в верности Хусейну, однако
выступление куфийцев было подавлено в самом начале. Муслим был схвачен и
повешен. Это печальное известие X. получил уже в пути, но не пожелал вернуться.
Наместник Куфы расставил на всех дорогах из Хиджаза в Ирак посты, с одним из
которых повстречался поредевший отряд X. С 70 воинами X. стал лагерем в безводной
местности у местечка Кербела близ Куфы, куда вскоре подошел 4-тысячный халифский
отряд. 10 октября 680 г. X. со своими бойцами вышел против врага. Сначала никто из
халифских воинов не нападал на него, не желая брать на себя ответственность за
пролитие крови внука пророка. Но затем они набросились на него массой, и вскоре X. и
все его соратники были перебиты. X. пал в неравном бою, получив десятки колотых и
рубленых ран. Головы погибших были отосланы в Дамаск к халифу.
X. был признан «величайшим мучеником», а Кербела стала одной из главных святынь
и местом паломничества шиитов. Дата гибели X. отмечается всеми шиитами как день
траура (см. ашура). — С. П.
ХУТБА (араб.) — проповедь, которая произносится во время пятничной
молитвы, праздников жертвоприношения и в особых случаях. В пятницу проповедь
предшествует молитве, в другие дни — следует за ней. X. произносит хатыб (он же,
как правило, имам). В каждой из религиозно-юридических школ ислама существуют свои
правила, определяющие церемонию X. и обусловливающие ее действенность. Так,
требуется состояние ритуальной чистоты у хатыба, определенный вид одежды,
определенный способ и порядок произнесения X. и т. п. Произнесение X. в средние века
стало своего рода искусством, иногда хатыб облекал ее в форму рифмованной прозы.
X. оказывает большое воздействие на верующих. Во многих современных
государствах мусульманского мира содержание X. контролируется светскими
властями, иногда она даже составляется государственными чиновниками. — В. Н.

ЧАДРА — см. хиджаб.


ЧИШТЙЯ [чиштийа] (чиштие, чиштийя) — суфийский орден, основан в XII в. в
области Герат (совр, Афганистан), затем деятельность ордена была перенесена в
Индию (Ходжа) Муин ад-Дином Чишти (ум. в 1236 г. в Аджмере, Индия). Орден был
известен демократическими тадициями. Толкование шейхами Ч. факра (араб.: нищета)
как бедности материальной обнаруживала себя в осуждении ими богатства, в
проповеди нестяжательства, в объявлении запретным (харам) принятие должностей,
чинов, земельных и других дарений от власть имущих.
Известный проповедник ордена Шейх Фарид (1175— 1266) основал свою обитель
«Джамаат-хана» («Дом общины») в Аджудхане (современный Пакпаттан в Пакистане) .
В его проповедях нашел отражение идеал общественного устройства, основанного на
равенстве (члены общины были обязаны трудиться в равной мере и поровну делили
между собой еду). Этот порядок наряду с проповедью равенства людей перед богом и
проповедью добра обеспечили Ч. популярность в индийских городах среди торговцев,
ремесленников, слуг, т. е. в основном представителей низших каст и «неприкасаемых»;
согласно преданиям многих мелких племен Пенджаба, относимых традицией индуизма к
«неприкасаемым», они были обращены в ислам Шейхом Фаридом.
Социальный состав последователей ордена никогда не был однороден; среди
приверженцев шейха Низам ад-Дина Аулия были известный поэт Амир Хосров Дехлеви
и историк Зия ад-Дин Барани (XIV в.).
Во второй половине XIV в. происходит постепенная феодализация глав ордена,
превратившихся в земельных собственников; наблюдается разрыв с демократической
средой. В настоящее время последователи Ч. есть в Афганистане, Пакистане, Индии. —
К. А.
ШАЙТАН (араб.) —в мусульманской мифологии: дьявол, сатана (см. Иблис);
категория неверующих в Аллаха духов-джиннов, подчиненных Иблису.— М. П.
ШАРИАТ (по-араб. шариа: правильный путь к цели) — комплекс юридических норм,
принципов и правил поведения, религиозной жизни и поступков мусульманина,
соблюдение которых означает ведение праведной, угодной Аллаху жизни, приводящей
мусульманина в рай. Ш. считается «божественным законом», доводимым до людей
через Коран, хадисы и сочинения религиозных авторитетов. Реально Ш. воплощается
трудах по фикху и в практике мусульманских (шариатских) судов. Особое внимание
уделяется различным степеням разрешенности и запретности тех или иных
поступков.
Основные проблемы Ш. разрабатываются фикхом, который служит основой для
оценки поступков людей, разделения их на хорошие и плохие. По причине тесной связи
Ш. с фикхом оба термина употребляются часто как идентичные.
Ш. регулирует внешние формы отношения людей к Аллаху (правила культа —
ибадат), людей друг к другу (муамалят) и определяет наказания за их нарушение
(укубат). Ш. как пути, делающему человека угодным Аллаху через внешнее
поведение, противопоставляется тарика — путь, приближающий к Аллаху через
мистическое созерцание и экстаз (см. тасаввуф).— М. П.
АШ ШАФИИ (Абу Абдаллах Мухаммад ибн Идрйс аш-Шафии) — основатель
шафиитского мазхаба. Родился в 767 г. в Газзе, рос при матери в Мекке, много общался
с бедуинами и приобрел основательные знания в древне-арабской поэзии. В Мекке а.-
Ш. изучал хадисы и фикх, затем в 20-летнем возрасте перебрался в Медину, где
обучался у Малика ибн Анаса до смерти последнего в 795 г. Затем занимал судейскую
должность в Йемене, сблизился с Алидами, за что в конце концов был в 803 г.
арестован и вместе с группой Алидов доставлен в Ракку (Сирия) к халифу Харуну ар-
Рашиду. После помилования отправился в Египет, где сначала выступал как ученик
Малика ибн Анаса. С собственным учением выступил только в 810 г., находясь уже
в Багдаде. Умер в Фустате (Египет) 20 января 820 г. Его могила (купол построен в 1211
г. при Айюбидах) и поныне служит местом паломничества.
В своих сочинениях а.-Ш. стремился увязать самостоятельные правовые искания с
традиционными нормами. Он считается основателем методологии фикха (усуль аль-
фикх), давшим точные определения его «корней». А.-Ш. особо выделял использование
иджма как ограничителя злоупотребления принципом рай. Основные трактаты а.-Ш.
были сведены его учениками в сборник «Китаб аль-умм». — С. П.
ШАФИИЗМ — учение шафиитов.
ШАФИЙТЫ — последователи религиозно-правовой школы Абу Абдаллаха аш-
Шафии, одного из четырех мазхабов, признанных и поныне во всем мусульманском
мире.
Первоначально III. действовали в Багдаде и Каире. В IX—X вв. шафиитскими
центрами стали Мекка и Медина.
Шафиитский мазхаб постепенно получил распространение в Сирии, Кермане, Бухаре,
большей части Хорасана, в Северной Месопотамии и Дейлеме, где судейские долж-
ности занимали исключительно Ш. В XI—XII вв. они вели ожесточенную борьбу с
ханбалитами в Багдаде и ханафитами в Исфахане. В это же время III. приобрели власть
в Рее и стали господствующим мазхабом в Египте. Перед установлением османского
господства Ш. занимали доминирующее положение в центре мусульманского мира: в
Мекке молитвой руководил шафиитский имам. И хотя в XVI в. их потеснили ханафиты,
население Египта, Сирии и Хиджаза придерживалось шафиитского мазхаба. В аль-
Азхаре, руководители которого с 1724 по 1870 г. были Ш., шафиитское право ревностно
изучается и поныне. В настоящее время шафиитский мазхаб преобладает в Египте, на
Бахрейне, в Восточной Африке, в Индонезии (Ява, Суматра, Калимантан); III. имеются в
Сирии и Южной Аравии, среди курдов также есть Ш.
Шафиитская система права представляет собой некий компромисс между
религиозно-правовыми учениями ханафитов и маликитов, но стоит ближе к последним.
Ш. ограничивают применение кияса (суждение по аналогии) и райя (собственное
мнение).
Наиболее выдающимися представителями шафиитской школы, внесшими своими
сочинениями весомый вклад в разработку шафиитского права, были аль-Аш'ари (ум.
935 г.), один из создателей новой системы мусульманской теологии (см. калам);
багдадец аль-Маварди (ум. 1058 г.), автор широко известного сочинения по
государственному праву «Аль-Ахкам ас-султания»; имам аль-Газали (ум. 1111 г.), самый
выдающийся из мусульманских теологов, и др.— С. П.
ШАХАДА (от араб. шахида — свидетельствовать) — формула, содержащая
изложение двух основных догматов ислама. Широко используется в мусульманских
молитвах. Текст ее гласит: «Свидетельствую, что нет никакого божества, кроме Аллаха,
и свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха» (см. ля иляха илля-ллах).— М.
П.
ШАХСЕИ-ВАХСЕИ — см. ашура.
ШЕЙХ [шайх] (от араб, шаха — становиться старым, стареть) — 1) в новое и
новейшее время — титул главы племени в Аравии. 2) Почетное прозвище крупных рели-
гиозных авторитетов, знатоков религиозных дисциплин, глав суфийских братств, людей,
известных своим благочестием. — М. П.
ШЕЙХ АЛЬ-ИСЛАМ (шейх уль-ислам) [шейх алислам] (араб.) — особо
почетный титул авторитетных улама и суфиев. Употребляется главным образом по
отношению к факихам. В Османской империи титул Ш. а.-и. носил муфтий
Константинополя, считавшийся главным религиозным авторитетом государства. — М.
П. ШЕРИФ (шариф) (араб.: благородный) — почетное прозвище потомков Мухаммеда,
составлявших в средние века один из слоев аристократии мусульманских государств.
В более узком смысле — потомки внука пророка Хасана; потомки другого внука,
Хусейна, называются сейидами. — М. П.
ШИЙЗМ — учение шиитов.
ШИЙТЫ (от араб. шаа — присоединиться к кому-либо) — общее название различных
течений и сект, признающих Али ибн Аби Талиба и его потомков единственно закон-
ными преемниками пророка Мухаммеда. В ходе борьбы за власть в начале второй
половины VII в. образовалась политическая группировка сторонников Али (аш-шйа),
признавшая его исключительное право на верховную власть — имамат. Основное
различие между Ш. и суннитами состоит в разном толковании понятия имамат. В то
время как для суннитов имам есть духовный и светский глава, избираемый или
назначаемый людьми, шиитский имам является таковым по своей сущности
благодаря таинственной эманации «божественной благодати», переходящей от одного
имама к другому. Алидские имамы (исключая зейдитов) олицетворяют принцип
наследственной верховной власти и принцип непрерывности пророчества. Однако
вопрос о передаче права на имамат тем или иным потомкам Алидов вызывал
разногласия и расколы среди Ш. Уже в VIII в. шиитское движение распалось на два
основных течения— «умеренное» и «крайнее». К «умеренным» Ш. относят зейдитов и
имамитов, которые, если не считать доктрину имамата, недалеко ушли от суннитов.
Другое течение представляли так называемые «крайние» Ш., обожествлявшие
алидских иманов, и исмаилиты, учение которых весьма далеко отошло от основных
положений ислама. В свою очередь, эти ответвления распались на многочисленные
секты.
На протяжении всей истории ислама Ш. с переменным успехом вели борьбу за
возвращение власти потомкам Али. Наиболее энергично эту борьбу вели зейдиты и
исмаилиты, которым удавалось в разных концах мусульманского мира создавать
алидские государства-имаматы.
В настоящее время шиитского вероучения придерживается абсолютное большинство
населения Ирана, более половины населения Ирака, значительная часть мусульман
Ливана, Йемена и Бахрейна. Последователи различных шиитских сект существуют
практически во всех мусульманских странах (см. джафариты, имамиты, исмаилиты,
нусайриты, рафидиты). — С. П. ШИРК (араб.: неверие) — признание других
божеств, «сотоварищей» Аллаху, что является нарушением строгого единобожия,
одного из главных догматов ислама. — М. П.

МЕЖДУНАРОДНЫЕ МУСУЛЬМАНСКИЕ ОРГАНИЗАЦИИ

В настоящее время существует несколько десятков международных исламских


организаций, различных по своей структуре, целям, уровням представительства, сфе-
рам и формам деятельности. Среди них выделяются несколько типов.
1. Межгосударственные организации на правительственном уровне. Страны-
участницы представлены в них главами государств или правительств, решения
принимаются и реализуются на государственном уровне и являются обязательными для
всех стран — членов таких организаций; область принятия и реализации решений
распространяется практически на все сферы общественно-политической,
экономической и культурной жизни, за исключением собственно богословских вопросов.
Попытки создания такого рода объединений предпринимались неоднократно с начала
нашего столетия, однако они, как правило, оказывались малоэффективными и либо
ограничивали свою деятельность крайне узкими рамками, либо прекращали свое
существование. В настоящее время успешно функционирует лишь одна мусульманская
организация на правительственном уровне — Организация исламской конференции.
2. Межгосударственные организации на неправительственном уровне. Страны
представлены в них лидерами отдельных религиозных организаций, крупными
общественными и политическими деятелями, в отдельных случаях — представителями
правительств. Решения принимаются по самому широкому кругу вопросов, носят, как
правило, рекомендательный характер и реализуются лишь в области политики и
религии на уровне национальных религиозных организаций. Наиболее влиятельными
среди них являются Лига исламского мира, Всемирная исламская организация,
Всемирный исламский конгресс, Региональная исламская организация стран Юго-
Восточной Азии и Тихого океана. В международной деятельности этих организаций
реакционные тенденции часто проявляются в значительно большей мере, чем в ОИК.
К этому же типу примыкают и межгосударственные неправительственные
организации с ограниченной областью принятия решений, такие, как Международная ас-
социация исламских банков, Лига исламских университетов и др.
3. Международные организации, в которых представлены не страны, а отдельные
религиозные общины или объединения. Решения этих организаций носят рекоменда-
тельный характер, область их реализации значительно более ограниченна, чем
область принятия решений. Деятельность некоторых из них нередко носит
антикоммунистическую направленность. Наиболее крупные организации этого
типа: Исламский совет Европы, Всемирная федерация исламских миссий, Лига
исламского призыва.
В последние годы определенную роль в международной политике играют и
некоторые исламские организации, действующие в нескольких странах и имеющие
единый руководящий центр. К ним относятся преимущественно группировки, связанные
с движением братьев-мусульман (см. Алфавитный справочник, ст. «аль-Ихван аль-
муслимин»), такие, как Партия исламского освобождения и др. Деятельность их носит
крайне реакционный характер, политические решения реализуются, как правило,
экстремистскими методами. В большинстве стран такие организации действуют
нелегально. — Т. М., Г. М.

