Министерство науки и высшего образования Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего

образования

Санкт-Петербургский горный университет

Кафедра философии

Реферат

По дисциплине Философия
(наименование учебной дисциплины, согласно учебному плану)

Тема Рене Декарт «Размышления о методе чтобы хорошо направлять свой разум и
отыскивать истину в науках»

Выполнил: студент гр. / /

(шифр группы) (подпись) (Ф.И.О.)

Проверил: / /

(должность) (подпись) (Ф.И.О.)

Санкт-Петербург
2020

2
 Оглавление
Введение.....................................................................................................................
3
1. Рене Декарт (1596-1650).....................................................................................4
2. Учение о методе................................................................................................11
2.1. Часть первая философского трактата «Рассуждение о методе…» 11
2.2Часть вторая философского трактата «Рассуждение о методе…» 13
2.3. Часть третья философского трактата «Рассуждение о методе…» 17
2.4. Часть четвертая философского трактата «Рассуждение о методе…»
19
2.5. Часть пятая философского трактата «Рассуждение о методе…» 22
2.6. Часть шестая философского трактата «Рассуждение о методе…» 25
2.7. Приложения к трактату «Рассуждение о методе…» 26
3. Краткие итоги о трактате «Рассуждение о методе…»...................................29
Заключение............................................................................................................35
Список используемой литературы.......................................................................36
 Введение
Что такое истина и что есть человек и человеческая душа? Мало,
кто осмеливается вдаваться в суть этих вещей по многим причинам:
одним кажется, что все очевидно и не стоит вдаваться в мельчайшие
подробности этого очевидного, другие боятся этого знания, третьи даже
не задумываются об этом.
Осознание человеком своего бытия стало основной идеей целой
эпохи Ренессанса и эпохи Нового времени научного познания. А также
процесс поиска пытливых умов ответов на вопросы, которые ранее
считались неопровержимой истиной, дали огромный толчок в развитие
научной деятельности и самопознания.
Одним из таких людей был Рене Декарт, который всю свою жизнь
посвятил не только науке, но и себя, исследуя и пытаясь понять, есть ли
душа, существует ли Бог, существует ли порядок в том хаосе, которым
кажется наш мир.

3
 1. Рене Декарт (1596-1650)
Рене Декарт был величайшим ученым, философом и мыслителем
своего времени, исследования и учения которого используются и
изучаются до сих пор. «Это самый таинственный философ Нового
времени или даже вообще всей истории философии» – так писал о
Декарте М.К. Мамардашвили.
Декарт внес неоценимый вклад в развитие европейской науки,
стоял у ее истоков.В его творчестве сочетались и интерес к учениям о
бытие, так называемым онтологическим проблемам, которые решались в
духе схоластического противостояния, и создание метода познания с его
и обоснованием, и фундаментальные исследования, сопровождавшиеся
открытиями в таких областях науки как математика, физика,
космогония, физиология.
Его исследования неразрывно связаны с философскими
представлениями о единой материальной протяженной субстанции.
Именно эти исследования легли в основу формирующейся
механистической картины мира.
Родился Декарт в 1596 году ХVI века во Франции, где и получил
начальное религиозное образование в иезуитском колледже. Именно в
этом учебном заведении начали формироваться взгляды Декарта по
отношению к философским авторитетам-современникам, к которым он
относился крайне скептически.
В круге вопросов философии, которые разрабатывал Декарт,
первостепенное значение имел вопрос о методе познания. Декарт искал
неоспоримую истину исходногоосновоположения для всего знания и
разрабатывал метод, посредством которого возможно, опираясь на это
основоположение, построить столь же достоверное знание для любой
науки.

4
 В схоластике он не находит ни такого основоположения, ни такого
метода. Поэтому исходный пункт философских рассуждений Декарта -
сомнение в истинности всего общепризнанного знания. Однако для
Декарта сомнение не есть убеждение агностика или скептика, а лишь
предварительный методический прием, инструмент, посредством
которого удается вывести некую несомненную основополагающую
истину.
Рассуждения Декарта вкратце таковы: достоверные знания о
существовании моего тела отсутствуют, таким образом, я мог бы
оказаться животным или покинувшим тело духом, которому всего лишь
снится, что он человек, однако мой разум существует несомненно и
достоверно. Содержание мыслей и убеждений может быть ложным,
однако сам факт мышления и верования достоверен. Выводом стала
идея субстанциальности мышления - знаменитая фраза: "мыслю,
следовательно, существую".
Отталкиваясь от этого тезиса, Декарт заключает, чтотак какэта
истина была получена не с помощью чувств или дедукции из других
истин, то должен существовать некий метод, который позволил нам её
получить. Это, по мнению Декарта, - метод ясных и отчетливых идей, то
есть идея того, что то, что мы мыслим ясно и отчетливо есть истинно.
Не обманываемся ли мы в источнике этой ясности и отчетливости? Если
полагать, что существует всемогущий и благой Бог, то возможность
обмана исключается сама собой. Именно поэтому Декарт доказывает
бытие Бога достаточно традиционными аргументами.
Рассматривая другие достижение и открытия Декарта, нельзя
обходить его онтологическую идею - идею о бытие, по которой
существует независимая материальная протяженная субстанция, которая
побуждает приняться за изучения понятия «пространство», свойств,
которыми это пространство обладает, вывести его математическое
5
описание и обоснование с помощью математики с принижением
алгебраических методов.
Отсюда берет своё начало следующий шаг, который делает Декарт
на пути к поиску истины в познании: он соединяет известные нам науки
- алгебру и геометрию- в математику, а также он создает и является
основоположником новой области математики - аналитической
геометрии, которая способна решать задачи и алгебры, и геометрии. Так,
на пути к поиску истины в изначально философских вопросах, Декартом
был внесён неоценимый вклад в развитие других наук, особенно в
математику.
В аналитической геометрии основным достижением Декарта
можно считать созданный им метод координат, который используется и
по сей день и носит его имя – «Декартовая система координат». Также в
область изучения этого предмета Рене Декарт включил
"геометрические" линии, которыми можно описать движениями
шарнирных механизмов, что нашло своё отражение в изучаемых сегодня
на инженерных специальностях дисциплинах «Сопротивление
материалов», «Прикладная механика» и др. Декарт разработал способ
построения нормалей и касательных к плоским кривым и применил его,
в частности, к некоторым кривым четвёртого порядка - овалам Декарта. 
В частных переписках, которые вёл Декарт, были зафиксированы
и другие открытия в области математики, им сделанные. Так, например,
он изучал такую геометрическую фигуру как циклоиду, ось которой
напоминает форму земного шара. Он занимался вычислением не
площади, проведением к не линиям касательных и нормалей, определял
свойства не логарифмической спирали. 
Декарт выводил свои законы движения в рамках той картины
мира, которой придерживался: например, первый закон основан на
предположении о неизменности Бога и сохранении им одинакового
6
количества вещества и движения во Вселенной. Ньютон, пересматривая
натурфилософские взгляды Декарта, формально приходит к тем же
законам, что и Декарт, однако они встроены в иную натурфилософскую
систему, в концепцию абсолютного пустого пространства и времени, что
противоречило взглядам Декарта - он не признавал пустого
пространства. То есть законы, выведеные Ньютоном, имеют ту же
природу, но в рамках другой физической механики, фундаментом
которой являются другие положения. В результате получились иные
законы, они действительны для другого мира.
В космологических и космогонических исследованиях Декарта
важную роль играет тот факт, что, не признавая пустого пространства,
он заменяет атомистическую концепцию движения понятием
относительного движения. Эта идея получила своё развитие в
произведении Декарта "Начала философии", созданного в 1644 году, где
он развивает идею о невозможности движения одного тела или одной
корпускулы, ибо всякое движение предполагает взаимодвижение,
круговорот материи. Из понимания относительности движения вытекает
и относительность покоя. Так, Декарт считает, что в мире нет
совершенно неподвижных, статичных точек. Круговорот движения
материальных частиц образует форму вихревых центробежных
движений, и из этих вихревых потоков материи на основе чисто
механических процессов образуются все космические тела и система
мироздания в целом.
Вихревая теория Декарта основывается на его учении о строении
материи, состоящей из троякого рода частиц, различающихся размерами
и формой. Первые частицы - дробные, бесконечно малые осколки;
вторые - обточенные, подвижные, шарообразные частицы; третьи -
большие, малоподвижные, ограниченные гранями частицы. 

