Восстание Ашуры

в выступлениях и посланиях имама Хомейни

Москва 2009
Имам Хомейни:
«Мир Хусейну ибн Али, который со своими немногими
соратниками восстал, чтобы уничтожить несправедливость,
творимую узурпаторами халифата; который, несмотря на
малочисленность своих сил и оружия, не допустил и мысли о
соглашении с угнетателем, который превратил Кербелу в
место, где был убит он сам, его дети и немногочисленные
соратники, а свой призыв «Да не познаем мы унижения!» он
заставил услышать людей, ищущих справедливости».
«Сахифе-йе Имам», том 20, стр. 87.

The Institute for Compilation and Publication of

2
 Imām Khomeinī’s Works
(International
Affairs Department)

Предисловие ............................................................................... 4
Часть первая................................................................................ 6
Три речи о месяце мухарраме и об Ашуре................................ 6
Часть вторая.............................. Error! Bookmark not defined.
Глава 1. Причины и факторы восстания Ашуры................... 24
Глава 2. Философия траура и траурных чтений. ................... 55
Примечания и источники…………………...................83

3
 Предисловие
В этой сборнике последователям школы мученичества за веру
(шахадата) представлены речи великого человека, который
был стал совершенным примером, следуя за Предводителем
мучеников за веру. В беспросветную ночь угнетения и
несправедливости он взял в руки яркий факел мученической
борьбы, высоко поднял знамена восстания, смыл с чистых
одежд дозорных окрашенного в алый цвет шиизма Хусейна
позорные пятна молчания и униженности и еще раз в эпоху
всевластия железа и стали провозгласил лозунг «Ихда аль-
Хусейниейн» и «Кровь победит меч!», научил ему
обездоленных и нищих мира. А затем он сверг правление
Язида своего времени, опираясь на силу рук, которые в
течение веков не могли освободиться от цепей скорби и
траура, сохраняя в своих сердцах любовь к Ашуре и память о
кровавых событиях в Кербеле, через слезы, кровь и
искренность передававшие эти чувства от поколения к
поколению и сохранившие их в своих сердцах. Пусть никогда
не изгладится память о нем. И он всегда свидетельствовал об
этом, говоря: все, что есть у нас – от мухаррама и Ашуры.
Надеемся, что последователи Хусейна, идущие по пути
Хомейни, как и прежде, будут как зеницу ока хранить высокое
достоинство первопроходцев восстания под руководством
Предводителя благородных людей. Пусть они будут тверды,
защищая Исламскую революцию в неприступной крепости
исламского правления. Пусть верно хранят ценнейший
Божественный дар, переданный им на хранение, а именно
священный государственный строй Исламской республики, до
явления того, кто принесет в мир справедливость и воздаст за
грехи (да ускорит Аллах его пришествие!)
Иншаалла.
4
Заместитель по исследованиям главы Института по
упорядочению и публикации трудов имама Хомейни (да будет
с ним милость Аллаха!)

5
 Часть первая
Три речи о месяце мухарраме и об Ашуре

Выступление имама Хомейни на собрании исламских улемов

Западного Тегерана
30.07.1358 г. (22 октября 1979 г.)

Во имя Бога Милостивого, Милосердного!

Тот, ислам, который вы до сих пор знали и знаете, сохранил
Предводитель шахидов (да будет мир с ним!). Он пожертвовал
Богу все, что у него было: всех своих молодых соратников, все
свое имущество, все, абсолютно все, даже своих
сподвижников. Он восстал во имя укрепления ислама и борясь
с угнетением и несправедливостью. Он восстал против
империи той эпохи, которая была больше, чем здешняя
империя. Он восстал против нее с малыми силами. И с этими
малыми силами он, хоть и пал мученической смертью, но
превозмог и одолел эту империю. Он одолел этот аппарат
угнетения, победил его. И сейчас, когда мы, его
последователи, устраиваем траурные собрания, следуя
указаниям имама Садека (да будет мир с ним!) и
направляющих нас имамов (мир с ними!), мы говорим о том
же: это направлено против несправедливости, против
угнетателей. Мы, наши проповедники, сумели сохранить
живым дело Кербелы. Они сохранили то, что касается
сопротивления немногочисленной группы людей, наделенной
огромной верой и выступившей против сильного дьявольского
(тагути) режима. Плач по шахиду – это способ не дать умереть
движению. Ведь и в предании говорится, что рай уготован
каждому, кто будет плакать, кто сможет дать поплакать

6
другим или кто покажет себя в плачущем виде. 1 Речь идет о
том, что даже тот, кто покажется другим с плачущим
выражением лица, вводит самого себя в состояние грусти и
печали и тем самым сохраняет это движение, движение имама
Хусейна (да будет мир с ним!). Эти траурные собрания
сохранили наш народ.
Не случайно Реза-хан и агенты его охранки Савак запрещали
проведение траурных собраний. Тут все было не так просто.
Дело не только в том, что Реза-хан изначально был против
этого, нет, он был агентом тех сил, которые в этом были
специалистами и все хорошо понимали. Наши враги, которые
хорошо изучили состояние народов, состояние шиитской
нации, видели, что им не удастся достигнуть своих целей, пока
будут проводиться такие собрания, пока будут звучать
траурные песнопения по невинно убиенному, пока будет
разоблачаться угнетатель. Во времена Реха- хана по всему
Ирану были запрещены эти траурные собрания. Так они
делали свое дело. Они спутали руки проповедникам в мечети и
исламским улемам, не позволяли им проповедовать. В то же
время начали свою пропаганду с другой стороны. Они
отбросили нас назад, разграбили все наши запасы. И при
Мохаммаде Резе пытались отстранить от дел этот слой
(религиозных деятелей), хотя и в другом виде, с помощью
других методов и не прибегая так открыто к помощи штыков.
Эти силы действуют и сейчас, но теперь они вовлекают
молодежь в свои игры. А ведь это все то же самое.
Повторяется ситуация, которая была при Реза-хане, который
запрещал траурные собрания. И вот теперь некоторые
начинают призывать отказаться от траурных чтений. Они не
понимают, что значат эти чтения. Они не понимают сущность
этого траура, не понимают, что движение имама Хусейна
продолжилось до наших дней, породив наше движение.
1
Бихар аль-Анвар, том 44, стр. 288.
7
Наше движение – это следствие, отблеск того движения. Они
не понимают, что оплакивать имама Хусейна означает
сохранять движение. Речь идет о том, что немногочисленная
группа восстала против великой империи. Это приказ, приказ
имама Хусейна (да будет мир с ним!). Это приказ всем:
«Ашура – каждый день, любое место на земле – это Кербела».
Речь о том, что нужно ежедневно и повсеместно продолжать
это движение, выполнять его план.
Имам Хусейн, выступив с небольшой группой, пожертвовал во
имя ислама всем, что у него было. Он выступил против
великой империи и сказал ей «нет». Каждый день и везде
нужно сохранять это «нет». Именно для этого и проводятся
эти траурные собрания, чтобы сохранить это «нет». Пусть
наши дети и молодежь не подумают, что речь идет о
«плачущем народе»! Это внушили вам другие, это они
придумали такое определение. Но они этого-то плача и боятся,
ибо это плач по угнетенному, это крик в лицо угнетателю.
Выходящие группы (исполнителей мистерии Ашуры)
выступают против угнетателей. Они восстают. Это
политические обряды, которые следует сохранить. Это наши
религиозные обычаи и традиции, которые следует сохранить.
Это политические мероприятия, которые нельзя утратить. И
пусть не пытаются играть с вами эти писаки! Пусть не
пытаются вовлекать вас в свои игры те, что под разными
именами предлагают вам свои отклоняющиеся от истины
программы, чтобы все у вас отнять. Они видят, что собрания,
где читаются траурные повествования, где вспоминаются
страдания угнетенного и преступления угнетателя, во все
времена противопоставляли угнетенных угнетателям. Но они
не понимают, что эти собрания служат нашей стране и исламу.
Наша молодежь не замечает этого. Не поддавайтесь на
заигрывания сильных мира сего! Ведь они – преступники! Они
совершают предательство, когда внушают вам мысли о

8
«плачущей нации». На самом деле, их хозяева боятся этого
плача. Дело в том, что Реза-хан уничтожил все эти собрания,
так как он был агентом. А когда Реза-хан сошел со сцены,
англичане через Делийское радио передали: «Мы его привели,
мы его и убрали!». Так оно и было. Они привели его к власти,
чтобы он сокрушил ислам, и одним из средств было именно
то, что постарались лишить вас возможности проводить такие
собрания. Пусть наша молодежь не думает, что они делают
полезное дело. Они приходят на такие собрания, и если там
ведутся траурные речи, то начинают призывать так не
говорить, называя это неправильным. Так нельзя, нужно
говорить об угнетении и несправедливости, чтобы народ
понял, что тогда происходило. Это нужно делать ежедневно.
Ведь эта работа носит политический и общественный
характер. 2

Выступления имама Хомейни перед улемами, имамами общин,

религиозными деятелями и проповедниками Кума и Тегерана
30.03.1361 г. (19 июня 1982 г.)

Что касается религиозных проповедников (хатибов), то хочу

сказать, что еще недостаточно стала ясна вся глубина той
работы, которую вы проводите, глубина и ценность траурных
собраний. Наверное, некоторые вообще этого не осознают.
Если в наших преданиях придают такую ценность даже одной
слезе, пролитой в память о невинно убиенном в Кербеле, если
даже появление на людях с плачущим видом считается
ценным делом, то ведь это не потому, что Предводитель
угнетенных (имам Хусейн) нуждается в этом, и не для того
только, чтобы вы и ваши слушатели получили воздаяние за
благое дело. Хотя все это богоугодные дела, но почему именно
траурные собрания считаются столь ценным и богоугодным
2
Сахифе-йе Имам, том 10, с тр. 26.
9
делом? Почему Всевышний Господь столь ценным
богоугодным делом считает плач, даже одну слезинку и даже
плачущее выражение лица? Этот вопрос постепенно
проясняется с политической точки зрения, и – иншаалла – в
дальнейшем станет еще яснее.
Если траур и траурные собрания, траурные чтения и
песнопения и все, что с этим связано, рассматривается в
качестве такого важного богоугодного дела, то здесь есть не
только чисто литургическая и духовная, но и важная
политическая сторона. Эти хадисы были произнесены в то
время, когда эта небольшая спасительная группа людей
находилась под властью Омеййядов и в большей степени
Аббасидов, когда их было очень мало, когда это
незначительное меньшинство выступало против великих
держав того времени. Для организации своей политической
деятельности они нашли путь, который сам по себе несет в
себе организующее начало. Они пересказывали полученное из
источников Откровения, где говорилось о величии этих
траурных собраний, о плаче и слезах, о трауре. Будучи таким
небольшим меньшинством, шииты собирались на такие
собрания, причем многие из них, возможно, и не
догадывались, о чем там идет речь. А речь шла об организации
меньшинства в противостоянии большинству. На протяжении
всей истории эти собрания, проводившиеся во всех исламских
странах, в частности, в Иране – колыбели шиизма, ислама и
шиизма, противостояли правительствам, которые
намеревались ниспровергнуть устои ислама, уничтожить
основу духовенства. Но эти траурные собрания всегда
вставали у них на пути.
Когда меня в первый раз арестовали в Куме и увезли, в пути
агенты, сидевшие в машине, говорили мне, что когда они
приехали за мной и увидели везде черные траурные шатры,
испугались, что люди в них узнают о цели их приезда и им

10
помешают. Да что говорить об этих агентах, когда и великие
державы боятся этих шатров. Они боятся организации,
которая, не имея единой организующей руки, сама по себе
сумела поднять народ по все стране, по всей нашей большой
стране, в дни Ашуры, в месяцы мухаррам и сафар, а также в
священный месяц (рамадан). Именно эти собрания сплотили
народ вокруг себя. Если кому-то будет нужно что-то сказать на
пользу исламу, то его слова будут моментально
распространены по всей стране через проповедников,
пятничных и общинных имамов. Люди организуются под
этими знаменами Аллаха, знаменами Хусейна. Когда великие
державы хотят у себя провести такие многолюдные
мероприятия, они прилагают к этому много усилий, в течение
многих дней и даже недель с большими расходами, приложив
много сил, собирают сто или пятьдесят тысяч человек, а потом
слушают выступление того, кто хочет что-то сказать этим
людям. А у нас вы видите, что, как только возникает какой-то
вопрос, на траурных собраниях по всей стране собираются
люди, поминая Предводителя мучеников за веру, и слушают
это послание. И нет никакой необходимости в больших
усилиях и в пропаганде. Достаточно одного слова, но такого,
чтобы люди видели, что оно исходит от Предводителя
шахидов (да будет мир с ним!). И тогда все собираются и
организуются. Кто-то из имамов, если не ошибаюсь, имам
Бакер, просил, чтобы после его смерти в Мине посадили
специального плакальщика, который оплакивал бы его и
соблюдал по нему траур. 3 Дело не в том, что имаму Бакеру (да
3
«Сигат-оль-ислам» Колейни (да упокоит Аллах его душу!) передает со
ссылкой на Хасана, что имам Мо хаммад Бакер (да будет мир с ним!)
завещал на траурные мероприятия 800 дир хемов.
Согласно достоверному свидетельству, передаю т такой хадис о т имама
Джафара Садека: «Отец сказал: «Джафар, из моего имущества сделай вакф
для плакальщиков, ч тобы в течение 10 лет в Мине во время хаджа
оплакивали меня и соблю дали траур по мне, ч тобы вспоминали, как я был
11
будет мир с ним!) это было нужно, да и пользы лично для него
в этом не было. Но посмотрите на политическую сторону дела.
Когда люди со всего света собираются в Мине, один человек
или группа людей садятся и начинают в трауре рассказывать
об имаме Бакере и о преступлениях его противников, о том,
что привело к его мученической кончине. Эти слова волнами
пройдут по всему миру. Но эти траурные собрания не были в
достаточной мере оценены.
Возможно, сторонники Запада заявят нам, что это «плачущая
нация». Кто-то из своих также, возможно, не сможет понять,
какое это благое дело – даже одна слезинка. Какое благое дело
траурное собрание. Возможно, они не смогут усвоить и понять
то, что сказано о богоугодности даже двух строк молитвы. Они
неспособны понять и переварить все это. Именно
политическая направленность этих молитв, сосредоточенное
внимание всего народа, обращенное на Бога, мобилизуют
нацию на достижение исламских целей. Ведь траурные
собрания проводятся не для того, чтобы просто рыдать по
Предводителю шахидов и получать за это воздаяние – хотя это
тоже присутствует, ведь другие получают за это воздание в
загробном мире. Здесь важна политическая сторона дела,
которую продумали наши имамы в начальный период ислама
и навсегда. Речь идет о сплочении под сенью одной идеи и
одного знамени. И ничто не может повлиять на это сильнее,
чем траур по имаму Хусейну.
Не думайте, что без этих траурных мероприятий, без обрядов
бичевания себя и исполнения траурных песнопений, могли бы
состояться события 15 хордада. Только сила крови имама
Хусейна позволила свершиться этим событиям. Только
траурные собрания могут нейтрализовать заговоры против
нашего народа, который со всех сторон подвергся агрессии и

подвергну т несправедливости» («Джала -оль-Ойун», стр. 692, « Бихар о ль-

Анвар», том 79, стр. 106, хадис 53).
12
стал объектом заговоров всех великих держав. Именно на
таких собраниях, когда оплакивается гибель Предводителя
невинно угнетенных, когда говорится о совершенной в
отношении него несправедливости, говорится о том, что один
человек пожертвовал во имя Бога своей жизнью, своими
друзьями и детьми, - все это воспитало молодых людей,
которые идут на фронт и хотят мученической смерти, гордятся
ей, а если на их долю не выпадет такой славной кончины, то
печалятся. Это воспитывает таких матерей, которые, потеряв
одного сына, говорят, что у них остались еще один или два
сына. Так воспитывают общество траурные мероприятия по
имаму Хусейну, молитвенные собрания Комейл и другие
религиозные собрания. Основа всего этого с самого начала
заложена исламом, и этот процесс продолжается с теми же
идеями и по той же изначальной программе. Когда все по-
настоящему поймут и объяснят другим, в чем здесь дело, для
чего проводятся эти траурные мероприятия, почему так
ценится этот плач и почему Господь дает за него такое великое
воздаяние, тогда уже не станут называть нас «нацией плача»,
нас назовут «героической нацией». Если они узнают, что
сделал хазрат Саджад (да будет мир с ним!), который лишился
всего в Кербеле, жил при всевластном правительстве и от
которого до нас дошли эти молитвы, когда узнают, как их
можно применить, тогда не станут вопрошать нас о пользе
этих молитв? Если бы наша интеллигенция поняла социально-
политическую сторону траурных и молитвенных собраний,
поминаний о произошедших несчастьях и событиях, она не
стала бы спрашивать, что, мол, для чего нам все это. Даже если
объединятся все образованные, прозападные и обладающие
властью люди, они не смогут организовать ничего подобного
событиям 15 хордада. Это может сделать только тот, под
знаменем которого объединены и организованы все.

13
Когда мы провозглашаем, что хотим Ислам и Исламскую
республику, имеем в виду, что в Исламской республике
(именно в силу того, что она исламская и создается во имя
Бога) организован и сплочен весь народ. И мы видели, что
люди подняли восстание именно во имя Исламской
республики, во имя Бога. И как наполнилась силой нашего
народа и других стран Исламская республика.
Пусть наш народ поймет ценность этих (траурных) собраний.
Ведь именно такие мероприятия сохраняют народы. Их нужно
проводить в дни Ашуры, больше и больше, а также в другие
дни, кроме этих благословенных дней, ибо есть и особые
недели, и годовщины движений. Если станет понятна
политическая составляющая этих событий, то тогда и
прозападно настроенные люди станут проводить такие
собрания и траурные церемонии, если захотят быть со своим
народом и своей страной. Надеюсь, что такие собрания будут
проводиться как можно больше и лучше. А здесь важны и
проповедники, и чтецы траурных песнопений. Стоящий у
минбара произносит несколько стихов, созвучно с
проповедником, который занял место в минбаре. Оба они
здесь имеют значение, это естественно. Хотя ведь некоторые и
сами не понимают, что делают, так как не чувствуют этого.
Мы достигли такого уровня, когда наш народ внезапно
совершил революцию, когда в нем произошел взрыв,
подобного которому нигде не было. Это сделал народ,
который был полностью зависим, в условиях, когда прошлый
режим утратил все свое достоинство, (уничтожил)
человеческое достоинство нашей страны. Режим обрек нас на
полную зависимость. И вот произошел взрыв, причем он
произошел именно благодаря этим собраниям, которые по
всей стране сплачивали и собирали людей, концентрируя их
внимание на одном. Проповедники, имамы общин и
пятничные имамы должны правильнее и лучше, чем сейчас,

14
насколько я знаю, рассказывать об этом людям, чтобы никто
не подумал, что мы «плачущая нация». Мы – народ, который
этим плачем сверг 2500-летнюю власть.4

Выступление имама перед религиозными проповедниками и

духовенством Кума, Тегерана и провинций Восточный и
Западный Азербайджан
25.07.1361 (16 октября 2008 г.)