ОРГАНИЗАЦИЯ ИСЛАМСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ, ОИК (Муназзамат аль-мутамар аль-


ислами). Создана в 1969 г. на конференции глав государств и правительств мусуль-
манских стран в Рабате (Марокко), объединяет 43 государства и Организацию
освобождения Палестины; статус наблюдателя при ОИК имеют представители
мусульманских общин Кипра, Филиппин и некоторых других стран, а также ряда
международных организаций. ОИК осуществляет тесное сотрудничество с
Организацией Объединенных Наций: с 1975 г. имеет статус наблюдателя при ООН, на
XXXVI сессии Генеральной Ассамблеи принята резолюция «О сотрудничестве между
ООН и ОИК», в которой подчеркивается необходимость создания специального ме-
ханизма для координации действий сторон.
Согласно Уставу, принятому в 1972 г., высшим органом ОИК является конференция
глав государств а правительств, проводимая раз в три года (проведено 3 таких
конференции: в 1969 г. в Рабате, в 1974 г. в Лахоре и в 1981 г. в Мекке и Таифе),
политический орган ОИК — конференция министров иностранных дел (в 1970—
1981 гг. проведено 12 очередных и 3 чрезвычайные конференции),
исполнительный орган — Генеральный секретариат, штаб-квартира которого
временно (до освобождения Иерусалима от израильской оккупации) находится в
Джидде (Саудовская Аравия). Пост генерального секретаря ОИК занимали: в 1972-1974
гг.— Тунку Абдул Рахмап (Малайзия), в 1974—1976 гг.— Хасан ат-Тухами (Египет), в
1976-1979 гг. — Ахмад Керим Гей (Сенегал), с 1979 г. — Хабиб Шатти (Тунис). В составе
Генерального секретариата действует ряд отделов: социально-экономический, по науке
и технике, по делам Азии, по делам Африки, по международным вопросам,
информации, по правам человека и делам религиозных меньшинств, по делам
мусульманских неправительственных организаций и др. — Э. Н.
При ОИК действует целый ряд самостоятельных организаций, созданных по
решениям ее конференций. Их деятельность координируется Генеральным секретари-
атом.
Исламский банк развития, ИБР (аль-Банк аль-ислами ли-т-татаввур) — создан по
решению конференции министров иностранных дел мусульманских государств в Лахоре
(Пакистан) в феврале 1974 г., начал действовать в 1975 г. Штаб-квартира ИБР
находится в Джидде (Саудовская Аравия). Высшими органами ИБР являются Совет
управляющих и Совет директоров, президент банка избирается сроком на 5 лет. В
настоящее время членами ИБР являются 39 стран и Организация освобождения
Палестины.
Основная цель ИБР заключается в том, чтобы содействовать «экономическому и
социальному прогрессу» мусульманских государств. В соответствии с исламским
предписанием о запрете риба — ростовщического процента — банк официально не
взимает и не выплачивает процентов по предоставляемым займам и принимаемым де-
позитам.
В качестве расчетной единицы ИБР использует исламский динар (ИД). Уставный
капитал ИБР составляет 2 млрд. ИД. Решение об увеличении уставного капитала
может быть принято большинством в две трети голосов Совета управляющих.
Крупнейшими пайщиками ИБР являются арабские страны — экспортеры нефти:
Саудовская Аравия (26%), Ливия (16%), ОАЭ (14%), Кувейт (13%).
Кроме суммы основного капитала кредитно-финансовая деятельность ИБР зависит от
состояния других его ресурсов, в том числе депозитов, денежных фондов, образуемых
за счет погашения выплаченных займов и доходов от участия в проектах, а также
ресурсов из специальных фондов (в том числе кассы по приему занята, в которую
направляются 2,5% чистой прибыли банка и суммы от сбора закята), предоставляемых
странами-участницами для оказания помощи мусульманским общинам в государствах,
не являющихся пайщиками ИБР.
ИБР предоставляет займы наименее развитым странам — членам банка в первую
очередь для создания и расширения инфраструктуры, принимает участие в капитале
смешанных предприятий, финансирует внешнеторговые операции стран-участниц,
оказывает техническую помощь, проводит лизинговые операции.
Существенное внимание ИБР уделяет финансированию торговых сделок между
мусульманскими государствами — членами банка, причем подавляющая часть этих
операций связана с импортом нефти и нефтепродуктов.
В своей деятельности ИБР руководствуется тремя принципами. Первый принцип,
мушарака, предусматривает вступление банка в сотрудничество с партнером для осу-
ществления определенного проекта, и партнер имеет право постепенно выкупать долю
банка. При этом доля банка и его партнера в прибылях — это общий коэффициент, обу-
словленный соглашением, а не доля, определяемая вложенным капиталом.
Второй принцип, используемый ИБР, мудараба, есть слияние банкового и
промышленного капитала. Банк предлагает капитал, а партнер — идею и подготовку
проекта; прибыли я убытки менаду ними распределяются согласно предварительной
договоренности. Третий принцип, мура-баха, состоит в том, что банк покупает товар для
партнера на комиссионных началах.
Осуществляя операции, ИБР стремится извлечь для себя все возможные выгоды.
Предоставляя займы, ИБР взимает по ним «налог за услуги», составляющий 2—4%, а
иногда и 6% годовых, что существенно превышает административные расходы и
практически соответствует процентной ставке других кредитно-финансовых институтов.
Закупая необходимые стране-дебитору товары, ИБР продает их, взимая при этом 5—
10% так называемых начислений, что, по существу, является комиссионным процентом.
— Э. Н., Р. Ш. Исламское агентство новостей — издает ряд информационных
бюллетеней, ведет радиопередачи на арабском, английском и французском языках (9
часов в день); штаб-квартира в Джидде (Саудовская Аравия). Организация
радиовещательной и телевизионной службы исламских государств — создана в 1975
г. для ведения религиозной пропаганды по радио и телевидению. Исламская комиссия
по экономическим и культурным вопросам. Исламский центр по профессионально-
техническому обучению и исследованиям — создан в 1977 г., штаб-квартира в Дакке
(Бангладеш). Исламский фонд научно-технического развития — центр в Джидде.
Центр по исследованию исламского искусства и культуры— создан в 1976 г. в
Стамбуле (Турция). Фонд Иерусалима, Комитет по Иерусалиму — созданы в 1975 г. в
Марокко во главе с королем Хасаном II. Исламская торгово-промышленная палата —
создана в 1978 г., центр в Карачи (Пакистан). Организация исламских столиц —
создана в 1978 г. с целью охраны и восстановления памятников культуры в столицах
государств — членов ОИК.
Центр по статистическим, экономическим и социальным исследованиям — создан
в 1978 г. в Анкаре (Турция). Комитет исламской солидарности с мусульманскими
африканскими странами зоны Сахеля — создан в 1981 г. для оказания помощи
африканским странам, пострадавшие от засухи.
Исламская ассоциация судовладельцев — создана в 1981 г., центр в Джидде.
Исламский центр развития торговли — создан в 1981 г., штаб-квартира в Танжере
(Марокко). В его задачи входит координация торговой политики стран — членов
ОИК, развитие капиталовложений в торговлю, укрепление торговых связей со странами
— членами Европейского экономического сообщества.
Исламский фонд развития — создан в 1981 г. для оказания помощи наименее
развитым странам — членам ОИК. Исламский суд справедливости — создан в 1981 г.
Исламская организация по образованию, науке и культуре- создана в 1982 г. — Э. Н.
ВСЕМИРНЫЙ ИСЛАМСКИЙ КОНГРЕСС, ВИК (Мутамар аль-алям аль-ислами) (букв.
Конгресс исламского мира) — старейшая из международных исламских организаций.
ВИК создан в 1926 г. по инициативе короля Саудовской Аравии, однако активную
деятельность начал лишь после конференции в Карачи в 1949 г. В настоящее время
объединяет представителей 36 государств. Генеральный секретарь ВИК — Инамулла-
Хан (Пакистан). Деятельностью Конгресса руководит Высший совет, собирающийся
ежегодно после окончания паломничества мусульман в Мекку. Через ряд
исследовательских центров ВИК осуществляет руководство исследованиями по истории
ислама, мусульманской догматике, философии, публикует издания по исламской
тематике (в том числе журнал «Мусульманской мир»), организует радиопередачи
«Голос ислама».— Э. В., Р. Ш.
ЛИГА ИСЛАМСКОГО МИРА, ЛИМ (Рабитат аль-алям аль-ислами) — создана в 1962 г.
в Мекке. Руководящим органом ЛИМ является Совет во главе с генеральным
секретарем. Практическую деятельность Лига осуществляет через региональные
координационные советы (для Азии, Африки, Северной и Южной Америки), основное
внимание которых сосредоточено на пропаганде ислама, содействии строительству
мечетей, организации паломничеств в Мекку. ЛИМ координирует свою деятельность с
ОИК. — Э. В., Р. Ш.
АФРО-АЗИАТСКАЯ ИСЛАМСКАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ — создана в Джакарте
(Индонезия) в 1964 г., в 1970 г. на конференции в Бандунге (Индонезия)
переименована во Всемирную исламскую организацию (ВИО). Одной из основных своих
задач провозглашает объединение всех существующих мусульманских организаций.—
Э. В., Р. Ш.
ИСЛАМСКИЙ СОВЕТ ЕВРОПЫ — создан в 1973 г. в Лондоне как
координирующий орган более 30 исламских центров и организаций в 12 странах
Европы. Генеральный секретарь — С. Аззам. Совет организует конференции по
проблемам истории ислама и актуальным политическим вопросам, ведет активную
пропагандистскую деятельность, издает ряд периодических изданий. — Г. М.
МЕЖДУНАРОДНАЯ АССОЦИАЦИЯ ИСЛАМСКИХ БАНКОВ (МАИБ) — создана в
1978 г. в Джидде по инициативе принца Мухаммеда аль-Фейсала ас-Сауда (Сау-
довская Аравия). Целью МАИБ является «распространение исламских принципов на
банковское дело и оказание технической помощи национальным исламским банкам». В
состав МАИБ входят исламские банки Судана, Дубая, Бахрейна, Иордании, Ирана,
Исламский банк Фейсала (Египет), Кувейтский финансовый дом. — Т. М.
РЕГИОНАЛЬНАЯ ИСЛАМСКАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ СТРАН ЮГО-ВОСТОЧНОЙ
АЗИИ И ТИХОГО ОКЕАНА (РИОСЮТ) — создана в 1980 г. по инициативе Лиги ис-
ламского мира и Лиги исламского призыва на конференции представителей 40
мусульманских организаций из 16 стран Азии и Океании. Президент — Тунку Абдул
Рахман (Малайзия). Одной из основных своих задач РИОСЮТ провозглашает
содействие распространению ислама в странах региона и оказание помощи
«мусульманским меньшинствам в немусульманских странах». — Г. М.

МУСУЛЬМАНСКОЕ НАСЕЛЕНИЕ ЗАРУБЕЖНЫХ СТРАН

Общая численность мусульманского населения зарубежных стран — ок. 754 млн.