7
 Из дробных частиц в ходе вихревого движения образуются Солнце
и неподвижные звезды, из подвижных шарообразных - небо и
изогранённых больших - Земля с планетами и кометами.
Декарт в своем космологическом учении исходит из
представлений о первоначальном хаосе материи и уверен, что сама
природа и ее законы может распутать и распутывает сложность хаоса
при правильном взгляде человека на этот хаос. «Законы природы были
бы достаточны, чтобы заставить части материи распутаться и
расположиться в весьма стройный порядок. Придя благодаря этим
законам сама собою в порядок, материя наша приняла бы форму весьма
совершенного мира..." - пишет Декарт в своих работах.
Можно проследить, как из философских идей Декарта
формируются космогонические концепции, в которых не только
торжествует механическое движение как одна из основ единства и
целостности мира, но, как и в математике с введением переменной
величины, закладываются основы идеи развития Вселенной, её
эволюции, получившие полное воплощение века спустя в современной
космологии.
У Декарта также есть заслуги в области физиологии. Его работы,
посвящённые этой области, основаны на учении У. Гараничев о
кровообращении. Декарт исследовал строение различных органов
животных и строение зародышей на различных стадиях развития.
Наличие сознания у животных Декарт не признавал, он приравнивал их
машинам, лишенным души и не способным думать. Подобно телам
животных, тело человека представляется Декарту сложным механизмом,
состоящим из материальных элементов и способным совершать
сложные движения при механическом воздействии на него
окружающего мира.

8
 Такая трактовка понятия «человек» вполне согласуется с его
философскими взглядами, но, развивая именно эту трактовку, Декарт
делает интереснейшее открытие, предвосхитившее учение о
рефлекторной дуге. Поначалу Декарт представляет воздействие извне
чисто механически: словно как кукловод дергает за веревки и кукла
реагирует на это раздражение. Нервы похожи на такие веревки, а
окружающая среда есть раздражитель. Нервный импульс должен иметь
конечный пункт, должен куда-то дойти. Мозг - управляющий центр,
откуда подается обратный сигнал, доходящий до мышц и вызывающий
их сокращение. Позже трактовка "нервного импульса" Декартом
значительно усложнилась и переросла в учение о "животных духах" -
легчайших подвижных частицах материи, движущихся по нервным
трубкам. Декарт начал развивать это учение и не только теоретически
пришел к пониманию рефлекса вообще, но и высказал гениальную
догадку о возможности условных рефлексов. Так, Декарт, благодаря
поиску истины в философских учениях, внёс неоценимый вклад ещё и в
развитие медицины. Не случайно в Московском институте нормальной
физиологии бюст Декарта стоит первым в ряду великих ученых.
Рассматривая соотношение между философскими,
методологическими и научными идеями, Декарт приходит к выводу, что
единая телесная материальная субстанция с её единым механическим
движением - источник и точка приложения его математических и
физических законов.
Итак, в творчестве Рене Декарта можно увидеть органическое
единство философских идей, методологического подхода и научных
поисков и открытий. Как универсально-математический подход, так и
естественно- научные воззрения Декарта продолжают и питают его
философско- методологическое учение. 

9
 Таким образом, перед разбором его знаменитого «Размышления о
методе чтобы хорошо направлять свой разум и отыскивать истину в
науках», опубликованного в 1637 году, или коротко «Рассуждение о
методе.....» нужно было изложить не все, но хотя бы часть достижений
Декарта и обозначить значение того вклада, который он внёс в развитие
разных наук, так как открытия все эти были сделаны с помощью
разработанного им метода, изложенного в данном произведении. 
Рене Декарт был человеком свободным от взглядов, принятых за
истину без ее обоснования, что для мировоззрения, царившего в его
времени, было немыслимым. Из-за своих свободных взглядов Декарт
был вынужден переехать в Голландию, где он занимался научной
деятельностью и параллельно писал философские труды. Из-за острой
обстановки в связи с ситуацией с Галилеем и инквизицией, первый свой
философский труд «Мир», состоящий из двух трактатов, не был
опубликован.
Так, первым опубликованным трудом Декарта стала и работа
«Рассуждение о методе. Вместе с данным философским трактатом в
виде приложения к нему были опубликованы работы под названием
«Геометрия», «Диоптрика» и «Метеоры», в которых Декарт наглядно
продемонстрировал применение разработанного им метода направления
своего разума на нахождение истины в перечисленных в науках