Наш народ принес в жертву себя - от шестимесячного

младенца до 80-летнего старца, и это знак следования по пути
великого исторического деятеля – Предводителя шахидов (да
будет мир с ним!).
Предводитель шахидов (да будет мир с ним!) научил всех
тому, как надо противостоять несправедливости, угнетению и
деспотическим правительствам. А ведь он с самого начала
знал, что путь, которым он следует, приведет к тому, что ему
придется пожертвовать всеми своими соратниками и своей
семьей, отдать на заклание этих драгоценных людей ислама
во имя ислама. Однако он знал и последствия этого. Если бы
не было движения Хусейна (да будет мир с ним!), то Язид и
его приспешники представили бы ислам в искаженном виде.
Ведь они изначально не верили в ислам, завидовали его
святым основоположникам. Своим поступком Предводитель
шахидов не только нанес поражение своим противникам, но и
способствовал тому, что люди спустя некоторое время поняли,
какая произошла беда, какое на них обрушилось несчастье.
Именно это и подорвало положение Омейядов. Имам Хусейн
также показал всем на всю последующую историю настоящий
путь, по которому нужно идти. Он не убоялся
малочисленности своих сил. Ведь количество ничего не
решает. Решает качество имеющегося количества, качество
4
Сахифе-йе Имам, том 16, стр. 343-348.
15
джихада, когда враг противостоит врагу. Людей может быть
много, но низкого качества, даже просто пустых и нестоящих.
А может быть, что людей окажется мало, но все они будут
сильными и гордыми.
История не забудет это движение и эту революцию,
произошедшую в Иране. Не забудет самопожертвование всех
слоев иранской исламской нации. Не забудет единство всех
слоев общества, всех классов, суннитов и шиитов, это
исламское братство. А потому – да будет на то воля
Всевышнего – эта революция не потерпит поражения. Даже
если все великие державы мира, относящиеся к восточному и
западному блокам, выступят против нашей революции. Даже
если все средства массовой информации мира станут
распространять ложь, направленную против этой революции.
Но истина все равно станет явной. В тот день, когда привели к
мученической гибели Предводителя шахидов, некоторые
назвали его хариджитом, поднявшим восстание против
существовавшего тогда законного правительства. Но светит и
будет светить Божественный свет, и он заполнит собой весь
мир.
Что мы должны сделать накануне месяца мухаррам-аль-харам?
Что должны сделать в этот месяц сведущие ученые и
уважаемые проповедники? Что должны сделать в месяц
мухаррам другие слои общества? Имам Хусейн, его соратники
и члены его семьи показали нам, что нужно делать. Это –
жертвенность на поле боя и пропаганда вне поля боя.
Насколько ценным для Всевышнего оказалось
самопожертвование имама Хусейна (да будет мир с ним!) в
плане развития и распространения его движения, настолько
или почти настолько же важны и действенны были проповеди
хазрата Саджада и преподобной Зейнаб. Они показали нам, что
женщины и мужчины не должны испытывать страх перед
лицом угнетателя, перед лицом деспотичного правительства.

16
Преподобная Зейнаб (да будет мир с ней!) выступила против
Язида и так его унизила, что Омейяды за всю свою историю
никогда еще не испытывали такого унижения. Важно отметить
речи, произнесенные ими в пути, в Куфе, в Сирии и т.д. Хазрат
Саджад (да будет мир с ним!) с минбара ясно объяснил, что
речь не идет о противостоянии неправого с правым, он
показал, что их действия представили в ложном свете. Ведь
людям хотели внушить, что имам Хусейн – это какой-то
человек, который позволил себе выступить против наместника
Пророка ислама – тогдашнего халифа. Хазрат Саджад,
выступая перед людьми, разъяснил этот вопрос, то же сделала
и Зейнаб.
Сейчас то же самое происходит в нашей стране. Организация
международная амнистия, которую мне хотелось бы скорее
назвать «Организацией международной фальши» или
«Организацией международной лжи», в одном из своих
заявлений выступила с клеветой, которая очень похожа (и
даже превышает это) на то, что говорили на заре ислама
против ислама, Пророка Аллаха, его детей и сподвижников.
Ложь, которую распространяли приспешники Язида, сегодня
распространяет эта так называемая «Организация
международная амнистия». Стыдно признаться, что мы живем
в странах с такими средствами массовой информации, с такой
«международной амнистией» и другими организациями.
Стыдно сказать, что мы живем в эпоху, когда все ценности
принесены в жертву властям и державам, материальным
интересам, когда люди устремлены только к материальным
интересам и больше ничего не видят. Вот до чего мы сегодня
дошли. Убили старого набожного аскета 5 , преданного исламу,
а потом развратные лицемеры заявляют, что они совершили
это убийство, так как (покойный аятолла) непосредственно
принимал участие в пытках и расправах! У них совершенно не
5
Имеется в виду шахид аято лла Сейед Асадолла Мадани.
17
осталось совести. Как они так воспитались?! С одной стороны,
на Исламскую республику обрушивают потоки клеветы, а с
другой – совершают такие преступления против людей,
которые ночи проводят в молитвах, а дни в джихаде.
Предводитель шахидов имам Хусейн показал, что нам нужно
делать. На поле боя не нужно бояться, что нас мало, не нужно
бояться мученической смерти. Чем более величественна цель и
идея, которая движет человеком, тем больше трудностей ему
придется перенести. Все же мы не можем понять все
масштабы этой победы. Мир потом осознает, сколь масштабна
эта победа иранского народа. Но если велики масштабы
победы и приложенных усилий, столь же велики должны быть
и претерпеваемые трудности. Нам не следует ожидать, что
если мы лишили все державы их интересов у нас и – даст Бог –
во всем регионе, то после этого нам самим не нанесут ущерб.
Нам не следует ожидать, что после всех этих побед нам
удастся остаться здоровыми и невредимыми. Мы в своей
ежедневной жизни должны быть такими же, как были раньше.
Всем религиозным деятелям – выступающим с минбара,
пятничным имамам, всем, кто имеет дело с народом и говорит
с ним, - надлежит правильно разъяснять людям восстание
Предводителя шахидов имама Хусейна. Нужно показать, во
имя чего произошло это восстание, сколько человек в нем
участвовало, какие невзгоды им пришлось претерпеть в его
конце, хотя ведь оно не закончится.
Все выступающие с проповедью должны обратить на это
внимание. Все мы должны понять, что если бы не было
восстания имама Хусейна (да будет мир с ним!), то и мы
сегодня не смогли бы победить. Единство слова, которое стало
отправной точкой нашей победы, стало возможным только
благодаря этим траурным собраниям, а также собраниям для
пропаганды и распространения ислама. Предводитель
угнетенных создал для организации всего народа средство,

18
которым можно пользоваться, не затрачивая больших усилий.
Ислам превратил мечети в окопы. Именно через мечети,
мусульманские общины, пятничные коллективные намазы
стало возможным осуществление всех исламских дел,
исламского восстания. Своим поступком Предводитель
шахидов показал нам, как следует вести себя на поле (битвы) и
вне его; как следует вести борьбу тем, кто занимаются
вооруженной борьбой; как должны вести пропаганду те, кто
находятся в тылу. Он научил нас тому, какой должна быть
борьба между меньшинством и большинством, каково должно
быть восстание против деспотичного и черствого
правительства, которое все захватило вместе с ограниченной
группой лиц. Именно этому научил народ Предводитель
шахидов. Его семья и его высокородный сын учил людей, что
следует делать после того, как произошло то трагическое
событие. Сдаться? Снизить накал борьбы? Или же нужно
поступить как Зейнаб (мир с ней!), которая после того
несчастья, которое затмевает собой все другие беды,
выступила против безбожия и вероотступничества. Где бы она
ни оказывалась, везде об этом говорила. И хазрат Али бин
Аль-Хусейн (да будет мир с ним!), пребывая в болезненном
состоянии, также достойным образом вел эту
пропагандистскую деятельность. А мы сейчас сталкиваемся с
тем, что во всем мире против нас ведется кампания критики.
Мы выступаем против такой прессы, радио, выступлений,
организаций. Мы лишили их их интересов в нашей стране,
отвадили их от нашей страны. А теперь должны приложить
усилия к продолжению этого движения. Господь даровал нам
благо, которое мы должны сохранить. Если в период
проклятого режима Пехлеви ислам шел по пути уничтожения,
то мы восстановили ислам, убрали того, что был врагом
ислама, а теперь это благо нам следует сохранить. Обязанность
всех нас состоит в том, чтобы вести борьбу благодаря этому

19
благу, которое даровал нам Всевышний, дабы его сохранить.
Слава Аллаху, достойно служат на фронтах воины ислама – в
армии, в Корпусе стражей исламской революции, члены
мобилизационных войск «басидж», представители племен и
все, кто им оказывает помощь. День за днем, час за часом они
все больше и больше вынуждают врага к отступлению. Точно
так же, как народные массы в тылу оказывают помощь фронту,
улемы-ораторы, крупные проповедники и хатибы должны
вести свой джихад – пропаганду. Их джихад состоит в том,
чтобы разъяснить масштабы этой победы, то, ради чего народ
совершил революцию; идею, во имя которой народ поднял
восстание. Нужно показать народам и нашему народу,
насколько значительна эта победа и что нужно сделать для ее
сохранения. Так же, как победа была обеспечена участием в
борьбе всех общин и слоев, для сохранения этого великого
Божественного блага необходимо всеобщее присутствие на
фронтах и в тылу. Чтобы наша молодежь была готова всякий
раз, когда это потребуется, пойти и встать на защиту ислама.
Во имя ислама приложили столько сил пророки, великий
Пророк ислама и его преданные соратники. Ислам ниспослан
Богом и должен быть сохранен. Если – не дай Бог – из-за
нашей нерешительности, слабости нашей пропаганды,
недостаточного участия народа обернется поражением победа,
которая досталась вам в результате этой революции, ислам на
целые века не сможет гордо поднять голову. Помните об этом.
У нас великая задача, и все мы должны взять на себя ее
выполнение. В конце концов нас ожидает смерть за веру –
шахадат, встреча с Богом и предстояние перед Предводителем
шахидов и подобных ему. И это высшее (благо), на которое
надеются любящие Бога. И мы видим, что, как нам
рассказывают, как наши молодые люди искренне молятся
Всевышнему по ночам, а днем с энтузиазмом идут на бой. Это

20
и есть то благо, которое Всевышний ниспослал нашему
народу. Сохраните это благо.
Вы и все религиозные деятели нашей страны призваны
сохранять это благо, этот Божественный дар, благодарить за
него, а благодарность здесь – пропаганда. Нужно разъяснять
народу то, что сделал Предводитель шахидов, его идею, его
путь, победу, которую он одержал после своей мученической
смерти (это и победа всего ислама). Религиозные деятели
должны показать, что именно этот путь и есть путь борьбы во
имя ислама. Он понимал, что с небольшим отрядом менее ста
человек невозможно противостоять такому сильному
угнетателю, у которого все в руках. Но он знал, что его
мученическая смерть принесет победу исламу и возродит
ислам. Страховкой для нашей победы является мученическая
гибель этих престарелых служителей михраба, от Мадани (да
будет с ним милость Аллаха!) до последних подобных
мученических смертей. Именно эти смерти гарантируют нашу
победу. Именно они обрекают на позор ваших врагов во всем
мире, хотя весь мир согласен с вашими врагами. У той же
Организации международной амнистии, которая столько
наговорила лжи, есть и достоверное документальное
свидетельство того, что говорят лицемеры и что имеется в их
письменных документах. Враги ислама, враги нашего народа –
это враги мусульман. Они обезумели от того, что не смогли
достигнуть своих целей, в которые входило установление еще
худшей власти, чем власть Мохаммада Резы.
Вы должны заниматься пропагандой! Сейчас месяц мухаррам.
Сохраняйте его живым. Ведь все, что у нас есть, - от этого
месяца мухаррама и от траурных собраний, которые в этот
месяц проводятся. Наши агитационные собрания также берут
свое начало в месяце мухаррам, в событиях, когда был убит и
погиб мученической смертью Предводитель шахидов. Мы
должны постигнуть глубину его мученической смерти и ее

21
влияния на мир. Не забудем, что это влияние продолжается до
сих пор. Если бы не проводилось этих собраний, проповедей и
траурных мероприятий, наша страна не одержала бы победу.
Все поднялись на восстание под знаменем имама Хусейна (да
будет мир с ним!). И теперь вы видите, когда показывают
наших солдат на фронте, что именно любовь к имаму Хусейну
придает им энтузиазм. Однако во время этих собраний,
проводящихся в месяцы мухаррам и сафар, а также по другим
случаям, наши пропагандисты, улемы и уважаемые
проповедники должны также обозначать текущие
политические и социальные проблемы, определять
обязанности народа в такую эпоху, когда мы противостоим
стольким врагам. Они должны внушить народу и стране, что
мы находимся на середине пути и должны – будь на то воля
Всевышнего – дойти до конца. Если все пойдет так, как шло до
сих пор, и наша страна, народ – слава Богу – будут готовы
продолжать этот путь, то, в конце концов, мы достигнем
абсолютной победы. Но нам не нужно впадать в слабость.
Наша страна с самого начала восстания объявила всему миру
лозунги исламской республики, полной независимости, девиз
«Ни Запад, ни Восток». Мы с самого начала всем заявили, что
не находимся под покровительством Америки, Советского
Союза или кого-либо еще. Мы находимся под
покровительством Всевышнего и идем под знаменем
единобожия, то есть под знаменем имама Хусейна (да будет
мир с ним!).
Когда вы объявили об этом миру, очевидно, что мир восстал
против вас. С самого начала нужно обратить внимание на то,
что, как имам Хусейн восстал против стольких людей, так
хорошо вооруженных, и принял мученическую смерть, так и
мы готовы пойти на такую смерть. И сейчас вы видите, что в
то время, как некоторые из руководителей отменили пятницу,
те, что имеются сейчас, откровенно заявляют, что готовы

22
выполнять свой долг, даже под угрозой мученической смерти.
Все должны быть такими. 6

6
Сахифе-йе Имам. Том 17, стр. 58.
23
 Часть вторая.
Тематическая подборка высказываний
Имама Хомейни

Глава 1. Причины и факторы восстания Ашуры.

Глава 2. Философия траура и траурных чтений.

Месяц мухаррам – окрашенное в алый цвет предисловие к

мученической смерти
Наступил месяц мухаррам – месяц подвига, бесстрашия и
самопожертвования. Это месяц, когда кровь одолела меч,
когда власть Истины навечно осудила ложь, заклеймив тавром
фальши чело угнетателей и дьявольских правительств. Месяц,
который многим поколениям на протяжении истории показал
путь победы над штыками. Месяц, который доказал, что
великие державы потерпят поражение в столкновении со
словом истины. Месяц, когда имам мусульман научил нас
тому, как бороться с угнетателями на протяжении истории. На
этом пути нужно сжать кулаки, на этом пути ищущие свободу
и независимость и глаголющие истину побеждают танки,
пулеметы и воинство дьявола, а слово Истины уничтожает
ложь.(1)
01.09.1357 г. (21 ноября 1978 г.)

Мухаррам – это месяц, когда справедливость восстала на

угнетение, а истина – на ложь, доказав, то на протяжении всей
истории истина всегда победит ложь. (2).
14.09.1357 г. (4 декабря 1978 г.).

Мухаррам – это месяц, когда ислам возродился усилиями

Предводителя борцов за веру и несправедливо угнетенных и
был освобожден от заговоров развратных деятелей и
24
Омейядского режима, который поставил ислам на грань
пропасти. Ислам с самого момента зарождения орошался
кровью шахидов и борцов за веру, и так он дал результат. (3)
07.09.1358 г. (27 ноября 1979 г.)

Для шиизма месяц мухаррам – это месяц, когда

самопожертвование и кровь принесли победу.(4)
06.10.1357 (26 декабря 1978 г.)

Мухаррам – это месяц трагедии и беды, но и месяц

созидательный и борющийся. Это месяц великого восстания
Предводителя шахидов и главы наместников Бога. Своим
восстанием против дьявола – тагута он научил человечество
строительству и борьбе, показал, что жертвование, в том числе
самим собой, обеспечивает уничтожение угнетателя и
поражение деспота. Это само по себе представляет собой лицо
исламского учения для всех народов до скончания века.(5).
02.11.1356 г. (21 января 1978 г.)

Именно месяцы мухаррам и сафар сохранили ислам (6).

04.08.1360 г. (25 октября 1981 г.)

Мы должны сохранять живыми месяцы мухаррам и сафар,

вспоминая несчастья, которые претерпел Род Пророка (мир с
ними!), ибо именно благодаря памяти об этих несчастьях рода
Пророка (мир с ними!) наша вера сохранилась до сего дня (7).
04.08.1360 г. (25 октября 1981 г.)

Месяц мухаррам – это месяц, когда люди готовы слышать

слова истины (8).
10.09.1357 г. (30 ноября 1978 г.)

Сейчас, когда месяц мухаррам подобен мечу в руках воинов

ислама, благородного духовенства, уважаемых проповедников
и досточтимых шиитов – последователей Предводителя
25
шахидов (мир ему и благословение!), все они должны как
можно лучше использовать эту возможность и, опираясь на
силу Божью, выкорчевывать оставшиеся еще в земле корни
древа угнетения и предательства. Ведь мухаррам – это месяц
поражения язидоподобных держав и дьявольской хитрости.
(9).
01.09.1357 г. (21 ноября 1978 г.)

Глава 1.
Причины и факторы восстания Ашуры

В начальный период ислам после кончины последнего из

пророков – основателя (строя) справедливости и свободы – все
шло к тому, что искажения, допускавшиеся Омейядами,
позволят угнетателям поглотить ислам, а справедливость
окажется растоптанной злодеями. И тогда-то Предводитель
шахидов поднял великое восстание Ашуры (10).
06.10.1357 г. (26 декабря 1978 г.)

Деспотическое правительство Язидидов намеревалось красной

краской перечеркнуть светозарное чело ислама, обречь на
забвение и пустить на ветер все многотрудные старания
великого Пророка ислама (да благословит и приветствует
Аллах его и его род!), мусульман начального периода ислама и
кровь, пролитую самоотверженными шахидами (11).
06.03.1361 г. (26 мая 1982 г.).

Речь шла о том, чтобы религия постепенно уничтожалась

остатками от эпохи джахилии и продуманными планами по
возрождению арабского национализма под лозунгом «Не
пришло никакой вести и не было ниспослано никакого
Откровения»7 . Старались из правления исламской
7
Это отрыво к из стихо творения Абду ллы бин Забъари:
26
справедливости сделать монархический режим, оставив в
изоляции ислам и Откровение. И вот, неожиданно, появилась
великая личность, напитанная экстрактом Божественного
Откровения, воспитанная в семье Предводителя пророков
Мохаммада Мустафы и Предводителя святых деятелей
религии Али Муртазы, выросшая у пречистой Садики. Этот
человек восстал и своим беспримерным самопожертвованием
и Божественным движением произвел великое историческое
событие. (12).
26.03.1359 г. (15 июня 1980 г.).