чел., подавляющее большинство мусульман сосредоточено в Западной, Южной и Юго-
Восточной Азии и Северной Африке. Из более чем 120 стран мира, в которых
существуют мусульманские общины, в 35 мусульмане составляют большинство
населения и еще в 18 — влиятельные меньшинства, 43 афроазиатских государства, а
также Организация освобождения Палестины объединены в Организацию исламской
конференции (ОИК); в этих государствах живет свыше 535 млн. мусульман. В 28 странах
ислам признан государственной (или официальной) религией (Египет Кувейт Иран и
др.), в некоторых нз них слово «исламский» включено в официальное название страны
(Иран, Мавритания, Пакистан).
Ниже приводятся основные сведения о различных странах (и основных регионах)
мира, в которых имеются мусульманские общины. Данные о численности мусульман
приближенные, так как п большинстве случаев национальная статистика не позволяет
определить точную численность последователей различных конфессий, не учитывается
влияние атеизма. В каждой статье после сведений о численности мусульман в скобках
приводится их удельный вес (в процентах) во всем населении страны. Все статисти-
ческие сведения даны на конец 70-х годов, данные об участии в ОИК, Исламском банке
развития (ИБР) — на май 1981 г., п Региональной исламской организации стран Юго-
Восточной Азии и Тихого океана (РИОСЮТ) — на ноябрь 1980 г.
Зарубежная Азия

В зарубежной Азии сосредоточено 510 млп. мусульман, т. в. 67,7% мусульманского


населения земного шара (20,7% населения зарубежной Азии). В Западной Азии живет
26,8% мусульманскою населения континента (в зарубежной его части), в Южной —
43,3%, в Юго-Восточной — 27,2%, в Восточной — 2,7%.
Во всех странах Западной Азии (за исключением Израиля, Кипра и Ливапа), а также в
Афганистане, Бангладеш, Пакистане, Индонезии, Мальдивской Республике
последователи ислама составляют подавляющее большинство населения — свыше
85%. В Ливане, Брунее и Малайзии мусульман 40—65%, в Индии, на Кипре и в
Сингапуре — более 10% (индийские мусульмане занимают одно из первых мест в мире
по абсолютной численности — св. 70 млн. чел.); небольшие мусульманские общины
имеются в Гонконге (св. 200 тыс. чел.), Непале (ок. 200 тыс. чел.), Монголии (св. 100 тыс.
чел. — в основном тюркоязычные народы), Японии (ок. 30 тыс. чел.), на Тайване (ок. 20
тыс. чел.), в Лаосе, Южной Корее.
В азиатских странах расположены главные мусульманские святыни (в Мекке, Медине,
Иерусалиме), места паломничества шиитов (в Кербеле и Эн-Неджефе в Ираке, Куме и
Мешхеде в Иране), международные центры бехантов (в Хайфе в Израиле) и
представителей других сект.
АФГАНИСТАН (Демократическая Республика Афганистан) — гос-во в Ю.-З.
Азии; Демократическая Республика с 27.IV 1978 г.; столица Кабул. Мус. нас. 15,2 млн.
чел. (98%), из них св. 80%— сунниты (большая часть афганцев и таджиков, а
также узбеки, туркмены, чар-аймаки, нуристанцы, белуджи, брагуи, таймени,
казахи, часть курдов и др.), в основном хана-фптского толка.
Распространены суфийские ордены (чиштие, сухравердия, накшбандия, кадпрпя
и др.). Шииты составляют ок. 20% мусульман, из них св. 1/2 — имамиты (персы,
хазарейцы, афганцы из племен дзадзи, оракзаи, моманд, часть таджиков и тей-муров и
др.), остальные — исмаилиты (в основном горные таджики), али-илахи (джемпшды,
теймуры, часть хазарейцев и па-шаев), рошаниты (афганцы-гильзаи), приверженцы
секты ахмадия. Исламизация А. началась во второй половине VII в. в ходе арабских
завоеваний, однако широкое распространение ислам получил лишь спустя несколько
столетий. Делами мусульманской общины в ДРА ведают Главное управление по
вопросам ислама при Совете министров и Высший совет улама. Насчитывается ок. 15
тыс. мечетей и 8 тыс. мазаров, до 250 тыс. мусульманских служителей культа и
богословов, которые получают подготовку в начальных духовных школах, медресе, на
богословском факультете Кабульского университета. ДРА — член ОИК, ИБР.
БАНГЛАДЕШ (Народная Республика Бангладеш) — гос-во в 10. Азии,
республика с 26.III 1971 г. (ранее — провинция Восточный Пакистан в составе
Пакистана); столица Дакка. Мус. нас. 70,8 млн. чел. (85%), в основном бенгальцы и
бихари. Во всех округах мусульмане составляют св. 1/2 населения, за исключением
Горного Читтагонга (ок. 12%); наибольший удельный вес на западе и юго-востоке
страны (св. 85%). Подавляющая часть мусульман — сунниты ханафитского толка, есть
незначительное число шиитов-имамитов и исмаилитов (выходцы из Пакистана и
Западной Индии — ок. 20 тыс. чел.), последователи секты ахмадия. Ислам получил
распространение в конце XII в. после включения территории современного гос-ва Б. в
состав Делийского султаната. Функционирует ряд мусульманских партий, в т. ч.
Мусульманская лига, Исламская демократическая лига, выдвигающие программы
«исламизации» страны. В 1977 г. главным принципом конституции страны объявлены:
приверженность идеалам ислама, демократия, национализм и социализм. Б.— член
ОИК, ИБР; в Дакке создан ряд международных исламских центров.
Статистические данные по странам — членам ОИК

Национальный Все
Мусульманск
№ Территория, доход на душу население
Страна ое население %
п/п тыс. кв. км населения (1978 г.),
тыс. чел.
(1979 г.), долл. тыс. чел.

1. Алжир 2 382 1 110 17 800 17 622 99


2. Афганистан 647 190 15 540 15 229 98
3. Бангладеш 144 90 83 300 70 805 85
4. Бахрейн 0,62 3 790 300 273 91.
5. Верхняя Вольта 274 110 6 550 1 408 22
6. Габон 268 3 730 1 300 110 7,7
7. Гамбия 11 200 600 540 90
8. Гвинея 246 230 4 760 3 570 75
9. Гвинея-Бисау 36 160 770 293 38
10. Джибути 22 580 250 228 91
11. Египет 1 001 310 39 600 34 848 88
12. Индонезия 2 027 300 145 100 126 237 87
13. Иордания 98 710 2 900 2 697 93
14. Ирак 435 1 530 12 330 11 714 95
15. Иран 1648 2 180 36 100 35 400 98
16. ЙАР 195 390 5 646 5 590 99
17. Камерун 475 340 8 060 2 015 25
18. Катар 11 11 670 220 218 99
19. Коморские острова 2,2 180 314 251 80
20. Кувейт 18 12 700 1 199 1 151 96
21. Ливан 10 2 400 3 100 1 581 51
22. Ливия 1 760 6 680 2 700 2 646 98
23. Мавритания 1 031 270 1 540 1 478 96
24. Малайзия 333 930 12 900 6 419 49
25. Мали 1240 110 6 290 4 089 65
26. Мальдивская 0,3 80 140 133 95
Республика
27. Марокко 447 570 18 900 17 965 95
28. НДРЙ 333 320 1 853 1 760 95
29. Нигер 1 267 160 4 994 4 244 85
30. Нигерия 924 420 72 100 33 900 47
31. ОАЭ 84 14 420 900 855 95'
32. Оман 212 2 520 840 833 99
33. Пакистан 804 190 79 900 77 503 97
34. Саудовская Аравия 2 150 4 980 8 100 7 695 95
35. Сенегал 196 420 5 380 4 304 80
36. Сирия 185 900 8 400 7 308 87
37. Сомали 638 110 3 440 3 406 99
38. Судан 2 506 300 17 380 12 166 70
39 Сьерра-Леоне 72,3 200 3 700 1 480 40
40 Тунис 164 860 6 080 6 019 99
41 Турция 781 1 110 44 300 42 434 98
42 Уганда 236 260 12 780 767 6
43 Чад 1 284 130 4 309 2 154 50