10
 1. Учение о методе
Первая опубликованная работа Декарта – философский трактат
«Рассуждение о методе…» - стала переломной работой, которую
считают завершающим этапом эпохи Ренессанса и началом новой эпохи
философии Нового времени.
Работу Декарта условно можно поделить на шесть частей. В
первой части идет повествование о различных соображениях, которые
касаются наук; во второй изложены основные правила метода,
разработанного Декартом; в третьей –свод некоторых правил о морали,
которая была извлечена из метода; в четвертой – приведение доводов,
которые доказывают существование Бога, а также человеческой души; в
пятой – перечень физических вопросов, рассмотренных Декартом; в
шестой – наставление Декарта о необходимости исследовать природу и
развивать эти исследования дальше.
Данная работа написана легким, непринужденным языком, что с
первого взгляда и не сказать, что она является серьезным трудом,
который повлиял на возникновение целой эпохи Нового времени
научного познания. Даже сам автор в своем трактате замечает, что
повествование нужно воспринимать не как учение, а как рассказ о его
жизни и выводах, которые он сделал на своем жизненном пути.
2.1. Часть первая философского трактата «Рассуждение о
методе…». Соображения, касающиеся наук.
Первую часть своего трактата Декарт начинает с рассуждения о
понятии «здравомыслие». Он отмечает, что не блестящий ум делает
человека человечком, а здравомыслие. Здравомыслие человека
заключается в умении пользоваться своим разумом: отличать правду от
заблуждений, уметь рационально выбирать жизненный путь, взвешивая
все решения. Разум человека безграничен и самобытен, и это и является

11
причиной того, что у каждого отдельного здравомыслящего человека
формируется свой взгляд на одну и ту же вещь.
В этой же части своего трактата Рене Декарт соглашается с общим
мнением философов касаемо того, что у людей – индивидуумов одного
рода, не может быть различий в природе. То есть здравомыслие присуще
каждому человеку вне зависимости от того, насколько он умен или глуп
по меркам общества и своим собственным.
Разум – вот тот объект, который пытался изучить Декарт, пытался
его освоить. Для этой цели и был разработан метод, которому посвящен
трактат. Метод, который позволил был расширить границы своего
сознания, усовершенствовать свои умственные способности в
минимальные сроки. Причем Декарт отмечает, что этот метод – не
универсальный способ направления своего разума в нужное русло, не
наставление, автор лишь делиться своими собственными наблюдениями,
которые были сделаны им в течение его жизненного пути, и которые ему
помогли осваивать различного рода науки и делать открытия.
Подводя читателей к положениям своего метода, Декарт делится
соображениями, которые касаются наук. Он описывает свой жизненный
путь, в которой увлеченность различными науками занимала большую
часть жизни, и везде область познания казалась безграничной,
непостижимой. Рассказывая о своем образовании, автор признается в
своей любви к математике в связи с точностью, достоверностью и
очевидности доводовэтой науки. В других же науках Декаpт не видит
той достоверности и очевидности, присущей математики. Что касаемо
философии, автор высказывается следующим образом: "О философии
скажу одно: видя, что в течение многих веков она разрабатывается
превосходнейшими умами и, несмотря на это, в ней доныне нет
положения, которое не служило бы пpедметометомспоpов». То есть
Декарт подмечает, что и философия не обладает таким прочным
12
фундаментом научного познания, как та же математика. Так как
большинство наук того временибазиpовалисьименно на философии, то
Декаpт, по причине отсутсвия прочного фундамента, считал, что на
столь слабых основаниях нельзя построить ничего пpочного. При этом
автор не обесценивает всего, что было достигнуто в науке.
По достижению возраста, когда уже учить и наставлять Декарта
было ни к чему, он пришел к выводу, что самая стоящая наука, которую
стоит познавать – наука в самом себе. Тогда он решил, что путь к этому
познанию лежит через путешествия, изучение нравов других людей, а не
через книги. Тогда его ждал провал, и когда он понял, что в
философских книгах описывается такое же разнообразие во взглядах,
какое есть и в самих людях, он начал изучать мир через книги и вложил
все силы, чтобы найти путь, которому ему стоило бы следовать.
По завершению первой части своего трактата Декарт заверяет, что
он нашел этот путь.
2.2. Часть вторая философского трактата «Рассуждение о
методе…». Основные правила метода.
Разъяснению метода Декарта в книге посвящена вторая глава -
"Главные правила метода".
Во второй части «Рассуждения о методе…» автор рассказывает о
том, как он был вынужден поехать в Германию воевать по призыву. По
возвращению Декарту выдалось много времени провести в одиночестве
наедине с самим собой и своими мыслями. Так, его посетила мысль о то,
над чем работает и трудится множество людей, то есть усилиями
коллективного сознания, зачастую не так чисто и совершенно нежели то,
над чем работает один создатель. В качестве живого примера автор
приводит архитектуру зданий, фасад и структура которых наиболее
продуманная и величественная у архитекторов, которые сами
разрабатывали и проектировали строение.
13
 Далее автор развивает свое умозаключение, замечая, что законы,
которые разрабатывались и принимались в народах по мере наступления
каких-либо бедствий, которые вынуждали принимать меры, не имеют
такой упорядоченности, а народ такой дисциплинированности, в
отличие от народов, где закон был создан изначально с момента
объединения в государство и сформирован одним мудрым
законодателем. Причиной этому является то, что действия, которые
совершает человек, ведут к какой-либо определенной цели. Так, те же
законы, написанные одним законодателем направлены на определенную
цель, которая порождена идеей, живущей в этом законодателе.
Коллективное же сознание не имеет общей цели, даже если на первый
взгляд кажется, что она есть – например, установление порядка. На
самом деле каждый этот порядок видит по-своему.
Что касаемо науки Декарт пишет:«…науки, заключенные в книгах,
по крайней мере те, которые лишены доказательств и доводы которых
лишь вероятны, сложившись и мало-помалу разросшись из мнений
множества разных лиц, не так близки к истине, как простые
рассуждения здравомыслящего человека относительно встречающихся
ему вещей».
Аналогичным образом на сознание человека влияют разные
авторитеты в течение всей жизни: родители, наставники, чьи советы и
суждения зачастую расходятся друг с другом, что нарушает чистоту и
общность суждений этого человека.
Когда человек видит, что что-то в его жизни неустойчиво, он
стремится это разрушить, чтобы заново перестроить. Это хорошо
описывает пример со старым домом: человек не стремится уничтожить
все дома в округе и возвести новые, так как это не разумно, он
проворачивает такую операцию только со своим жилищем. Именно
такое замечание делает Декарт и говорит о том, что воспользовался
14
данным способом в случае с наукой: автор избавился от своих взглядов
на определенные вещи, чтобы потом заменить их на лучшие или даже
теми же, но уже подкрепленными требованиями своего разума.Данный
подход намного лучше, чем если принимать на веру все, о чем говорят
наставники и определенные авторы научных трудов без подтверждения
истинности их слов. Всегда нужен прочный фундамент для того, чтобы
на нем строить что-то вечное и объективное.
Повествуя об одном из основных правилах метода: отказаться от
беспрекословной веры в то, истинности чего ты точно не знаешь, автор
сразу делает пометку о том, кому данный метод не подходит. К такой
категории людей относятся люди, считающие себя умнее других, не
умеющие структурировать свои мысли и вечно бегущие «вперед
паровоза», а также те, кто считает себя достаточно разумным и
скромным для того, чтобы заниматься поиском истины, довольствуясь
тем, что им вторят другие.
Декарт на протяжении своего жизненного пути искал метод,
который смог бы совмещать себе из области философии логику и из
области математики анализ геометров и алгебру без присущих их
недостатков: вредных правил, ограниченность, которая не развивает
рассудок, запутанность. Так, Декартом были сформированы основные
правила метода направления разума и поиска истины в науках, которых,
по его словам, он пообещал себе твердо придерживаться:
 Первое правило метода: никогда не принимать за истинное
ничего, что очевидно не было признанным истинной.Необходимо
тщательно избегать поспешности и предубеждения и включать в свои
суждения только то, что представляется уму столь ясно и отчетливо, что
никоим образом не сможет дать повод к сомнению.