Омейяды намеревались уничтожить ислам. (13).

26.02.1362 г. (15 мая 1983 г.)

Вырождавшийся режим Омейядов постепенно превращал

ислам в дьявольский режим, искажая облик основателя
ислама. Муавия - и его сын-угнетатель, прикрываясь титулом
халифа – наместника Пророка Аллаха, сделал с исламом то же,
что и Чингиз с Ираном. Основу учения Откровения он
превратил в дьявольский режим.(14).
06.04.1358 г. (26 июня 1979 г.)

Предводитель шахидов (да будет мир с ним!) видел, как

Муавия и его сын (да проклянет их Господь!) уничтожают
(исламское) учение, представляя ислам вывернутым
наизнанку. Ведь ислам был ниспослан, чтобы воспитать
человека, а не для того, чтобы обеспечить для них власть. А

Племя Хашимитов просто играло с царством,

А потому не пришло никакой вести и не было ниспослано никакого
Откровения».
Передаю т, ч то Язид (да пребудет на нем проклятье Божье!), когда в Сирии
к нему привели членов пречистого рода Пророка, палкой ударил по зубам
Абу Абдуллу (да будет мир с ним!), приговаривая э тот стих. Алламе
Шерани. «Дам ас-суджум фи тарджимат нафс аль-махмум». Стр. 252.
27
эти отец с сыном – как и наши отец с сыном8 – представляли
ислам в вывернутом виде. Они пили вино, но при этом
выступали в роли имамов на коллективном намазе. На своих
сборищах предавались распущенным игрищам, чего там
только не было. И паства шла за ними, ведь они были
имамами. Что это за имам, который играет в азартные игры!
Они были пятничными имамами, проповедовали с минбара.
Они позволяли себе всходить на минбар! Под видом
наместничества Пророка Аллаха они восстали против Пророка
Аллаха. Они провозглашали, что «Нет бога, кроме Бога», но
при этом восставали против Божественности. Все их дела
были дьявольскими, но при этом они заявляли, что являются
наместниками Пророка Аллаха! (15).
07.04.1358 г. (27 июня 1979 г.)

Язид был властным правителем, монархом. У него было все,

что должно быть у султана. Он правил после Муавии. Почему
Предводителю шахидов понабилось выступить против
правителя своего времени? Почему он выступил против «тени
Аллаха»? Ведь «нельзя покушаться на султана»! Но почему он
схватился с султаном? С султаном, который произносил
двойную формулу веры и заявлял, что он – наместник
Пророка! Потому что этот человек контрабандой оказался на
месте халифа! Этот человек хотел эксплуатировать народ,
хотел грабить народ, хотел присвоить себе все, что
принадлежало народу, забрать все себе и своим
прислужникам. (16).
14.08.1357 г. (4 ноября 1978 г.)

Монархия и «наместничество» - это все то же зловещее и

ложное правление, чтобы помешать установлению которого
восстал Предводитель шахидов (да будет мир с ним!) и пал
мученической смертью. Он восстал, чтобы не подчиняться
8
Имеются в виду Реза-хан Пехлеви и его сын Мо хаммад Реза.
28
«наместничеству» Язида и не признавать официально его
монархическую власть. Он призвал всех мусульман к
восстанию. Эти явления – не от ислама. В исламе нет места
для монархии и «наместничества». (17).

Опасность в отношении ислама, исходившая от Муавии и

Язида, заключалась не в том, что они узурпировали власть
халифа. Это не самая большая опасность. Основная опасность
заключалась в том, что они пытались превратить ислам в
монархию, хотели придать духовности дьявольские качества,
хотели перевернуть весь ислам и превратить его в дьявольский
режим под предлогом того, что они «наместники Пророка
Аллаха». Это действительно серьезно. Никто после этих двух
человек не нанес (и не хотел нанести) исламу такого ущерба,
как они. Они хотели перевернуть самые основы ислама. У них
была монархия, винопитие и азартные игры на пирах. Разве
может наместник Пророка распивать вино на пиру? Разве
может играть в азартные игры? А потом такой «наместник
Пророка» идет руководить коллективным намазом! Это была
огромная опасность для ислама. И вот эту-то опасность и
устранил Предводитель шахидов. Дело было не только в
узурпации власти в халифате. Предводитель шахидов (мир
ему!) восстал против дьявольской монархии, которая хотела
перекрасить ислам. Если бы им это удалось, ислам стал бы
чем-то совершенно другим. Ислам стал бы походить на наш
2500-летний монархический режим. А ведь ислам пришел,
чтобы уничтожить монархический и подобные ему режимы,
установив в мире Царство Божие. Он хотел разбить
«дьявольского идола» и поставить на его место Бога. Речь идет
об эпохе джахилии и о том, что было ранее. То, что
Предводитель шахидов (да будет мир с ним!) был убит, - это
не стало поражением, так как это было Божественное
восстание, которое не знает поражения. (18).
08.03.1358 г. (28 мая 1979 г.)

29
Они намеревались уничтожить саму основу ислама и создать
арабское государство, что заставило арабов и неарабов, всех
мусульман обратить внимание на это. Здесь речь идет не об
арабах, неарабах, персах и т.д., здесь речь идет о Боге и об
исламе (19).
14.08.1359 г. (4 ноября 1980 г.).

Когда Предводитель шахидов увидел, что они оскверняют

исламское учение, прикрываясь исламским халифатом,
совершают противоправные поступки и несправедливость,
что во всем мире идет молва о том, что так ведет себя
наместник Пророка Аллаха, он посчитал своей задачей
восстать и быть убитым, но при этом уничтожить последствия
деяний Муавии и его сына. (20).
13.04.1358 г. (3 июля 1979 г.)

Предводитель шахидов выступил с малыми силами против

Язида, который имел под собой сильное государство,
могущественное государство, и к тому же называл себя
исламским правителем. Ему помогали и его родственники.
Хотя он и заявлял о приверженности исламу и свое правление
считал исламским, хотя он полагал, что является наместником
Пророка Аллаха, но дело было в том, что он оказался
несправедливым угнетателем, противоправно узурпировавшим
власть и имущество в стране. А Абу Абдулла (да будет мир с
ним!) даже с небольшим числом сторонников вышел на
восстание против такого правителя потому, что посчитал
своим долгом отречься от всего этого и удержать от
недозволенного (21).
11.09.1357 г. (2 декабря 1978 г.)

Когда Предводитель шахидов (да будет мир с ним!) увидел,

что народом управляет несправедливый и деспотичный
правитель, он заявил, что если кто-то заметит, что народом
30
правит несправедливый человек и угнетает людей, он должен
восстать против такого правителя и, насколько сможет,
воспрепятствовать его правлению. Он вышел на бой с
несколькими людьми, с небольшой группой, которая ничего не
значила в сравнении с армией и вооружением правителя (22).
03.08.1357 г. (30 октября 1978 г.)

Он заявил об этом, когда восстал и начал свое движение

против Язида, правителя – притеснителя, когда с малым
числом соратников вышел на огромную силу, когда выступил
против сверхсилы, которая тогда контролировала всю властью.
Он это сделал, чтобы не позволить нам оправдываться тем,
что, например, нас мало и нам не хватило сил. Он заявил об
этом тогда, когда собирался восстать против угнетателя своей
эпохи. Он обратился с этой проповедью к народу. Он
объяснил, что поднял восстание против этого правителя
потому, что тот нарушил Божественный завет, выступил
против Сунны Пророка, нарушил заповеди Всевышнего.
Пророк сказал, что каждый, кто промолчит и не попытается
изменить такое положение вещей, его – как и Язида - место в
аду. То есть, где окажется Язид, там же окажется и тот, кто
промолчит.9

9
Абу Михнаф передает со слов Абу аль-Изара следующее: Хусейн (да
будет мир с ним!) в Бейде прочитал проповедь своим спутникам и Хуру.
Он возб лаго дарил Господа, а затем сказал: «О лю ди! Именно Пророк
Аллаха (да б лагословит Аллах его и его род и приветствует!) изрек, что
каждый, кто увидит правителя – угнетателя, ко торый разрешает
запрещенное Богом, нарушает Божественный Завет, противостоит сунне
Пророка Аллаха и в грехе и вражде правит рабами Божьими, каждый; кто
все это увидит и словом и делом не отречется о т тако го правителя,
обязательно бу дет отправлен Богом ту да же, ку да попадет и то т
правитель». Тарих-е Табари, том 4, стр. 304.
31
И теперь мы видим, что сделал этот человек, если
Предводитель шахидов (да будет мир с ним!) восстал против
него и выступил с такими словами и предложил такой план.
Эти слова относятся ко всем, они имеют универсальное
значение. Каждый, кто увидит, что правитель – притеснитель
подпадает под это определение, и при этом промолчит и
ничего не предпримет, то этот человек окажется там же, где и
этот правитель. Внешне Язид выступал в качестве
приверженца ислама и считал себя наместником Пророка,
читал намаз и делал все то же, что и мы. Но что это были за
дела? Он творил несчастья, действовал наперекор Сунне
(традиции) Пророка ислама. Сунна определяет, как нужно
обращаться с народом, а он поступал наперекор этим
указаниям. В Сунне говорится о непролитии крови мусульман,
а он проливал их кровь. Говорится, что собственность
мусульман не должна впустую растрачиваться, но он ее
растрачивал. Это тот же стиль правления, который был у его
отца Муавии, против чего восстал Предводитель правоверных.
Однако у имама Али (да будет мир с ним!) было войско, а у
Предводителя шахидов было незначительное число
сподвижников, с которыми он выступил против мощной силы
правителя (23).
18.09.1357 г. (9 декабря 1978 г.)

День, когда возникла опасность нанесения вреда репутации

ислама, это день, когда за ислам отдали свою жизнь великие
исламские деятели. При Муавии и его сыне – наместнике
сложилась такая ситуация, что они стали порочить репутацию
ислама. Свои преступления они совершали в качестве халифов
мусульман и наместников Пророка Аллаха. А что за пиры они
устраивали. В тот период долг великих деятелей ислама
обязывал их бороться и противодействовать такому
положению вещей. Ведь когда (халифы) показывают ислам в
таком постыдном и непотребном виде, несведущие люди
могут подумать, что именно это – то, что устроили Муавия и
32
Язид - и есть исламский халифат. Это создает опасность для
ислама, а потому нужно бороться во имя ислама, даже под
угрозой смерти. (24).
08.03.1358 г. (29 мая 1979 г.).

Цели восстания Ашуры

Все, все пророки приходили для исправления общества. И

всем им приходилось сталкиваться с проблемой, что нужно
жертвовать индивидом ради общества. Как бы ни был велик
человек, даже если он ценнее всего, что есть в мире, если он
вступает в противоречие с интересами общества, им следует
пожертвовать. Именно исходя из этого, Предводитель
шахидов оценил происходящее и пожертвовал собой, своими
соратниками и сподвижниками. Индивид должен быть
пожертвован во имя общества, а общество должно быть
исправлено. «Чтобы люди жили по справедливости». 10 В
народе и обществе должна быть установлена
справедливость.(25).
18.06.1360 г. (9 сентября 1981 г.).

Именно во имя этого он погиб мученической смертью – чтобы

установилась Божественная справедливость, чтобы был
воздвигнут Дом Божий (26).
01.06.1366 г. (23 августа 1987 г.).

Жизнь Предводителя шахидов, жизнь имама Махди (да будет

мир с ним!), жизнь всех пророков мира, с самого начала, от
10
Ссылка на аят 25 Суры Железо: «Прежде Мы о тправили Наших
посланников с ясными знамениями и ниспослали с ними писание и весы,
чтобы лю ди придерживались справедливости; Мы ниспослали также
[умение плавить] железо, в ко тором содержатся и сильное зло, и польза для
людей. [Все это] - ради того, чтобы Аллах удостоверился в том, кто
помогает Ему и Его посланникам втайне. Воистину, Аллах - сильный,
великий».
33
Адама до сего времени, всегда заключалась в том, что они
старались установить справедливое правление в
противодействии угнетению. (27).
01.01.1367 г. (21 марта 1988 г.).

Предводитель шахидов (да будет мир с ним!) с самого первого

дня своего восстания имел один побудительный мотив –
установление справедливости. Он говорил: «Посмотрите, не
делается то, что есть добро, а делает то, что порицается». 11
Побудительный мотив заключается в установлении
одобряемого и уничтожении порицаемого. Все отклонения –
порицаемы. Порицаемо и отрицаемо все, кроме прямого пути
единобожия. Все отрицаемое должно быть уничтожено. Мы,
последователи Предводителя шахидов, должны посмотреть,
как он жил, изучить его восстание, его мотивы к отрицанию
запретного и порицаемого. Все порицаемое должно быть
уничтожено. Если говорить о справедливом правлении, то
деспотическое правление должно исчезнуть. (28).
01.01.1367 г. (21 марта 1988 г.).

Предводитель шахидов (да будет мир с ним!) всю свою жизнь

посвятил устранению отрицаемого, противодействию
деспотичному правлению и устранению пороков, которые
насаждали в мире такие правительства. Он посвятил всю свою
жизнь тому, чтобы покончить с правительством угнетения и

11
Акаба бин Аби аль -Изар сообщил: Хусейн (да будет мир с ним!) встал на
ноги в местности Зи-Хасам и возблагодарил Всевышнего и восславил его.
Затем сказал: « Произошло то, ч то вы видите. Мир действительно
переменился. Все доброе в мире отвернулось от нас и стремительно
исчезает. От добродетели же осталось только то, что напоминает остатки
воды в посуде и жалкую жизнь на истощенном пастбище. Разве вы не
видите, что в делах нет истины и ч то не препятствую т лжи? Воистину,
правоверный (вместо такой жизни) должен желать встречи с Богом. И я
действительно смерть считаю счастьем, а жизнь с угнетателями –
страданием и мерзостью». «То хаф оль -Уку л», стр. 249.
34
насилия. Если речь идет об установлении добродетели,
недозволенное должно исчезнуть (29).
01.01.1367 г. (21 марта 1988 г.).

Предводитель шахидов (да будет мир с ним!) (готов был

пожертвовать) своим достоинством, жизнью своей и своих
детей, всем, что имел, и он знал, что дело обернется именно
так. Каждый, кто слушал его слова после того, как он с
сопровождающими вышел из Медины, когда они вошли в
Мекку, а затем покинули ее, понимал, что он - Предводитель
шахидов (да будет мир с ним!) – знает, что делает. Дело
обстояло не так, что он просто вышел посмотреть (как обстоят
дела). Он шел за властью, именно за этим. Это дело его чести и
гордости. Ошибаются те, кто думают, что Предводитель
шахидов (да будет мир с ним!) не шел за властью. Они шли за
властью, так как власть должна быть в руках таких людей, как
он и как его соратники. (30).
30.12.1366 г. (20 марта 1988 г.)

Предводитель шахидов (да будет мир с ним!) видел, что

религия уничтожается. Когда речь идет о восстании
Предводителя шахидов или Предводителя правоверных против
Муавии, или пророков против неверных и сильных мира сего в
их время, дело не в том, что они хотят захватить страну. Для
них весь мир ничего не значит. Не такое у них учение, не
такая у них цель, чтобы заниматься завоеванием земель (31).
07.04.1358 г. (28 июня 1979 г.)

Именно религиозное учение привело туда Предводителя

шахидов (да будет мир с ним!). Его привели туда понятия
союза и убеждений. Он отдал все за свои убеждения, за веру.
Он был убит, но победил своего соперника. (32)
02.07.1358 г. (24 сентября 1979 г.)

35
Предводитель шахидов (да будет мир с ним!) восстал против
Язида. Возможно, он действительно был уверен в том, что ему
не удастся свергнуть Язида с трона. Согласно преданиям, он
знал об этом.12 Они восстали только для того, чтобы выступить
против угнетательского режима, даже если и погибнут в этой
схватке. Они понесли потери, сами нанесли потери (врагу) и
погибли. (33).
27.08.1357 г. (18 ноября 1978 г.)

Он думал о будущем ислама и мусульман. Он выступил

против (тогдашнего правителя) для того, чтобы в будущем, в
результате священного джихада и его самопожертвования,
ислам распространился среди людей и создал свой социально-
политический строй. Для этого он боролся и проявил
самопожертвование. (34).

В то же время (Предводитель шахидов (да будет мир с ним!))

видел свой долг в том, чтобы сопротивляться этой власти,
даже погибнуть, дабы ситуация надломилась. Чтобы,
пожертвовав собой и своими соратниками, опозорить эту
власть. Ведь он видел, что это власть насилия, которая
захватила все в его стране. Он увидел свой религиозный долг в
том, чтобы поднять движение, выйти с протестом и выразить
свое отрицание этой власти. И будь что будет. Хотя было
очевидно, что с таким количеством людей, как у него,
невозможно сражаться с силами правителя. Однако это был
его долг. (35).

12
Во многих хадисах о повелениях Господа пророкам и в высказываниях
Пророка ислама и пречистых имамов говорится о том, ч то имам Хусейн
претерпит мученическую кончину. Так, в письме самого имама Хусейна
Хашемитам говорится: «Во имя Бога, Милостивого, Милосердно го! От
Хусейна бин Али бин Аби Талиба Хашимитам. Каждый из вас, кто
примкнет ко мне, погибнет мученической смертью, но всякий, кто
отвернется от меня, не достигнет победы. Мир вам». «Аль -ло хуф ала катл
ат-Туфуф», стр. 69.
36
11.09.1357 г. (2 декабря 1978 г.)

Но он считал своим долгом восстать и пожертвовать собой

ради исправления народа, чтобы низвергнуть знамя Язида.
Именно так он и сделал и добился своего. Он пожертвовал
кровью своей и своих сыновей, все отдал во имя ислама (36).
03.08.1357 г. (25 октября 1978 г.).

У Предводителя шахидов не было таких, сил, которые могли

бы противостоять силам (его противников), но он восстал и
поднял восстание. Он выразил свой протест и был убит. А ведь
если бы он – не дай Бог! – был ленив и пассивен, мог бы
просто сказать, что это не его шариатский долг. Они (его
противники) только и мечтали о том, чтобы Предводитель
шахидов промолчал, а они бы спокойно продолжили свои
«ослиные бега». Они боялись его восстания. Он отправил
Муслима, чтобы тот призвал народ к принесению присяги для
установления исламского правления и устранения этого
коррумпированного режима. А ведь он мог остаться на месте
в Медине, и когда тот человечишка пришел бы туда, мог бы
приказать ему принести присягу, на что тот ответил бы
согласием. Слава Всевышнему! Да поможет нам Аллах! Его
противники от души хотели, чтобы он что-то подобное сказал.
Тогда отнеслись бы к нему с полным почтением, целовали бы
ему руки. (37).
01.04.1350 г. (22 июня 1971 г.)

