Hacia Una Refle Epistem

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Comunicación y Tecnología
Edición Nº 1 - Sección: Clase 1
:::.. Hacia una reflexión epistemológica en la relación entre el hombre y las

Tecnologías ..:::
Posgrado Esp. en Gestión de las Comunicaciones

Fac. de Cs Ss, UNLZ-
Disponible en www.cienciared.com.ar/comunicacionytecnologia
Introducción
La primera versión de este texto fue realizada y publicada en el
año 2000, en su relectura a una década de distancia son muy pocas las variaciones
estructurales que podemos señalar, siendo ésta una confirmación de tendencia
observada originalmente.
En cuanto al sentido que damos a reflexión epistemológica es la de explicitar que
miramos y desde que perspectiva frente a una situación de investigación. En este
sentido damos importancia a la situación del investigador y a su contexto de
producción. Consideramos que es la primera etapa a construir en cualquier
investigación.
Cuando nos aproximamos como meros espectadores, a los problemas que surgen
de la relación del hombre con las tecnologías, podemos distinguir muy fácilmente
personas que se declaran “ajenas” a esa problemática y personas que se sienten
íntimamente inclinados a buscar soluciones, e innovar en su uso aún sin tener
formación o conocimiento.
Al acercarnos desde una perspectiva protocientífica o científica es decir con
intencionalidad de análisis, podemos identificar una variedad mayor de posiciones
http://www.newsmatic.e-pol.com.ar/imprimir.php?pub_id=76&sid=6004&aid=52393&ei... 02/03/2011
en algunos momentos. A lo largo de la historia de occidente en ésta relación de los

hombres, la tecnología, y la ciencia la constante que encontramos es que nunca es
indiferente esta situación de relación hombre-artefacto.
Algunos indicadores
Para orientar nuestra lectura propongo que seamos conscientes:

1) de que el trabajo que estamos presentando tiene como pretensión encontrar
una posición como investigadores desde donde ubicarnos para analizar el sentido
de la relación del hombre con las nuevas tecnologías de la comunicación y la
información, aplicadas en el ámbito de Internet, y el cúmulo de objetos y
relaciones dinámicas que eso construye.
2) Que nos colocamos como productores de comunicación en este espacio
demarcado, es decir comunicadores digitales que producen objetos-mensaje para
otros hombres.
Estas dos premisas nos permitirán superar a priori el reduccionismo de entender

que las herramientas tecnológicas, son para los filotecnólogos (amantes de la
tecnología) exclusivamente, o que por abordar esta temática necesariamente
adherimos a posiciones “tecnologisistas” ( enfrentadas duramente por otras
tendencias “Humanistas”).
Entrando en el campo de análisis
El campo de análisis está acotado a señalar en una línea discontinua, algunos

puntos salientes representados por textos y posturas sobre de la relación que la
sociedad tiene con la ciencia y con la tecnología a través del tiempo, en el sentido
de la máquina como realidad humana.
El objeto específico es establecer algunas consideraciones sobre la visión que se
presenta en el tránsito del siglo XX al XXI.
Partimos del supuesto que la irrupción de las nuevas tecnologías generan un
impacto tal en la sociedad que, paulatinamente, van configurando un nuevo
paradigma: el paradigma digital.
La intención del texto es desarrollar un mapa donde se marcan referencias para ser
profundizadas luego en el marco de otras investigaciones cuyo objeto de estudio
vincule al campo expresado.
Antecedentes
Tomamos una serie de pensadores de la segunda mitad del siglo XX que señalan
cómo la creciente relación con la técnica va “desnaturalizando” al hombre o por lo
menos al concepto de hombre que se fue forjando durante la historia de la cultura
de occidente ( humanistas).
En tal sentido, transitamos una evolución cronología en los documentos
seleccionados que van aumentando el tono de las posiciones hasta que se reducen
a dos, acrecentando el contraste hacia fin de siglo.
Encontramos por un lado, los defensores del progreso tecnológico como fin último
e inexorable y cuyo relato es el avance de la fuerza bélica (tecnociencia) y no de
los principios éticos ( referidos en el texto como Ingenieriles).
En oposición, los autores humanistas, referidos como grupo de “Ciencia Tecnología
y Sociedad”. En los últimos encontramos una visión de concebir separadamente a
la tecnología de la comunicación humana, y ambas subordinadas a los valores
sociales, traducidos en valores políticos.
Los elementos señalados hasta aquí como campo del dominio de la ciencia
tecnología y sociedad, ya proponen un espacio Complejo, y creemos necesario
abordarlo desde el pensamiento Complejo de Edgar Morín.
Presentación del tema.
Siguiendo a Koyré en “Pensar la ciencia”:

“la relación entre la filosofía y la técnica o, más exactamente, la historia
de las actitudes de la Filosofía y los filósofos (tomando esos términos en
su acepción más amplia) ante la técnica y, en particular hacia la
máquina. (...) La curva que describen estas actitudes es muy curiosa, y
puede resumirse como sigue: va desde la resignación sin esperanza
(antigüedad) a la esperanza entusiasta (época moderna) para volver a la
resignación desesperada (época contemporánea). A lo que hay que
añadir, sin embargo, que la filosofía antigua se resigna a la ausencia de
la máquina, mientras que el contemporáneo se ve obligado a resignarse
a su presencia”, Pp 71.
Interpretando el concepto de Koyré, entendemos que expresa la evolución normal
de las actitudes humanas y sin lugar a dudas, salvo en raras excepciones, lo que
preocupaba a los filósofos no era la máquina como tal, ni tampoco la máquina
como realidad técnica, sino la máquina como realidad humana y social.
La cuestión filosófica con respecto al maquinismo, no es en función del papel de la
máquina en la producción, sino en función de su influencia en la vida humana y en
función a las transformaciones que provoca el desarrollo del maquinismo y por
consecuente las alteraciones que puede provocar en la humanidad.
En el mismo sentido, seguimos a Mitchan en “tres formas de ser con la tecnología”

donde resume tres actitudes históricas del hombre respecto de la tecnología.
1) El escepticismo antiguo (toda tecnología es sospechosa)
2) El optimismo ilustrado (promociona a la tecnología como la quinta
esencia del progreso y el conocimiento)
3) El desasosiego romántico (que promueve una actitud ambigua.
Por un lado es un aspecto de la creatividad humana, por otro termina
debilitando los lazos de afecto social)
Siguiendo en estos conceptos a Luis Baggiolini, pp 12, Anuario 1995:

“Si bien Mitchan define estas tres actitudes en relación a la tecnología en
momentos históricos bien determinados, pueden también estos –y aquí
corremos el riesgo, de tal torsión – ser considerados como “tipos”, es
decir tres formas de pensar la relación del hombre con la tecnología”.
De esta manera se observa en los tres autores ideas complementarias sobre estas
relación hombre, tecnología. Retomaremos estos criterios taxonómicos más
adelante.
El saber del poder y el saber de intelecto
Por el momento avanzaremos en otro sentido, prefigurando la idea de construcción

de paradigmas, como sistemas de ideas, cosmovisiones y métodos, delimitando las
relaciones del saber en las etapas anteriores a Galileo.
“Todos las civilizaciones humanas siempre han atribuido un valor al
saber, al menos a un cierto saber, el saber mágico o el saber sagrado, el
saber del poder, no el saber de la intelección”. Koyré pp 97.
Cuando el saber de la intelección es aceptado socialmente, es abarcado o tolerado
por el saber del poder, se instala y se consolida como paradigma.