БАХРЕЙН (Государство Бахрейн) — гос-во на одноименном архипелаге в Персидском


заливе, конституционная монархия (эмират), независимость провозглашена 15.VIII 1971
г. (ранее протекторат Великобритании); столица Манама. Мус. нас. 273 тыс. чел. (91%),
из них 1/2 — шииты-имамиты (часть арабов, персы), есть небольшая община
последователей шиитской секты шейхитов. Сунниты (ок. 1/2 мусульман — арабы,
белуджи, выходцы из Пакистана, ИНДИИ, африканцы) в основном придерживаются
маликитского толка, но есть и сунниты-ханбалиты. Правящая семья (Аль Халифа) и
местная знать — ваххабиты. Ислам проник на Б. в середине VII в. — в первые
десятилетия после образования Арабского халифата; согласно конституции ислам —
гос. религия Б. Во всех школах введено обязательное изучение Корана и основ
мусульманского права; имеются коранические школы и медресе; функционирует
несколько шариатских судов. Полулегально действуют организации «Братья-
мусульмане» и шиитская организация Фатемеин. В Манаме открыт Исламский банк
Бахрейна. Б.— член ОИК, ИБР.
БИРМА (Социалистическая Республика Бирманский Союз) — гос-во в Ю.-В. Азии,
независимость провозглашена 4.I 1948 г., с 1974 г.— Социалистическая Республика;
столица Рангун. Мус. нас. 1,272 млн. чел. (4%), в основном араканцы, а. также выходцы
из Индии, Пакистана и Бангладеш, малайцы. Ок. 50% мусульман проживает в провинции
Аракан, св. 1/з — в дельте Иравади и на крайнем юге страны. Подавляющая часть
мусульман придерживается суннизма ханафитского толка, среди выходцев из Индии
есть сунниты-шафииты. Шиизм распространен среди выходцев из Индии и Пакистана —
это имамиты и исмаилиты-низариты; имеет свою миссию секта ахмадия. Ислам проник в
Б. в XII—XIV вв. из Бенгалии. Существует шесть этнорелигиозных общин, имеющих
самостоятельные организации, мечети и т. д.; функционирует не сколько коранических
школ. Представители мусульманских общин Б. входят в РИОСЮТ.
БРУНЕЙ (Султанат Бруней) — протекторат Великобритании на северном побережье
о-ва Калимантан в Ю.-В. Азии; адм. центр Бандар-Сери-Бегаван. Мус. нас. 130 тыс. чел.
(65%); почти все малайцы, часть даяков, выходцы из Индии, Пакистана, Бангладеш — в
подавляющем большинстве сунниты. Среди выходцев из Пакистана есть небольшая
группа бехаитов. Ислам распространился на северо-западе о-ва Калимантан в XIV—XV
вв. По Конституции 1959 г. гос. религией Б. является ислам суннитского направления
шафиитского толка, духовный глава мусульман страны — султан. Законодательство и
судебная система делятся на светские и духовные, действуют шариатские суды. Школь-
ные программы предусматривают изучение Корана. Б.— член РИОСЮТ.
ВОСТОЧНЫЙ ТИМОР — бывшая колония Португалии; в 1975 г. Индонезия ввела в В.
Т. войска и в 1976 г. объявила его своей провинцией. Занимает северо-восточную часть
о-ва Тимор в Малайском архипелаге; адм. центр Дили. Мусульман насчитывается ок. 50
тыс. чел. (ок. 7%) — жители Дили и др. городов; местные жители (в основном племенная
аристократия), индонезийцы, арабы из Южной Аравии — сунниты шафиитского толка,
выходцы из Южной Азии — преимущественно сунниты ханафитского толка. ВЬЕТНАМ
(Социалистическая Республика Вьетнам) — гос-во в Ю.-В. Азии, независимое с 1945 г.;
с 1976 г. СРВ; столица Ханой. Мус. нас. 52 тыс. чел. (0,11%): часть тямов (провинции
Тхуанхай, Тэйнинь, Анзянг), малайцы, арабы, афганцы, часть индийцев, живующих в
основном на юге В. Среди тямов ислам начал распространяться в XIV в., все они (так же
как и малайцы) —сунниты шафиитского толка (самоназвание «бани»), афганцы и часть
индийцев — сунниты-ханафиты, среди арабов есть последователи ханбалитского толка,
есть незначительные общины шиитов-имамитов и исмаилитов (в основном индийцы,
живущие в Хошимине). Имеется ок. 40 мечетей (в основном в провинции Анзянг). В
СРВ религия отделена от гос-ва; конституция гарантирует свободу вероисповедания.
ИЗРАИЛЬ (Государство Израиль) — гос-во 8 Ю.-З. Азии, создано в 1948 г. в
соответствии с решением Генеральной Ассамблеи ООН об отмене английского мандата
на Палестину и образовании на ее территории двух независимых государств —
еврейского и арабского; арабское гос-во создано не было, а И. в результате арабо-
израильских войн 1948—1949 гг. и 1967 г. захватил территории, выделенные арабскому
гос-ву, Иерусалим, ряд территорий соседних арабских стран. Столицей И. (вопреки
решению ООН) объявлен Иерусалим. Мусульмане составляют 12,9% населения И. Из
них св. 85% — сунниты, проживающие преимущественно на севере страны (оседлые
арабы), частично — в южных районах (кочевники-бедуины). Верховным главой
израильских суннитов является главный кади, однако часть из них признает Верховного
муфтия Палестины, резиденция которого находится в Иордании. На севере И. живет ок.
50 тыс. друзов, которых израильское руководство рассматривает не как религиозную
общину, а как этническую группу. В ряде городов существуют общины бехаитов; на
территории И. расположены основные объекты паломничества последователей этой
секты (в городах Хайфа и Акко). В Хайфе функционирует миссия секты ахмадия.
Мусульмане И., являющиеся религиозным меньшинством, подвергаются дискриминации
со стороны властей.
ИНДИЯ (Республика Индия) — гос-во в Ю. Азии, независимое с 1947 г.;
федеративная республика; столица Дели. Мус. нас. ок. 72 млн. чел. (св. 11%); из них св.
90% — сунниты (в основном ханафиты; в Керале — шафииты), в штатах Уттар-Прадеш
и 3. Бенгалия есть сторонники секты ваххабитов, в С.-З. И.— секты ахмадия. Шииты-
имамиты живут преимущественно в городах штатов Андхра-Прадеш (Хайдарабад),
Махараштра (Бомбей), Гуджарат (Сурат), Уттар-Прадеш (Лакхнау, Рампур), а также в
Кашмире (пароды балти и часть буришек); незначительные шиитские общины имеются в
восточных штатах И. Исмаилиты-бохра сосредоточены в Бомбее, Бароде и Сурате,
исмаилиты-ходжа — в городах Махараштры (Бомбей, Пуна), Гуджарата, Пенджаба, Ке-
ралы, в Кашмире (часть буришек). Наибольший удельный вес мусульман на
Лаккадивских о-вах (св. 90%), в Джамму и Кашмире (ок. 70%), в Ассаме ок. 25%, в 3.
Бенгалии ок. 20%, в Керале св. 19%, в Уттар-Прадеше св. 15%. Наиболее крупные
мусульманские общины существуют среди хиндустанцев (св. 17 млн. чел.), бенгальцев
(св. 12 млн. чел.), бихари (св. 10 млн. чел.). Ислам начал проникать в И. с конца VII в. с
торговцами-мусульманами из стран Ближнего и Среднего Востока, а широкое
распространение получил с XI в. в результате военных походов мусульманских
правителей соседних с И. территорий, в особенности после образования исламских
государств на севере страны и в Декане (с XII в.). В современной И. функционируют ряд
мусульманских партий (Мусульманская лига и др.) и организаций, многочисленные
мечети, религиозные учебные заведения. Ислам играет значительную политическую
роль в некоторых районах страны.
ИНДОНЕЗИЯ (Республика Индонезия) — гос-во в Ю.-В. Азии на о-вах Малайского
архипелага; республика с 1945 г.; столица Джакарта. Мус. нас. св. 126 млн. чел. (87%); в
подавляющем большинстве сунниты шафиитского толка, есть незначительное Число
суннитов-ханафитов, исмаилитов-ходжа (выходцы из Индии и Пакистана, живущие в
крупных городах Явы и Суматры), сторонников секты ахмадия (несколько тыс. чел.),
ваххабиты; распространены суфийские ордены (накшбандия, кадирия, салафия, шат-
тария и др.), многочисленные секты махдистского направления. Мусульманами
являются почти все минангкабау (5,6 млн. чел.), аче (2,2 млн. чел.), малайцы (ок. 9 млн.
чел.), большая часть яванцев (св. 61 млн. чел.), сунда (св. 19 млн. чел.), батаки, буги,
часть макасаров и др. народы страны. Ислам проник в И. в IX—X вв., его широкое
распространение началось в XIII—XIV вв., а к XVII в. он полностью утвердился па
С. Суматре, а также в некоторых районах Явы, Сулавеси, на Молуккских о-вах. Ислам
играет важную роль в политической и культурной жизни И.: существуют ряд
мусульманских партий (Партия единства и развития, объединяющая 4 мусульманские
партии, Нахдатул улама и др.), религиозные организации, учебные заведения
(несколько десятков тыс., на Суматре, Яве и Мадуре; наиболее крупные: Исламский
университет Джакарты, Религиозная академия в Джакарте, Палембангская высшая
мусульманская школа и др.); действуют шариатские суды, играющие, однако,
второстепенную роль. Отношения между государством и мусульманскими общинами и
организациями регулирует министерство по делам религии. И,— член ОИК и
РИОСЮТ.
ИОРДАНИЯ (Иорданское Хашимитское Королевство) — гос-во в 3. Азии,
независимое с 1946 г.; конституционная монархия; столица Амман. Ислам исповедует
ок. 2,7 млн. чел. (93%), включая население Западного берега р. Иордан,
оккупированного Израилем. Подавляющее большинство мусульман — сунниты
шафнитского толка; имеются незначительные группы ханафитов и ханбалитов (на
Западном берегу р. Иордан, в Наблусе, Эль-Халиле и Иерусалиме). Есть несколько
тыс. шиитов-имамитов, бехаиты, друзы. Мусульманами является большая часть арабов,
ок. 30 тыс. черкесов (сунниты ханафитского толка), 3 тыс. чеченцев (сунниты и
шииты), 2 тыс. туркмен (сунниты), персы (бехаиты), небольшая группа курдов
(сунниты). Ислам начал распространяться па территории И. в 30—40-х годах VII в.; в
настоящее время гос. религия. Главой мусульман-иорданцев является муфтий
Хашимитского Королевства, палестинцев — верховный муфтий Палестины. В
государственном аппарате делами мусульман ведает министерство вакфов. Ислам
играет значительную роль в жизни страны; существует ряд учебных заведений,
издаются религиозные журналы, мусульманские праздники отмечаются как
государственные; судопроизводство осуществляется как гражданскими, так и шари-
атскими судами. И.— член ОИК, ИБР. В Аммане действует Исламский банк Иордании,
расположены центры ряда международных исламских организаций.
ИРАК (Иракская Республика) — гос-во в 3. Азии; республика с 1958 т.; столица
Багдад. Мус. нас. св. 11 млн. чел. (95%); сунниты — ок. 40% (из них ок. 60% в северных
провинциях — Анбар, Сулеймапия, Эрбиль, Киркук, св. 30% — в западных), в этниче-
ском отношении ок. 60% суннитов — арабы, 36% — курды, остальные — черкесы,
туркмены, выходцы из Индии и Пакистана; шииты — св. 60% (ок. 1/2 живет на юге И., ок.
40% — на западе; св. 95% населения они составляют в Бабиле, Васите, Кадисии, Кер-
беле, Майсане), в этническом отношении шииты — арабы, персы, луры, часть курдов и
туркмен. Более 65 % суннитов — сторонники ханафитского толка (арабы, турки, часть
курдов, туркмеп, черкесов), 34% — шафииты (большая часть курдов), есть небольшие
группы маликитов (бедуины) и ханбалитов. Среди бедуинов насчитывается несколько
тыс. ваххабитов (племена бени саид, мунтафик и др.), распространен ряд суфийских
орденов (накшбандия, кадирия, рифаия). Основную часть шиитов (ок. 95%) составляют
имамиты (в основном последователи школы усули), остальные — последователи
шиитских сект (шейхиты — св. 150 тыс. чел., алиилахи — ок. 40 тыс. чел., в основном
курды и туркмены; исмаилиты-ходжа, бекташи, бехаиты). В И. расположены два
крупнейших центра паломничества шиитов — Эн-Неджеф и Кербела. Ислам стал
распространяться в Месопотамии с началом арабских завоеваний в VII в.; на
территории И. в середине VII в. возник шиизм, а в VIII—XIII вв. существовал халифат
Аббасидов. В современном И. ислам — гос. религия; И. является членом ОИК, ИБР. В
Багдаде проходила 12-я конференция министров иностранных дел стран — членов
ОИК.
ИРАН (Исламская Республика Иран) — гос-во в 3. Азии; республика с 1979 г., столица
Тегеран. Мус. нас. ок. 35,4 млн. чел. (св. 98%), св. 90% — шииты. Большая часть шиитов
(более 90%) — имамиты, последователи усулитского толка; меньшая часть има-митов
придерживается ахбаритского толка; есть сторонники шиитских сект: шейхиты (С.-З. И.),
бехаиты, эзелиты, ноктавиты, исмаилиты, али-илахи. В И. находятся объекты
паломничества шиитов — в Куме и Мешхеде. Распространены суфийские ордены
(шиитские и суннитские): хайдария, кубравия, накшбандия, ни-маталлахия и др.
Суннитского ислама придерживаются белуджи, туркмены, брагуи, большая часть курдов
и арабов, незначительное число персов и азербайджанцев, некоторые народы
Хорасана. Сунпизм представлен главным образом двумя толками — ханафит-ским (40%
суннитов) и шафиитским. Ислам начал распространяться в И. в VII в., а к X в. стал
религией большинства населения. Согласно конституции 1979 г. (Исламская
конституция Ирана) ислам (джафаритского толка) является официальной религией И.,
духовенству отводится руководящая роль в жизни страны, исламские принципы должны
составлять основу деятельности государства и развития общества, высшим духовным и
политическим авторитетом является факих (в настоящее время аятолла Р. Хомейни). В
И. функционируют 2 исламских банка (в Тегеране и Реште). И. — член ОИК, ИБР.
ЙЕМЕН (Йеменская Арабская Республика) — гос-во на юго-западе Аравийского п-ова;
республика с 1962 г.; столица Сана. Мусульмане (5,59 млн. чел.) составляют
подавляющее большинство населения (св. 99%): все йеменские арабы (5,54 млн. чел.),
выходцы из В. Африки (25 тыс.), Индии и Пакистана (10 тыс.), арабских стран, турки. Ок.
56% мусульман — шииты (расселены в центральных районах), в основном зейдиты (до
1962 г. глава гос-ва, имам, являлся главой секты зейдитов); есть несколько тыс. исмаи-
литов (ходжа и бохра). Сунниты (населяют преимущественно прибрежные районы) — в
основном сторонники шафиитского толка, есть небольшая группа ханафитов; на севере
ЙАР распространен ваххабизм. Ислам был принят правителями Й. в середине VII в.
Согласно Конституции 1970 г. ислам — гос. религия ЙАР, а шариат является источником
всех законов в гос-ве. ЙАР — член ОИК, ИБР.
КАМПУЧИЯ (Народная Республика Кампучия) — гос-во в Ю.-В. Азии; с 1979 г.
Народная Республика; столица Пномпень. Мус. нас. св. 150 тыс. чел. (ок. 2%): большая
часть тямов (преимущественно сельские жители), выходцев из Индии и Пакистана (в
крупных городах), малайцы. Распространен суннизм шафиитского толка, есть
небольшая группа ханафитов (выходцы из Индии и Пакистана). Ислам начал
распространяться с XVI в.
КАТАР (Государство Катар) — гос-во на одноименном п-ове (на востоке Аравийского
п-ова); абсолютная монархия; столица Доха. Подавляющее большинство населения
(99%) — мусульмане, в основном сунниты-маликиты, а также ханбалиты;
представители правящей элиты — ваххабиты. Суннизма придерживаются большая
часть катарских арабов, палестинцы, выходцы из В. Африки (бывшие рабы), белуджи,
часть индийцев и пакистанцев. Есть небольшая община шиитов-имамитов (часть
местных оседлых арабов, индийцев и пакистанцев, персы). Ислам начал распростра-
няться с VII в., в современном К. является гос. религией; шариат признан высшим
источником законодательства; существует несколько сот мечетей, религиозные
учебные заведения. В Дохе действует Исламская валютная и инвестиционная
корпорация. К,— член ОИК, ИБР.
КИПР (Республика Кипр) — гос-во на одноименном о-ве в восточной части
Средиземного моря; республика с 1960 г.; столица Никосия. Мусульман насчитывается
115 тыс. чел. (18,6%): турки-киприоты, исповедующие ислам суннитского направления
хана-фитского толка, а также незначительное число турок — выходцев из Малой Азии и
арабов. Последователи ислама объединены в Турецкую ассоциацию мусульман Кипра,
имеющую статус наблюдателя в ОИК.
КИТАЙ (Китайская Народная Республика) — гос-во в В. и Ц. Азии; Народная
Республика с 1949 г.; столица Пекин. Мусульмане составляют ок. 13,3 млн. чел. (ок.
1,4%): хуэй (дунгане) — 5,9 млн. чел., живущие в северо-западных и частично в южных
провинциях, тюркские народы северо-западных районов — св. 7 млн. чел., некоторые
народы монгольской группы (дунсян — 250 тыс. чел., баоапь — 10 тыс. чел.), памирские
народы. Большая часть — сунниты ханафитского толка; есть небольшие группы шиитов-
имамитов (в южных провинциях), исмаилитов (памирцы); распространены суфийские
ордены. Первые сведения о проникновении в Китай ислама относятся к середине VII в.
На протяжении столетий мусульманские народы Китая (как и другие национальные
меньшинства) подвергались национальному угнетению, С конца 50-х годов в КНР
проводились дискриминационные меры в отношении мусульман; в последние годы,
однако, в Синьцзян-Уйгурском автономном районе открыт ряд новых мечетей и
медресе, готовится китайский перевод Корана.
Мусульманская община на Тайване насчитывает ок. 20 тыс. чел. (12%). Более 200
тыс. мусульман (5%) живет в Сянгане (Гонконг): в основном китайцы, малайцы, выходцы
из Индии и Пакистана.