Предводитель шахидов пошел на смерть во имя ислама (38).

15.04.1358 г. (6 июля 1979 г.).

Предводитель шахидов (да будет мир с ним!) пожертвовал

Богу все, что у него было: всех своих молодых соратников, все
свое имущество, все, абсолютно все, даже своих
сподвижников. Он восстал во имя укрепления ислама и борясь
с угнетением и несправедливостью. Он восстал против
37
империи того века, которая была больше, чем здешняя
империя. (39).
30.07.1358 г. (22 октября 1979 г.)

Предводитель шахидов погиб не ради того, чтобы получить

воздаяние за доброе дело, так как это не было для него столь
уж важно. Он хотел спасти это учение – ислам, чтобы он шел
вперед, развивался. Он хотел оживить ислам. (40).
17.04.1358 г. (8 июля 1979 г.).

Пророк ислама терпел поражение в некоторых сражениях,

иногда проигрывал сражения. Имам Али проиграл сражение
Муавии. Предводителя шахидов убили. Но они проявили
покорность Богу, все делали во имя Бога, все их достоинство
было для Бога. А потому там не было никакого поражения.
Это была покорность Богу. (41).
11.09.1357 г. (2 декабря 1978 г.).

Сознательный выбор шахидов битвы при Кербеле

Хотя в день Ашуры Предводитель шахидов (да будет мир с

ним!) все больше и больше приближался к своей
мученической гибели (шахадату), он все больше
воодушевлялся. Его молодые соратники соревновались между
собой, кто быстрее станет шахидом. Все они знали, что через
несколько часов всем им предстоит смерть. Но они
соревновались между собой, кто раньше достигнет шахадата. 13
Дело в том, что они понимали, на что идут, понимали, зачем
туда пришли. Они понимали, что пришли, чтобы выполнить
свой священный долг перед Богом, чтобы сохранить ислам
(42).
10.04.1360 г. (1 июля 1981 г.).
13
«Аль-ло хуф ала катл ат-Туфуф», стр. 112.
38
Как видите, в некоторых хадисах говорится, что по мере
приближения полдня Ашуры Хусейн бин Али (да будет мир с
ним!) все более воодушевлялся, его лицо озарялось светом. 14
Ведь он видел, что это священная война во имя Бога, а потому
утрата дорогих ему людей – это не утрата. Они становились
резервом для загробного мира (43).
04.02.1362 г. (24 апреля 1983 г.).

В предании о мученической смерти Предводителя шахидов (да

будет мир с ним!) говорится, что он видел во сне Пророка
ислама (да благословит Аллах его и его род!). Пророк сказал
ему: «Для тебя уготовано место в раю, но достигнуть его ты
сможешь только через мученическую смерть»15 (44).

В полдень Ашуры во время сражения, крупного сражения,

когда все находились в опасности, один из соратников имама
Хусейна (да будет мир с ним!) сказал: «Уже полдень». На это
Предводитель шахидов ответил: «Ты напомнил мне о намазе, и

14
Хазрат Саджад (да бу дет мир с ним!) сказал: «Когда ситуация у Хусейна
бин Али бин Аби Талиба усугубилась, его соратники посмотрели на него и
внезапно заметили, что он преобразился. Ведь по мере усугубления
положения они б леднели, начинали дрожать, их сердцами овладевал страх.
А у Хусейна (да будет мир с ним!) и неко торых его б лизких лица
светились, тело их было в покое, а сердце – спокойным». «Бихар аль -
Анвар», том 44, стр. 297; «Мани аль -А хбар», стр. 288, глава « Смысл
смерти».
15
«Ему явился Пророк ислама, когда он спал. Пророк обнял Хусейна и
прижал к груди, поцеловал его между глаз и сказал: «Да будет жер твой за
тебя мой отец. Как вижу, лю ди из э той уммы, которые надею тся на мое
заступничество, искупают тебя в крови. Э то сделаю т те, кому не будет
заступничества перед Бо гом. Сын мой! Ты придешь к своим отцу, матери и
брату, и они жажду т увидеть тебя. Достоверно знаю , что в раю тебе
уготовано место, достигну ть ко торого ты сможешь то лько через
мученическую смерть. (Имам видел это т сон, выехав из Медины, око ло
могилы Пророка). «Бихар», том 44, стр. 313, глава 37.
39
Господь причислит тебя к соблюдающим намаз». Он прямо
там же встал на намаз и прочитал его. Он не стал ссылаться на
то, что идет битва (и сейчас не время). Нет, он этого не сказал,
так как битва шла во имя намаза. 16 (45).
14.03.1359 г. (4 июня 1980 г.).

Хазрат Али бин Хусейн (да будет мир с ним!), который

находился в гуще событий, рассуждая о том, что им было
предписано погибнуть в том бою, передает такие слова. Когда
религиозный проповедник спросил имама (да будет мир с
ним!): «Разве мы не правы? Разве право не на нашей стране?»,
имам ответил: «Так и есть». Тогда тот сказал: «Так что же нам
бояться смерти, если с нами правда?»17 (46)
13.06.1358 г. (4 сентября 1979 г.)

Думайте о том, чтобы угодить Богу, смотрите на себя, как на

рабов Божьих. Вы должны быть довольны всем, что Он вам
ниспошлет. Так поступали искренние рабы Божьи, Его
великие святые. Как говорит предание, чем больше
приближался полдень Ашуры, чем больше один за другим
гибли молодые соратники Предводителя шахидов, тем больше
воспламенялось его лицо. Ибо он видел, что идет к своей цели.
(47).
09.03.1363 (24 мая 1984 г.).

16
Абу Самаме Саиди, увидев, как о дин за другим гибнут соратники имама
Хусейна (да будет мир с ним!), сказал ему: «Да паду я твоей жертвой, Абу
Абдулла! Вижу, ч то они (враги) приближаются к вам. Но клянусь Богом,
ты не погибнешь раньше меня (иншаалла). Хочу предстать перед
Создателем после того, как прочитаю намаз, время для которого уже
пришло». Рассказчик говорит: «Тогда имам Хусейн (да будет мир с ним!)
поднял го лову и сказал: «Ты напомнил мне про намаз. Господь поставит
тебя в ряд совершающих намаз и поминающих Всевышнего. Да, уже время
намаза». Затем он добавил: «Попросите сражающихся приостановить
битву, пока мы не совершим намаз». «История Табари», том 4, стр. 334.
17
«История Табари», том 4, стр. 308.
40
Смелые молодые воины армии и Корпуса (стражей исламской
революции) идут по пути бессмертного шахида, о котором
рассказывают, что, по мере того как погибали за веру его
молодые сподвижники, его благословенное лицо разгоралось и
в нем становились все более явными признаки бесстрашия и
(твердости) решения. (48).
08.07.1360 г. (30 сентября 1981 г.).

Результаты и следствия восстания Абу Абдуллы (да будет мир

с ним!)

Если бы не Ашура и не самопожертвование членов рода

Пророка, деспотичные, дьявольские правители того времени
могли бы уничтожить результаты пророческой миссии и
тяжелых трудов Пророка ислама. Если бы не Ашура, то
победила бы логика эпохи невежества, поддерживаемая
потомками Абу Суфьяна, которые хотели красными
чернилами перечеркнуть дух и букву ислама, а Язид, этот
остаток темной эпохи идолопоклонничества, намеревался, как
ему казалось, с помощью убийства сынов Откровения
уничтожить основы ислама и совершенно открыто под
лозунгом «Не пришло никакой вести, и не было ниспослано
никакого Откровения» уничтожить основы Божественного
правления. Не известно, что тогда случилось бы со
Священным Кораном и дорогим нам исламом. Но воля
Всевышнего состояла и состоит в том, чтобы навечно
сохранить несущий освобождение ислам и направляющий
Коран, восстанавливая и поддерживая их кровью шахидов,
таких как сыны Откровения, уберегая их от порчи века сего.
Всевышний побудил Хусейна бин Али, в котором
сконцентрировалась пророческая миссия и который остался в
наследство от правления (Пророка ислама), пожертвовать
своей жизнью и жизнью близких ему людей во имя своих
убеждений и великой уммы благороднейшего Пророка, чтобы
41
на протяжении истории кипела его чистая кровь, орошая собой
Божественную веру и защищая Откровение и то, что оно
принесло в мир (49).
16.03.1360 (6 июня 1981 г.)

Мученическая смерть Предводителя угнетенных и

последователей Корана в день Ашуры положила начало
вечной жизни ислама и Священного Корана. Мученическая
смерть от руки несправедливого властителя и пленение членов
Божественного рода навсегда обрекли на уничтожение
царствование Язида и его последователей, которые,
прикрываясь исламом, хотели в своем скудоумии уничтожить
Откровение. Это движение низвергло Суфьянидов с
исторической арены (50).
15.03.1360 г. (5 июня 1981 г.)

В тот день Язидиды руками преступников вырыли себе могилу

и навечно утвердили гибель свою и своего деспотичного
преступного режима. 15 хордада 1342 г. (5 июня 1963 г.)
династия Пехлеви, ее сторонники и преступные главари
руками деспотичного шахского режима вырыли себе могилу и
обрекли себя на падение и вечный позор. Слава Богу, что
великий в своем достоинстве иранский народ своей силой и
своей победой посылает проклятия на их горящую могилу
(51).
15.03.1361 г. (5 июня 1962 г.).

Если бы не было этого восстания – восстания Хусейна (да

будет мир с ним!), Язид и его последователи представили бы
ислам народу в вывернутом наизнанку виде. Они с самого
начала не верили в ислам, испытывали ревность к великим
людям ислама. Своим самопожертвованием Предводитель
шахидов не только обрек их на поражение, но и (заложил
основы для того), чтобы через некоторое время народ понял,

42
какое произошло страшное бедствие. Именно это несчастье и
стало причиной расстройства дел у Омейядов. (52).
25.07.1361 г. (17 октября 1982 г.).

Великий человек, вскормленный экстрактом Божественного

откровения, воспитанный в семье Предводителя пророков
Мохаммада Мостафы и Предводителя великих деятелей
ислама Али Муртазы, выросший под присмотром Садике
Тахере, восстал и своим беспримерным самопожертвованием,
своим Божественным движением произвел великое событие,
которое обрушило дворец угнетателей и спасло исламское
учение. (53).
26.03.1359 г. (16 июня 1980 г.).

Предводитель шахидов организовал великое движение Ашуры

и спас ислам и справедливость своим самопожертвованием,
кровью своей и своих близких и соратников. Он обрек на
гибель весь аппарат режима Омейядов и обрушил его основы.
(54).
06.10.1357 г. (27 декабря 1978 г.).

Если бы не было самопожертвования великого защитника

ислама и благородной мученической смерти его великих
защитников и готовых пожертвовать собой соратников, ислам
бы оказался вывернутым наизнанку в удушающей атмосфере
деспотического омейядского режима. Тогда пропали бы
усилия Пророка ислама (да благословит Аллах его и его род!)
и его самоотверженных соратников. (55).
06.04.1358 г. (27 июня 1979 г.).

Пречистые имамы по большей части были убиты или

(отравлены). Но их учение сохранилось. Имама убивали, но
43
его учение оставалось. Своей смертью он оживлял
религиозное учение (56).
07.04.1358 г. (28 июня 1979 г.).

Хотя потерпели поражение многие провозвестники истины, их

учение сохранялось. Предводитель шахидов (да будет мир с
ним!) был уничтожен вместе со всеми своими соратниками и
родственниками, но они продвинули вперед свое учение. В
сфере религии было не поражение, а прогресс. Иными
словами, убийство имама Хусейна определило вечное
поражение Омейядов. Омейяды хотели представить ислам в
ложном свете и под предлогом того, что они халифы,
действовали против всех человеческих норм. Пролив свою
кровь, Предводитель шахидов победил этот
коррумпированный режим, хотя и сам погиб. (57).
12.04.1358 г. (3 июля 1979 г.).

И святые перед Богом иногда терпели поражение. Очевидно,

что Предводитель правоверных потерпел поражение в битве с
Муавией. Имам Хусейн (да будет мир с ним!) проиграл
сражение Язиду и был убит. Но на самом деле они победили.
Это было видимое поражение, но настоящая победа. (58).
13.06.1358 г. (4 сентября 1979 г.)

До сих дней, когда мы здесь с вами сидим, живым сохранил

ислам Предводитель шахидов (59)
30.07.1358 г. (22 октября 1979 г.).

Ислам настолько дорог, что сыны Пророка пожертвовали за

него свои жизни. Предводитель шахидов (да будет мир с ним!)
сражался за ислам со своими соратниками, отдал свою жизнь и
возродил ислам (60).
24.03.1358 г. (14 июня 1979 г.).

44
Предводитель шахидов боролся с государством своего
времени, так как это было идолопоклонническое государство.
Мученическая гибель его не причинила никакого ущерба
исламу, а только продвинула его. Если бы не его мученическая
смерть, то Муавия и его сын представили бы ислам миру в
другом виде, прикрываясь титулом халифов (наместников)
Пророка ислама. Они ходили в мечеть, проводили пятничные
намазы в качестве имамов, были общинными имамами. Это
называлось халифатом Пророка ислама исламским
правлением, но по содержанию все было не так, это не было
исламским правлением. И правитель не был исламским.
Предводитель шахидов (да будет мир с ним!) разрушил их
планы, направленные на то, чтобы вернуть ислам в эпоху
джахилии (невежества) и показать, что ислам похож на то, что
было ранее. (61).
15.04.1358 г. (6 июля 1979 г.).

Мученическая гибель Предводителя шахидов оживила ислам.

Он погиб, а исламское учение ожило. Он похоронил
идолопоклоннический режим Муавии и его сына. Увидев, что
они оскверняют исламское учение, совершают неблаговидные
поступки, прикрываясь титулом халифа, чинят
несправедливость, и все это преподносится в мире в таком
виде, что наместник Пророка ислама так себя ведет; увидев все
это, Предводитель шахидов посчитал своим долгом пойти и
погибнуть, но уничтожить все следы сделанного Муавией и
его сыном. Так что смерть, мученическая смерть Предводителя
шахидов не нанесла исламу никакого вреда. Она пошла на
пользу исламу, оживила ислам. (62).
13.04.1358 г. (4 июля 1979 г.)

Если бы не Предводитель шахидов, они укрепили бы этот

идолопоклоннический режим и вернули бы его в эпоху
невежества (джахилии). Так что теперь, если бы я и ты были
мусульманами, мы были бы мусульманами –
45
идолопоклонниками, а не мусульманами имама Хусейна.
Имам Хусейн спас ислам. (63).
17.04.1358 г. (8 июля 1979 г.)

Повелитель шахидов также потерпел поражение и был убит.

Но окончательная победа оказалась за ним. Их религия не
потерпела поражения оттого, что их убили. Они отбросили
врага назад. Они победили Муавию и иже с ним, что хотели
превратить ислам в империю и вернуть его в эпоху джахилии.
Они победили это состояние джахилии. Язид и его подручные
оказались похоронены навсегда, на них навсегда наложено
людское проклятие, проклятие Всевышнего. А они (имам
Хусейн и его соратники) сохранились. (64).
10.10.1358 г. (31 декабря 1979 г.).

Это Предводитель шахидов. Предводитель шахидов (да будет

мир с ним!) гарантировал (существование) религии. Своим
поступком он гарантировал (сохранение) ислама. (65).
29.08.1358 г. (20 ноября 1979 г.).

Я - от Хусейна. Есть предание о том, что так сказал Пророк.18

Это означает: Хусейн принадлежит мне, и я оживаю при
помощи его. Так передаются его слова. Его мученическая
кончина принесла столько благодати, хотя враг и хотел
уничтожить все следы. Их намерение заключалось в том,
чтобы не оставить в живых основы Хашимитов. «Лаибат
Хашим биль-каза» – вот каким словами это определялось. Они
хотели уничтожить корень ислама и создать просто арабское
государство. (66).

18
Передает Саид бин Рашид из Йали бин Марра: «Слышал от Пророка
Аллаха (да б лагословит Аллах его и его род и приветствует!), как он
сказал: « Хусейн – от меня, а я – от Хусейна. Господь любит каждого, кто
любил Хусейн. Хусейн о дин из моих внуков». Шейх Мофид. Эршад. Стр.
233.
46
14.08.1359 г. (5 ноября 1980 г.)

Когда хазрат (Предводитель шахидов (да будет мир с ним!)

пришел в Мекку и в таком состоянии вышел из Мекки, это
было великое политическое движение: весь народ направлялся
в Мекку, а он выходил из нее. Это было политическое
действие, как и все его действия, точнее – исламско –
политическое. Это исламско – политическое деяние
уничтожило Омейядов. Если бы этого не было сделано, ислам
был бы попран. (67).
13.07.1362 г. (5 октября 1983 г.)

Имам Хусейн (да будет мир с ним!) пожертвовал собой и

всеми своими детьми и близкими, но после его мученической
смерти ислам стал сильнее. (68).
09.06.1360 г. (31 августа 1981 г.)

Предводитель шахидов (да будет мир с ним!) был убит, он

потерпел поражение, но он так сокрушил Омейядов, что они
уже никогда не смогли ничего поделать. Его кровь так отбила
их мечи, что, как видите, и по сей день победа на стороне
Предводителя шахидов, а на поражение обречены Язид и его
подручные. (69).
19.11.1357 г. (9 февраля 1979 г.).
Правда была на стороне Предводителя шахидов, и он
выступил с небольшим числом соратников. Хотя он и его
сыновья пали мученической смертью, он оживил ислам и
посрамил Язида и Омейядов (70).
18.12.1360 г. (8 марта 1982 г.)
Предводитель шахидов (да будет мир с ним!) восстал вместе с
несколькими своими соратниками, родственниками и
супругами. Это восстание, которое произошло во имя Аллаха,
сокрушило основы царствования мерзкого правителя. С виду,
он погиб, но при этом уничтожил основу монархии, которая

47
хотела превратить ислам в идолопоклонническую монархию.
(71).
08.03.1358 г. (29 мая 1979 г.)

Не потерпит поражения тот, кто действует во имя Бога. Даже

если погибнем – не потерпим поражения. Погиб и
Предводитель шахидов, но разве он был разбит? Сейчас гордо
веет его знамя, а от Язида нет и следа (72).
09.10.1358 г. (30 декабря 1979 г.).

Если бы не восстание Предводителя шахидов (да будет мир с

ним!), и мы бы сегодня не смогли победить (73).
25.07.1361 г. (17 октября 1982 г.).