Esto se puede dar según las etapas del desarrollo histórico en que se encuentra la
sociedad. Cuanto más avanzamos hacia el siglo XXI es mayor la convivencia y
aceptación de paradigmas diversos conviviendo en algunas regiones. En otras los
fundamentalismos llegan a lapidar literalmente a quienes desafían la norma
vigente.
Volviendo al principio este poder se encuentra en el mito y sus administradores,
en la sociedad aristocrática en Grecia, en la Iglesia y la nobleza en la Edad Media,
desde la revolución francesa, en la burguesía continuando en la Era Industrial, y en
los núcleos del poder económico-tecnológico en la Era Post Industrial, y en los
sistemas teocráticos posmodernos del Islam.
Cada una de las etapas vista evolutivamente en relación a su anterior y a su
posterior, a grandes rasgos se caracteriza por una relación entre el saber del
poder (entendido como el conocimiento que es funcional a ese poder, en un aquí y
ahora específico), y el saber de la intelección. Ocasionalmente la búsqueda del
saber de la intelección, cuando madura y desafía lo conocido y lo establecido
genera una ruptura en su paradigma, generando resistencia por una parte y
preparando el campo para el cambio de paradigma siguiente, por otra.
Podríamos inferir en general que cualquier afirmación presentada y aceptada como

válida en una etapa, será considerada en la etapa anterior como un “atentado” al
corpus del saber social (léase “jaque al saber del poder”), y cuando la misma
afirmación se presenta en una etapa de un paradigma posterior se verá como
retrógrada. Como ejemplo podemos pensar en la evolución de la democracia y sus
avances con el voto calificado, el voto universal, el voto femenino.
Tomemos, otro ejemplo, la posición frente a la explotación de los recursos

naturales en América. Un paradigma salvaje “atrasado”, los pueblos originarios
mantuvieron una actitud conservacionista sobre los recursos naturales para su
consumo, reducido a lo estrictamente necesario para la subsistencia, rasgo común
de todos los habitantes originarios de América de Sur a Norte y de África y también
Asia.
En cambio el paradigma industrial lleva a la explotación de los recursos hasta su
agotamiento, y la consecuente contaminación del ambiente. Hoy a través de
organizaciones ecologístas, se señala desde el saber de la intelección que,
coincidente con el saber del poder del paradigma anterior, (salvaje), debe hacerse
un uso racional y sustentable de los recursos para no matar al planeta ni sus
especies.
Pero las decisiones del saber del poder industrialista no corrigen el modo de operar
y la depredación y contaminación sigue en todo orden.
Un símbolo manifiesto es el discurso sobre el agua potable, que por su escasez, y
no cuidado reduce las alternativas de vida en el planeta, y el saber del poder del
paradigma industrial lo transforma de valor social, en valor económico, transable, a
través de documentos aprobados vergonzantemente en organismos
internacionales. En este sentido podemos pensar que en el desarrollo social, la
humanidad, ha seguido pasos de avance y pasos de retroceso con la subordinación
del saber de intelección al saber del poder, que fue manifestándose en formas
propias
Veamos algunos elementos ordenados cronológicamente partiendo desde las

apreciaciones en la cosmovisión griega.
.
Vemos a través del texto fragmentado de Koyré un tránsito entre la resignación

antigua, y el desasosiego romántico.
“Una oración célebre descripta por Aristóteles dice: “la esclavitud

dejaría de ser necesaria si las lanzaderas y los plectros pudieran
ponerse en movimiento por sí mismos.” Koyré pp 72.
(escepticismo antiguo)
“...La máquina, que es la inteligencia técnica del hombre, mantuvo

su promesa. Corresponde a su inteligencia política y a su inteligencia
sin más el decidir para qué fines empleará el poder que ésta puso a
su disposición.” Pp 85.
(Optimismo ilustrado)
“...Nuestro mundo podemos decir que ha sufrido cambios debido a la

civilización industrial, puesto que ha “desnaturalizado” el planeta con
respecto a su realidad de origen, sustituyendo el medio natural por el
artificial, llevándolo de un ritmo natural a un ritmo provocado por un
medio fabricado. El esquema biológico por el esquema mecánico, que
el pensamiento moderno sustituye, paralelamente, se podría decir
que la técnica preindustrial era una técnica de adaptación a las cosas
y que la técnica industrial es la explotación de las cosas. Se podría

añadir incluso que la técnica moderna es la de la creación de las
cosas.” Pp 86.
(El desasosiego romántico)
Un rasgo constitutivo de esta manifestación desde el principio, en el mundo mítico,

es la aceptación de la limitación humana, y su trascendencia espiritual. En el
mundo de la sabiduría, se definen las cosmogonías donde los pueblos reconocen a
su creador y creador de la tierra quien ha presentado a través de los sacerdotes (al
saber del poder) las normas de convivencia. En el mundo de la filosofía griega, la
razón se separa del mito, generando ruptura en la concepción politeísta sobre la
relación trascendente del hombre y los dioses; así con Aristóteles, se presenta la
idea del primer motor: un dios único, generando conflicto con la concepción
religiosa politeísta de su pueblo.
En el desarrollo histórico desde Aristóteles hasta Galileo, se produce una cultura

aristocrática. Señalamos dos causas que separan un paradigma de otro: la relación
de la ciencia con
a) La técnica.
b) La riqueza.
Siguiendo a Koyré en su libro Pensar la ciencia que tomaremos como fuente

principal y seleccionamos párrafos consecutivos en orden creciente con el objeto de
mantener una idea directa de su discurso:
“El desprecio era un rasgo común de las civilizaciones aristocráticas
(incluso entre otras). Los griegos al mismo término que significa
artesano, lo convierten en despreciable y se aplica a todas las
técnicas, todo lo que es artesanal o manual comporta vergüenza y
deforma el alma al mismo tiempo que el cuerpo, porque el ejercicio
de un oficio determinado entorpece e impide su desarrollo
armonioso, el alma por que la industria tiene como meta `satisfacer
lo que hay de inferior en el hombre, el deseo de riqueza...´ (...) por
eso el desprecio que se tiene por el artesano se extiende al
comerciante: en relación con la vida liberal que se dedica a los ocios
del estudio intelectual (otium) el negocio (neg-otium), los negocios,
en la mayoría de los casos, no tiene más que un valor negativo; la
vida contemplativa dice Aristóteles, es superior a las formas más
altas de la actividad práctica. La contemplación, escribirá, Plotino, es