15
  Второе правило метода: делить каждую из рассматриваемых
трудностей на такое количество составляющих частей, сколько
необходимо для того, чтобы лучше их разрешить.
 Третье правило метода: располагать мысли в определенном
структурированном порядке, начиная с наиболее простых и
легкопознаваемых предметов, и мелкими шажками идти, как по
ступеням, до познания наиболее сложных, допуская существование
порядка даже среди тех, которые в естественном ходе вещей не
предшествуют друг другу.
 Четвертое правило метода: делать всюду перечни настолько
полные и обзоры столь всеохватывающие, чтобы быть уверенным, что
ничего не пропущено.
Действенность обозначенных тезисов автор подкрепляет своим
примером, утверждая, что благодаря их соблюдению он смог буквально
за пару месяцев справиться с трудными вопросами ,которые он не мог
разрешить долгое время. Декарт научился определять, какими
средствами и в каких пределах возможно решать даже неизвестные ему
задачи.
Вышеизложенные правила просты, они подчеркивают
необходимость полного осознания этапов, на которое распадается любое
строгое исследование. Эти правила являются моделью знания по той
причине, что ясность и отчетливость защищают от возможных ошибок
или поспешных обобщений. С этой целью - как при решении сложных
проблем, так и при выяснении непонятных явлений - следует выделить
простые элементы, далее неделимые, чтобы потом полностью высветить
их лучом разума.
Таким образом, чтобы продвигаться вперед, не делая ошибок,
следует, по мнению Декарта, повторять в любом исследовании процесс
упрощения и строгого сцепления частей –это есть операции, которые
16
типичны для геометрии. Такая модель дает в общей форме отказ от
приблизительных или несовершенных, фантастических или только
похожих на правду понятий, которые ускользают от этой необходимой
упрощающей операции.
Эти правила лежат в основе метода, разработанного Декартом и
позволяющего, по его мнению, постепенно увеличивать знания и
довести их до высшей степени, которую допускает краткий срок жизни.
Надо начинать с простейшего и легко познаваемого. Заимствовать
все лучшее из геометрического анализа и из алгебры и исправлять
недостатки одного с помощью другого.
2.3. Часть третья философского трактата «Рассуждение о
методе…». Несколько правил морали, извлеченных из этого
метода.
Данная глава начинается с обращения к примеру из предыдущей
главы «Основные правила метода» про старый дом, который
необходимо разрушить, чтобы построить новый.
Декарт отмечает, что мало сломать старое и приобрести все
необходимые материалы и навыки для возведения нового дома,
необходимо еще иметь место, где необходимо временно проживать во
время работ.
Аналогично с разумом, которому, пока он освобожден от всех
суждений, в истинности которых возникают сомнения, нужно быть чем-
то занятым. Чем-то, что не влияет на него деструктивно, а наоборот, что
позволяет ему быть в оптимальном состоянии. Для этого Декарт
разработал правила морали, которые формулируются следующим
образом:
 Первое правило морали: пока разум освобожден от
неистинных суждений, нужно повиноваться законам и обычаям
государства, в котором проживаешь, беспрекословно придерживаться
17
религии, в которой с детства был воспитан, и руководствоваться в
остальных аспектах жизни наиболее умеренными и не впадающими в
крайности мнениями, выработанными сообща благоразумными людьми,
создающими нынешнее окружение.
Декарт отмечает далее, что для того, чтобы изучить эти мнения
необходимо наблюдать за поведением людей, а не слушать, что они
говорят. Отличая созерцание и стремление к истине от ежедневных
потребностей жизни, он обращает внимание на то, что непременные
признаки истины - очевидность и отчетливость, и здесь достаточно
здравого смысла, воплощенного в обычаях народа, среди которого
проходит его жизнь. В науке необходима очевидность истины, в быту
достаточно вероятности. Уважение к законам страны продиктовано
необходимостью спокойствия, без которого невозможны поиски истины.
 Второе правило морали: оставаться твердым ирешительным
в своих действиях, насколько это возможно, и с не меньшим
постоянством следовать даже самым сомнительным мнениям, если
принял их за вполне правильные.
Для ясности того, что Декарт имел в виду, он приводит пример
человека, заблудившегося в лесу, который не должен ходить, куда
вздумается, чтобы еще больше не заблудиться, и не оставаться на одном
месте а идти как можно прямее в одну сторону, не меняя направления по
ничтожному поводу. Если они и не придут к своей цели, то все-таки
выйдут куда-нибудь, где им, по всей вероятности, будет лучше, чем
среди леса.
 Третье правило морали: стремиться побеждать самого себя, а
не судьбу, в случае невозможности исполнения своих желаний менять
их, а не пытаться изменить порядок мира, что заведомо невозможно.
Необходимо привыкнуть к мысли, что сделано все возможное с