Восстание Ашуры – пример для достойных людей

(Каждый день – Ашура, любая земля – Кербела)
Предводитель шахидов (да будет мир с ним!) показал всем, как
нужно вести себя, противостоя несправедливости, угнетению и
деспотичному правлению. Хотя он с самого начала знал, что
на пути, по которому он идет, ему придется пожертвовать
всеми своими соратниками и своей семьей, принести в жертву
этих дорогих людей ислама во имя ислама. Но он знал и то, к
чему это приведет. Если бы не было этого восстания –
восстания Хусейна (да будет мир с ним!), - Язид и его
подручные представили бы ислам народу в извращенном
свете. Они с самого начала не верили в ислам, завидовали
великим людям ислама. Своим поступком Предводитель
шахидов не только нанес поражение своим противникам, но и
способствовал тому, что люди спустя некоторое время поняли,
какая произошла беда, какое на них обрушилось несчастье.
Именно это и подорвало положение Омейядов. Имам Хусейн
также показал всем на всю последующую историю настоящий
путь, по которому нужно идти. Он не убоялся
малочисленности своих сил. Ведь количество ничего не
решает. Решает качество имеющегося количества, качество
48
джихада, когда враг противостоит врагу. Людей может быть
много, но низкого качества, даже просто пустых и нестоящих.
А может быть и так, что людей окажется мало, но все они
будут сильными и гордыми.
25.07.1361 г. (17 октября 1982 г.).
Имам мусульман показал нам, что, когда мусульманами
жестоко правит деспот своего времени, нужно восстать против
него, даже если наши силы неорганизованны, нужно
отвергнуть его. Если же вы увидите, что само существование
ислама находится в опасности, пожертвуйте собой и пролейте
свою кровь. (75).
01.09.1357 г. (22 ноября 1978 г.)

Своим поступком Предводитель шахидов показал нам, как

следует вести себя на поле (битвы) и вне его; как следует вести
борьбу тем, кто занимается вооруженной борьбой; как должны
вести пропаганду те, что находятся в тылу. Он научил нас
тому, какой должна быть борьба между меньшинством и
большинством, каково должно быть восстание против
деспотичного и черствого правительства, которое захватило
все вместе с ограниченной группой лиц. Именно этому научил
Предводитель шахидов народ. Его семья и его высокородный
сын учил людей, что следует делать после того, как произошло
это трагическое событие. Сдаться? Снизить накал борьбы?
Или же нужно поступить как Зейнаб (мир с ней!), которая
после того несчастья, которое затмевает собой все другие
беды, выступила против безбожия и вероотступничества. Где
бы она ни оказывалась, везде об этом говорила. И хазрат Али
бин Аль-Хусейн (да будет мир с ним!), пребывая в
болезненном состоянии, также достойным образом вел эту
пропагандистскую деятельность. (76).
25.07.1361 г. (17 октября 1982 г.).
Имам Хусейн, его соратники и члены его семьи показали нам,
что нужно делать. Это – жертвенность на поле боя, пропаганда
вне поля боя. Насколько ценным для Всевышнего оказалось
49
самопожертвование имама Хусейна (да будет мир с ним!) в
плане развития и распространения его движения, настолько
или почти настолько же важны и действенны были проповеди
хазрата Саджада и преподобной Зейнаб. Они показали нам, что
женщины и мужчины не должны испытывать страх перед
лицом угнетателя, перед лицом деспотичного правительства.
Преподобная Зейнаб (мир с ней!) выступила против Язида и
так его унизила, что Омейяды за всю свою историю никогда
еще не испытывали такого унижения19 . Важно отметить речи,
произнесенные ими в пути, в Куфе, в Сирии и т.д. Хазрат
Саджад (да будет мир с ним!) 20 с минбара ясно объяснил, что
речь не идет о противостоянии неправого с правым, он
показал, что их действия представили в ложном свете. Ведь
людям хотели внушить, что имам Хусейн – это какой-то
человек, который позволил себе выступить протии наместника
Пророка ислама – тогдашнего халифа. Хазрат Саджад,
выступая перед людьми, разъяснил этот вопрос, то же сделала
и Зейнаб.
Предводитель шахидов имам Хусейн показал, что нам нужно
делать. На поле боя не нужно бояться, что нас мало, не нужно
бояться мученической смерти. Чем более величественна цель и
идея, которая движет человеком, тем больше трудностей ему
придется перенести. (77).
25.07.1361 г. (17 октября 1982 г.).
Имам Хусейн, выступив с небольшим числом (соратников),
пожертвовал исламу все, что имел. Он восстал против великой
империи и сказал ей «нет». (78).
30.07.1358 г. (22 октября 1979 г.).
Хотя мученическая смерть Предводителя шахидов стала
наибольшей из возможных потерь, он знал, что делает и на что

19
См. Сейед бин Тавус. А ль-Ло хуф ала Катл ат-Тофуф, стр. 181. Абу
Мансур Табреси. Также с небольшими изменениями в книге:
«Ихтиджадж», том 2, стр. 34-36.
20
См. Имадо ддин Табари. Камел Бахаи. Стр. 300 -301.
50
идет, знал свою цель, проявил самопожертвование и пал
мученической смертью. И нам нужно подумать об этой
жертвенности, посмотреть, как он уничтожил силы
несправедливости, и что сделали мы! (79).
22.07.1361 г. (14 октября 1982 г.)

Когда Предводитель шахидов (да будет мир с ним!) увидел,

что народом управляет несправедливый и деспотичный
правитель, он заявил, что если кто-то заметит, что народом
правит несправедливый человек и угнетает народ, он должен
восстать против такого правителя и, насколько сможет,
воспрепятствовать его правлению. Он вышел на бой с
несколькими людьми, с небольшой группой, которая ничего не
значила в сравнении с армией и вооружением правителя. Но
он считал своим долгом восстать и пожертвовать собой ради
исправления народа, чтобы низвергнуть знамя Язида. Именно
так он и сделал и добился своего. Он пожертвовал кровью
своей и своих сыновей, все отдал во имя ислама. А разве наша
кровь краснее, чем кровь Предводителя шахидов? Прочему мы
должны бояться пролить свою кровь и отдать свои жизни? Тот
правитель – деспот тоже о себе говорил, что он мусульманин,
но Язид был таким же мусульманином, как шах, не лучше и не
хуже. Но так как Язид поступал с народом таким образом, был
притеснителем и угнетателем, и без всяких на то оснований
хотел сделать народ полностью себе покорным, Предводитель
шахидов счел необходимым пойти на этого деспотичного
правителя, хотя он (Предводитель шахидов) и шел на смерть.
(80).
03.08.1357 г. (30 октября 1978 г.).

Это повеление, это руководство к действию для всех от имама

Хусейна (да будет мир с ним!): каждый день – Ашура, любая
земля – Кербела. Это повеление вам каждый день и везде
продолжать это движение, эту программу.

51
Имам Хусейн с небольшим числом соратников всем
пожертвовал ради ислама. Он выступил против великой
империи и сказал ей «нет». Нужно каждый день, везде
сохранять это «нет».(81).
30.07.1358 г. (22 октября 1979 г.)

Это великие слова – «Каждый день – Ашура, любая земля –

Кербела», но их понимают неправильно. Думают, что эти
слова означают, что каждый день нужно рыдать! Но смысл
этих слов в другом. Что сделала Кербела, какую роль сыграла
земля Кербелы в день Ашуры – все земли должны быть такими
же. Роль Кербелы заключалась в том, что Предводитель
шахидов (да будет мир с ним!) с небольшим числом людей
пришел в Кербелу и там выступил против несправедливости
Язида и деспотичного государства. Они встали перед лицом
всемогущего властителя – императора - своего времени,
пожертвовали собой и были убиты. Но они не приняли
несправедливость и победили Язида. Так должно быть везде.
Так должно происходить каждый день. Наш народ каждый
день должен иметь в виду, что сегодня – день Ашуры и что мы
должны противостоять несправедливости. И здесь – Кербела, и
мы должны исполнить ее роль здесь. Это не ограничивается
одной какой-то территорией, одними определенными людьми.
Дело Кербелы не ограничивалось группой из более 70 человек
и территорией Кербелы. Любая земля должна сыграть ту же
роль, в любой день. Народы не должны упускать из виду, что
они должны всегда противостоять угнетению. (82).
04.07.1358 г. (26 сентября 1979 г.).

Не волнуйтесь, не беспокойтесь, не тревожьтесь, отриньте

страх и опасения. Вы – продолжатели дела вождей, которые
проявили терпение и стойкость перед лицом несчастий и
катастроф, таких, с которыми не сравнится то, что мы
наблюдаем сегодня. Наши великие вожди прошли через такие
события, как день Ашуры и ночь 11 мухаррама. Они
52
претерпели эти невзгоды во имя Божественной религии. Что
вы скажете сегодня? Чего вы боитесь? Отчего не находите
себе покоя? Людям, которые заявляют, что следуют за
Предводителем Правоверных (да будет мир с ним!) и имамом
Хусейном (да будет мир с ним!), стыдно испытывать чувство
растерянности перед этими позорными и постыдными делами
правящего режима. (83).
02.01.1342 г. (22 марта 1963 г.).

Движение 12 мухаррама (15 хордада – 5 июня), которое,

следуя по пути священного движения имама Хусейна, шло
против шахского дворца угнетения и иноземцев, было столь
конструктивно и сокрушительно, что смогло передать
обществу борцов, людей пробудившихся (к политической
активности) и готовых к самопожертвованию. Своей
активностью и самопожертвованием они не давали жизни
угнетателям и предателям. Это движение сделало наш великий
народ таким сознательным, динамичным и спаянным, что это
лишило сна иностранцев и их низкопоклонников. А исламские
учебные центры, университеты и базары превратились в
крепости, стоящие на защите справедливости и священной
религии ислама. (84).
02.11.1356 г. (22 января 1978 г.).

Сегодня мы говорим о таком важном деле, за которое нужно

отдать жизнь. За это отдал свою жизнь Предводитель шахидов,
во имя этого двадцать три года трудился Порок ислама. Во имя
этого важного дела имам Али (да будет мир с ним!)
восемнадцать месяцев сражался с Муавией, хотя Муавия
претендовал на то, что он выступает за ислам. Но он был
деспотическим монархом, это был деспотический режим,
который следовало свергнуть. Он пожертвовал столькими
своими благородными друзьями, столько убил врагов. Во имя
чего? Для того чтобы установить истину и справедливость.
(85).
53
13.11.1357 г. (31 января 1979 г.).

Мы ведь не выше Предводителя шахидов. Он исполнил свой

долг и был убит. (86).
29.01.1358 г. (18 апреля 1979 г.).

Горькие воспоминания о событиях 17 шахривара 1357 г. (8

сентября 1978 г.), о тех великих днях, которые пережила наша
(исламская) умма, принесли сладкий плод – низвержение
дворцов деспотизма и высокомерия и поднятие знамени
республики исламской справедливости. Разве не поучительное
указание «каждый день - Ашура, каждая земля – Кербела»
должно стать образцом для подражания для исламской уммы?
Это всеобщее восстание ежедневно и повсюду. Ашура – это
восстание тех, кто ищет справедливости, с малым числом
(соратников), но с великой верой и любовью, выступая против
обитателей дворцов и высокомерных грабителей. Этот план
должен стать образцом для жизни ежедневно и везде. То, что с
нами произошло, стало повторением Ашуры. А улицы и
площади, переулки и кварталы, где пролилась кровь сынов
ислама, стали повторением Кербелы. Это поучительное
указание – обязанность и добрая весть. Обязанность в том
смысле, что обездоленные, даже малым числом, обязаны
восстать против угнетателей, хотя бы и до зубов вооруженных
и обладающих дьявольской мощью, восстать, как это сделал
Предводитель шахидов. А добрая весть состоит в том, что
павшие шахиды поставили нас в один ряд с шахидами
Кербелы. Добрая весть в том, что мученическая смерть шахида
– это секрет победы. 17 шахривара стало повторением Ашуры,
а площадь Шахидов – повторением Кербелы. Наши шахиды
последовали примеру шахидов Кербелы. Противники нашего
народа – это повторение Язида и его приспешников. Кербела
кровью уничтожила дворец притеснения. Наша Кербела
обрушила дворец дьявольской монархии. А теперь мы,
54
наследники этой пролитой крови, мы, оставшиеся после
гибели в крови наших молодых борцов, должны неустанно
стараться сделать так, чтобы их самоотверженность принесла
свои плоды. С твердой волей, сжав свои мощные кулаки, мы
должны похоронить остатки угнетательского режима и
заговорщиков, нанятых Западом и Востоком, под ногами у
шахидов мудрости. (87)
16.06.1358 г. (7 сентября 1979 г.).

В горестную годовщину этой подобной взрыву трагедии,

пришедшуюся на 15 хордада 1342 г. (5 июня 1963 г.), великий
благородный народ, вдохновленный Ашурой, поднял
сокрушительное восстание. Если бы не было Ашуры и ее
взрывного тепла и энтузиазма, не известно еще, состоялось ли
бы это восстание, не имея прецедента и организации. Великое
событие Ашуры на всем протяжении истории - от 61 г.
хиджры до месяца хордада 1361 г. (июнь 1982 г.) и далее до
мирового восстания имама Махди (да будут наши души
жертвой Его прихода!) – на всех этапах порождало
революцию. (88).
15.03.1361 г. (5 июня 1982 г.).

И теперь вы видите, когда показывают наших солдат на

фронте, что именно любовь к имаму Хусейну придает им на
фронте энтузиазм. (89).
25.07.1361 г. (17 октября 1982 г.)

Теперь наш народ осознал, что каждый день – Ашура, любая

земля – Кербела. Проведение молитвенных собраний в ночь
Ашуры сохраняет в сердцах живую память о сподвижниках
Предводителя шахидов. (90).
10.01.1361 г. (30 марта 1982 г.).

55
Имам Хусейн (да будет мир с ним!) своей кровью оживил
ислам. Следуя его примеру, обеспечьте сохранение революции
и ислама. (91).
26.02.1362 г. (16 мая 1983 г.).

Отдав своих достойных молодых людей и зрелых и опытных

мужей, мы приобрели то, чья ценность намного больше. Это
то, во имя чего пожертвовал своей женой и сыном
Предводитель шахидов (да будет мир с ним!), то, на что
потратил свою жизнь Пророк ислама (да благословит Аллах
его и его род и приветствует!), то, во имя чего претерпели
столько невзгод наши пречистые имамы. (92).
01.08.1362 г. (23 октября 1983 г.).

Глава вторая.
Философия траура и траурных чтений

Пусть знают, что указание имамов (мир с ними!) отмечать

годовщину этого героического исторического события в
исламе и проклинать угнетателей членов рода Пророка ислама
– это героический крик народов против угнетателей на
протяжении всей истории и до скончания века. Вы знаете, что
крики проклятий о несправедливости режима Омейядов (да
проклянет их Аллах!), хотя они и потерпели крушение и
попали в ад, это крик против угнетателей мира, а потому
сохранение (традиции) таких проклятий позволит сокрушить
угнетение. (93).
15.03.1368 г. (5 июня 1989 г.).

Плач по шахиду – это способ не дать умереть движению. Ведь

и в предании говорится, что рай уготован каждому, кто будет
плакать, кто сможет дать поплакать другим или кто покажет

56
себя в плачущем виде.21 Речь идет о том, что даже тот, кто
покажется другим с плачущим выражением лица, вводит
самого себя в состояние грусти и печали, и тем самым
сохраняет это движение, движение имама Хусейна (да будет
мир с ним!).
30.07.1358 г. (22 октября 1979 г.)

Даже если мы до скончания века будем рыдать по

Предводителю шахидов, ему это не даст никакой пользы, а вот
для нас это имеет пользу. Посмотрите, что это дает нам в этом
мире, хотя что и говорить о пользе в загробной жизни. Но
посмотрите на пользу от этого плача в этом мире, обратите
внимание на психологический аспект, на то, как этот плач
соединяет сердца. (95).
30.07.1358 г. (22 октября 1979 г.)

Не думайте, что плач на наших траурных собраниях – это

только плач по Предводителю шахидов. Он в этом не
нуждается, да и сами по себе эти рыдания ничего не дают. Но
эти собрания сплачивают народ и дают ему единое
направление. В течение двух месяцев мухаррам и, особенно, в
декаду Ашуры, все 30-35 миллионов населения получают одно
направление и идут по одному пути. Проповедники и улемы
могут всех их по всей стране мобилизовать в этот месяц
мухаррам и направить на общее дело. Политическая сторона
вопроса здесь даже важнее, чем все другие его аспекты.
Напрасно некоторые наши имамы не просят, чтобы им
исполнили траурные песнопения с минбара. Напрасно наши
имамы не говорят, что определенное воздаяние полагается
каждому, кто плачет, кто заставит плакать других или
покажется с плачущим лицом. Ведь дело не в самом плаче, не
в том, чтобы просто изобразить плач. Это политический
вопрос. Опираясь на свое религиозное видение, наши имамы
21
Бихар аль-Анвар, том 44, стр. 288.
57
хотели разными путями мобилизовать и сплотить народы.
Сплотить – чтобы они не оказались в уязвимом положении
(96).
14.08.1359 г. (5 ноября 1980 г.).

Кто-то из имамов, если не ошибаюсь, имам Бакер, просил,

чтобы после его смерти в Мине посадили специального
плакальщика, который оплакивал бы его и соблюдал по нему
траур. 22 Дело не в том, что имаму Бакеру (да будет мир с ним!)
это было нужно, да и пользы лично для него в этом не было.
Но посмотрите на политическую сторону дела. Когда люди со
всего света собираются в Мине, один человек или группа
людей садятся и начинают в рамках траура рассказывать об
имаме Бакере и о преступлениях его противников, что,
привело к его мученической кончине. Эти слова волнами
пройдут по всему миру. Но эти траурные собрания не были в
достаточной мере оценены. (97).
30.03.1361 г. (19 июня 1982 г.).

Имам Бакер (да будет мир с ним!) перед смертью завещал,

чтобы, кажется, на десять лет кого-нибудь наняли в Мине,
чтобы этот человек сидел и оплакивал его. Что это за вид
борьбы? Разве имаму Бакеру нужны были эти рыдания? Зачем
ему было, чтобы кто-то его оплакивал? И почему в Мине? В
дни хаджа и в Мине. Здесь – основной политический,
психологический и человеческий центр, где нужно оплакивать

22
«Сигат-оль-ислам» Колейни (да упокоит Аллах его душу!) передает со
ссылкой на Хасана, что имам Мо хаммад Бакер (да будет мир с ним!)
завещал на траурные представления и мероприятия 800 дир хемов.
Согласно достоверному свидетельству передают такой хадис от имама
Джафара Садека: «Отец сказал: «Джафар, из моего имущества сделай вакф
для плакальщиков, ч тобы в течение 10 лет в Мине во время хаджа
оплакивали меня и соблю дали траур по мне, ч тобы вспоминали, как я был
подвергну т несправедливости» («Джала -оль-Ойун», стр. 692, « Бихар о ль-
Анвар», том 79, стр. 106, хадис 53).
58
в течение десяти лет. Люди придут и поинтересуются, в чем
же дело? Им расскажут, в чем дело. Это привлечет их
внимание к этому учению. Угнетатель будет сокрушен, а у
угнетенного появятся силы.
Мы потеряли наших молодых людей, и в Кербеле погибли
молодые. Нам нужно это сохранить. Иначе нельзя. Думаете –
это просто плач? Нет, это не плач. Это политический,
психологический и социальный вопрос. Если речь идет только
о плаче, то причем здесь имитация плача? Она ему нужна?
Вообще, в чем польза такой имитации? Зачем Предводителю
шахидов эти рыдания? Имамы так настаивали на этом, на том,
чтобы люди собирались вместе. Плачьте, рыдайте, ибо этим
продолжает свое существование религия. (98).
29.08.1358 г. (20 ноября 1979 г.).