КУВЕЙТ (Государство Кувейт) — гос-во на северо-востоке Аравийского п-ова,
независимое с 1961 г.; конституционная монархия (эмират); столица Эль-Кувейт. Мус.
нас. 1151 тыс. чел. (96%), из них сунниты (маликиты и ханафиты) составляют ок. 80%;
есть несколько десятков тысяч ваххабитов. Большая часть шиитов (св. 90%) — имамиты
(персы и выходцы из Ю. Ирака), остальные — исмаилиты (индийцы и пакистанцы).
Ислам получил распространение на территории страны в первой половине VII в., в
современном К. ислам — гос. религия; насчитывается ок. 200 мечетей, несколько
коранических школ, медресе, в Кувейтском университете есть факультет ислама. В Эль-
Кувейте функционирует исламский банк (Кувейтский финансовый дом); К.— член ОИК,
ИБР.
ЛИВАН (Ливанская Республика) — гос-во в Ю.-З. Азии, независимое с 1943 г.;
столица Бейрут. Мус. нас. ок. 1,6 млн. чел. (51%); Л.— единственная арабская страна,
где доля немусульман составляет почти 1/2 всего населения. Ок. 42% мусульман —
сунниты (690 тыс. чел.), большая часть которых живет в С. Л., Бейруте, Бекаа; центр
суннитской общины — г. Триполи; есть незначительное число членов суфийского
ордена шазилия (Триполи, Бейрут). Шииты (970 тыс. чел.) живут в основном в Ю. Л.,
Бекаа, Горном Л.; 64% шиитов — имамиты, остальные — друзы (340 тыс.), со-
средоточенные в основном в Горном Л. и Бекаа, и алавиты (несколько тыс. чел.),
живущие на севере страны. Ислам утвердился в Л. в VII в.; в настоящее время ислам не
является гос. религией, но играет важную роль в политической жизни; функционирует
ряд мусульманских партий и организаций. Л.— член ОИК, ИБР.
МАЛАЙЗИЯ (Федерация Малайзия) — гос-во в Ю.-В. Азии, включает 3. М. (п-ов
Малакка) и В. М. (Сабах и Саравак) (на о-ве Калимантан); конституционная монархия;
федерация образована в 1963 г.; столица Куала-Лумпур. Мус. нас. 6,4 млн. чел. (49%), в
т. ч. в 3. М. 5,5 млн. (51%), Сараваке — 457 тыс. (37%), Сабахе — 429 тыс. (49%).
Подавляющее большинство мусульман — сунниты шафиитского толка (почти все
малайцы, большая часть других народов австронезийской семьи, часть выходцев из Ин-
достана, афганцев, китайцев и др.); среди выходцев из Индостана распространен также
суннизм ханафитского толка, часть из них — шииты-имамиты, есть община исмаилитов-
ходжа, небольшая группа сторонников секты ахмадия. Ислам начал проникать в М. в IX
—X вв., но окончательно утвердился спустя несколько столетий; в современной М.
ислам — гос. религия, функционирует ряд исламских организаций, в т. ч. Панмалайская
исламская партия. В Куала-Лумпуре проходила 5-я конференция министров
иностранных дел стран — членов ОИК (1974 г.), а также ряд других встреч
представителей исламских государств. М.— член ОИК, ИБР, РИОСЮТ. С 1972 г. в
Куала-Лумпуре действует Международное исламское агентство новостей.
МАЛЬДИВСКАЯ РЕСПУБЛИКА — гос-во на одноименном архипелаге в Индийском
океане; республика с 1968 г. (до этого — султанат); столица Мале. Мус. нас. 133 тыс.
чел. (95%), в основном сунниты. Ислам начал проникать на архепелаг в VII—VIII вв., с
XII в. получил массовое распространение, ныне гос. религия; шариат действует наравне
с гражданским законодательством; изучению Корана и мусульманской догматики
отводится значительное место в школьных программах. М. Р.— член ОИК, ИБР.
НАРОДНАЯ ДЕМОКРАТИЧЕСКАЯ РЕСПУБЛИКА ЙЕМЕН — гос-во на юго-западе
Аравийского п-ова, независимое с 1967 г.; столица Аден. Мус. нас. 1,76 млн. чел. (95%),
в основном сунниты шафиитского толка (1,5 млн. чел.), есть небольшая группа хан-
балитов (120 тыс.); среди бедуинов северных районов страны имеются ваххабиты. В
Адене есть небольшая община членов секты ахмадия. Большая часть шиитов —
зейдиты (в основном арабы из ЙАР), есть небольшие общины исмаилитов (выходцы из
Индии и Пакистана) и имамитов. Ислам распространился на юге Аравии в VII в., в НДРЙ
ислам — гос. религия. НДРЙ — член ОИК, ИБР.
ОБЪЕДИНЕННЫЕ АРАБСКИЕ ЭМИРАТЫ — гос-во на юго-востоке Аравийского п-ова,
независимое с 1971 г.; федерация семи эмиратов, абсолютных монархий (Абу-Даби,
Дубай, Шарджа, Аджмаи, Умм-эль-Кайвайн, Эль-Фуджайра, Рас-эль-Хайма); столица
Абу-Даби. Мус. нас. 855 тыс. чел. (95%), в основтж суи-ниты-ханбалиты, есть также
маликиты, незначительное число гйа-фиитов. Правящая элита ОАЭ и некоторые
племена бедуинов — ваххабиты. Живущие в ОАЭ персы (ок. 15 тыс. чел.) — шииты-
имамиты, часть индийцев и пакистанцев — исмаилиты-ходжа. Среди бедуинских племен
восточных и южных районов страны есть сторонники секты ибадитов (ок. 40 тыс. чел.).
Ислам распространился в В. Аравии в VII в., в ОАЭ ислам — гос. религия; действуют
шариатские суды, функционирует исламский банк (в Дубае). ОАЭ — член ОИК, ИБР.
ОМАН (Султанат Оман) — гос-во на востоке Аравийского п-ова; абсолютная
монархия; столица Маскат. Мус. нас. 833 тыс. чел. (99%), св. 2/з — последователи
секты ибадитов. Ок. 30% мусульман придерживаются суннизма ханбалитского толка,
несколько бедуинских племен — шафииты; есть сторонники секты ваххабитов.
Персы (ок. 15 тыс. чел.), а также выходцы с Бахрейна — в осповном шииты-имамиты,
среди индийцев и пакистанцев есть несколько тыс. исмаилитов-ходжа. Ислам пачал
распространяться в О. в VII в., в С. О. ислам — гос. религия; судопроизводство
осуществляется мусульманскими судьями. О.— член ОИК, ИБР.
ПАКИСТАН (Исламская Республика Пакистан) — гос-во в Ю. Азии,
образованное в 1947 г. в результате раздела Британской Индии на два независимых
государства; в П. вошли территории с преобладанием мусульманского населения: 3.
Пенджаб, Синд. Белуджистан, С.-З. Пограничная провинция, а также В. Бенгалия,
которая в 1971 г. выделилась в самостоятельное гос-во Бангладеш; столица
Исламабад. Мус. нас. 77,5 млн. чел. (97%), в основном (ок. 90%) сунниты
ханафитского толка, в Синде и Пенджабе есть сторонники шафиитского толка.
Шииты составляют ок. 8 млн. чел., среди них большинство — имамиты (часть
пенджабцев и пуштунов, персы), до 1 млн. последователей насчитывают исмаилиты-
ходжа (основная часть расселена на северо-западе П.), гуджаратцы (выходцы из
Индии) — преимущественно исмаилиты-бохра; в Синде имеются приверженцы
секты зейдитов. Более 500 тыс. мусульман Пенджаба — члены секты ахмадия;
секта рошанитов имеет последователей среди пуштунских племен (африди и оракзаи);
в крупных городах действуют общины бехаитов; в Белуджистане и Синде есть
группы зикритов (зикри, до 700 тыс. чел.). Ислам начал проникать на территорию
современного П. в VII—VIII вв., к XII—XIII вв. получил широкое распространение. В П.
ислам — гос. религия, проводится политика «исламизяции» страны, введение норм
Корана и шариата; действуют многочисленные исламские партии и организации
(Джамаат-и ислами, Джамаат-уль-улама-и ислам, Джамаат-уль-улама-и Пакистан,
Марказ-и. хаксар техрик и др.). В Карачи действует Мусульманский коммерческий
банк; на территории страны расположены центры ряда международных исламских ор-
ганизаций (Исламская торгово-промышленная палата, Всемирный исламский конгресс
и др.); в Карачи (1970 г.) и Исламабаде (1980 г.) проходили конференции
министров иностранных дел стран — членов ОИК, в Лахоре (1974 г.) — конференция
глав исламских государств. Пакистан — член ОИК, ИБР.
САУДОВСКАЯ АРАВИЯ (Королевство Саудовская Аравия) — гос-во на Аравийском
п-ове; образовано в 1932 г.; абсолютная монархия; столица Эр-Рияд. Мус. нас. 7,7 млн.
чел. (св. 95%), подавляющее большинство сунниты (во всех провинциях, кроме Эль-
Хасы, они составляют св. 97% населения). Ок. 1/2 суннитов придерживаются
ханбалитского толка (наиболее распространен в Неджде), более 1/з — шафииты
(Хиджаз и Асир), остальные — последователи маликитского (часть племен Эль-Хасы,
некоторые горожане Хиджаза) и ханафитского толков (часть горожан Эль-Хасы и
Хиджаза, преимущественно турецкого происхождения). Ок. 50% суннитов —
ваххабиты; к ним принадлежат члены правящей семьи Саудидов, значительная часть
местной аристократии, служащих, представители духовенства. Распространены су-
фийские ордены: сенусия (имеет более десяти центров в Хиджа-зе), халватия, самания,
шазилия, кадирия, рифаия, накшбандия и др. Шииты (ок. 400 тыс. чел.) в основном
сосредоточены в Эль-Хасе (св. 30% населения); св. 50% шиитов — имамиты,
представленные последователями двух школ: ахбариты (арабские племена Эль-
Хасы, часть арабов Хиджаза) и усулиты (в основном персы, живущие в Эль-Хасе, а
также в Медине и Хайле в Неджде); община исмаилитов насчитывает св. 100 тыс.
последователей, в основном среди арабов Хуфуфа и Эль-Катифа; исмаи-лизма
придерживаются многие индийцы и пакистанцы, а также потомки египтян,
переселившхся в Асир в IX в. Есть небольшие общины зейдитов (в основном йеменцы,
некоторые племена Аси-ра) и ноктавитов. Аравийский п-ов — родина ислама, здесь
расположены основные мусульманские святыни в Мекке и Медине (их хранителем
считается король С. А.), являющиеся объектами паломничества (более миллиона
паломников ежегодно посещают С. А.). Ислам — гос. религия С. А., юридическая
система основана на шариате, верховный судья (кади) возглавляет Департамент по
делам шариата; существует министерство по делам паломников и вакфов; действует
ряд мусульманских организаций (Ад-Дава, «Братья-мусульмане», Фатемеин и др.).
Ислам играет важную роль во внешней политике С. А. В стране расположены центры
многих международных мусульманских. организаций, в т. ч. ОИК (Постоянный
секретариат), ИБР, Международной ассоциации исламских банков, Лиги исламского
мира, Всемирной организации исламских наук и др.; в Джидде проходили три
конференции министров иностранных дел стран — членов ОИК (1970, 1972, 1975 гг.), в
Мекке и Эт-Таифе — 3-я встреча глав исламских государств (1981 г.). С. А.— член ОИК,
ИБР.
СИНГАПУР (Республика Сингапур) — гос-во на одноименном о-ве в Ю.-В. Азии,
независимое с 1965 г. (в 1963—1965 гг. входил в Федерацию Малайзию); столица
Сингапур. Мус. пас. ок. 350 тыс. чел. (св. 15%), в основном сунниты шафиитского толка
(большая часть малайцев, яванцы, арабы), среди выходцев из Индостана есть сунниты-
ханафиты; есть небольшая общива исмаилитов-ходжа (пакистанцы) и ибадитов
(оманцы). В С. расположен один из центров секты ахмадия, имеющий здесь свое изда-
тельство. Ислам начал распространяться на территории С. в XIV—XV вв. В стране
действуют исламские партии; Исламская партия Сингапура, Исламское движение.
Мусульмане С. представлены в РИОСЮТ.
СИРИЯ (Сирийская Арабская Республика) — гос-во в Ю.-З. Азии; республика с 1946
г.; столица Дамаск. Мусульмане — 7,3 млн. чел. (87%), из них более 5,8 млн. чел.—
сунниты; во всех провинциях, за исключением приморских (Эс-Сувейда, Латакия, Тар-
тус), они составляют большинство населения; 50% суннитов придерживаются
ханафитского толка (часть арабов, черкесы, туркмены, турки), часть арабов юго-
восточных районов — ханбалиты, курды и некоторые бедуинские племена —
последователи шафиитского толка, часть арабов южных провинций — маликиты, В
крупных городах действуют суфийские ордены (кадирия, накшбандия, рашидия, рифаия
и др.). Глава сирийских суннитов — Великий муфтий, резиденция которого находится в
Хомсе. Шиитов насчитывается ок. 1,5 млн. чел.; наиболее крупная — община алавитов
(ок. 1 млн. чел.), большая часть которых живет в провинциях Латакия и Тартус, а также в
районах Хамы и Хомса; резиденция главы секты находится в Кардахе; основная масса
друзов (св. 200 тыс.) сосредоточена в провинции Эс-Сувейда (св. 90% населения), а
также в Деръа, Эль-Кунейтре, Дамаске, резиденция главы друзов находится в Эс-
Сувейде; исмаилиты (св. 80 тыс. чел.) живут главным образом в районе г. Салампя
(провинция Хама), являющегося традиционным центром секты; есть небольшая община
имамитов, признающих своим главой имама Ливана, а также последователи секты али-
илахи (курды, живущие на северо-западе страны). Ислам получил распространение в С.
в VII в. Регулированием отношений между государством и религиозными организациями
занимается министерство вакфов; наряду с гражданскими судами действуют и шари-
атские суды (друзы имеют свои религиозные суды). Многие мусульманские праздники
отмечаются как государственные. Функционирует сеть религиозных учебных заведений,
в т. ч. факультет мусульманского права при Дамасском университете. Нелегально
действует ряд исламских организаций, в т. ч. «Братья-мусульмане». Сирия — член ОИК,
ИБР.
ТАИЛАНД (Королевство Таиланд) — гос-во в Ю.-В. Азии; конституционная монархия
(до 1939 г. и в 1945—1948 гг. носило название Сиам); столица Бангкок. Мус. нас. 1,85
млн. чел. (св. 4%), в основном сунниты шафиитского толка (почти все малайцы, тямы,
арабы), есть небольшая группа сторонников ханафитского толка (выходцы из
Индостана); среди горожан юга Т. встречаются ваххабиты; шиизм представлен
небольшой общиной исмаилитов (пакистанцы). Большинство мусульман сосредоточено
в южных провинциях (Паттани, Яла, Наратхиват, Сатун, Сонткхла), где они составляют
более половины населения. Имеется св. 1400 мечетей, религиозные учебные
заведения. Лидеры мусульманских общин составляют Центральный исламский комитет
Т., глава которого (шейх уль-ислам) одновременно является советником по вопросам
ислама при правительстве страны. Среди мусульман-малайцев действует ряд
организаций, выступающих за религиозную и национальную автономию. Мусульманская
община Т. представлена в РИОСЮТ.
ТУРЦИЯ (Турецкая Республика) — гос-во на западе Азия (п-ов Малая Азия) и
крайнем юго-востоке Европы; республика о 1923 г.; столица Анкара. Мус. нас. св. 42,4
млн. чел. (98%), в основном сунпиты (ок. 90%); наибольшее распространение имеет
суннизм ханафитского толка, ок. 1/2 суннитов (в основном курды) — шафииты, в
Стамбуле и крупных городах страны встречаются хапбалиты и маликиты..
Распространены суфийские ордены (суннитские и шиитские) — накшбандия, кадирия,
рифаия, тиджания, бекташия и др.; действует секта нурджу, выступающая за
«исламизадию страны и восстановление халифата». Шиизм (св. 4 млн. последователей)
представлен сектами алавитов и али-илахов. Али-илахи (кызылбаши) — в основном
юрюки, а также часть туркмен и курдов. Алавиты сосредоточены на юге страны
(преимущественно арабы). Ислам начал распространяться в Малой Азии с VIII в.; с XVI
до начала XX в. турецкие султаны осуществляли одновременно светскую и духовную
власть (носили титул халифа); в 1922 г. был упразднен султанат, а в 1924 г.— халифат,
с 1925 г. запрещена деятельность суфийских орденов, республиканское правительство
начало проводить политику отделения религии от государства. Однако в последние
десятилетия ислам вновь стал играть значительную роль в жизни страны: строятся
новые мечети, функционирует широкая сеть религиозных учебных заведений, действует
ряд исламских организаций и партий. В Стамбуле проходила 7-я конференция
министров иностранных дел стран — членов ОИК (1976 г.) Т.— член ОИК, ИБР.
ФИЛИППИНЫ (Республика Филиппины) — гос-во па Филиппинском архипелаге в Ю.-
В. Азии, незавимимое с 1946 г.; столица Манила. Мус. нас. ок. 2,3 млн. чел. (5%), в
основном сунниты шафиитского толка (группа народов моро: магииданао, маранао,
сулу-самаль, сангилы, яканы и др.), есть небольшая группа последователей других
толков суннизма, а также шиитов (арабы, выходцы из Индостана, индонезийцы,
малайцы). Большая часть мусульман (ок. 70%) сосредоточена на о-ве Минданао,
остальные па о-ве Палаван, на архипелаге Сулу, а также в городах северных островов.
Ислам начал распространяться на Ф. с XIII в., к концу XVI в. утвердился на южных
островах архипелага. Среди мусульман действует сепаратистская организация Фронт
национального освобождения моро, имеющий статус наблюдателя в ОИК;
мусульманская община Ф. представлена в РИОСЮТ.
ШРИ-ЛАНКА (Демократическая Социалистическая Республика Шри-Ланка) — гос-во
па одноименном о-ве (прежнее название — Цейлон) в Индийском океане, независимое с
1948 г.; столица Коломбо. Мус. нас. св. 1 млн. чел. (7%), в основном сунниты, Есть
небольшая группа сторонников секты ахмадия. Ислам исповодуют цейлонские мавры
(975 тыс. чел.), а также малайцы, белуджи, пуштупы. Мавры представлены двумя
группами: лапкийские (940 тыс. чел.) — потомки мусульман из стран Ближнего и
Среднего Востока (в основном арабов), переселившихся на о-в в VIII—XIII вв. и
ассимилировавшихся с сингалами и тамилами, и индийские (35 тыс. чел.) — потомки
мусульман — выходцев из Индостана. Мавры сосредоточены в основном на западном в
восточном побережье, в городах Путталам и Борувала составляют большинство
населения.