el fin supremo de la acción; la actividad no es más que la sombra, el
debilitamiento, el acompañamiento.” Koyré, Pp 89.
Resumo que tanto la técnica como la riqueza obtenida por el trabajo son
elementos despreciables en los valores de la Antigüedad Clásica. Esta mirada aún
se reconoce en la actualidad en grandes grupos de intelectuales humanistas donde
se manifiesta cierta distancia tanto de la técnica como de las actividades
organizadas sobre el eje del lucro.
Galileo y la resistencia al cambio de poder establecido
Siguiendo a Koiré:
“La construcción de aparatos presupone una colaboración estrecha
entre científicos y artesanos y, en estos últimos, una habilidad
técnica de ningún modo despreciable. K, pp 105.
“El oficio de ingeniero se disocio muy lento y muy tardíamente del de

mecánico y sólo en la medida en que deja de ser un oficio manual y
se convierte en un oficio científico.” Pp 107.
“En los siglos XVI y XVII grandes descubrimientos astronómicos y

geográficos provocaron un ensanchamiento prodigioso del mundo,
impulsaban a la invención, a la búsqueda de lo nuevo.” Koyré pp
112.
Galileo enfrentó (sin pretenderlo políticamente) desde la ciencia a los dogmas

instalados en el poder. Recién quinientos años después de su condena, la iglesia
católica pide disculpas públicas.
Con Galileo se sienta una nueva etapa: la ciencia moderna.
Crea primero ideas y desarrollos intelectuales (teoría) y luego busca la manera de
resolver los instrumentos para las mediciones, y la constatación empírica. Deja las
bases del método científico para el comienza la modernidad, que necesitará de
otros ingredientes sociopolíticos para transformarse en el saber del poder, el
triunfo de las ideas de la revolución francesa, el triunfo de la burguesía sobre la
nobleza y el clero, y su nuevo orden. El cambio del repositorio del saber pasa de
los copistas de los conventos, a la enciclopedia de Diderot, impresa por la
máquina, como compendio del saber universal, y el folletón como medio de

comunicación de las novedades en manos de los nuevos sacerdotes laicos, los
periodistas, que toman el prestigio y respeto social del que gozaban los clerigos en
la etapa anterior.
El devenir de la técnica en tecnología.
En la última parte del siglo XIX se han incorporado al clásico debate sobre la
ciencia y la técnica algunos otros factores de preocupación sobre el avance técnico
en la vida del hombre que llega a afectar al mismo concepto de hombre que se ha
construido a lo largo de la historia de occidente.
Partiendo de Ernest Haeckel (1889), Naturliche Schopfung Sgeschicht en su
comparación de Darwin con Copérnico.
Pasando por las heridas al narcisismo de la humanidad, presentadas por Freud
(1915-1917) en la décima octava lectura de introducción al pscicoanálisis nos
presenta tres discontinuidades sobre la idea en que se construyó la imagen de sí y
su sistema cosmogónico el hombre de occidente durante más de veinte siglos
recibiendo duros golpes a su posición de reinado en el centro de la creación:
Copérnico, nos dice que la tierra no es el centro del universo.
Darwin, nos dice que el hombre evoluciona de seres inferiores.
Freud, nos dice que la razón no es todo, existe el inconsciente y se ordena en otra
lógica.
Bruce Mazlish (1967), en “la cuarta discontinuidad”, publicado en “Tecnology And

Culture” vol 8 numero 1, pp 1 a 15.
Presenta en este artículo elementos para una cuarta “herida narcisista” la
continuidad /discontinuidad hombre / máquina.
El hombre como creador de tecnología y que a su vez comienza a desarrollar su
propia evolución: el desarrollo de la tecnología se separa de la voluntad del
hombre. Este pensamiento es apuntalado por trabajos científicos, (enumerar
Sherwood L. WASH Burn, profesor de antropología de California).
Descartes señalaba que la diferencia entre hombre y máquina son:

1-No tienen Feed Back, no pueden modificar sus frases.
2-No tienen razón generalizada (instrumento universal que puede ser utilizado en
toda suerte de situaciones.
Estos postulados comienzan a presentar lados cuestionables con el devenir de los

nuevos objetos del desarrollo científico tecnológico, la inteligencia artificial, la
robótica diseñada para auto asistirse, la realidad virtual, las redes digitales de
globalización y en otro orden de cosas los avances en genéticas (reproducción
invitro, clonación) y cirugías de transplantes de órganos y microcirugías de
inclusión de artefactos proporcionan un cambio con respecto al concepto que el
hombre viene creando de si a lo largo de la historia del pensamiento de occidente.
Un paseo por los relatos de la cienciaficción
Aparecen ciertos discursos en la literatura primero y en el cine después sobre

cuestiones que en origen pueden resultar opuestas al pensamiento racional. El
hombre se siente amenazado por la máquina desde Erewhon, la utopía negativa de
Samuel Butler (1872) y Frankenstein, de Mary Shelly, que aparece en la semiosis
mediática una y otra vez a lo largo del siglo XX, recreándose en lo que va del XXI.
Desde las posibilidades fantásticas de la creación de un hombre con partes de otros

a la creación de un personaje mitad robot mitad policía en Robocop.
vemos dos relaciones que van cambiando a lo largo del tiempo: una es la relación
de aceptación al monstruo-hombre-producto-de-la-tecnología, en las primeras
versiones el monstruo es un villano social al que hay que destruir, y en las últimas
el monstruo se pone al servicio de la policía para “servir y proteger” según reza su
escudo en la sociedad de sus creadores.
En la segunda relación que hoy supera la ficción, se propone un duro contraste a
las tradiciones sociales, de ritos funerarios, valor de todas las culturas desde que el
hombre toma conciencia de sí (como individuo en sociedad). Los cuerpos se
destruyen, se reciclan, intercambian partes, se clonan, como piezas de máquinas
intercambiables, y es la tecnología una vez más la que decide sobre la vida y la
muerte.
Nuestra realidad hoy incluye una variante que es la donación de órganos para ser
reciclados para otros seres humanos llevando el criterio utilitario a límites antes ni
planteados en el campo de la ética, como la clonación con fines médicos, para la
obtención de células madre. Hasta el momento se sostiene que un embrión tiene
alma, y es una entidad humana, con derechos, sostenida esta tesis por grandes
corrientes antiabortistas. Por lo tanto es aceptar matar una vida para dar mejoría a
otra ¿un avance moral, o un paso previo a la eutanasia?
En otro sentido con el avance de la realidad virtual y los sistemas de redes que
facilitan el procesamiento de millones de datos en sólo segundos aparecen otros
temores que se manifiestan en otros discursos literarios cinematográficos como por
ejemplo Matrix y Enemigo Público.
En Matrix el desarrollo de las máquinas ha superado al hombre, y lo tiene
engañado viviendo en una realidad virtual, valiéndose de los humanos como
productora de energía, baterías para continuar con el sistema y su dominio.
En Enemigo Público los sistemas de vigilancia organizados por el estado destruyen
la privacidad de los ciudadanos llegando a suprimir su identidad frente al sistema
de redes digitales.-
En publicaciones recientes encontramos que la utilización mayoritaria de Internet