Еще недостаточно стала ясна вся глубина той работы, которую

вы проводите, глубина и ценность траурных собраний.
Наверное, некоторые вообще этого не осознают. Если в наших
преданиях придают такую ценность даже одной слезе,
пролитой в память о невинно убиенном в Кербеле, если даже
появление на людях с плачущим видом считается ценным
делом, то ведь это не потому, что Предводитель угнетенных
(имам Хусейн) нуждается в этом, и не для того только, чтобы
вы и ваши слушатели получили воздаяние за благое дело. Хотя
все это богоугодные дела, но почему именно траурные
собрания считаются столь ценным богоугодным делом?
Почему Всевышний Господь столь ценным богоугодным
делом считает плач, даже одну слезинку и даже плачущее
выражение лица?23 Этот вопрос постепенно проясняется с

23
Передаю т такие слова имама Хусейна (да будет мир с ним!): «Да не
прольет ни одной слезинки за нас ни о дин раб Божий, разве только если
Всевышний удостоит его за это пребыванием в раю». Бихар аль-Анвар, том
44, стр. 279.
59
политической точки зрения, и – иншаалла – в дальнейшем
станет еще яснее.
Если траур и траурные собрания, траурные песнопения и все,
что с этим связано, рассматривается в качестве такого важного
богоугодного дела, то здесь есть не только чисто
литургическая и духовная, но и важная политическая сторона.
Эти хадисы были произнесены в то время, когда эта
небольшая спасительная группа людей находилась под
властью Омейядов и в большей степени Аббасидов, когда их
было очень мало, когда это незначительное меньшинство
выступало против великих держав того времени. Для
организации своей политической деятельности они нашли
путь, который сам по себе несет в себе организующее начало.
Они пересказывали полученное из источников Откровения,
где говорилось о величии этих траурных собраний, о плаче и
слезах, о трауре. Будучи таким небольшим меньшинством,
шииты собирались на такие собрания, причем многие из них,
возможно, и не догадывались, о чем там идет речь. А речь шла
об организации меньшинства в противостоянии большинству.
На протяжении всей истории эти собрания, проводившиеся во
всех исламских странах, в частности, в Иране – колыбели
шиизма, ислама и шиизма, противостояли правительствам,
которые намеревались ниспровергнуть устои ислама,
уничтожить основу духовенства. Но эти траурные собрания
всегда вставали у них на пути и повергали их в смятение.
31.03.1361 г. (21 июня 1982 г.).

Возможно, сторонники Запада заявят нам, что это «плачущая

нация». Кто-то из своих также, возможно, не сможет понять,
какое это благое дело – даже одна слезинка. Какое благое дело
траурное собрание. Возможно, они не смогут усвоить и понять
то, что сказано о богоугодности даже двух строк молитвы. Они
неспособны понять и переварить все это. Именно
политическая направленность этих молитв, сосредоточенное
внимание всего народа, обращенное на Бога, мобилизует
60
нацию на достижение исламских целей. Ведь траурные
собрания проводятся не для того, чтобы просто рыдать по
Предводителю шахидов и получать за это воздаяние – хотя это
тоже присутствует, ведь другие получают за это воздание в
загробном мире. Здесь важна политическая сторона дела,
которую продумали наши имамы в начальный период ислама
и навсегда. Речь идет о сплочении под сенью одной идеи и
одного знамени. И ничто не может повлиять на это сильнее,
чем траур по имаму Хусейну.
31.03.1361 г. (21 июня 1982 г.).

Другие прихожане мечети слушают проповедь с минбара, но

когда дело доходит до траурной церемонии, начинают
расходиться. Дело в том, что они не понимают смысл этой
церемонии. Именно траурная церемония (с рассказом о
событиях дня Ашуры) сохранила этот минбар. Не было бы
траурной церемонии, не было бы и этого минбара, не было бы
и того, о чем мы говорим. Мы должны оплакивать нашего
шахида, мы должны кричать, чтобы пробудить народ.
Но один момент, который все мы должны иметь в виду и
разъяснять народу, состоит в том, что речь не идет о том, что
мы хотим получить воздаяние (за благое дело). На самом деле,
мы хотим идти вперед. Предводитель шахидов погиб не ради
того, чтобы получить воздаяние за доброе дело, так как это не
было для него столь уж важно. Он хотел спасти это учение –
ислам, чтобы он шел вперед, развивался. Он хотел оживить
ислам. Когда вы исполняете траурные песни, произносите
проповеди, оплакиваете погибших, вы тем самым заставляете
и людей плакать, и они плачут. Но наша цель состоит в том,
чтобы с помощью этих стенаний и плача сохранить ислам
живым. Мы хотим сохранить наше учение с помощью этих
стенаний, рыданий, исполнений траурных стихов, песен и
прозы, как оно и сохранилось до сих пор. Нужно сказать это
людям, нужно подчеркнуть, что это не просто так, что я что-то
61
скажу, а кто-то поплачет. Нет, этим плачем, этими рыданиями
сохранилась (вера). Даже за искусственный плач полагается
воздаяние. Почему считается благим делом принять плачущее
выражение лица? Потому что это помогает нашей религии,
нашему учению (101).
17.04.1358 г. (8 июля 1979 г.).

Когда все по-настоящему поймут и объяснят другим, в чем

здесь дело, для чего проводятся эти траурные мероприятия,
почему так ценится этот плач и почему Господь дает за него
такое великое воздаяние, тогда уже не станут называть нас
«нацией плача», нас назовут «героической нацией». Если они
узнают, что сделал хазрат Саджад (да будет мир с ним!),
который лишился всего в Кербеле и жил при всевластном
правительстве, от которого до нас дошли эти молитвы, когда
узнают, как их можно применить, то ведь тогда не станут
вопрошать нас о пользе этих молитв? Если бы наша
интеллигенция поняла социально-политическую сторону
траурных и молитвенных собраний, поминаний о
произошедших несчастьях и событиях, она не стала бы
спрашивать, что, мол, для чего нам все это.
31.03.1361 г. (21 июня 1982 г.).

Они внушили нашей молодежи такие умонастроения, что, мол,

сколько еще можно рыдать и петь траурные стихи и т.п.?
Нужно выходить на демонстрации. Они не понимают, что
такое эти траурные мероприятия, не понимают, что до сих пор
все держится на них. И объяснить это им никак нельзя. Они не
понимают, что эти траурные элегии и плач создают человека,
воспитывают настоящего человека. Собрания, посвященные
трауру по Предводителю шахидов, - это пропаганда против
угнетения и несправедливости, против дьявольского идола.
Нужно до конца рассказывать о несправедливости,
причиненной пострадавшему от нее. (103).
04.07.1358 г. (26 сентября 1979 г.).
62
Значение и роль траурных мероприятий в деле возрождения
ислама и учения Предводителя шахидов

Все мы должны знать, что единство мусульман достигается

этими мероприятиями, носящими политический характер, ибо
они сохраняют национальность мусульман, в особенности,
шиитов, последователей двенадцати имамов (да приветствует
их Аллах!). (104).

Имамы – предстоятели мусульман (мир с ними!) подчеркивали

необходимость соблюдения траура по Предводителю
угнетенных до скончания века, а крик о несправедливости,
совершенной в отношении членов рода Пророка Аллаха (да
благословит Аллах его и его род и приветствует!) и о
деспотизме Омейядов (да проклянет их Аллах!), хотя род
Омейядов и сошел на нет, - это крик угнетенного против
угнетателя. Эта брань и крик должны сохраниться. Их
благодать стала ясной и ощутимой сегодня в Иране во время
войны с последователями Язида. (105).
16.05.1365 г. (7 августа 1986 г.).

Увидев, что авантюристы первого ранга подрывают основы

религии и что осталось только несколько верных людей,
Господь мира побудил к действию Хусейна бин Али, который
своими напряженными усилиями и самопожертвованием
пробудил народ. Господь назначил многочисленные воздаяния
для тех, кто соблюдает траур по Хусейну, чтобы сохранить
народ бодрствующим, чтобы не дать обветшать основам
Кербелы, которая покоится на искоренении несправедливости
и гнета, чтобы направить людей к монотеизму и правосудию.
Тем не менее, должно было быть назначено воздаяние за
соблюдение траура, фундамент которого стоит на такой
основе. Это воздаяние должно быть таково, чтобы люди,
несмотря на все давление и все трудности, не отступали от
63
этого (траура). А в противном случае они бы молниеносно
растоптали все труды Хусейна бин Али, а это означало бы и
то, что они попрали бы и все труды Пророка ислама и все его
старания, направленные на создание основ шиизма. Так что
воздаяние, которое дает Господь, - это награда за ту пользу,
которая возникла и возникает на практике из этого действия.
Продолжение жизни религии - это истина и основа шиизма, от
чего зависит счастье этого мира и загробная жизнь людей
всего мира. А если учесть положение шиитов в то время и
различное давление, которому последователи Али бин Аби
Талиба подвергались со стороны его противников, цена этого
деяния больше, чем мы можем себе представить. Господь мира
уготовал им воздаяния и награды, которых не видел ни один
глаз, не слышало ни одно ухо. Это совершенная
справедливость. (106).
Именно кровь Предводителя шахидов привела к тому, что
вскипала кровь в жилах всех исламских народов. Группы,
(инсценирующие мистерию) Ашуры, приводят в возбуждение
народ и готовят его для ислама и для достижения целей
ислама. В этом деле не следует проявлять нерешительности и
вялости. (107).
04.08.1360 (26 октября 1981 г.)

Истина побеждает, победа – за истиной. Но мы должны найти

секрет победы, должны понять, как мы побеждаем. (Нам
нужно понять) секрет сохранения шиизма на протяжении
истории, со времен Предводителя правоверных (да
приветствует его Аллах!) до сего времени, в те времена, когда
шиитов было мало, ничтожно мало. А теперь – слава Богу! –
их много. Но тогда их было мало. Много – это не в
противопоставлении другим. Нам нужно понять, в чем
заключается секрет сохранения этого мазхаба и сохранения
исламских государств, шиитских государств. Нам нужно
сохранить этот секрет. Самый большой секрет – это то, что
произошло с Предводителем шахидов… Нам нужно сохранить
64
этот секрет. Пусть некоторые из наших молодых людей не
думают, что (траурные) собрания, которые проводились на
протяжении истории, были только собраниями для плача. Они
думают, что пора перестать лить слезы. Но это ошибка. (108).
29.08.1358 г. (20 ноября 1979 г.).

Он – та основа, на которой все держится до сих пор. И Пророк

изрек: «Я – от Хусейна», что означает, что он сохраняет веру.
Его самопожертвование сохранило исламскую религию, и
теперь мы должны ее сохранить. Но молодежь не обращает на
это внимания. Это, конечно, группа, которая была привнесена
со стороны людей, которые не хотят существования этой
основы, хотят уничтожить траурные мероприятия. Говорят:
нет, не исполняйте траурных песнопений! Вместо этого
произносите речи. Но они не понимают, что именно траурные
элегии так эмоционально воздействуют на людей, что они
становятся готовыми пойти на все. Когда люди видят, что
молодых соратников Предводителя шахидов на части
разрубили враги, что он отдал своих молодых соратников, им
самим становится легче отдать свою молодежь (на битву).
Своей приверженностью к мученической смерти (шахадату)
наш народ развил это понятие. Этот секрет произошедшего в
Кербеле распространился во все стороны, где мы были, на все
народы. Все возжелали шахадата, того шахадата,
Предводителем которого был имам Хусейн. Они не понимают,
что именно на этом все стоит. А те, кто понимает, вбрасывают
свои идеи и обманывают других. (109).
04.07.1358 г. (26 сентября 1979 г.).

Повествование о гибели Предводителя шахидов служит

сохранению его религиозного учения. Те, кто призывают
отказаться от траурных мероприятий по имаму Хусейну, не
понимают его учения. Не понимают, что эти рыдания и
повествования о гибели имама сохранили это учение. Уже
тысячу четыреста лет нас сохраняют эти (проповеди) с
65
минбара, эти рассказы о тех событиях, все эти трудности и
самобичевания. Все это сохранило ислам до наших дней. Те из
молодых людей, который не имеют никаких плохих
намерений, просто думают, что сейчас нужно говорить
современным языком. Но язык Предводителя шахидов – это
современный язык, это всегда современные слова. Он всегда
доносит до нас эти современные слова. А сохранил для нас
Предводителя шахидов и его религиозное учение этот плач,
эти переживания и траурные крики; самобичевание и
исполнение траурных мистерий. Да, скажу я вам, именно это
сохранило его. Если бы только какой-нибудь святой сидел
где-то в комнате у себя дома, читал бы себе рассказ о
событиях дня Ашуры и перебирал бы четки, то ничего бы уже
давно не осталось. Нет, здесь нужен вопль, нужен шум.
Такой ажиотаж нужен каждой религии. Нужно, чтобы люди во
имя ее занимались самобичеванием. Если же не будет
самобичевания, если не будет плакальщиков, если люди не
будут бить себя по голове и груди, то и учение это не
сохранится. Те, кто так не думает, ошибается, ведь они еще
дети! Они не понимают роль духовенство и религиозных
проповедников в исламе. Возможно, даже вы не так много в
этом понимаете. Именно роль (духовенства) сохраняла ислам
живым. Как живет цветок, который орошают водой, так этими
слезами орошается и учение Предводителя шахидов. Рассказ о
пережитых им страданиях сохранил его учение. В память о
погибшем шахиде мы должны развернуть стяги, во весь голос
оплакивать его и рыдать, кричать и вопить. Когда у других
кого-то убивают, они кричат об этом. Если погибнет кто-
нибудь из членов какой-нибудь партии, эта партия тут же
устраивает митинг и кричит об этом. И у нас тоже (эти
собрания) – это митинг и крик во имя возрождения учения
Предводителя шахидов. Но они этого не видят. Не
вдумываются в эти вопросы.
Именно эти рыдания до сего дня сохранили это учение,
именно эти стенания сохранили нас в живых и позволили
66
развиться этому движению. Не было бы Предводителя
шахидов, это движение не смогли бы развиться. Он везде, ибо
«любая земля – Кербела». Он присутствует везде, у любого
минбара, в любом михрабе… Имам Хусейн спас ислам. И что
же, мы должны промолчать о человеке, который спас ислам и
пошел на смерть? Нам надо оплакивать его каждый день, надо
каждый день всходить на минбар, чтобы спасти эту религию и
сохранить наши движения. Ведь они существуют благодаря
имаму Хусейну (да будет мир с ним!). (110).
17.04.1358 г. (8 июля 1979 г.).

Разве может быть большая согласованность, чем эта? Видели

ли вы где-нибудь столь же организованный народ? Кто их так
организовал? Это сделал Предводитель шахидов. Во всех
исламских странах исламские народы в дни Ашуры и Тасуы,
например двадцать восьмого числа… Выступают группы
(исполняющие траурные мистерии) с таким величием.
Конечно, нельзя забывать о том, что в их представлениях
носит нешариатский характер, нужно сохранить в их
деятельности все шариатское. Эти группы с таким величием
отправляются повсюду, неся такое (важное) содержание. Кто
может создать такое великое собрание? Где еще в мире вы
видели, чтобы народ был так организован? Если поедете в
Индонезию, увидите то же самое. То же и в Ираке, в
Афганистане, везде все то же самое. Кто так организовал
людей? Так не потеряйте же эту организованность. (111).
29.08.1358 г. (20 ноября 1979 г.).

Именно на таких собраниях, когда оплакивается гибель

Предводителя невинно угнетенных, когда говорится о
совершенной в отношении него несправедливости, говорится о
том, что один человек пожертвовал во имя Бога своей жизнью,
своими друзьями и детьми, - все это воспитывает молодых
людей, которые идут на фронт и хотят мученической смерти,
гордятся ей, а если на их долю не выпадет такой славной
67
кончины, то печалятся. Это воспитывает таких матерей,
которые, потеряв одного сына, говорят, что у них остались еще
один или два сына. Так воспитывают общество траурные
мероприятия по имаму Хусейну, молитвенные собрания
Комейл и другие религиозные собрания. Основа всего этого с
самого начала заложена исламом, и этот процесс продолжается
с теми же идеями и по той же изначальной программе. (112)
30.03.1361 г. (19 июня 1982 г.)

И вот некоторые начинают призывать больше не читать

повествований о дне Ашуры. Они не понимают суть этих
мероприятий. Не понимают сути этого траура. Им невдомек,
что движение имама Хусейна продолжилось до сего дня и
создало наше движение.
Наше движение – это следствие, отблеск того движения. Они
не понимают, что оплакивать имама Хусейна означает
сохранять движение. А это означает, что немногочисленная
группа восстала против великой империи. Имам Хусейн,
выступив с небольшой группой, пожертвовал во имя ислама
всем, что у него было. Он выступил против великой империи и
сказал ей «нет». Каждый день и везде нужно сохранять это
«нет». Именно для этого и проводятся эти траурные собрания,
чтобы сохранить это «нет». Пусть наши дети и молодежь не
подумают, что речь идет о «плачущем народе»! Это внушили
вам другие, это они придумали такое определение. Но они
этого-то плача и боятся, ибо это плач по угнетенному, это крик
в лицо угнетателю. Выходящие (с собраний) группы
выступают против угнетателей. Они восстают. (113).
30.07.1358 г. (22 октября 1979 г.).

В то время24 очень часто любили употреблять выражение

«плачущая нация». Это делалось для того, чтобы лишить
(народ) возможности проводить траурные мероприятия (по
24
Во времена монархии Реза-хана Пехлеви.
68
случаю Ашуры). В то время запретили все такие собрания,
причем это сделал человек, который сам посещал такие
собрания и разыгрывал там из себя комедию. Было ли дело
только в самих траурных мероприятиях, или же они что-то
другое обнаружили в этих собраниях? Было ли дело только в
чалмах и других головных уборах, или они за вопросом чалмы
различили что-то еще, а потому так стали выступать протии
ношения чалмы? Они поняли, что из проблемы чалмы может
произойти что-то другое, что не позволит им действовать так,
как они хотели. Они понимали, что и из этих траурных
собраний может произойти что-то, что помешает их планам.
Когда целый народ целой страны в месяц мухаррам говорит об
одном, не думайте, что плач на наших траурных собраниях –
это только плач по Предводителю шахидов. Он в этом не
нуждается, да и сами по себе эти рыдания ничего не дают. Но
эти собрания сплачивают народ и дают ему единое
направление. В течение двух месяцев мухаррам и, особенно, в
декаду Ашуры, все 30-35 миллионов населения получают одно
направление и идут по одному пути. Проповедники и улемы
могут всех их по всей стране мобилизовать в этот месяц
мухаррам и направить на общее дело. Политическая сторона
вопроса здесь даже важнее, чем все другие его аспекты. (114).
14.08.1359 г. (5 ноября 1980 г.).