Африка

В Африке насчитывается 216,8 млн. мусульман (28,8% всего мусульманского


населения), они составляют 48,8% населения континента. Большая часть мусульман
(80,7 млн. чел.) живет в арабских странах С. Африки, где они составляют подавляющее
большинство жителей (св. 90%). Мусульмане составляют св. 80% всего населения в
Гамбии, Джибути, 3. Сахаре, на Коморских о-вах, в Нигере, Сенегале, Сомали, более
половины — в Гвинее, Мали, Судане, Чаде, значительное по численности и
влиятельное меньшинство — в Береге Слоновой Кости, Верхней Вольте, Гапе, Гвинее-
Бисау, Сьерра-Леоне, Танзании, Эфиопии. Мусульманские общины имеются также в
Бенине (св. 500 тыс. чел.), Бурунди (ок. 40 тыс.), Заире (св. 500 тыс.), Замбии (св. 50
тыс.), Зимбабве (3 тыс.), Конго (ок. 14 тыс.), Лесото (3 тыс.), на Мадагаскаре (св. 550
тыс.), в Малави (ок. 800 тыс.), в Мозамбике (св. 1 млн.), на Реюньоне (15 тыс.), в Руанде
(св. 20 тыс.), на Сейшельских о-вах (1 тыс.), в Того (св. 160 тыс.), ЦАР (ок. 100 тыс.), Эк-
ваториальной Гвинее (10 тыс.), ЮАР (св. 300 тыс.). Подавляющее большинство
мусульман Африки — сунниты-маликиты (за исключением Египта и некоторых
государств В. Африки), незначительная часть — шииты (преимущественно выходцы из
Азии), есть небольшие группы последователей секты ибадитов; почти во всех странах
континента распространены суфийские ордены (более 20 крупных орденов).
АЛЖИР (Алжирская Народная Демократическая Республика) — гос-во в С. Африке,
независимое с 1962 г.; столица Эль-Джазаир. Мус. пас. св. 17,6 млн. чел. (ок. 99%), в
основном сунниты маликитского толка, есть незначительные группы последователей
ханафитского и других толков. Среди части берберов оазисов Мзаб влиятельна секта
ибадитов (несколько десятков тыс. последователей, в Алжире их называют
мозабитами); центры ибадитов находятся в Уаргле и Гардае. На севере и западе страны
в сельской местности распространены марабутские (суфийские) ордены, наиболее
крупные из которых: рахмания (северо-восточные районы), тайибия, деркауа (западные
районы), кадирия, шазилия, тиджания, аммария. Общая численность членов орденов
составляет несколько тыс. чел. Есть небольшая община бе-хаитов. Ислам начал
распространяться в А. с середины VII в.; исламские лозунги сыграли значительную роль
в период антиколониальной борьбы: одним из руководителей освободительной войны
1832—1847 гг. был глава братства кадирия эмир Абд аль-Кадир; активно участвовала в
освободительном движении Ассоциация улама-реформаторов (создана в 1931 г.).
Ислам — гос. религия АНДР, его нормы и принципы имеют существенное значение в
жизни страны; действует широкая сеть религиозных учебных заведений, в т. ч.
факультет мусульманского права при Алжирском университете; создан ряд
исследовательских центров по вопросам ислама. А. — член ОИК, ИБР.
БЕРЕГ СЛОНОВОЙ КОСТИ (Республика Берег Слоновой Кости) — гос-во в 3. Африке,
республика с 1960 г.; столица Абиджан. Мусульмане — 1,9 млн. чел. (св. 25%),
сосредоточены главным образом на севере и северо-западе страны; ислама
суннитского направления придерживается большая часть народов манде: малинке (ок.
500 тыс. чел.), диула (св. 150 тыс. чел.), бамбара (ок. 140 тыс. чел.), часть дан и квени, а
также сенуфо, небольшие группы лоби, куланго; ислам исповедуют также арабы (ок. 100
тыс. чел.), живущие в городах на юге БСК. В северозападных районах распространен
орден тиджания. Действует миссия секты ахмадия. В последние годы значительно
увеличились численность и удельный вес мусульман (в начале 60-х годов — ок. 600
тыс. чел., 18% населения). В городах при мечетях есть коранические школы.
ВЕРХНЯЯ ВОЛЬТА (Республика Верхняя Вольта) — гос-во в 3. Африке; республика с
1960 г.; столица Уагадугу. Мус. нас. 1,4 млн. чел. (22%). Ислам суннитского направления
маликитского толка исповедуют большая часть народов манде (сонинке, диула, часть
сану и буса), фульбе (св. 370 тыс. чел.), туареги (270 тыс. чел.), сонгаи, хауса и др.
Распространены суфийские ордены: тиджания (среди фульбе, сонинке, диула), хамалия
(сонгаи, фульбе, сонинке), кадирия. Ислам начал распространяться с XV в., однако
активная исламизация относится ко второй половине XIX в. В. В.— член ОИК, ИБР.
ГАБОН (Габонская Республика) — гос-во в Экваториальной Африке, независимое с
1960 г.; столица Либревиль. Численность мусульман различные источники определяют
от 10 тыс. (1%) до 100 тыс. чел. (7,7%). В начале 60-х годов мусульман насчитывалось
ок. 4,6 тыс. чел. После 1973 г., когда президент Бонго и ряд крупных политических
деятелей приняли ислам, в стране развернулась активная деятельность мусульманских
миссионеров; в Либревиле построена мечеть (на средства эмира Катара); началось
широкое сотрудничество с мусульманскими государствами (прежде всего с арабскими
странами — экспортерами нефти). Г.— член ОИК.
ГАМБИЯ (Республика Гамбия) — гос-во в 3. Африке, независимое с 1965 г.; столица
Банджул. Мус. нас. 540 тыс. чел. (90%). Ислам суннитского направления маликитского
толка распространен среди фульбе (ок. 100 тыс. чел.), волоф, диула, сонинке и др.
народов. На севере страны среди народа волоф есть сторонники секты муридия;
распространен орден тиджания. В Банджуле действует миссия секты ахмадия (ее
приверженцы в основном йоруба — выходцы из Нигерии). Функционирует широкая сеть
коранических школ. Г.— член ОИК, в 1980 г. принята в ИБР. ГАНА (Республика Гана) —
гос-во в 3. Африке, независимое с 1957 г.; столица Аккра. Мус. нас. св. 1,9 млн. чел. (ок.
19%). Ислам суннитского направления распространен главным образом среди народов
севера страны (арабы, фульбе, хауса, часть дагомба, груси, гурма, лоби, буса). В
последние годы ислам быстро распространяется и в других районах; мусульманские
общины есть в большинстве крупных городов. На севере действуют ордены тиджания и
хамалия. Насчитывается несколько десятков тыс. приверженцев секты ахмадия, которая
имеет св. 250 миссионерских центров, более 100 мечетей, религиозные школы.
Конституция Г. гарантирует свободу вероисповедания.
ГВИНЕЯ (Гвинейская Народная Революционная Республика) — гос-во в 3. Африке,
независимое с 1958 г.; столица Конакри. Мус. нас. ок. 3,6 млн. чел. (ок. 75%). Ислам
суннитского направлении маликитского толка исповедует большая часть фульбе (1,3
млн. чел.), малинке (св. 500 тыс. чел.), сусу (ок. 500 тыс. чел.), бага, коньянка, дьялонке,
часть бамбара и др. Широко распространены суфийские ордены: тиджания (фульбе,
мандинго, сусу), кадирия (фульбе, мандинго), шазилия и баркия (фульбе Фута-
Джаллона). Есть небольшие группы ваххабитов и сенуситов. Значительным влиянием
пользуются марабуты. Ислам начал проникать на территорию Г. с XV—XVI вв., широкое
распространение получил в XVIII—XIX вв. Распространению ислама в стране призван
содействовать Национальный совет ислама, созданный в 1976 г. Г.— член ОИК, ИБР.
ГВИНЕЯ-БИСАУ (Республика Гвинея-Бисау) — гос-во в 3. Африке, независимое с
1973 г.; столица Бисау. Мус. нас. ок. 300 тыс. чел. (38%). Ислам суннитского
направления маликитского толка распространен среди фульбе (ок. 130 тыс. чел.),
народов манде (св. 100 тыс. чел.) и др., живущих в основном на севере и востоке
страны. Ислам играет значительную роль в общественной жизни страны; существует
свыше 400 коранических школ. Г.-Б,— член ОИК.
ДЖИБУТИ (Республика Джибути) — гос-во в С.-В. Африке, независимое с 1977 г.;
столица Джибути. Мус. нас. 228 тыс. чел. (91%), в основном сунниты. Ислам исповедует
практически все коренное население (афар, исса, исхак, гада-бурси, арабы). Рас-
пространен орден кадирия. В столице есть миссия секты ахмадия. Ислам играет
значительную роль в жизни страны. Д.— член ОИК, с 1980 г.— член ИБР.
ЕГИПЕТ (Арабская Республика Египет) — гос-во в С.-В. Африке и Ю.-З. Азии
(Синайский п-ов), республика с 1952 г.; столица Каир. Мус. нас. ок. 35 млн. чел. (88%).
Большая часть придерживается суннизма шафиитского толка. Широко распространены
суфийские ордены (кадирия, рифаия, идрисия, бадавия). В оазисе Сива есть небольшая
группа сенуситов. Распространение ислама в Е. началось со времени включения его в
состав Арабского халифата (639—642); в средние века Е. был одним из важнейших
центров распространения ислама. В АРЕ ислам является государственной религией,
играет важную роль в общественной и политической жизни страны, в особенности в
последние годы. В Каире расположен мусульманский университет аль-Азхар, готовящий
духовенство для всех исламских стран; исламская тематика занимает значительное
место в программах радиовещания, на страницах журналов и газет. В стране
функционирует ряд мусульманских организаций, в т. ч. «Братья-мусульмане».
Действуют 2 исламских банка (Исламский банк Фейсала и Общественный банк
Насера), филиал Международной ассоциации исламских банков. АРЕ — член ОИК,
ИБР (членство в ОИК в 1979 г. временно приостановлено в связи с подписанием
сепаратного «мирного» соглашения с Израилем). По инициативе президента А. Садата в
Каире создана так называемая Лига арабских и мусульманских народов,
объединяющая реакционные группировки исламских стран.
ЗАПАДНАЯ САХАРА — бывшее колониальное владение Испания (до 1976 г.) в С.-З.
Африке, оккупирована Марокко; адм. центр Эль-Аюн. Мус. нас. 144 тыс. чел. (95%),
сунниты маликитского толка. На юге страны распространен орден кадирия.
КАМЕРУН (Объединенная Республика Камерун) — гос-во в Экваториальной Африке,
независимое с 1960 г. (западная часть страны — с 1961 г.); столица Яунде. Мус. нас. св.
2 млн. чел. (25%); ислам суннитского направления маликитского толка распространен
среди народов севера страны, где мусульмане составляют св. 1/2 населения. Ислам
исповедуют почти все народы чадской группы (св. 1 млн. чел.), фульбе (ок. 700 тыс.
чел.), арабы шоа (80 тыс. чел.), канури (30 тыс. чел.), часть народов тикар, бамум,
бамилеке, мбум. На крайнем севере страны распространен орден кадирия, на северо-
западе — тиджания. Ислам начал проникать на территорию К. из Нигерии и Чада в XVI
в. К. — член ОИК, ИБР.
КЕНИЯ (Республика Кения) — гос-во в В. Африке, независимое с 1963 г.; столица
Найроби. Мус. нас. 1,3 млн. чел. (9%). Ислама суннитского направления
придерживается большая часть прибрежных банту (народы баджун, суахили, покомо),
оромо, сомалийцы, часть бони и санье, джолуо, туркана, а также арабы (потомки
выходцев из Омана и Сирии). Среди суннитов распространены суфийские ордены
(кадирия, даидаравия, шазилия). Мусульмане — выходцы из Индии и Пакистана — в
основном шииты; большая часть из пих (св. 40 тыс.) — исмаилиты-бохра (гуджаратцы) и
ходжа (выходцы из Синда и Кача). Исмаилиты играют важную роль в политической и
экономической жизни страны, контролируют часть промышленных, торговых и
финансовых предприятий, им принадлежат несколько десятков учебных заведений,
больницы, ряд газет и журналов. Есть небольшая группа шиитов-имамитов. Активно
действует секта ахмадия, имеющая несколько миссий в Найроби и Момбасе. Ислам
начал проникать в К. в VII—VIII вв. (в основном в прибрежные районы), а в XVIII—XIX вв.
получил распространение среди народов внутренних районов страны.
КОМОРСКИЕ ОСТРОВА (Федеральная Исламская Республика Коморские Острова) —
гос-во на одноименном архипелаге в Индийском океане, независимое с 1975 г.; столица
Морони. Мус. нас. 251 тыс. чел. (80%), в основном сунниты шафиитского толка;
распространены суфийские ордены (кадирия, накшбандия, шазилия). Шииты
принадлежат к трем сектам: исмаилиты (индийцы и часть суахили), имамиты (персы) и
зейдиты (йеменцы). Ислам проник па о-ва с первыми переселенцами-арабами в
средние века, в XV—XVI вв. получил широкое распространение. Имеется св. 600
мечетей, коранические школы; ислам является гос. религией. К. О.— член ОИК, с 1980 г.
— член ИБР.
ЛИБЕРИЯ (Республика Либерия) — гос-во в 3. Африке; республика с 1847 г.; столица
Монровия. Мус. пас. 255 тыс. чел. (15%). Ислам суннитского направления маликитского
толка распространен главным образом на северо-западе страны среди народов манде
(ваи — ок. 90 тыс. чел., коно — ок. 30 тыс. чел., часть кпеле и лома), а также частично у
гола и киси; ислам исповедуют также почти все ливанцы и сирийцы (ок. 5 тыс. чел.).
Распространены суфийские ордены (наиболее влиятелен тиджания); есть небольшая
община сторонников секты ахмадни (среди жителей столицы и городов побережья). В
мусульманских районах действуют коранические школы.
ЛИВИЯ (Социалистическая Народная Ливийская Арабская Джамахирия) — гос-во в С.
Африке, республика с 1969 г.; столица Триполи. Мусульмане — 2,65 млн. чел. (98%), все
население страны, кроме европейцев. Преобладают сунниты маликитского толка. В
Киренаике распространен орден сенусия (в 1951 — 1969 гг. главой ордена был
последний король Ливии — Идрис ас-Сенуси); его последователи составляют ок. 800
тыс. чел. На северо-западе страны есть небольшая община ибадитов. Ислам получил
распространение с середины VII в.; в СНЛАД ислам — гос. религия; соблюдаются
многие нормы шариата, действуют религиозные учебные заведения; общественные и
политические мероприятия нередко проводятся под исламскими лозушами. Л.— член
ОИК, ИБР. В Бенгази (1973 г.) и Триполи (1977 г.) проходили конференции
министров иностранных дел стран — членов ОИК.
МАВРИКИЙ — гос-во на о-вах Маврикий, Родригес и др. в Индийском океане,
независимое с 1968 г.; столица Порт-Луи. Мус нас. св. 160 тыс. чел. (17%), в основном
индомаврикийцы, а также арабы (ок. 7 тыс. чел.); среди индомаврикийцев выделяются
две общины: сурти (потомки выходцев из Гуджарата) и меманы (потомки выходцев из
Синда). Большая часть мусульман — сунни-ты-ханафиты, есть небольшая группа