es por jóvenes y niños. Las encuestas hechas a padres revelan tendencias de
preocupación por la falta de control en la red sobre temas sexuales.
Otros informes señalan que el negocio vinculado al sexo y la pornografía ya en el
año 2000 llega a valores equivalentes al tráfico de drogas o de armas. (Noticias
nro 1213 – 25 de marzo de 2000. Sexo.com).
El sexo virtual como práctica para millones de personas también atenta contra
principios tradicionales y morales de la relación humana.
En cuanto a la hipótesis presentada por la sociedad vigilada podemos mencionar
que en nuestro medio, provincia de Buenos Aires entre otros, la actualización
catastral sobre superficies construidas se ha cambiado el método de declaración del
ciudadano por la captura de imagen satelital ordenada por el estado. En otro orden
de cosas y a través de los sistemas bancarios y crediticios con la utilización de
tarjetas de créditos y tarjetas de premio al consumo otorgando puntaje quedan
registrados no sólo los gastos sino el tipo de consumo con los productos específicos
permitiendo organizar bases de datos de usuarios.
El momento actual es producto del devenir que ha permitido el desarrollo del

maquinismo, nuevamente acompañado del saber del poder, con el advenimiento de
la burguesía, permitido el desarrollo de la revolución industrial, donde la
investigación científica ha tenido una importancia central en lograr cosas nunca
antes logradas. El acompañamiento de los Medios de Comunicación para
reforzar/actualizar el saber del poder es una pieza fundamental.
Como impacto en la humanidad podemos mencionar además de todas las
“maravillas” que aporta la sociedad de consumo, de la comunicación, el desarrollo

en el campo militar desde las bombas atómicas de Hiroshima y Nagasaki al
bombardeo misilístico de Bagdad o Kosovo, Irán e Irak entre otros, centran el
orden de lo que el saber del poder hasta hoy impone.
El alto desarrollo de la ciencia de hoy nos permiten enunciar irónicamente que
terminó la época de la barbarie, en que los hombres en la guerra se mataban de a
uno y frente a frente. Pero el saber del poder, creado para la guerra, también se
aplico en otros contextos civiles.
Las TICs
Hoy el impacto de las nuevas tecnologías de la información y de la comunicación
separan al mundo en integrados o excluidos por la denominada Brecha Digital.
Podemos seguir este pensamiento evolutivamente a las semiosis de la aldea global
(Marshall Mc Luhan), Apocalípticos e integrados, (Umberto Eco) y “La tercer
ola” (Toffler).
Siguiendo los conceptos tofflerianos aplicados a los estudios históricos de
desarrollo: la ola de desarrollo agrícola, la ola de desarrollo industrial y la tercer ola
de desarrollo informatico, podemos indicar que en nuestra sociedad Argentina
conviven los tres estadios de desarrollo, hoy armonizar estas diferencias regionales
está en la agenda política con planes para el 2011 con programas como Conectar
Igualdad, distribuyendo 3.000.000 de netbooks a los alumnos de los últimos
secundaria, con propuesta de uso domiciliario para que la lleven a su casa, en su
familia como elemento multiplicador.
Pero antes de entrar en las particularidades de la web y su impacto para países
periféricos cuestión que abordaremos en otros textos continuamos citando a
autores que en el siglo XX han presentado su visión sobre el impacto de la
tecnología en la sociedad y cómo se crea un nuevo perfil de hombre distinto al que
ha construido a lo largo de la historia.
Algunos principios tradicionales y los nuevos valores del cambio
Reiteramos algunos elementos que enunciáramos como discontinuidades en

párrafos anteriores, sobre elementos que debemos dejar en el paradigma anterior,
y concienciar que ya no son válidos. Un nuevo sistema de saber poder en su
desarrollo, va rompiendo determinadas ideas lo que el hombre es en el paradigma
anterior
- la tierra es el centro del universo
- el hombre es el rey de la creación.

- la razón es la diferenciación entre el hombre y los animales.
- el hombre se diferencia de las máquinas que son su producto artefactos.
- el hombre es un ser libre, y tiene derechos inalienables como su vida privada.
La realidad prevé superar a la ciencia ficción, el desarrollo de la inteligencia

artificial, la realidad virtual, el desarrollo de microchips a tamaños moleculares
( denominados nano tecnología), y la implantación de éstos en los seres humanos
terminan creando un concepto de hombre subordinado e integrado a un nuevo
orden de saber poder (hombre digital). Curiosamente los autores más entusiastas
de este desarrollo tecnológico pierden la perspectiva histórica de donde venimos y
hacia dónde vamos en un sentido teleológico.
Tampoco identifican explícitamente quién es el poder que abona a este saber, que
financia este desarrollo científico, y con qué objeto.
Con más dudas que certezas podemos señalar la crisis/oportunidad inmediatas que
encontramos para la sociedad en el sentido de la integración planetaria de la www,
la autopista informática, la red global de la nueva aldea.
El primer efecto desde el punto de vista social es que se señala un corte entre
informatizados y analfabetos informáticos. Integrados o excluidos (Quien no está
conmigo, ¿está en mi contra? Tal vez una nueva exigencia de sometimiento al
nuevo orden). Esto arma una segmentación y una fragmentación que integra a los
ciber ciudadanos. El ciber espacio es la no patria, la no bandera, y el no lugar.
Otras miradas, en en la segunda mitad del siglo XX completan la escena, se han

alineado una serie de discursos que señalan el impacto creciente de la tecnología
en el hombre, como también otros discursos que reúnen los méritos del avance
tecnológico. Lo que de ambos lados de la tecnología se señala tanto por los
detractores como por los defensores, se enuncia que se trata de un cambio de
cultura.
Presentamos a algunos autores que aportan a una línea o a otra.
Señalamos una postura precursora que no se alineó a los paradigmas dominantes

proponiendo miradas transdisciplinares en momentos difíciles, como investigador
alemán escribiendo en la posguerra, Norbert Elías, propone una integración de los
estudios de psicología y de la sociología ; porque de lo contrario se romper una

unidad; la unidad interactiva de hombre en sociedad y su trabajo está en relación a
las estructuras sociales y sus implicancias psíquicas.
Siguiendo a Mitchan llamaremos corriente ingenieril (pro-tecnología) y corriente