Они видят, что эти собрания, где читаются траурные

повествования, где вспоминаются страдания угнетенного и
преступления угнетателя, во все времена противопоставляли
угнетенных угнетателям. Но они не понимают, что эти
собрания служат нашей стране и исламу.
Наша молодежь не замечает этого. Не поддавайтесь на
заигрывания этих сильных мира сего! Ведь они – преступники!
Они совершают предательство, когда внушают вам мысли о
«плачущей нации». На самом деле, их хозяева боятся этого
плача. Дело в том, что Реза-хан уничтожил все эти собрания,
так как он был агентом. А когда Реза-хан сошел со сцены,
69
англичане через Делийское радио передали: «Мы его привели,
мы его и убрали!». Так оно и было. Они привели его к власти,
чтобы он сокрушил ислам, и одним из средств было именно
то, что постарались лишать вас возможности проводить такие
собрания. Пусть наша молодежь не думает, что делает
большое дело, приходя на собрания. Они приходят на такие
собрания, и если там ведутся траурные речи, то начинают
призывать так не говорить, называя это неправильным. Так
нельзя, нужно говорить об угнетении и несправедливости,
чтобы народ понял, что тогда происходило. Это нужно делать
ежедневно. Ведь эта работа носит политический и
общественный характер. (115).
30.07.1958 г. (22 октября 1979 г.)

Когда меня в первый раз арестовали в Куме и увезли, в пути

агенты, сидевшие в машине, говорили мне, что когда они
приехали за мной и увидели везде черные траурные шатры 25 ,
испугались, что люди в шатрах узнают о цели их приезда и им
помешают. Да что говорить об этих агентах, когда и великие
державы боятся этих шатров. Они боятся организации,
которая, не имея единой организующей руки, сама по себе
сумела поднять народ по всей стране, по всей нашей большой
стране, в дни Ашуры, в месяцы мухаррам и сафар, а также в
священный месяц (рамадан). Именно эти собрания сплотили
народ вокруг себя. Если кому-то будет нужно что-то сказать на
пользу исламу, то его слова будут моментально
распространены по всей стране через проповедников,
пятничных и общинных имамов. Люди организуются под
этими знаменами Аллаха, знаменами Хусейна. Когда великие
державы хотят у себя провести такие многолюдные
мероприятия, они прилагают к этому много усилий, в течение

25
Имеются в виду шатры, ко торые устанавливаю тся в месяц мухаррам для
проведения траурных мероприятий по имаму Хусейну (да будет мир с
ним!).
70
многих дней и даже недель с большими расходами, приложив
много усилий, собирают сто или пятьдесят тысяч человек, а
потом слушают выступление того, кто хочет что-то сказать
этим людям. А у нас вы видите, что как только возникает
какой-то вопрос, на траурных собраниях по всей стране
собираются люди, поминая Предводителя мучеников за веру, и
слушают это послание. И нет никакой необходимости в
больших усилиях и в пропаганде. Достаточно одного слова, но
такого, чтобы люди видели, что он исходит от Предводителя
шахидов (да будет мир с ним!). И тогда все собираются и
организуются. (116).
30.03.1361 г. (19 июня 1982 г.)

Роль траурных мероприятий в сохранении нации и страны

Сохраняйте живой Ашуру, ибо если сохраните Ашуру, то и

страна ваша окажется неуязвимой. (117).
04.08.1360 (26 октября 1981 г.).

Единство слова, которое стало отправной точкой нашей

победы, стало возможным только благодаря этим траурным
собраниям, а также собраниям для пропаганды и
распространения ислама. Предводитель угнетенных создал для
организации всего народа средство, которым можно
пользоваться, не затрачивая больших усилий. (118).
25.07.1361 (16 октября 1982 г.)

Согласованность действий, которая наблюдается у всего

нашего народа в связи с событиями в Кербеле, - это
величайший в мире политический вопрос. Это и величайший
психологический вопрос. Ведь все сердца соединяются друг с
другом. Если этот процесс правильно направить, именно
благодаря этой согласованности действий мы победим. Вы
должны это знать. Наша молодежь должна иметь это в виду.
(119).
71
29.08.1358 г. (20 ноября 1982 г.).

Именно эти мечети, эти еженедельные траурные чтения

привлекают к себе внимание народа и создают
согласованность его действий. А другие государства, даже
если и захотят, не смогут достичь такой гармонии среди всех
слоев общества. Даже если потратят на это сотни миллиардов
туманов, им это не удастся.
Так нас сплотил Предводитель шахидов. И что же, нам теперь
не выражать своей скорби и не рыдать по нему? Ведь именно
этот плач нас сохранил. Обращаюсь к молодежи: не
обманывайтесь тем, что утверждают дьяволы, которые хотят
выбить это орудие у вас из рук. Именно это нас сохранило.
Именно это сохранило нашу страну. (120).
29.08.1358 г. (20 ноября 1982 г.).

Правое дело победит, обязательно победит. Но мы должны

понять, в чем секрет наших побед. В чем секрет сохранения
шиизма на протяжении истории со времен Предводителя
правоверных (да будет мир с ним!) и до наших дней…
Один из величайших и высочайших секретов заключен в том,
что произошло с Предводителем шахидов… Чтобы наша
страна была независимой и свободной, мы должны сохранить
этот секрет.
И пусть некоторые молодые люди не подумают, что эти
собрания, которые по велению имамов (мир с ними!) на
протяжении истории, были только собраниями для плача и
рыданий, а потому, мол, нужно прекратить этот плач. Они
ошибаются, так думая. (121).
29.08.1358 г. (20 ноября 1982 г.).

Мы достигли такого уровня, когда наш народ внезапно

совершил революции, и в стране произошел взрыв, подобного
которому нигде не было. Это совершил народ, который был
полностью зависим. Прошлый режим все растратил, лишил
72
страну ее человеческого достоинства, сделал нас полностью
зависимыми. И вот внезапно произошел взрыв, которым мы
обязаны вот этим собраниям, на которых люди по всей стране
собирались вместе и сосредотачивались на одном вопросе
(122).
31.03.1361 г. (21 июня 1982 г.).

Если они называют себя националистами (не важно, как они

относятся к Богу), если они утверждают, что любят свою
страну, что любят свой народ, то тогда они должны как можно
шире развернуть практику этих траурных собраний, ибо
именно эти собрания сохранили ваш народ. Эти траурные
мероприятия, страдания и плач сохранили вашу страну. (123).
17.04.1358 г. (8 июля 1979 г.).

Пусть наш народ поймет ценность этих (траурных) собраний.

Ведь именно такие мероприятия сохраняют народы. Их нужно
проводить в дни Ашуры, больше и больше, а также в другие
дни, кроме этих благословенных дней, ибо есть и особые
недели, и годовщины движений. Если станет понятна
политическая составляющая этих событий, то тогда и
прозападно настроенные люди станут проводить такие
собрания и траурные церемонии, если захотят быть со своим
народом и своей страной. Надеюсь, что такие собрания будут
проводиться как можно больше и лучше. (124).
31.03.1361 г. (21 июня 1982 г.).

Эти траурные собрания сохранили наш народ. Не случайно

Реза-хан и агенты его охранки Савак запрещали проведение
траурных собраний. Тут все было не так просто. Дело не в том,
что Реза-хан изначально был против этого, нет, он был агентом
тех сил, которые в этом были специалистами и все хорошо
понимали. Наши враги, которые хорошо изучили состояние
народов, состояние шиитской нации, видели, что им не удастся
достигнуть своих целей, пока будут проводиться такие
73
собрания, пока будут звучать траурные песнопения по невинно
убиенному, пока будет разоблачаться угнетатель. Во времена
Реха-хана по всему Ирану были запрещены эти траурные
собрания. Так они делали свое дело. Они спутали руки
проповедникам в мечети и исламским улемам, не позволяли
им проповедовать. В то же время начали свою пропаганду с
другой стороны. Они отбросили нас назад, разграбили все
наши запасы. И при Мохаммаде Резе пытались отстранить от
дел этот слой (религиозных деятелей, хотя и в другом виде, с
помощью других методов и не прибегая так открыто к помощи
штыков. Эти силы действуют и сейчас, но теперь они
вовлекают молодежь в свои игры. А ведь все то же самое.
Повторяется ситуация, которая была при Реза-хане, который
запрещал траурные собрания. (125).
30.07.1358 г. (22 октября 1979 г.)

Не думайте, что без этих траурных мероприятий, без обрядов

самобичевания и исполнения траурных песнопений, могли бы
состояться события 15 хордада. Только сила крови имама
Хусейна позволила свершиться этим событиям. Только
траурные собрания могут нейтрализовать посягательства на
наш народ, который со всех сторон подвергся агрессии и стал
объектом заговоров всех великих держав. (126).
30.03.1361 г. (21 июня 1982 г.).
Да не отнимут у вас эти шествия, этот траур. Соблюдайте
траур и проводите траурные шествия. Соединитесь все вместе
в трауре. Когда речь заходит о демонстрации, не думайте, что
если организуется демонстрация, то траур уже не нужен. Мы
можем действовать на основе ислама, (черпая силу) в
исламских символах и в (жизни) шахидов ислама. А иначе
наше оружие не может противостоять американским или
советским танкам и пушкам. (127).
25.08.1359 г. (16 ноября 1980 г.).

74
Отмечать годовщину восстания в день Ашуры – это
религиозный обычай

Собрания, посвященные чествованию памяти Предводителя

угнетенных и благородных людей, - это собрания, на которых
провозглашается победа сил разума над силами невежества,
справедливости над несправедливостью, верности над
предательством, исламского правления над дьявольским.
Пусть эти собрания проводятся как можно более торжественно
и интенсивно, пусть как можно больше развеваются кровавые
знамена Ашуры в качестве символа наступления дня, когда
угнетенный отомстит угнетателю. (128).
01.09.1358 г. (30 ноября 1979 г.).

И пусть никогда не забывают о проведении траурных

церемоний по пречистым имамам, особенно по Предводителю
угнетенных и мучеников, хазрату Аби Абдулле Аль-Хусейну –
да пребудут с его великим героическим духом многие
Божественные молитвы пророков, ангелов Господних и
праведников. (129).

Сохраняйте и проводите траурные собрания с той же

торжественность, что и раньше, и даже с еще большей. (130).
14.08.1359 г. (5 ноября 1980 г.).

Во всей полноте и как следует сохраняйте тра урные собрания

с группами (представляющими события Ашуры), будь на то
воля Всевышнего. (131).
25.07.1361 г. (16 октября 1982 г.).

Сохраняйте традицию проведения траурных собраний по

пречистым имамам (мир с ними!). Это нужно сохранить. Это
наши религиозные обычаи и традиции, которые следует
сохранить. Это политические мероприятия, которые нельзя
75
утратить. И пусть не пытаются играть с вами эти писаки!
Пусть не пытаются вовлекать вас в свои игры те, что под
разными именами предлагают вам свои отклоняющиеся от
истины программы, чтобы все у вас отнять. (132).
30.07.1358 г. (22 октября 1979 г.)

Собрания, траурные собрания должны остаться на своем месте

и сохраниться. Проповедники должны поддерживать живую
память о мученической гибели имама Хусейна (да будет мир с
ним!), а народ должен всеми силами сохранять в живом виде
эти исламские обряды, особенно этот. Ибо эти обряды,
сохраненные живыми, оживляют ислам. (133).
14.08.1359 г. (5 ноября 1980 г.).

Мы должны быть хранителями этих исламских традиций,

благословенных исламских групп, дающих представления дня
Ашуры, отправляющихся в путь в месяцы мухаррам и сафар.
Нужно подчеркивать, чтобы люди больше этим занимались.
Ведь именно мухаррам и сафар сохранили ислам. Именно
самопожертвование Предводителя мучеников (да будет мир с
ним!) сохранило ислам для нас живым. Религиозным деятелям
и проповедникам нужно сохранить Ашуру в живом и
традиционном виде. Народные массы должны сохранить ее все
в той же форме с традиционными торжественными
представлениями, с передвижными группами актеров,
совершающих траурные (мистерии). Вы должны знать, что,
желая сохранить свое движение, вы должны сохранить и эти
традиции. (134).
04.08.1360 г. (26 октября 1981 г.).

Ваша обязанность состоит в том, чтобы проводить траурные

чтения (по случаю Ашуры). А народ должен выводить на
улицы торжественные группы исполнителей траурной
мистерии и тех, кто в знак траура себя бичует. Конечно, нужно
воздерживаться от того, что противоречит (правилам). Но
76
пусть выходят эти группы исполнителей мистерий, пусть
проводится обряд самобичевания. Пусть делается все то, что
делалось раньше. Пусть сохранятся эти собрания, ведь именно
они сохранили нас. Залогом того, что мы сохранились, стала
эта согласованность действий. Но наших чистых сердцем
молодых людей пытаются обмануть. Начинают им
нашептывать, чтобы больше не плакали и не рыдали. Мол,
зачем нам теперь рыдать, какая в этом польза? (135).
29.08.1358 г. (20 ноября 1979 г.).

Пусть никто не думает, что процессия исполнителей траурных

мистерий в день Ашуры должна превратиться в простую
демонстрацию. Это само по себе демонстрация, но
наполненная политическим содержанием. Это – то же, что
было раньше, но уровнем выше. Именно это самобичевание,
это оплакивание заключают в себе секрет нашей победы.
Пусть по всей стране проводятся собрания с траурными
чтениями. Пусть все их читают, пусть все плачут. (136).
29.08.1358 г. (20 ноября 1979 г.).

Да будет на то воля Аллаха – иншалла – день Ашуры, когда

люди выходят и проводят траурные мистерии в память о
Хусейне (да будет мир с ним!), пройдет так же величественно,
как всегда, с демонстрациями, ибо это также мероприятия,
посвященные имаму Хусейну (да будет мир с ним!). (137).
25.08.1359 г. (16 ноября 1980 г.).
Да сподобит всех нас Всевышний на то, чтобы мы шли по пути
ислама, призывали народ к исламу. Пусть всему нашему
народу будет ниспослан успех в том, чтобы этот день Ашуры
провести в соответствии со старыми традициями. Пусть так же
выступают группы исполнителей мистерий, пусть так же
выходят группы тех, кто бичует себя и предается траурному
оплакиванию. Знайте, что залогом жизненной силы народа
являются эти траурные мероприятия, собрания и группы
исполнителей мистерий. (138).
77
04.08.1360 г. (26 октября 1981 г.).

Рекомендации проповедникам, плакальщикам и ведущим

траурных мероприятий

При исполнении траурных песнопений, элегий и поэтических

панегириков в адрес имамов Истины (мир с ними!) нужно
обличать беды и угнетения, причиненные деспотами всех
времен и народов. В нашу эпоху, когда исламский мир
угнетен Америкой, Советским Союзом, их приспешниками и,
в частности, саудовцами, этими предателями великих
Божественных святынь (да падет на них проклятие Аллаха,
Его ангелов и пророков!), нужно громко их обличать и
проклинать. (139).
15.03.1368 г. (5 июня 1989 г.).

Пусть проповедники минбара (да поможет им Всевышний!)

стараются обратить внимание народа на вопросы ислама, на
религиозно-политические и религиозно-социальные вопросы.
Не отказывайтесь от траурных чтений, ибо только это
сохраняет нас в живых. (140).
04.08.1359 г. (26 октября 1981 г.).

Пусть ораторы, закончив разговор о текущих проблемах,

затем, как и раньше, проведут траурные чтения и песнопения.
Пусть так они подготовят народ к самопожертвованию. (141).
04.08.1359 г. (26 октября 1981 г.).
Под конец проповеди пусть читают траурные повествования,
пусть много и долго читают, а не в двух словах. Их надо
читать так же, как это делалось раньше. Нужно читать элегии,
стихи и прозу о высоких достоинствах членов рода Пророка и
о выпавших на их долю испытаниях. Так можно подготовить
народ к активной позиции. Пусть народ знает, что наши
имамы всю свою жизнь отдали во имя распространения
ислама. Им достаточно было пойти на малейший компромисс,
78
чтобы оказаться полностью материально обеспеченными. Но
они пожертвовали собой ради ислама и не пошли на
компромисс с угнетателями. (142).
04.08.1359 г. (26 октября 1981 г.).

А теперь я должен несколько слов сказать о траурных

мероприятиях и о собраниях, которые проводятся во имя
Хусейна бен Али. Ни мы, ни кто-либо из верующих не
утверждает, что хорошо все, что делается во имя Хусейна.
Более того, великие ученые рассматривали многие эти
поступки, как недопустимые, препятствовали этой практике.
Как мы знаем более двадцати лет назад великий ученый-
практик покойный Хадж Шейх Абдулькарим 26 , один из
виднейших шиитских религиозных деятелей, запретил в Куме
исполнение религиозной мистерии – шабиххани. Одно из
таких очень представительных собраний он превратил в
собрание по чтению траурных повествований. Так же и другие
духовные деятели и ученые запрещали и запрещают то, что
противоречит религиозным установлениям. (143).

26
Великий аятолла Хадж Шейх Абдулькарим Хаери Язди (1276 -1355 г. по
л.х.) был одним из великих шиитских факихов с титулом «марджа -е
таклид» в 14 веке по л.х. Пройдя ступень предварительного образования,
он отправился в Наджаф и Самарру, где его учителями стали такие ученые,
как Мирза Бозорг Ширази, Мирза Мо хаммад Таги Ширази, А хунд
Хорасани, Сейед Казем Язди и Сейед Мо хаммад Исфахани Фешараки. В
1332 г. по л.х. он переехал в Арак и в 1340 г. – в Кум. В резу льтате
настойчивых просьб кумских религиозных деятелей, он после долгих
раздумий и сомнений остался в этом городе, где организовал Кумскую
семинарию. Под его руководством получили образование выдаю щиеся
исламские ученые, первым из которых по праву можно считать имама
Хомейни (да будет с ним милость Аллаха!). Из трудов э того ученого
отметим такие работы, как «Дорар оль-Фавайед» (в об ласти «усул»), «Ас-
салават», «Ан-никах», «Ар-ридаъ ва-ль-маварис» (исламская
юриспруденция).
79
Вы должны знать, что вам нужно сохранять традиции, чтобы
обеспечить сохранность своего движения. Впрочем, если
раньше не сведущие в исламе люди делали что-то
недопустимое, это нужно немного подправить. Но сам траур
должен проводиться с тем же размахом, что и раньше. (144).