18
окружающими нас предметами, то, что нам не удалось, следует
рассматривать как нечто абсолютно невозможное.
Автор пишет, что данного изречения, а точнее исполнения этого
изречения, оказалось достаточно для того, чтобы не желать в будущем
чего-либо сверх уже достигнутого и таким образом находить
удовлетворение.
Воля человека по своей природе вещей стремится к тому, что
разум представляет ей так или иначе возможным, поэтому все внешние
блага, что мы воспринимаем как далекими от наших возможностей,
приводят лишь к сожалениям и страданиям от этих лишений.
Этих правил, возможно не бесспорных, Декарт придерживался
всю свою оставшуюся жизнь. Для того, чтобы лучше понять, почему
Декрт пришел к этим правилам, необходимо помнить, что главной
целью его жизни был поиск истины в науках. Философ дорожил каждой
минутой своего времени, хотел успеть сделать как можно больше.
2.4. Часть четвертая философского трактата «Рассуждение о
методе…».
Доводы, доказывающие существование бога и
бессмертия души, или основания метафизики
В данной главе автор пишет о том, что, в процессе поиски истины,
он сделал допущение о том, что не существует в мире ни одной вещи,
которая являлась бы тем, что представляет собой в действительности.
Декарт даже поставил под сомнение все, о чем он когда-либо думал,
приняв это за образ, создаваемый сном.
Именно в процессе этих размышлений Декарт заметил, что, даже
если принять все, что происходило с ним, за иллюзию, то нужно что-то
реальное, что позволило бы это делать. То есть для того, чтобы
размышлять об иллюзиях, нужен сам рассуждающий, который,