humanística (crítica al avance sin límites). Una vez presentadas algunas cuestiones
entre ciencia, tecnología y sociedad en el pasado clásico y el cambio de paradigma
presentado por Galileo, según la visión de Koyré retomamos otro de los conceptos
enunciados en la página 2, sobre las tres formas de pensar la relación con la
tecnología. Incluimos una descripción de Mitchan en un trabajo de integración
sobre diversos materiales escritos al respecto en los últimos cuarenta años.
Menciona siete obras, de las cuales cinco son colectivas integrando a cada lado de
la postura 66 y 88 autores respectivamente.
Siguiendo a Carl Mitcham -en “Para comprender ciencia, tecnología y sociedad”
“...El nivel inmediato muestra que los estudios CTS (Ciencia, Tecnología y
Sociedad) comenzaron en Norteamérica y Europa durante los años sesenta y
setenta, como una reconsideración crítica del papel de la ciencia y la tecnología en
la sociedad. Éste fue el período de la firma del tratado de limitación de pruebas
nucleares, del comienzo de los movimientos medioambientales actuales, y de la
crítica académica a la tradición positivista de la filosofía de la ciencia. Hay que
señalar en este orden de cosas, la aparición de dos libros, tempranos –publicados
ambos en 1962- y de considerable influencia, como son Silent Spring de la bióloga
naturista Rachel Carsons y La estructura de las revoluciones científicas del físico e
historiador de la ciencia Thomas Kuhn. Que dos obras dispares pudieran, a pesar
de su disparidad, alimentar la corriente de acción y reflexión de los estudios CTS,
es parte de su significativa historia.
Sin embargo, de hecho hubo dos vertientes de los estudios CTS: una fue su
vertiente de movimiento social y la otra como programa académico.” Pp9.
“Durante la Edad Media (...) la ciencia y la tecnología se concibieron como
empresas básicamente separadas, sujetas a una guía externa a ellas (...) Consistió
en un cambio de la política a la religión, del Estado a la iglesia (...) Y el consenso
cultural aceptado mayoritariamente mantenía que ni la ciencia ni la tecnología
podían estar adecuadamente situadas al margen o con independencia de cualquier
tipo de dirección sociocultural. (...) El acercamiento moderno a las relaciones entre
ciencia, tecnología y sociedad supone una gran ruptura en la historia de Occidente
surgiendo dos proposiciones:
- Primera: la ciencia y la tecnología deben caminar conjuntamente y debe

favorecerse su influencia.
- Segunda: la ciencia y la tecnología deben liberarse del control religioso y
político. Esto es, la recientemente unida ciencia-tecnología, o lo que hoy en día se
llama “tecnociencia”, debe tener su autonomía cultural.” Pp. 11.
“El esfuerzo de estos programas de investigación supradisciplinares y no
reduccionistas ha creado, desde la mitad del siglo XIX hasta finales del XX, un
impresionante cuerpo de conocimiento que en continuo aumento forma la médula
del campo de estudios CTS. Este logro se ha analizado de forma diferente (vid.
Steven Yearley 1988, Andrew Webster 1991, Steve Fuller 1993, y Andrew Pickering
1995). Los resultados se han resumido también en diferentes series de informes
interdisciplinares realizados por varios autores. Los ejemplos más granados de las
últimas tres décadas del siglo XX son los siguientes:
- Ina Spiegel-Rösing y Derek de Solla Price, eds., Science, Technology and
Society: A Croos-Discplinary Perspective (1977), con 15 capítulos escritos por 16
autores con un total de 607 páginas.
- Paul T. Durbin, ed., A Guide to the Culture of Science, Technology and
Medicine (1980), con nueve capítulos, escritos por diez autores, en 763 páginas.
- Sheila Jasanoff, Gerald E. Markle, James C. Peterson, y Trevor Pinch, eds.
Handbook of Science and Technology Studies (1995), con 28 capítulos escritos por
42 autores y un total de 820 páginas.
(...) Pero la comunidad tecnocientífica, hablando desde ella misma acerca de una
evaluación alternativa, ha presentado también un contrarresumen (...) que fue
editado por Julian Simon y Herman Kahn en The Resourcefoul Earth: A Response to
Global 2000 (1984) compuesto por 21 capítulos escritos por 24 autores y que
ocupa 593 páginas, una segunda versión fue editada en solitario por Simon bajo el
título The State of Humanity (1995), en 58 capítulos, con 64 autores y que abarca
660 páginas.” Pp. 14.
En el sentido humanístico tomamos el texto de Bruce Mazlish “La cuarta

discontinuidad”, (ya mencionado en este texto) en el tránsito de las heridas
narcisísticas presentadas por Freud:
Copérnico, la tierra no es el centro;
Darwin, el hombre evoluciona de los animales;
Freud, el hombre no es sólo razón, tiene un aspecto inconsciente no racional.
Y agrega una cuarta causa, la discontinuidad entre el hombre y el artefacto. Sobre
tal cuestión no señalará que tal discontinuidad se ha perdido desde que se incluyen
en el cuerpo humano diverso tipo de prótesis impidiendo distinguir productor de

producto. “Mi tesis ha sido la de que el hombre se encuentra en el umbral que le
permita irrumpir más allá de la discontinuidad entre él y las máquinas. Por una
parte, esto se puede percibir ahora en su propia evolución como inextricablemente
entretejida con su uso y perfeccionamiento de las herramientas de que la máquina
moderna es únicamente la última extrapolación. Ya no podemos pensar en un
hombre sin máquina. Por otra se debe que el hombre moderno percibe que los
mismos conceptos científicos ayudan a explicar su propio funcionamiento y el de
sus máquinas.” Pp. 190.
El texto precedente fue publicado en 1967, muy lejos de los conceptos actuales de
biotecnología, fecundación in vitro, clonación, genoma humano. Las cuatro heridas
narcisísticas al concepto de hombre van dando explicación científica donde antes
había explicación religiosa. Hay un duro desplazamiento para la cosmogonía
judeocristiana.
Uno de los rasgos distintivos del homo sapiens, que reconocen los antropólogos
como conciencia de sí, es el entierro de los muertos. Hoy un rasgo de humanidad
es reciclar a nuestros muertos a través de sus órganos. Paul Virilio, en “el arte del
motor” señala que a través de la biotecnología y la micro biotecnología se incluyen
artefactos en el hombre para lograr rendimientos superiores de las prestaciones
corporales. En este sentido cita Virilio: “Escuchemos a Marvin Minsky alabarnos
este tipo de reconstrucción fisiológica: “esto significa que uno podrá tener dentro
de su cráneo todo el espacio que quiera para implantar sistemas y memorias
adicionales. Entonces poco a poco podremos aprender más cada año, añadir
nuevos tipos de percepción, nuevos modos de razonamiento y nuevas maneras de
pensar y de imaginar” publicado en Art Press, número especial Nouvelles
Technologies 1991.”
Estamos conceptualmente ante la justificación de la creación del monstruo que si
tomamos la expresión de la literatura llevada al cine la encontraremos en distintos
grados de pertinencia con el paso del tiempo desde Frannkestein, Robocop, Blade
Runner o Matrix, manifestando un tránsito de villano a héroe. Generando una
nueva ruptura con respecto al espacio nos encontramos frente a un ataque a la
ruptura con lo que las nociones de ser y de obrar y de aquí y ahora, perderán todo
sentido parafraseando a Virilio.
Siguiendo con los postulados humanistas, Baudrillard en “Lo orbital y lo
extraorbital” nos plantea que el hombre con la colocación en órbita de artefactos,
primero, y tripulación humana después, ha entrado conceptualmente en “órbita”
acelerando su carrera y teniendo como objetivo lo orbital, en este sentido, ha
perdido el sentido de lo trascendente segado por la inmediatez de lo material de