шафиитов. Часть индомаврикийцев — исмаилиты-бохра. Действует миссия секты
ахмадия. Функционирует исламская партия Мусульманский комитет действия,
выражающая интересы индомаврикийской буржуазии.
МАВРИТАНИЯ (Исламская Республика Мавритания) — гос-во в С.-З. Африке,
республика с 1960 г.; столица Нуакшот. Мус. нас. 1478 тыс. чел. (96%). Ислам
суннитского направления маликитского толка исповедует большая часть народов
страны: арабы (мавры), берберы, фульбе, тукулер, волоф, бамбара, сонинке и др.
Широкое распространение имеет орден кадирия (в г. Бутилимите расположен его
западноафриканский центр); среди народов фульбе, волоф, сонинке значительное
число последователей ордена ' тиджания, в округе Тагант действуют ордены
шазилия и гуф-фия (последний распространен также в Адраре и Ходе). Приви-<
легированную часть общества составляют марабуты. Ислам проник на территорию М. в
XI в.; в М. ислам — гос. религия (президентом страны может быть только мусульманин).
Действуют мусульманские учебные заведения, в т. ч. высшие (в Нуакшоте и
Бутилимите). М.— член ОИК, ИБР.
МАЛИ (Республика Мали) — гос-во в 3. Африке, независимое с 1960 г.; столица
Бамако. Мус. нас. св. 4 млн. чел. (65%). Ислам суннитского направления маликитского
толка исповедуют большая часть народов манде, все туареги, арабы, сонгаи, хауса и
волоф, значительная часть фульбе, сенуфо, бобо и дагопов. Широко распространены
суфийские ордены: тиджания (малинке, диула, фульбе, часть сенуфо и дагонов),
кадирия (туареги, берберы, сонгаи), хамалия (малинке, сонинке, фульбе). На северо-
востоке страны есть небольшая группа сенуситов. В Бамако действует миссия секты
ахмадия. В средние века на территории Мали существовали могущественные
государства (Гана, Мали, Сонгаи), в которых ислам играл существенную роль. Широкая
исламизация страны началась с XIII в. Крупнейший религиозный центр Мали — г.
Томбукту; в стране функционируют кораничо-ские школы, издается несколько исламских
газет. М.— член ОИК, ИБР.
МАРОККО (Королевство Марокко) — гос-во на северо-западе Африки, независимое с
1956 г., конституционная монархия; столица Рабат. Мус. нас. 17,97 млн. чел. (св. 95%).
Ислам суннитского направления маликнтского толка исповедует подавляющая часть
населения страны. Распространены суфийские ордены (кадирия, тиджания, даркавия,
тайибия и др.). Часть берберов в районах Касабланки и Уджды принадлежит к секте
ибадитов. Исламизация страны началась в конце VII в.; в современном М. ислам — гос.
религия, играет значительную роль в общественной и политической жизни страны;
строго соблюдаются мусульманские обряды и праздники; действует св. 2 тыс.
религиозны»; учебных заведений, в т. ч. 3 высших (в Фесе, Марракеше и Рабате).
Главой мусульман страны является король М. В Рабате проходила первая конференция
глав исламских государств (1969 г.), на которой было принято решение о создании ОИК,
в Фесе (1979 г.) — 10-я конференция министров иностранных дел стран — членов ОИК.
М.— член ОИК, ИБР.
НИГЕР (Республика Нигер) — гос-во в 3. Африке, независимое с 1960 г.; столица
Ниамей. Мус. нас. св. 4,2 млн. чел. (85%). Ислам суннитского направления маликитского
толка исповедуют почти все туареги (ок. 150 тыс. чел.), мавры и арабы шоа (ок. 220
тыс.), тубу (20 тыс.), канури (св. 400 тыс.), большая часть хауса (ок. 2 млн.), сонгаи,
денди, джерма и фульбе. Среди хауса, фульбе, канури и сонгаи (на юге Н.)
распространен орден тиджания, среди туарегов, арабов, части хауса и сонгаи — орден
кадирия. Часть туарегов в районе г. Агадес, а также тубу в районе г. Бильма и на
границе с Чадом — сенуситы. Ислам распространился на территории Н. в XII—XIII вв.
Н .— член ОИК, ИБР.
НИГЕРИЯ (Федеративная Республика Нигерия) — гос-во в 3. Африке, независимое с
1960 г.; столица Лагос. Мус. нас. 33,9 млн. чел. (47%), сосредоточено в северных (ок.
70%) и западных (св. 30%) штатах. Ислам суннитского направления (главным образом
маликитского толка) исповедуют большинство народов чадской группы, фульбе, канури,
сонгаи, джерма, денди, арабов шоа, йоруба и др. Широко распространены суфийские
ордены: тиджания (среди хауса, йоруба, фульбе; центр в г. Кано), кадирия (среди
народов севера страны; центр в г. Сокото). Среди хауса и йоруба есть последователи
секты ахмадия, располагающей миссионерскими центрами (св. 30 в городах Лагосе,
Сокото, Кано и др.), мечетями (св. 25), школами. В северных и западных штатах
действует свыше 50 тыс. коранических школ. Ислам начал распространяться в
северные районы Н. в XII—XIII вв.; интенсивная исламизация относится ко второй
половине XIX в.; процесс исламизации отдельных народов продолжается и в наше
время: так, доля мусульман среди хауса за последние 70 лет увеличилась с 50 до более
чем 80%. Н.— член ОИК.
СЕНЕГАЛ (Республика Сенегал) — гос-во в 3. Африке, независимое с 1960 г.; столица
Дакар. Мус. нас. 4,3 млн. чел. (ок. 80%). Ислам суннитского направления маликитского
толка распространен среди большей части волоф (св. 1,5 млн. чел.), фульбе (ок. 900
тыс. чел.), тукулер (ок. 300 тыс. чел.), серер, диула и некоторых других пародов; ислам
исповедуют также все мавры (50 тыс. чел.). Основная часть мусульман расселена на
севере и западе страны, а также в центральном районе. Многие мусульмане
принадлежат к суфийским орденам: тиджания (на западе и юге страны, ок. 1 млн.
последователей), кадирия (в северных и восточных районах, несколько сот тыс.
приверженцев), муридия (в центральных районах, центр в г. Туба), хамалия (на востоке
страны). Есть миссия секты ахмадия. Распространение ислама началось в X—XII вв. В
жизни современного С. ислам играет значительную роль. Действует сеть религиозпых
учебных заведений; большим влиянием пользуются марабуты и главы суфийских
орденов. В Дакаре проходила 9-я конференция министров иностранных дел стран —
членов ОИК (1978 г.). С. — член ОИК, ИБР.
СОМАЛИ (Сомалийская Демократическая Республика) — гос-во в С.-В. Африке,
независимое с 1960 г.; столица Могадишо. Мус. нас. 3,4 млн. чел. (99%): сомалийцы
(3360 тыс. чел.), арабы (ок. 50 тыс. чел.), суахили, часть выходцев с Индостана и др.
Большая часть из них — сунниты, преимущественно сторонники шафиитского толка.
Распространены суфийские ордены: кадирия, идрисия, рифаия (в северных районах),
салихия (на юге страны), шазилия (на границе с Эфиопией). Среди выходцев с
Индостана есть небольшая группа исмаилитов. Ислам начал распространяться на
территории С. в XI—XII вв. (в основном на побережье); широкая исламизация населения
относится к XVII—XVIII вв. В С. ислам — гос. религия; С— член ОИК, ИБР.
СУДАН (Демократическая Республика Судан) — гос-во в С.-В. Африке, независимое
с 1956 г.; столица Хартум. Мусульмане — св. 12 млн. чел. (ок. 70%), в северных и
центральных провинциях (Дарфур, Голубой Нил, Кассала, Кордофан, Северная)
составляют большинство населения, на юге их удельный вес незначителен.
Суннизма (главным образом маликитского и отчасти шафиитского толков)
придерживаются арабы (8,55 млн. чел.), беджа (св. 1 млн. чел.), нубийцы (ок. 1,4 млн.
чел.), часть шиллук, орур, мурле, даго и др. народов. Значительное число
последователей имеют суфийские ордены: кадирия (распространен среди
арабов, беджа, нубийцев), бадавия (арабы-горожане на севере страны), самания
(арабы Кордофана и Голубого Нила), шазилия (жители крупных городов севера, а также
беджа), тиджания (главным образом народы Дарфура), хатмия (широко
распространен в северных и центральных районах страны, в основном среди
арабов и беджа), исмаилия (арабы Кордофана), сенусия (незначительная часть
жителей Дарфура). В северо-западных районах, среди кочевых и полукочевых племен
широкое распространение получило братство ансария, насчитывающее до 5 млн.
последователей. Ислам начал распространяться на территории С. с IX—X вв. из
Египта и с Аравийского п-ова, однако некоторые районы центральной части страны
были исламизированы только в XVI—XVII вв. Ислам имеет существенное значение в
жизни страны; в северных провинциях действуют мусульманские религиозные учебные
заведения; до последнего времени значительную роль играли партии Аль-Умма и
Национально-юнионистская, массовую базу которых составляли соответственно
сторонники орденов ансария и хатмия, религиозные разногласия нередко приводили
к серьезным конфликтам. Определенным влиянием пользуется организация
«Братья-мусульмане». В Хартуме с 1977 г. функционирует Суданский исламский банк
Фейсала. В 1977 г. открыт Исламский африканский центр. С.— член ОИК, ИБР.
СЬЕРРА-ЛЕОНЕ (Республика Сьерра-Леоне) — гос-во в 3. Африке, независимое с
1961 г.; столица Фритаун. Мус. нас. св. 1,4 млн. чел. (ок. 40%). Ислам суннитского
направления маликитского юлка исповедуют фульбе (св. 100 тыс. чел.), дьялопке, коно
(ок. 180 тыс. чел.), часть менде и темне. На северо-западе страны распространен орден
тиджания. Среди народа менде есть Несколько тыс. приверженцев секты ахмадия,
имеющей св. 40 миссионерских центров, ряд мечетей и школ. Действует организация
«Братья-мусульмане». С.-Л.— член ОИК.
ТАНЗАНИЯ (Объединенная Республика Танзапия) — гос-во в В. Африке; образовано
в 1964 г. в результате объединения Танганьики и Занзибара; столица Дар-эс-Салам.
Мусульмане — ок. 4,4 млн. чел. (26%), в т. ч. на о-вах Занзибар и Пемба — св. 450
тыс. чел., т. е. ок. 95% их населения. В этническом отношении это арабы (св. 100 тыс.
чел.), суахили (1,5 млн. чел.), яо (св. 400 тыс. чел.), большая часть маконде, макуа,
шамбала, гого, ньятуру, иранги и др., а также пакистанцы и часть индийцев.
Преобладает ислам суннитского направления шафиитского толка. В континентальной
части и на островах действуют суфийские ордены кадирия, шазилия, рифаия, на
Занзибаре — алавия. Среди индийцев и пакистанцев есть исмаилиты (ходжа и бохра),
живущие главным образом в крупных городах, а также на Занзибаре; небольшая группа
персов — в основном шииты-имамиты. В Дар-эс-Саламе и на Занзибаре живет
несколько тыс. ибадитов (выходцы из Омана). Секта ахмадия имеет несколько
миссионерских центров и мечетей. На протяжении ряда столетий Занзибар являлся
важным центром распространения ислама в В. Африке и на островах Индийского
океана.
ТОГО (Тоголезская Республика) — гос-во в 3. Африке, независимое с 1960 г.; столица
Ломе. Мусульмане — св. 190 тыс. чел, (8%): фульбе (ок. 30 тыс. чел.), хауса (ок. 10 тыс.
чел.), аньи, часть тем, йоруба и др. народы северных районов страны. Все они в
основном сунниты-маликиты. Значительное влияние имеют ордены тиджания, хамалия.
ТУНИС (Тунисская Республика) — гос-во в С. Африке, независимое с 1956 г.;
столица Тунис. Мус. нас. св. 6 млн. чел. (ок. 99%), в основном сунниты маликитского
толка (меньшая часть — ха-нафиты); некоторое распространение имеют суфийские
ордены: кадирия, тиджания, исавия, рахмания. Среди жителей оазисов и о-ва Джерба
есть небольшие группы ибадитов. Ислам распространился в Т. в VII в. и вплоть до 60-х
годов XX в. имел большое значение в жизни страны; в современном Т. ислам — гос.
религия, президентом может быть только мусульмашш, однако с 60-х годов
правительство проводит секуляризаторскую политику: ликвидирован институт хабусов
(вакфов), упразднены шариатские суды, запрещено многоженство, ликвидирована
система религиозных учебных заведений и т. д. Вместе с тем ислам продолжает играть
определенную роль в повседневной жизни тунисцев и отчасти в политике страны. Т.—
член ОИК, ИБР.
УГАНДА (Республика Уганда) — гос-во в В. Африке, независимое с 1962 г.;
столица Кампала. Мус. нас. ок. 767 тыс. чел. (6%). Ислам исповедуют арабы, часть
ачоли, ганда, гвере, лугбара, мади, сога. Большая часть мусульман — сунниты-
маликиты. Широко распространены ордены шазилия (центр в г. Джинджа), кадирия
(центр в г. Буикве). Среди индийцев и пакистанцев в г. Мбале есть небольшая община
исмаилитов. Действует несколько миссий секты ахмадия, в основном в Кампале. У.—
член ОИК, ИБР. ЧАД (Республика Чад) — гос-во в Ц. Африке, независимое с
1960 г.; столица Нджамена. Мус. нас. ок. 2,2 млн. чел. (50%). Ислам исповедуют арабы
(1,3 млн. чел.), тубу (330 тыс. чел.), даго (ок. 100 тыс. чел.), хауса (ок. 100 тыс. чел.),
загава, часть народов сара, мбум, канури, фульбе и др. Большая часть мусульман —
сунниты-маликиты (среди арабов есть небольшая группа шафиитов). Мусульманское
население резко преобладает в северных, центральных и юго-восточных районах
страны. Действуют суфийские ордены: кадирия (в центральных и юго-восточных
районах), тиджания (на юге страны), сенусия (на севере), хатмия (на востоке). Есть
небольшая группа махдистов. Ислам начая распространяться на территории Ч. с XI в.
После получения независимости в стране неоднократно вспыхивали вооруженные
выступления мусульман Севера, руководил которыми Фронт национального
освобождения Ч. (ФРОЛИНА). Ч.— член ОИК, ИБР.
ЭФИОПИЯ (Социалистическая Эфиопия) — гос-во в С.-В. Африке, республика с
1974 г.; столица Аддис-Абеба. Мус. нас. ок. 9 млн. чел. (30%), в основном сунниты.
Ислам суннитского направления исповедуют сомалийцы (ок. 500 тыс. чел.), афары
(св. 500 тыс. чел.), арабы (100 тыс. чел.), беджа (ок. 60 тыс. чел.), большая часть тигре
и гураге, часть галла. В провинциях Аруси, Харар и Бале мусульмане составляют до
80% населения, в Кафа, Уолло и Эритрее — ок. 60%. На севере страны преобладают
маликитский и ханафитский мазхабы, на востоке и юго-востоке — шафиитский.
Действуют суфийские ордены: кадирия (па востоке и северо-востоке, а также в районе
г. Джимма), шазилия (среди сомалийцев на востоке страны), хатмия (на крайнем
севере), тиджания и самания (в районе г. Джимма). В провинциях Харар и Эритрея
действуют религиозные школы. Центры мусульман Э. в городах Харар и Джимма.