19
бесспорно, существует в реальном времени здесь и сейчас, и это –
неопровержимая истина: «Я мыслю, следовательно, я существую».
«Я мыслю, следовательно, я существую» - именно эта истина
стала первой неоспоримой истиной для Декарта, которую он взял в
качестве первого принципа своей философии.
Поскольку ключевой фигурой в этой истине является «Я», то и
исследования Декарт начал с себя самого. Он замечает, что мог
вообразить себе отсутствие тела, мира, места, где бы он находился, но
никак не мог представить себе, что вследствие этого его не
существует.Все в точности наоборот: из того, что есть сомнения в
истине других предметов, ясно и несомненно следовало, что он
существовал.
По словам Декарта, из данного открытия он определил себя как
субстанцию, природа, которой состоит в мышлении и которая для своего
бытия не нуждается ни в каком месте и не зависит ни от какой
материальной вещи.
Так, тем, что делает человека человеком, по словам автора,
является душа, которая совершенна отличная от тела и которую намного
легче познать. Душа не перестанет быть тем, чем она есть, даже за
фактом отсутствия тела.
Затем Декарт рассмотрел вопрос:«А что вообще требуется для
того, чтобы то или иное положение было истинно и достоверно?».
В истине«Я мыслю, следовательно, я существую меня» убеждает
единственно ясное представление о том, что для мышления необходимо
существовать. Таким образом, Декарт заключил, что можно взять за
общее правило следующее: «Все представляемое нами вполне ясно и
отчетливо – истинно. Однако некоторая трудность заключается в
правильном различении того, что именно мы способны представлять
себе вполне отчетливо».
20
 Так, Декарт начал искать источник, от которого было приобретена
человеком способность мыслить о чем-то совершеннее, чем он сам. Он
пришел к выводу, что все менее совершенное было создано более
совершенным, что натолкнуло его на мысль о существовании создателя
– Бога.
В доказательства своей мысли Декарт приводит аргументы о том,
что, если несовершенное существо обладает идеей совершенства,
значит, оно не является творцом своего существования, так как иначе
оно было бы способно наделить себя всеми совершенными качествами.
Отсюда еще раз следует, что Бог должен существовать и более того –
присутствовать в нашем сознании. Отсюда автор выводит совершенство
Бога, у которого нет недостатков.
Все, что существует на свете, зависит от Него. Без Него ничто не
могло бы существовать ни единого мгновения.
Доказав существование Бога, Декарт продолжает свои
рассуждения и переходит к внешним объектам, которые подвергает
сомнению, как и все прочее. Используя все тот же критерий ясности и
отчетливости, он рассматривает математические науки. Это дает
философу еще одно доказательство бытия Божьего:красота и ясность
геометрических построений со всей очевидностью говорят о том, что
они также даны свыше.
Зная это с уверенностью, что Бог есть, можно без труда вывести
факт о существовании внешнего мира, факт существования которого
отрицался в начале главы.
Если Бог совершенен, то Он и правдив. Если бы наши ясные и
отчетливые идеи оказались ложными, это значило бы, что Он нас
обманывает. Но это невозможно. Мы должны лишь быть
внимательными, чтобы не стать жертвами ложных ощущений и
иллюзий. Мы уверены, что не совершаем ошибки, заявляя о
21
существовании геометрической протяженности. Это единственная вещь
в мире, которую мы можем воспринимать ясно и отчетливо.
2.5. Часть пятая философского трактата «Рассуждение о
методе…».
Порядок физических вопросов.
В данной главе Декарт подчеркивает, что те выводы и
умозаключения, которые он сделал в предыдущей главе, являются для
него непоколебимыми. Он отказывается от восприятия других
принципов, кроме тех, какими он пользовался для подтверждения факта
существования человеческой души и создателя – Бога.
Рене Декарт утверждает, что отыскал способ решать возникающие
в науках трудности в короткие сроки и, помимо этого, он уверен в
существовании фундаментальных законов, который Всевышний
изначально установил в природе и вложил в человеческие души.
Рассматривая и изучая эти законы, он пришел к полезным и важным
истинам, но дабы избежать пересудов и возможности пошатнуть те
знания, которые существовали в его современности, он решает
описывать воображаемый новый мир, который мог бы быть создан
Богом, где царил бы хаос от обилия различного рода веществ. Вот
именно на этих веществах, на этом хаосе Декарт решил заострить свое
внимание и пояснить суть своих размышлений читателю.
Так, он отбросил мысль о том, какую форму и качества имеет
изучаемое вещество. Основываясь только на законах природы и
умозаключениях, которые он сделал, автор пришел к выводу, что,
сколько бы миров Бог не создал, не было бы такого, где бы эти самые
фундаментальные законы природы не соблюдались бы. Материя любого
нового мира сложилась бы подобно тому, что есть в нашем: в небеса, в
планеты, в звезды, в свет, в кометы и так далее. Таким образом, Декарту
представлялось, что этих оснований достаточно для понимания того, что
22
среди свойств нашего мира не замечается ничего, что не должно или не
могло бы оказаться подобным свойством мира, описанного им.
Далее автор рассуждал о природе света: как он образуется, как
поддерживается, какими способами он способен отдавать теплоту без
света или, наоборот, свет без теплоты, как он придает телам окраску и
как по-разному влияет на вещества: одни плавит, другие – делает
прочнее и тверже. То есть Декарт, предполагая модель изначально хаоса,
основываясь на законах природы, смог объяснять отдельные
составляющие этого хаоса, приводить к упорядоченности.
Далее, от описания неодушевленных предметов и тел, Декарт
переходит к описанию живых организмов в этом мире. Живые
организмы намного сложнее в своем устройстве ежели не живые,
поэтому невозможно о них говорить, выводя следствия из причин.
Поэтому автор делает предположение, что живые организмы были
созданы Богом в качестве системы, созданной из той же материи, из
которой созданы и объяснённые им раннее вещи и явления.
Для наглядности, Декарт приводит пример того, как он рассуждал,
рассматривая движение сердца и артерий. Сердце состоит из камер и
полостей, в которой расположены ветви вен и артерий. Строение сердца
сам по себе устроено так, что при входе в него артериальные вены,
ведущие в легкие, не позволяют крови идти обратно от легких к сердцу,
аналогичное явление происходит и с большой артерией и с венозными
артериями. Весь этот процесс регулируется клапанами, которые
открываю и закрывают доступ к сердцу для крови.
Автор замечает, что большая артерия и артериальная вена имеют
более твердое строение, чем венозная артерия и полая вена, и что две
последние расширяются перед входом в сердце и образуют как бы два
мешка, именуемые сердечными ушками и состоящие из вещества,
подобного ткани сердца; что в сердце всегда более теплоты, чем в какой-
23
либо иной части тела, и, наконец, что эта теплота способна, как только
капля крови войдет в полость сердца, вызвать быстрое набухание и
расширение, как это бывает вообще, когда какая-нибудь жидкость капля
за каплей падает в горячий сосуд.
Далее Декарт переходит к вопросу о движении самого сердца.
Автор утверждает, что такой орган, как сердце, является органом
горячим. Кровь, попадая в желудочки, сердца, резко увеличивается в
них в объеме, ячто приводит к такому явлению как диастола -
расширение полостей сердца. Затем кровь проходит через артерии,
проявлением чего является наличие пульса. Сердце сжимается -
происходит систола - после чего в него вновь поступает кровь. Этот
процесс представляет собой цикл. Таким образом, движение сердца
подчиняется законам механики. Тепло животных также образуется в
результате механического движения. Поэтому животных можно в
сущности считать простыми машинами, работающими по законам
природы.
Отсюда Декарт делает вывод, что у животных нет души.
Доказательство этого состоит в том, что они лишены разума, поскольку
не могут говорить, в чем и заключается их коренное отличие от
человека. Даже самый глупый человек умеет говорить, а самое умное
животное — нет. Иначе говоря, животные являются лишь
усовершенствованными автоматами.
Данный анализ позволяет опровергнуть возражения вольнодумцев
против бессмертия души, которые утверждают, что если душа человека
бессмертна, то столь же бессмертна и душа животного. В своих
философских рассуждениях Декарт заходит еще дальше: он доказывает
независимость души от тела, утверждая, что мало создать душу и
поместить в тело. Должна быть некая связь, чтобы желания,

24
возбуждаемые нашей душой, тело способно было чувствовать и
выражать.
2.6. Часть шестая философского трактата «Рассуждение о
методе…».
Что необходимо, чтобы продвинуться вперед в исследовании
природы.
В данной главе автор замечает, что решил не опубликовывать
написанный им «Трактат о свете» из-за событий, происходящих вокруг.
В большинстве своем это касалось участи, которую постиг Галилей
-современник Декарта. Так, прошло три года.
Автора боялся судов, которые могли бы возникнуть в кругу
читателей, поэтому он решил полностью рассмотреть все аргументы в
пользу публикации трактата и в пользу того, чтобы оставить все свои
рассуждения при себе, то есть необнародываными.
Аргументами в пользу публикации стали следующими: Декарт
считал, что заложил основы науки, выработал способ познания, который
мог бы помочь и улучшить участь человечества, сделав его хозяином и
собственником природы и открыв возможности математического
подхода к медицине. Однако для дальнейшего развития этой науки
потребуется провести еще немало опытов, которые будут требовать
определенных расходов.
Аргументами против стали следующие моменты: труд на благо
людей может привести к утрате еще большего блага — собственного
спокойствия. Публикация данного трактата несомненно привела бы к
спорам, которые, по мнению автора, не приводили бы ни к чему, кроме
изнурения и бесполезной траты времени и нервов.
Так и не решив, как правильно поступить, Декартрешает поделить
свой труд на две части: на «Опыты…» и «Рассуждение…».