sus logros y la manipulación lograda de la materia.
Por otra parte y en otro sentido, Nicholas Negroponte en una nota publicada en
Clarín (10/12/97) sobre el futuro presenta algunas visiones simplistas de la
situación mundial frente a Internet, que creemos interesante y metafórico incluirlas
en este punto. Sin dudar del peso que tiene la palabra de Negroponte desatacamos
que la publicación mencionada tiene importantes negocios en el área informática y
de TV digital.
Transcribimos algunos fragmentos sobre definiciones más o menos acabadas: “Por
ejemplo, lo más sorprendente de Internet es que nadie la maneja. Todos lo saben
pero nadie quiere creerlo realmente... Internet un sistema confiable compuesto por
partes imperfectas con conexiones flexibles que funcionan porque nadie las
controla- altera todas nuestras ideas centralistas y la jerarquía desaparece con el
ejemplo...
Una visión liberal del mundo nivela aún más la descentralización y llega a la
conclusión de que grandes organizaciones como el estado Nación, están
condenadas a desaparecer. Esto es verdad sólo a medias. La compararía con las
arquitecturas populares, donde las fuerza locales y globales promueven al mismo
tiempo el individualismo y la armonía...
“Lo que hace Internet es meternos a todos en un cuerpo legal que manejamos muy
mal: el derecho internacional....”
Negroponte propone un futuro armónico e individual sin más gobierno que el de las
fuerzas naturales de la Internet.
Si nos remitimos a la realidad de nuestro país vemos que potencialmente en la
actualidad solamente una parte pequeña de la población tiene recursos como para
ser usuario. Nos preguntamos entonces, ¿Debemos entender democracia
ateniense? ¿El ciudadano digital, es como en la Antigua Grecia, con igualdad de
derechos entre los iguales, pero sustentado sobre una masa esclava?
Tanto como para contraponer a las ideas de Internet como solución, incluimos
algunas reflexiones de la colega Rocío Jiménez Ramón de la Universidad La Laguna,
Tenerife, que amplía el concepto de cyber espacio:
El concepto de confidencialidad de la información abarca las múltiples formas de
obtención, utilización y distribución de datos acerca de personas particulares en el
ciberespacio. En la vida real, un paseo informal por las calles de una ciudad o por
las galerías de un supermercado constituye generalmente un asunto económico, a
diferencia de lo que ocurre cuando se navega por la World Wide Web. Como reza
una verdad de Perogrullo en línea: cuando se navega por la red, la red le navega a
uno. Con los programas adecuados, desde un servidor de Internet a menudo se

puede identificar el nombre, la dirección electrónica y la ubicación geográfica de la
mayoría de usuarios que recalan en una página, así como información sobre otras
páginas visitadas recientemente o el modelo de ordenador utilizado. Mientras
tanto, muchos creadores de sitios de la web utilizan también etiquetas
informáticas denominadas cookies, que permiten la compilación detallada de
registros sobre los intereses individuales de cada visitante, basándose en el tipo de
páginas que visitan o en la clase de productos que adquieren al recorrer una página
comercial.
El mismo maravilloso sistema que lleva información a su hogar puede recopilar

información sobre usted. La red de comunicación interconectada que ha nacido a
partir de Internet también puede ser utilizada como mecanismo de vigilancia:
cámaras de televisión en las calles, recopilación de información automática sobre el
comportamiento de los navegantes de la web. En los años 90, todo el mundo se
está rodeando de sensores. Los sistemas de las autopistas inteligentes dotan a los
vehículos de microprocesadores de identificación exclusiva para el pago automático
del peaje. Cuando se utiliza una tarjeta de descuento en un supermercado, ese
código de barras que emplea el dependiente de la tienda graba información sobre
su persona: cuánto licor, pañales o revistas ha comprado. Los códigos de barras,
los sensores y las cámaras todavía no han sido incorporados a Internet y la
protección de la intimidad no ha sido introducida en la tecnología, pero si fracasa la
acción legislativa, puede que, en los próximos años, la infraestructura de la
sociedad perfectamente vigilada encaje por fin. Aunque la vigilancia del estado es
el mayor temor, no es el único. Nuestros ciudadanos tienen acceso a una enorme
cantidad de información privada sobre nosotros mismos. Todo lo señalado nos
conduce a una sencilla conclusión: a medida que crece el ciberespacio, millones de
personas en todo el mundo se afanan por redefinir lo que significa la intimidad en
la era de la Información.
Para cerrar provisoriamente la inclusión de material incorporamos dos textos de
publicación reciente. Uno de Ray Kurzweil, “La era de las máquinas espirituales”
Ed. Planeta. Barcelona 1999. Reimpresión Argentina Marzo de 2000 que ubicamos
en la tradición ingenieril y que propone un reduccionismo de todo a la tecnología:
la evolución, la comunicación y los rasgos distintivos del hombre. Es un libro de
divulgación científica de corte popular. Y por otra parte un texto de Dominique
Wolton “Internet ¿y después?” de la colección “El mamífero parlante” de Ed.
Gedisa. Barcelona 2000. Wolton es director de investigaciones del Centre National
de Recherche Scientifique, donde dirige el proyecto “Comunicación y política” y la

revista Hermès.
Ray Kurzweil es autor de “La era de las máquinas inteligentes” que ganó el premio
de la Asociación Norteamericana de Editores al libro más destacado de informática
en 1990. En 1994 se le otorgó el Premio Dickson, máximo galardón de la fundación
Carnegie Mellon. En 1988, el Massachussets Institute o Techonology (MIT) lo
nombró Inventor del Año. Ha recibido nueve doctorados honoris causa de distintas
Universidades Norteamericanas y condecoraciones de dos presidentes de los
Estados Unidos.
En su libro “La era de las máquinas espirituales” publicado en castellano en 1999
por Ed. Planeta realiza una serie de predicciones sobre el alcance del avance
tecnológico, en base a los datos del crecimiento exponencial de la informática, la
nanoingeniería y otras tecnociencias.
Predicciones sobre los ordenadores