Америка

На Американском континенте насчитывается св. 1,4 млн. последователей ислама,


большая часть из них живет в США (св. 800 тыс. чел.), значительные общины есть в
Аргентине и Бразилии (по 100 тыс. чел.), Канаде (ок. 100 тыс. чел.), Гайане и Суринаме
(по 80 тыс. чел.), на о-вах Тринидад и Тобаго (66 тыс. чел.). Небольшие группы
мусульман проживают также в Белизе, Венесуэле, Гвиане, Колумбии, Никарагуа, Чили,
а также на Ямайке, Гаити и некоторых других островах Карибского моря. В большинстве
стран Америки это иммигранты из стран Ближнего и Среднего Востока, из Индонезии и с
Индостана. Мусульмане Гайаны, Суринама и Тринидада — потомки индийцев (а в
Суринаме и индонезийцев), привезенных сюда в XIX в. для работы на плантациях.
Мусульмане США состоят из двух групп: иммигранты пз Азии и потомки рабов-
африкаицев; среди последних большим влиянием пользуется организация «Черные
мусульмане», насчитывающая до 250 тыс. последователей.

Европа

Численность мусульман превышает 25 млп. чел.: св. 3,4 млн. чел. в Югославии, 1,8
млн. чел. в Албании, 1,3 млп. чел. в Великобритании, 1 млн. чел. в ФРГ, св. 500 тыс. чел.
во Франции; значительные мусульманские общины есть в Болгарии, Румынии, Греции,
Бельгии, Швейцарии, Нидерландах, Австрии; отдельные группы мусульман живут в
некоторых других странах. Наибольший удельный вес мусульмапского населения в
Албании (70%) и Югославии (15%), где ислам исповедует часть местного населения, в
большинстве же других стран Европы мусульмане — главным образом иммигранты
(турки — св. 2 млн. чел., арабы — св. 1,5 млп. чел., персы, индонезийцы, выходцы из
Индии и Пакистана, и др.). Большая часть европейских мусульман придерживаются
суннитского направления ислама. В последние годы среди интеллигенции ряда стран
Западной Европы получил некоторое распространение бехаизм; европейский центр
бехаитов расположен в Штутгарте (ФРГ). В Париже с 1968 г. действует Международный
мусульманский союз, ставящий целью «распространение знаний об исламской
цивилизации». В ряде городов Западной Европы (Лондон, Париж, Ахен, Западный
Берлин и др.) расположились центры реакционных исламских организаций,
деятельность которых в странах Востока запрещена. Координационным органом
европейских исламских центров и организаций является Исламский совет Европы,
созданный в Лондоне в 1973 г. и объединяющий 32 организации.

Австралия и Океания

В Австралии, Новой Зеландии и на о-вах Океании мусульмане составляют св. 250


тыс. чел. Наиболее крупные мусульманские общины в Австралии (ок. 200 тыс. чел.) и на
о-вах Фиджи (ок. 50 тыс. чел.). Незначительные группы последователей ислама есть в
Кирибати (о-ва Гилберта), на Соломоновых о-вах, в Новой Зеландии, Новой Каледонии,
Папуа — Новой Гвинее, Вануату (па Новых Гебридах), на о-ве Гуам; на Кокосовых о-вах
(Килинг) мусульмане-малайцы составляют большую часть населения (70%), на о-ве
Рождества — ок. 1/з. Ислам начал распространяться на большинстве островов во второй
половине XIX в. (на Кокосовых о-вах — с 20-х годов XIX в.), его носителями были в
основном выходцы из Индии, а также яванцы (Новая Каледония), малайцы (Кокосовые
о-ва, о-в Рождества); мусульмане Австралии — в основном иммигранты из стран
Ближнего и Среднего Востока, Индии, Пакистана, Малайзии, Китая. Распространен ис-
лам суннитского направления; есть небольшие группы бехаитоп (Вануату, Гуам,
Кирибати, о-ва Кука), сторонников секты ахмадия (Фиджи). Мусульманские общины
Австралии, Новой Зеландии, Новой Каледонии, Папуа — Новой Гвинеи и Фиджи пред-
ставлены в РИОСЮТ.

СПИСОК РЕКОМЕНДУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Маркс К. и Энгельс Ф. О религии. М., 1955.


2. Материалы XXVI съезда КПСС. М., 1981.
3. О религии (Хрестоматия). М., 1963.
4. Ахмедов А. Социальная доктрина ислама. М., 1982.
5. Бартольд В. В. Сочинения. Т. 6. М., 1966.
6. Беляев Е. А. Арабы, ислам и арабский халифат в раннее средневековье. М.,
1965.
7. Беляев Е. А. Мусульманское сектантство. М., 1957.
8. Б е р т е л ь с А. Е. Насир-и Хосров и исмаилизм. М., 1959.
9. Б е р т е л ь с Е. Э. Суфизм и суфийская литература. — В е р т е л ь с Е. Э.
Избранные труды. Т. 3. М., 1965.
10. Б о с в о р т К. Э. Мусульманские династии. Справочник по хронологии и
генеалогии. М., 1971.
11. Васильев А. М. Пуритане ислама? Ваххабизм и первое государство Саудидов в
Аравии. М., 1967.
12. Веймарн Б. В. Искусство арабских стран в Ирана VII—XVII веков. М., 1974.
13. Ал-Газали, Абу Хами д. Воскрешение наук о вере. Пер. с араб., исслед. и
коммент. В. В. Наумкина. М., 1980.
14. Го л ь д ц и е р И. Лекции об исламе. СПб., 1912.
15. Г о р д о н - П о л о н с к а я Л. Р. Мусульманские течения в общественной мысли
Индии и Пакистана (Критика мусульманского национализма). М., 1963.
16. И о н о в а А. И. Ислам в Юго-Восточной Азии: проблемы современной идейной
эволюции. М., 1981.
17. Ислам в истории народов Востока. М., 1981.
18. Ислам в странах Ближнего и Среднего Востока. Сборник статей. М., 1982.
19. К е римов Г. М. Шариат и его социальная сущность. М., 1978.
20. Коран. Пер. и коммент. И. Ю. Крачковского. М., 1963.
21. М а с с э А. Ислам. Очерк истории. М., 1982.
22. М е ц А. Мусульманский Ренессанс. М., 1966.
23. Ан-Наубахти, ал-Хасан ибн Муса. Шиитские секты. Пер. с араб., исслед. и
коммепт. С. М. Прозорова. М., 1973.
24. Петрушевский И. П. Ислам в Иране в VII—XV вв. Л., 1966.
25. Примаков Е. М. Восток после краха колониальной системы М., 1982.
26. С а и д б а е в Т. С. Ислам и общество. Опыт историко-социологического
исследования. М., 1978.
27. С т е п а п я н ц М. Т. Ислам в философской и общественной мысли
зарубежного Востока (XIX—XX вв.). М., 1974.

СПИСОК СОКРАЩЕННЫХ ОБОЗНАЧЕНИЙ АВТОРОВ


А. — Афсахзод
К. А. — К. 3. Ашрафян
С. А. — С. М. Алиев
E. Д. — Б. А. Дорошенко
А. И. — А. И. Ионова
B. К. — В. В. Кушев
Н. К. —Н. А. Кузнецова
C. К. — С. X. Кямилев
А. Л. — А. К. Лукоянов
3. Л. — 3. И. Левин
А. М. — А. В. Малашенко
Г. М.— Г. В. Милославский
Н. М. — Н. Р. Микаэлян
Т. М. — Т. П. Милославская
В.Н. — В. В. Наумкин
Э. Н. — Э. Э. Наджип
М. П. — М. Б. Пиотровский
С. П. — С. М. Прозоров
Б. Р. — Б. В. Романов
Т. С. — Т. Султапов
Р. Ш. — Р. М. Шарипова
У. Ш. — У. 3. Шарипов
СОДЕРЖАНИЕ

ПРЕДИСЛОВИЕ
ИСЛАМ — ВЕРА И ОБРАЗ ЖИЗНИ
АЛФАВИТНЫЙ СПРАВОЧНИК
МЕЖДУНАРОДНЫЕ МУСУЛЬМАНСКИЕ ОРГАНИЗАЦИИ
МУСУЛЬМАНСКОЕ НАСЕЛЕНИЕ ЗАРУБЕЖНЫХ СТРАН
СПИСОК РЕКОМЕНДУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
СПИСОК СОКРАЩЕННЫХ ОБОЗНАЧЕНИЙ АВТОРОВ