25
 2.7. Приложения к трактату «Рассуждение о методе…»
В "Геометрии" Декарт впервые ввел понятия переменной
величины и функции, что коррелирует с его представлениями о едином
мире и роли в нем движения, изменения. Переменную величину Декарт
понимает двойственно: как отрезок переменной длины и постоянного
направления - текущую координату точки, описывающую своим
движением кривую, и как непрерывную числовую переменную,
пробегающую совокупность чисел, выражающих этот отрезок. Двоякий
образ переменной обусловил взаимопроникновение геометрии и
алгебры. Действительное число Декарт трактует как отношение любого
отрезка к единичному (такое определение было сформулировано лишь
Ньютоном) [1].
Отрицательным числам Декарт дает реальное истолкование в виде
направленных ординат. Декарт вводит систему обозначения переменных
величин, коэффициентов и степеней, которая дошла в практически
неизменном виде до наших дней, и поэтому запись уравнений у него
почти не отличается от современной.
Декарт положил начало ряду исследований свойств уравнений:
сформулировал правило знаков для определения числа положительных и
отрицательных корней, поставил вопрос о границах действительных
корней, выдвинул проблему приводимости (представления целой
рациональной функции с рациональными коэффициентами в виде
произведения двух функций такого же рода) и определил, что уравнение
3-й степени разрешимо в квадратных радикалах и решается с помощью
циркуля и линейки, когда оно приводимо.
В приложении к трактату «Рассуждение о методе…» под
названием «Диоптрика» Декарт формулирует закон преломления света,
объясняет, как функционируют нормальный глаз и глаз, имеющий

26
дефекты, как действуют линзы, зрительные трубы (телескопы и
микроскопы), и развивает теорию оптических поверхностей.
Декарт формулирует идеи «волновой» теории света и делает
попытку «векторного» анализа движения (свет, по Декарту, есть
«стремление к движению»). Он развивает теорию сферической
аберрации – искажения изображения, вызванного сферической формой
линзы, – и указывает, каким образом ее можно исправить; объясняет,
как установить световую силу телескопа, открывает принципы работы
того, что в будущем назовут ирисовой диафрагмой, а также искателя для
телескопа, гиперболической поверхности с определенным параметром
для повышения яркости изображения (впоследствии названной
«зеркалом Либеркюна»), конденсора (плоско-выпуклой линзы) и
конструкций, позволявших осуществлять тонкие движения
микроскопа[3].
В приложениио «Метеорах» автор отвергает понятие теплоты как
жидкости (т. н. «калорической» жидкости) и формулирует по сути
кинетическую теорию теплоты; он также выдвигает идею
специфической теплоты, согласно которой у каждого вещества своя
мера получения и сохранения тепла, и предлагает формулировку закона
соотношения объема и температуры газа (впоследствии названного
законом Шарля). Декарт излагает первую современную теорию ветров,
облаков и осадков; дает верное и детальное описание и объяснение
явления радуги. В Геометрии он разрабатывает новую область
математики – аналитическую геометрию, соединяя ранее
существовавшие раздельно дисциплины алгебры и геометрии и решая за
счет этого проблемы той и другой области. Из его идей впоследствии
возникает главное достижение математики Нового времени –
дифференциальное и интегральное исчисления, которые были

27
изобретены Готфридом Лейбницем и Исааком Ньютоном и стали
математической основой классической физики[3].

28
 2. Краткие итоги о трактате «Рассуждение о методе…»
В трактате «Рассуждение о методе…»объектом исследования
метафизики или центральной проблемой трактата является
взаимоотношения сознания и материи. Данная проблема получила
решение, которое, вне зависимости от того, является ли оно истиной или
ложью, оказало колоссальное влияние на эпоху Нового времени в
научном познании.
«Рассуждение о методе, чтобы хорошо направлять свой разум и
отыскивать истину в науках» - из названия трактата очевидно, что он
преследует двойную цель: "руководства ума" в направлении его
усовершенствования с тем, чтобы обладатель ума, достигнув
определенной степени совершенства, искусства, смог открыть,
"изобрести", обрести путь познания истины, и правилами
методологическими, характерными для Нового времени, говорящие о
том, что истина не дана заранее, ее только следует открыть, открыть с
помощью метода, орудия, которым может воспользоваться
здравомыслящий человек для успешного решения задачи - ввести
ключевое, принципиально новое разделение на "нас, способных
познавать", и на независимый от нас объективный мир "самих вещей,
которые могут быть познаны".
По замыслу Декарта трактат должен был состоять из трех частей,
каждая из которых должна была включать 12 правил.
В первой части предстояло изложить собственно принципы
метода; во второй - показать, как сделать эмпирию объектом
теоретического исследования: построить математическую модель
физической задачи; в третьей части предполагалось показать, как такую
задачу решать. Но трактат в том виде, в каком он нам известен, состоит
из полных 18 правил:

29
  Первое правило: цель научных знаний - направление ума
таким образом, чтобы он выносил прочные и истинные суждения о всех
встречающихся предметах.
 Второе правило: необходимо заниматься и изучать только
те предметы, в истинности и достоверности которых разум может
убедиться.
 Третье правило: вобъектах исследования надлежит вести
поиски не того, чтоо них предполагают другие или что мы воображаем о
них самих, а то, что мы ясно и очевидно можем увидеть или надежно
определить, ибо знание не может быть достигнуто иначе.
 Четвертое правило: метод - средство для поиска истины.
 Пятое правило: метод полностью состоит в порядке и
структуре того, на что в первую очередь должно быть направлено острие
ума в целях открытия какой-либо истины. Метод будет полностью
соблюден при условии, что все смутные и сомнительные на первый
взгляд положения будут сводиться к более простым и затем, постепенно,
как будто восхождение по ступеням, будут познаваться.
 Шестое правило: для того, чтобы отделять наиболее простые
вещи от трудных и придерживаться при этом порядка, необходимо во
всяком ряде вещей, в котором мы непосредственно выводим какие-либо
истины из других истин, следить, какие из них являются самыми
простыми и как отстоят от них другие: дальше, ближе или одинаково.
 Седьмое правило: для завершения знания надлежит все,
относящееся к нашей задаче, вместе и порознь обозреть
последовательным и непрерывным движением мысли и охватить
достаточной и методической энумерацией.
 Восьмое правило: если в ряде исследуемых вещей попадется
какая-то одна, не воспринимаемая нашим умом в достаточной мере, не