2009. Los ordenadores podrán ejecutar un billón de cálculos por segundo. Por su
tamaño podrán estar integrados a la ropa o a accesorios como joyas. La interacción
de humanos y personalidades virtuales será común. Los teléfonos podrán traducir
simultáneamente.
2019. Un ordenador de u$s 1000.- se equipara con el cerebro humano, son
pequeñísimos y se pueden incorporar donde se quiera. La mayor parte de la
interacción con la informática se realizará con gestos y con leguaje natural, oral,
bidireccional. Ambientes visuales, auditivos y táctiles realistas y omniabarcantes,
permitirán hacer prácticamente cualquier cosa independiente de su proximidad
física. La gente se relacionará con personalidades automatizadas, compañeros,
profesores, amantes.
2029. Un ordenador de u$s 1000.- tiene la capacidad de calculo de
aproximadamente 1000 cerebros humanos. Implantes a las vías neuronales del
cerebro amplían la percepción, interpretación visual y auditiva, la memoria y el
razonamiento. Las máquinas afirmarán que son conscientes, y se aceptará en
forma generalizada. Los seres humanos que no recurran a estos implantes son
incapaces de dialogar con los que se valen de ellos.
Toda esta descripción de avances tecnológicos nos señalan que en los siguientes
treinta años de la presentación del libro (2030), los cambios y el impacto
tecnológico pueden ser de tal magnitud que un hombre que no sea
“implantado” (componentes de tecnología en su cuerpo) no se podrá comunicar con
los implantados.
En reiterados puntos del texto encontramos señales de que este nuevo paso de la
ciencia es un cambio de cultura. En este sentido, el autor va re semantizando
palabras que tienen un sentido histórico, validos para entender el desarrollo de la
humanidad hasta ahora. A partir de este momento lo que cambia es la propia
concepción de hombre.
“Si para un organismo la capacidad para mantener los estados internos y
responder de manera inteligente a su medio es una ayuda, también lo espera la
tecnología. Una vez aparecida la computación, estamos en la última fase de la
evolución exponencial de la tecnología en ese planeta. (...) Así, pues, la tecnología
computacional superó inevitablemente y rápidamente a la especie que la inventó.
(...) El inevitable paso siguiente es una fusión de la especie que inventa la
tecnología y la tecnología computacional cuya creación ella misma inicia. (...) Todo
tipo de problemas prácticos y éticos retrasan el proceso, pero no se pueden
detenerlo. La ley de la aceleración de los resultados. Predice una fusión completa
de la especie con la tecnología que originalmente creó.” Pp 336.
“Dado el surgimiento de la tecnología inteligente, los nanobots son inevitables. Y
también lo son los nanobots autorreplicantes, puesto que la autorreplica constituye
una manera eficiente, y finalmente necesaria de manufacturar este tipo de
tecnología.” Pp 337.
Bruce Mazlish “No hay seguridad contra el desarrollo ulterior de la conciencia de las
máquinas, en el hecho de que las máquinas posean hoy poca conciencia. Un
molusco no tiene mucha. Reflexiones sobre el extraordinario avance que las
máquinas han realizado en los últimos siglos, y notemos cuánta lentitud están
avanzando los reinos animal y vegetal. Las máquinas de más elevada organización
son criaturas no tanto del ayer como de los últimos cinco minutos, por así decirlo,
en comparación con el tiempo pasado. (...) que representan en la ficción este
fenómeno hoy son superados una vez más por la realidad o el pronóstico científico.
Quedan por resolver algunas cuestiones de esta presentación, animista de la
evolución tecnológica. Retoma Mazlish en la cuarta discontinuidad ¿Quién es este
Dr. Frankenstein? ¿Quién es el que está atrás de esta evolución como causa
eficiente?, ¿es el MIT? ¿es Microsoft? (solo por tomar instituciones mencionadas)
¿Quién diseña las líneas de investigación para llegar a estos desarrollos?
Para lograr que la inteligencia artificial pueda materializarse en cuerpos y pueda a
su vez replicarse, debe necesariamente existir un equipo de humanos de alto nivel
científico en el proceso previo ¿quiénes son? Con el dinero proveniente ¿de dónde?
Se realizan estas investigaciones. ¿Cuál es el argumento ético que se pueda colocar

para justificar que “esto es por y para el bien de la humanidad” en la etapa de
evolución de los robots”
Está explicando a lo largo de toda la obra: los grupos de tecnología avanzada han
dominado siempre. Las máquinas inteligentes y más sofisticadas que los hombres,
dominarán. Los hombres se inyectarán tecnología de máquinas para expandir su
capacidad y su poder.
Cambiará el concepto de todo, especialmente de hombre. Se mezclarán con la
tecnología delegarán el trabajo y las decisiones a las máquinas. En tal sentido
creemos importante detenernos en un par de ideas sobre la sexualidad humana, y
su institucionalización social como un rasgo distintivo de los humanos. El
advenimiento de la sexualidad virtual no nos resuelve la idea de procreación, ni de
familia, ni de género. Transcribimos algunas ideas de Kurzweil: “la realidad virtual
con uso de una interfaz externa visual, auditiva, táctil no es la única tecnología que
transformará la naturaleza de la sexualidad en el siglo XXI. Los robots sexuales –
sexbots- se harán populares a comienzos de la tercera década del nuevo siglo. Hoy
la idea de tener relaciones íntimas con un robot o una muñeca no es en general
atractiva porque los robots y las muñecas son, digamos, completamente
inanimados. Pero eso cambiará cuando los robots adquieran la flexibilidad, la
inteligencia, la adaptabilidad y la pasión de sus creadores humanos. (...) No habrá
restricciones corporales, puesto que tanto nosotros como nuestros compañeros
podremos adoptar cualquier forma física virtual. Serán posibles muchos tipos
nuevos de experiencias: un hombre puede experimentar qué es ser mujer y
viceversa. En realidad no hay ninguna razón para no ser ambas cosas al mismo
tiempo y convertir nuestras fantasías solitarias en realidad, o al menos en realidad
virtual.” Kurweil, pp 209 /210.
En otra perspectiva Dominque Wolton en su libro “Internet ¿y después qué?”

desarrolla una teoría crítica a los nuevos medios de comunicación. Transcribimos
algunas ideas fundamentales.
“Mi respuesta en este libro es sencilla. Las nuevas tecnologías de comunicación
constituyen, efectivamente, una innovación tecnológica; de todas maneras, como
la posición de la comunicación en una sociedad no depende sólo de la tecnología
sino también de las dimensiones culturales y sociales, es preciso efectuar la
evaluación teniendo en cuenta este conjunto de tres características. Una mutación
cultural y social de la comunicación aportará quizás mañana otra significación a las
nuevas tecnologías, pero todo esto todavía es incierto. Las nuevas tecnologías no
son, de momento, ni la condición, ni la vanguardia de la comunicación del mañana
con relación al modelo de la sociedad individualista e masas.”
Diez puntos rápidos pueden resumir las principales conclusiones de este libro.
1) El objetivo de la comunicación no es tecnológico, sino que concierne a la

comprensión de las relaciones entre los individuos (modelo cultural) y entre éstos y
la sociedad (proyecto social).
2) Hay que apartar la ideología tecnológica que reduce la comunicación a la
tecnología y que construye una falsa jerarquía entre nuevos y antiguos medios de
comunicación.
3) Desarrollar los conocimientos para relativizar la ideología tecnológica.
4) Los medios de comunicación generalistas y las nuevas tecnologías son
complementarios desde el punto de vista de una teoría de la comunicación, ya que
refleja el mismo modelo, el de la sociedad individualista de masas.
5) Es preciso recordar sin cesar la importancia de una oferta de calidad por parte
de los medios de comunicación generalistas. El progreso no se sitúa
exclusivamente al lado de la lógica de la demanda que se realiza en las nuevas
tecnologías.
6) No hay racionalidad común a las tres lógicas del emisor, del mensaje y el
receptor.
7) La comunicación a distancia no sustituirá la comunicación humana directora.
8) Es aconsejable inscribir lo antes posible las novedades tecnológicas de
comunicación en la larga historia de las tecnologías.
9) Es preciso desconfiar de la “multiconexión”.
10) Si la comunidad internacional es una realidad en constante construcción, la
mundialización de la comunicación no sabrá ser un símbolo. Wolton. Pp 205/219.
En los últimos diez años los avances en este campo han sido muy importantes, se
complementa esta mirada con el material de Manuel Castells y de Edgar Morín que
incluimos en la unidad. Nos preguntamos ¿que se dice hoy? ¿que piensan Uds.?...
queda abierto el debate...
Bibliografía
Baudrillard J. 1987 .Lo orbital y lo exorbital. en Rev. Vuelta nro. 10. México,
Elias, Norbert. 1993. El proceso de la civilización. Investigaciones sociogenéticas y
psicogenéticas.
Koyré, Alexandré 1994 .Pensar la ciencia. Ed. Paydós Barcelona,
Kurzweil Ray. 1999. La era de las máquinas espirituales. Planeta. Barcelona.
Mazlish,Bruce 1978 .La cuarta discontinuidad” en Tecnología y cultura, Kranzberg y Davenport
(comp.) Ed. G. Gili. Barcelona,
Mitchan,Carl 1989. Los modos de ser con la tecnología. en Rev. Anthopos nro. 94-95, Madrid
Mitchan,Carl .1996 .Para comprender ciencia, tecnología y sociedad” de Alonso, Ayestarán y
Ursúa, Ed. El Verbo Divino, Navarra.
Virilio, Paul. 1996. El arte del motor. Ed. Manatial, Bs. As.
Wolton, Dominque 2000.Internet ¿y después?. Gedisa.Barcelona.
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Hacia Una Refle Epistem

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:::.. Hacia una reflexión epistemológica en la relación entre el hombre y las

Posgrado Esp. en Gestión de las Comunicaciones

en algunos momentos. A lo largo de la historia de occidente en ésta relación de los

Para orientar nuestra lectura propongo que seamos conscientes:

Estas dos premisas nos permitirán superar a priori el reduccionismo de entender

Entrando en el campo de análisis

El campo de análisis está acotado a señalar en una línea discontinua, algunos

Presentación del tema.

Siguiendo a Koyré en “Pensar la ciencia”:

Interpretando el concepto de Koyré, entendemos que expresa la evolución normal

En el mismo sentido, seguimos a Mitchan en “tres formas de ser con la tecnología”

Siguiendo en estos conceptos a Luis Baggiolini, pp 12, Anuario 1995:

El saber del poder y el saber de intelecto

Por el momento avanzaremos en otro sentido, prefigurando la idea de construcción

Cuando el saber de la intelección es aceptado socialmente, es abarcado o tolerado

por el saber del poder, se instala y se consolida como paradigma.

Podríamos inferir en general que cualquier afirmación presentada y aceptada como

Tomemos, otro ejemplo, la posición frente a la explotación de los recursos

Veamos algunos elementos ordenados cronológicamente partiendo desde las

Vemos a través del texto fragmentado de Koyré un tránsito entre la resignación

“Una oración célebre descripta por Aristóteles dice: “la esclavitud

“...La máquina, que es la inteligencia técnica del hombre, mantuvo

“...Nuestro mundo podemos decir que ha sufrido cambios debido a la

y que la técnica industrial es la explotación de las cosas. Se podría

Un rasgo constitutivo de esta manifestación desde el principio, en el mundo mítico,

En el desarrollo histórico desde Aristóteles hasta Galileo, se produce una cultura

Siguiendo a Koyré en su libro Pensar la ciencia que tomaremos como fuente

altas de la actividad práctica. La contemplación, escribirá, Plotino, es

Galileo y la resistencia al cambio de poder establecido

“El oficio de ingeniero se disocio muy lento y muy tardíamente del de

“En los siglos XVI y XVII grandes descubrimientos astronómicos y

Galileo enfrentó (sin pretenderlo políticamente) desde la ciencia a los dogmas

máquina, como compendio del saber universal, y el folletón como medio de

El devenir de la técnica en tecnología.

Bruce Mazlish (1967), en “la cuarta discontinuidad”, publicado en “Tecnology And

Descartes señalaba que la diferencia entre hombre y máquina son:

Estos postulados comienzan a presentar lados cuestionables con el devenir de los

Un paseo por los relatos de la cienciaficción

Aparecen ciertos discursos en la literatura primero y en el cine después sobre

Desde las posibilidades fantásticas de la creación de un hombre con partes de otros

En publicaciones recientes encontramos que la utilización mayoritaria de Internet

El momento actual es producto del devenir que ha permitido el desarrollo del

Como impacto en la humanidad podemos mencionar además de todas las

“maravillas” que aporta la sociedad de consumo, de la comunicación, el desarrollo

Algunos principios tradicionales y los nuevos valores del cambio

Reiteramos algunos elementos que enunciáramos como discontinuidades en

- el hombre es el rey de la creación.

La realidad prevé superar a la ciencia ficción, el desarrollo de la inteligencia

Otras miradas, en en la segunda mitad del siglo XX completan la escena, se han

Señalamos una postura precursora que no se alineó a los paradigmas dominantes

estudios de psicología y de la sociología ; porque de lo contrario se romper una

Siguiendo a Mitchan llamaremos corriente ingenieril (pro-tecnología) y corriente

- Primera: la ciencia y la tecnología deben caminar conjuntamente y debe

En el sentido humanístico tomamos el texto de Bruce Mazlish “La cuarta

en el cuerpo humano diverso tipo de prótesis impidiendo distinguir productor de

perdido el sentido de lo trascendente segado por la inmediatez de lo material de

uno. Con los programas adecuados, desde un servidor de Internet a menudo se

El mismo maravilloso sistema que lleva información a su hogar puede recopilar

de Recherche Scientifique, donde dirige el proyecto “Comunicación y política” y la

Predicciones sobre los ordenadores

Se realizan estas investigaciones. ¿Cuál es el argumento ético que se pueda colocar

En otra perspectiva Dominque Wolton en su libro “Internet ¿y después qué?”