30
нужно на ней зацикливаться и прекращать исследовать другие, идущие
за ней, воздерживаясь от лишнего труда.
 Девятое правило: всю силу своего ума нужно обращать на
самые незначительные и простые вещи и долго останавливаться и
изучать их, пока не привыкнем отчетливо и ясно видеть в них истину.
 Десятое правило: для того чтобы сделать ум
проницательным, необходимо упражнять его в исследовании вещей,
истины у которых уде были найденных другими, и методически изучать
все, даже самые незначительные, искусства, но в особенности те,
которые объясняют или предполагают порядок.
 Одиннадцатое правило: после того, как мы усвоим
несколько простых положений и выведем из них какое-либо иное,
полезно обозреть их путем последовательного и непрерывного движения
мысли, обдумать их взаимоотношения и отчетливо представить
одновременно наибольшее их количество; благодаря этому наше знание
сделается более достоверным и наш ум приобретет больший кругозор.
 Двенадцатое правило: нужно использовать все
вспомогательные средства интеллекта, воображения, чувств и памяти
как для отчетливой интуиции простых положений и для верного
сравнения искомого с известным, чтобы таким путем открыть его, так
еще и для того, чтобы находить те положения, которые должны быть
сравнимы между собой, словом, не нужно пренебрегать ни одним из
средств, находящихся в распоряжении человека.
 Тринадцатое правило: когда мы хорошо понимаем вопрос,
нужно освободить его от всех излишних представлений, свести его к
простейшим элементам и разбить его на такое же количество
возможных частей посредством энумерации.
 Четырнадцатое правило: сказанное следует отнести и к
реальному протяжению тел; это протяжение нужно всецело
31
представлять в виде простых фигур: таким образом оно сделается более
понятным для интеллекта.
 Пятнадцатое правило: большей частью полезно чертить эти
фигуры и преподносить их внешним чувствам, для того чтобы таким
образом нам было легче сосредоточивать внимание нашего ума.
 Шестнадцатое правило: что же касается измерений, не
требующих в данный момент внимания нашего ума, хотя и
необходимых для заключения, то лучше изображать их в виде
сокращенных знаков, чем полных фигур. Таким образом, именно память
не будет нам изменять и вместе с тем мысль не будет разбрасываться,
чтобы удержать в себе эти измерения, в то время как она занята
выведением других.
 Семнадцатое правило: встретившуюся трудность надо
просматривать прямо, не обращая внимания на то, что некоторые из ее
терминов известны, а некоторые неизвестны, и интуитивно следовать
правильным путем по их взаимной зависимости.
 Восемнадцатое правило: для этой цели необходимы только
четыре действия: сложение, вычитание, умножение и деление. Двумя
последними из них часто здесь даже нет надобности пользоваться как во
избежание ненужных усложнений, так и потому, что в дальнейшем они
могут быть более легко выполнимы.
 Девятнадцатое правило: путем такого метода вычислений
нужно отыскивать столько величин, выраженными двумя различными
способами, сколько неизвестных терминов мы предполагаем
известными, для того чтобы исследовать трудность прямым путем.
Именно таким образом мы получим столько же сравнений между двумя
равными величинами.

32
  Двадцатое правило: составив уравнения, мы должны
совершить ранее отложенные нами действия, никогда не пользуясь
умножением, если уместно деление.
 Двадцать первое правило: если имеется много таких
уравнений, то нужно их привести все к одному, а именно к тому,
термины которого займут наименьшее количество ступеней в ряде
последовательно пропорциональных величин, где они и должны быть
восставлены в соответствующем порядке.
Главный секрет метода Декарта состоитв рассматривании не
каждой отдельной составляющей как самобытной детали, а как систему,
где каждая вещь связана с другой причинно-следственными связями, то
есть где ряд вещей, в котором мы непосредственно выводим какие-либо
истины из других истин.
Декартов метод задает способ сведения (регресса) к "простейшим"
аксиомам исходным геометрическим образам), и этим регрессом
является доказательство.
Схема решения задач, предлагаемая Декартом в практически
неизменном виде, действует и сейчас. Она заключается в следующем:
сначала сформулировать задачу в том виде, в каком она дана, затем
построить математическую модель, то есть выписать уравнения,
описывающие задачу, потом следует решать лишь математическую
задачу, отвлекаясь от ее конкретного содержания. Когда решение
получено, его надо проинтерпретировать для конкретного приложения.
Если первые правила описывают собственно метод, то есть как
найти задачу, как свести ее к более простой и так далее, то
заключительные правила показывают, как решать математическую
задачу. Декарт видит всеобщее здание науки в виде "Универсальной
математики", поэтому неудивительно, что он уделяет математике много
места в своих исследованиях. Здесь ему принадлежат многие
33
значительные достижения. Введение переменной величины было
поворотным пунктом в математике. Система координат, носящая имя
Декарта, позволила характеризовать точки числами (координатами) и
породила концепцию математики, согласно которой алгебра является
способом понимания геометрии. Декарт ввел множество удобных
обозначений. Создал теорию пропорциональных отношений и многое
другое.
«Рассуждение о методе, чтобы хорошо направлять свой разум и
отыскивать истину в науках» имеют огромное философское,
методологическое и математическое значение. Каждый раз, когда
современный логик или математик обращает внимание на то, как
совершаются открытия или изобретения, он неизменно обращается к
трактату «Рассуждение о методе, чтобы хорошо направлять свой разум и
отыскивать истину в науках» Декарта.
Подводя итог всему выше сказанному, хотелось бы отметить, что
развивая свое учение о методе, Декарт стал основателем рационализма,
то есть направления в теории познания согласно которому всеобщий и
необходимый характер истин математики и точного естествознания
имеет источник не в опыте а в разуме. Критерием достоверности он
провозгласил логические принципы рационального познания – ясность и
отчетливость.

34
 Заключение
Рене Декарт был величайшим мыслителем своего времени,
который смог разработать собственный метод для научного познания,
который основывается на следованию к истине. Он не просто разработал
этот метод и посвятил целый трактат о нем, в котором в подробнейших
деталях рассказал о его тонкостях, но и на своём примере Декарт
доказал действенность своего метода своими открытиями в абсолютно
разных сферах науки.

35
 Список используемой литературы
1. Декарт Рене. Трактат «Рассуждение о методе, чтобы хорошо
направлять свой разум и отыскивать истину в науках»[Электронный
ресурс] – URL: https://librebook.me/discours_de_la_m_thode (дата
обращения 12.11.2020)
2. Декарт Рене. Геометрия // Москва-Ленинград: Научно-
техническое издательство НКПТ СССР, 1938.
3. Декарт Рене. Космогония: Два трактата // Москва-Ленинград:
Гостехиздат, 1934.

36