Пусть выступают группы (исполняющие траурные чтения) с

таким величием. Конечно, нельзя забывать о том, что в их
представлениях носит нешариатский характер, нужно
сохранить в их деятельности все шариатское. Эти группы с
таким величием отправляются повсюду, неся столь (важное)
послание. Кто может создать такое великое собрание? (145).
29.08.1358 г. (20 ноября 1979 г.).
Избранные высказывания Имама Хомейни о месяце мухарраме
и восстании в Кербеле

Сохраняйте живой Кербелу, сохраняйте живым само

благословенное имя Предводителя шахидов, ибо так будет
обеспечена и жизнь ислама. (146).
21.03.1362 г. (11 июня 1983 г.).

Именно кровь Предводителя мучеников заставляет вскипать

кровь всех исламских народов. (147).
04.08.1360 г. (26 октября 1981 г.).

Единство слова, которое стало отправной точкой нашей

победы, оказалось возможным благодаря этим собраниям
траура и скорби, собраниям по пропаганде и распространению
ислама. (148).
25.07.1361 г. (17 октября 1982 г.).
Месяц мухаррам – это месяц великого движения Предводителя
мучеников и лидера святых Божьих. Своим восстанием против
идола он дал человечеству урок созидания и решительных
действий. Жертву и самопожертвование он расценил как путь
к гибели угнетателя и поражению деспота. Это само по себе –
80
образец исламского учения для народов мира до скончания
века. (149).
02.11.1356 г. (22 января 1978 г.).

Мухаррам – это месяц, когда справедливость восстала на

несправедливость, а правда – на ложь, доказав, что на
протяжении истории истина всегда побеждала ложь. (150).
14.09.1357 г. (5 декабря 1978 г.).

Собрания памяти Предводителя угнетенных и лидера

благородных людей – это собрания, посвященные победе сил
разума над невежеством, справедливости над
несправедливостью, верности над предательством, исламского
правления над правлением дьявольского идола. Пусть они
проходят как можно более торжественно и ярко, пусть как
можно выше развеваются кровавые знамена Ашуры в знак
того, что настал день мести угнетенного угнетателю. (151).
01.09.1357 г. (22 ноября 1378 г.).

Исламская революция в Иране – это отблеск Ашуры и ее

великой Божественной революции. (152).
15.03.1362 г. (5 июня 1983 г.).

Для шиитского мазхаба месяц мухаррам – это месяц, когда

победа досталась через самопожертвование и кровь. (153).
06.10.1357 г. (27 декабря 1978 г.)

Именно месяцы мухаррам и сафар сохранили ислам живым.

(154).
04.08.1360 г. (26 октября 1981 г.)

Мы должны сохранить живыми месяцы мухаррам и сафар в

память о страданиях, пережитых членами рода Пророка (мир с
ними!), ибо только этой памятью и сохранился до сего дня
этот мазхаб. (155).
81
04.08.1360 г. (26 октября 1981 г.)

Предводитель мучеников отдал себя на заклание во имя

ислама. (156).
15.04.1358 г. (6 июля 1979 г.).

Предводитель шахидов был убит, но в этом было повиновение

воле Божьей. Все у него было для Бога, все его существо. А
потому не было никакого поражения, это было повиновение
Богу. (157).
11.09.1357 г. (2 декабря 1978 г.).

И Предводитель мучеников потерпел поражение в Кербеле, но

это не было поражением. Он был убит, но оживил целый мир.
(158).
04.03.1359 г. (25 мая 1980 г.).

Предводитель мучеников поспешил на помощь исламу, он

спас ислам. (159).
17.04.1358 г. (8 июля 1979 г.).

Именно самопожертвование Предводителя шахидов (да будет

мир с ним!) сохранило для нас живой ислам. (160).
04.08.1360 г. (26 октября 1981 г.)

При исполнении траурных песнопений, элегий и поэтических

панегириков в адрес имамов Истины (мир с ними!) нужно
обличать беды и угнетения, причиненные деспотами всех
времен и народов.
15.03.1368 г. (5 июня 1989 г.)

Не думайте, что без этих траурных мероприятий, без обрядов

бичевания себя и исполнения траурных песнопений, могли бы
состояться события 15 хордада. (162).
31.03.1361 г. (20 июня 1982 г.).
82
Посмотрите: лучшее творение Аллаха в свое время –
Предводитель мучеников (да будет мир с ним!) - и лучшие
представители молодежи из Хашимитов, его соратники,
погибли, в мученической смерти оставили этот мир. Но когда
стали что-то говорить на том недостойном собрании у Язида,
хазрат Зейнаб (мир с ней!) поклялась, что «мы видели только
прекрасное начало (в Кербеле)». С точки зрения исламских
святых, мученическая смерть за веру совершенного человека –
прекрасна. Не потому, что он воевал и погиб, а потому, что это
было сражение во имя Бога. (163).
21.11.1365 г. (10 февраля 1987 г.).

83
 Примечания и источники

Номер Дата Источник Книга Том Страница

1 01.09.1357 Послание Сахифе- 5 75
г. (21 мусульманскому йе Имам
ноября народу Ирана об
1978 г.) обязанностях всех
слоев общества в
связи с наступлением
месяца мухаррам
2 14.09.1357 Интервью радио Сахифе- 5 177
г. (4 Люксембурга о йе Имам
декабря месяце мухаррам и о
1978 г.). судьбе шаха

3 07.09.1358 Обращение к народу Сахифе- 11 137

г. (27 Ирана (о голосовании йе Имам
ноября за Конс титуцию ИРИ)
1979 г.)

4 06.10.1357 Обращение к народу Сахифе- 5 283

(26 Ирана (шесть йе Имам
декабря рекомендаций общего
1978 г.) характера)

5 02.11.1356 Обращение к народу Сахифе- 3 314

г. (21 Ирана по случаю йе Имам
января восстания 19 дея в
1978 г.) Куме и перспективы
победы
6 04.08.1360 Выступление перед Сахифе- 15 330
г. (25 проповедниками йе Имам
октября Тегерана и т.д.
1981 г.) (Со хранение
исламского строя –
обязанности
ду ховенства)
7 04.08.1360 Выступление перед Сахифе- 15 330
г. (25 проповедниками йе Имам
октября Тегерана и т.д.
84
 1981 г.) (Со хранение
исламского строя –
обязанности
ду ховенства)
8 10.09.1357 Интервью PBS о Сахифе- 5 146
г. (30 месяце мухаррам и об йе Имам
ноября отношениях с
1978 г.) Америкой

9 01.09.1357 Послание Сахифе- 5 76

г. (21 мусульманскому йе Имам
ноября народу Ирана об
1978 г.) обязанностях всех
слоев общества в
связи с наступлением
месяца мухаррам
10 06.10.1357 Обращение к народу Сахифе- 5 283
г. (26 Ирана (шесть йе Имам
декабря рекомендаций общего
1978 г.) характера)

11 06.03.1361 Обращение к народу Сахифе- 16 263

г. (26 мая Ирана по случаю 3 йе Имам
1982 г.). шаабана и Дня стража
революции
(предупреждение
покровителям
Саддама)
12 26.03.1359 Обращение к народу Сахифе- 12 441
г. (15 июня Ирана и Стражам йе Имам
1980 г.). революции (8
предупреждений
общего характера,
предупреждение
заговорщикам)
13 26.02.1362 Выступление перед Сахифе- 17 439
г. (15 мая командирами и йе Имам
1983 г.) членами высшего
совета КСИР (Бу дем
настоящими
стражами революции)
14 06.04.1358 Обращение к Сахифе- 8 305
85
 г. (26 июня Стражам Исламской йе Имам
1979 г.) революции
(обязанности
стражей)
15 07.04.1358 Выступление перед Сахифе- 8 336
г. (27 июня учащимися йе Имам
1979 г.) религиозной школы
Фейзийе и
проповедниками
(путь Бога и пу ть
дьяво ла)
16 14.08.1357 Выступление перед Сахифе- 4 324
г. (4 иранскими йе Имам
ноября эмигрантами о
1978 г.) живительной силе
исламской религии
17 «Велаят- 8
е факих
18 08.03.1358 Выступление перед Сахифе- 8 9-10
г. (28 мая членами Тегеранского йе Имам
1979 г.) общества «Каэмийе»
(восстание во имя
Бога – обязанность
мусульман)
19 14.08.1359 Выступление перед Сахифе- 13 330
г. (4 религиозными йе Имам
ноября проповедниками
1980 г.). накануне наступления
мухаррама
(политический
характер исламских
установлений)
20 13.04.1358 Выступление перед Сахифе- 8 420
г. (3 ию ля Стражами революции йе Имам
1979 г.) и ду ховенством
Торбате Хейдарийе
(обеспокоенность
судьбой ислама)
21 11.09.1357 Выступление перед Сахифе- 5 162
г. (2 иранцами, живущими йе Имам
декабря за рубежом
1978 г.) (восстание во имя
86
 Бога победит)
22 03.08.1357 Выступление перед Сахифе- 4 151
г. (30 иранцами, живущими йе Имам
октября за рубежом
1978 г.) (мученическая смерть
во имя Бога – путь
пророков)
23 18.09.1357 Выступление перед Сахифе- 5 192-193
г. (9 иранцами, живущими йе Имам
декабря за рубежом, об
1978 г.) обязанности
выступать против
деспотичного
правителя
24 08.03.1358 Выступление перед Сахифе- 8 2
г. (29 мая стражами революции, йе Имам
1979 г.). ду ховенством и
жителями Караджа
25 18.06.1360 Выступление перед Сахифе- 15 217
г. (9 имамами мечетей йе Имам
сентября Хорасана и
1981 г.). ду ховенством
(рекомендации
ду ховенству)
26 01.06.1366 Выступление перед Сахифе- 20 369
г. (23 членами йе Имам
августа правительства
1987 г.). накануне
Правительственной
недели (трагедия
убийства
паломников)
27 01.01.1367 Радио телевизионное Сахифе- 21 4
г. (21 обращение к народу йе Имам
марта 1988 Ирана (установление
г.). справедливости –
важнейшая цель
восстания
Предво дителя
шахидов)
28 01.01.1367 Радио телевизионное Сахифе- 21 1
г. (21 обращение к народу йе Имам
87
 марта 1988 Ирана (установление
г.). справедливости –
важнейшая цель
восстания
Предво дителя
шахидов)
29 01.01.1367 Радио телевизионное Сахифе- 21 2-3
г. (21 обращение к народу йе Имам
марта 1988 Ирана (установление
г.). справедливости –
важнейшая цель
восстания
Предво дителя
шахидов)
30 01.01.1367 Радио телевизионное Сахифе- 21 3
г. (21 обращение к народу йе Имам
марта 1988 Ирана (установление
г.). справедливости –
важнейшая цель
восстания
Предво дителя
шахидов)
31 07.04.1358 Выступление перед Сахифе- 8 335
г. (28 июня учащимися йе Имам
1979 г.) религиозной школы
Фейзийе и
проповедниками
(путь Бога и пу ть
дьяво ла)
32 02.07.1358 Выступление перед Сахифе- 10 109
г. (24 Стражами революции йе Имам
сентября (значение Стражей и
1979 г.) их обязанности,
сохранение религии и
государственного
строя)
33 27.08.1357 Выступление перед Сахифе- 5 19
г. (18 иранцами, живущими йе Имам
ноября за рубежом, об
1978 г.) обязанности бороться
с несправедливыми
правительствами
88
34 Велаяте 161
факих
35 11.09.1357 Выступление перед Сахифе- 5 162
г. (2 иранцами, живущими йе Имам
декабря за рубежом
1978 г.) (восстание во имя
Бога победит)
36 03.08.1357 Выступление перед Сахифе- 4 151
г. (25 иранцами, живущими йе Имам
октября за рубежом
1978 г.). (мученическая смерть
за Бога – путь
пророков)
37 01.04.1350 Выступление перед Сахифе- 2 372-373
г. (22 июня улемами Неджефа йе Имам
1971 г.) (проведение шахских
праздников,
обязанность улемов
восстать)
38 15.04.1358 Выступление перед Сахифе- 8 489
г. (6 ию ля ду ховенством, йе Имам
1979 г.). сотрудниками
комитетов и КСИР
(обязанности
ду ховенства и членов
КСИР)
39 30.07.1358 Выступление перед Сахифе- 10 313-314
г. (22 гражданами и йе Имам
октября членами племен
1979 г.) (ответ на обвинения,
философия восстания
Ашуры)
40 17.04.1358 Выступление перед Сахифе- 8 529
г. (8 ию ля тегеранскими йе Имам
1979 г.). проповедниками
(обязанности
ду ховенства)
41 11.09.1357 Выступление перед Сахифе- 5 169
г. (2 иранцами, живущими йе Имам
декабря за рубежом
1978 г.). (восстание во имя
Бога победит)
89
42 10.04.1360 Выступление перед Сахифе- 15 9
г. (1 ию ля тегеранским йе Имам
1981 г.). ду ховенством
(шахиды 7 тира,
обязанности народа и
властей)
43 04.02.1362 Выступление перед Сахифе- 17 414
г. (24 рабочими, учителями йе Имам
апреля и воспитателями
1983 г.). учебных заведений
(эпо ха разрушения
человеческих
ценностей)
44 Сорок 242
хадисов
45 14.03.1359 Выступление перед Сахифе- 12 392
г. (4 июня студентами йе Имам
1980 г.). Тегеранского
университета
(внутренние
изменения, единство
ду ховных учебных
заведений и
университетов)
46 13.06.1358 Выступление перед Сахифе- 9 413
г. (4 руководителями йе Имам
сентября «Созидательного
1979 г.) джихада» (ду ховные
изменения в народе)
47 09.03.1363 Выступление перед Сахифе- 18 477-478
(24 мая депутатами йе Имам
1984 г.). Меджлиса
Исламского совета
(источник
возникновения
разногласий)
48 08.07.1360 Обращение к Сахифе- 15 264
г. (30 иранскому народу йе Имам
сентября (гибель неско льких
1981 г.). военных
командующих в
90
 авиакатастрофе)
49 16.03.1360 Обращение к народу Сахифе- 14 406-407
(6 июня Ирана и мусульманам йе Имам
1981 г.) мира (миссия стражей
революции и
чествование за
самоотверженность)
50 15.03.1360 Обращение к народу Сахифе- 14 403
г. (5 июня Ирана йе Имам
1981 г.) (антирево люционная
и антиисламская
деятельность
зависимых от
иностранцев
группировок)
51 15.03.1361 Обращение к народу Сахифе- 16 290
г. (5 июня Ирана (Божественный йе Имам
1962 г.). день 15 хордада,
отблеск Ашуры)
52 25.07.1361 Выступление перед Сахифе- 17 52-53
г. (17 ду ховенством Кума, йе Имам
октября Тегерана и
1982 г.). Азербайджана
(влияние движения
Предво дителя
шахидов (ДБМ )
53 26.03.1359 Обращение к народу Сахифе- 12 441
г. (16 июня Ирана и стражам йе Имам
1980 г.). революции (8
предупреждений
общего характер,
предупреждение
заговорщикам)
54 06.10.1357 Обращение к народу Сахифе- 5 283
г. (27 Ирана (шесть йе Имам
декабря рекомендаций общего
1978 г.). характера)

55 06.04.1358 Обращение к членам Сахифе- 8 305

г. (27 июня КСИР (обязанности йе Имам
1979 г.). стражей революции)

91
56 07.04.1358 Выступление перед Сахифе- 8 335
г. (28 июня учащимися йе Имам
1979 г.). религиозной школы
Фейзийе и
проповедниками
(путь Бога и пу ть
дьяво ла)

57 12.04.1358 Выступление перед Сахифе- 8 368

г. (3 ию ля делегацией из йе Имам
1979 г.). Бахрейна и
ду ховенством
Курдистана (заговор
против
революционного
движения)
58 13.06.1358 Выступление перед Сахифе- 9 410
г. (4 руководителями йе Имам
сентября «Созидательного
1979 г.) джихада» (ду ховные
изменения в народе)
59 30.07.1358 Выступление перед Сахифе- 10 313
г. (22 гражданами и йе Имам
октября членами племен
1979 г.). (Ответ на обвинения,
философия восстания
Ашуры)
60 24.03.1358 Речь перед ранеными Сахифе- 8 151
г. (14 июня и врачами больницы йе Имам
1979 г.). Я хьяи (высокая
оценка знаний)
61 15.04.1358 Выступление перед Сахифе- 8 483-484
г. (6 ию ля ду ховенством, йе Имам
1979 г.). сотрудниками
комитетов и КСИР
(обязанности
ду ховенства и членов
КСИР)
62 13.04.1358 Выступление перед Сахифе- 8 420
г. (4 ию ля Стражами революции йе Имам
1979 г.) и ду ховенством
Торбате Хейдарийе
92
 (обеспокоенность
судьбой ислама)
63 17.04.1358 Выступление перед Сахифе- 8 527
г. (8 ию ля тегеранскими йе Имам
1979 г.) проповедниками
(задачи ду хо венства)
64 10.10.1358 Выступление перед Сахифе- 11 496
г. (31 ду ховенством йе Имам
декабря Урумийе
1979 г.). (ответственность
улемов в борьбе
между истиной и
ложью)
65 29.08.1358 Выступление перед Сахифе- 11 97
г. (20 группой йе Имам
ноября проповедников
1979 г.). накануне месяца
мухаррам (судьба
шиизма)
66 14.08.1359 Выступление перед Сахифе- 13 330
г. (5 религиозными йе Имам
ноября проповедниками
1980 г.) накануне мухаррама
(политический
характер исламских
установлений)
67 13.07.1362 Выступление перед Сахифе- 18 177
г. (5 проповедниками йе Имам
октября накануне мухаррама
1983 г.) (задачи ду хо венства)

68 09.06.1360 Выступление перед Сахифе- 15 138

г. (31 различными слоями йе Имам
августа общества
1981 г.)

69 19.11.1357 Выступление перед Сахифе- 6 105-106

г. (9 учителями йе Имам
февраля (восстание во имя
1979 г.). Бога)

70 18.12.1360 Выступление перед Сахифе- 16 89

93
 г. (8 марта воинами ислама йе Имам
1982 г.) (идео логические
различия между
воинами ислама и
врагами)
71 08.03.1358 Выступление перед Сахифе- 8 9
г. (29 мая членами Тегеранского йе Имам
1979 г.) общества «Каэмийе»
(восстание во имя
Бога – обязанность
мусульман)
72 09.10.1358 Выступление перед Сахифе- 11 495
г. (30 личным составом йе Имам
декабря ВВС (служба исламу
1979 г.). на современном
этапе)
73 25.07.1361 Выступление перед Сахифе- 17 55
г. (17 ду ховенством Кума, йе Имам
октября Тегерана и
1982 г.). Азербайджана
(влияние движения
Предво дителя
шахидов (ДБМ )
74 25.07.1361 Выступление перед Сахифе- 17 52-53
г. (17 ду ховенством Кума, йе Имам
октября Тегерана и
1982 г.). Азербайджана
(влияние движения
Предво дителя
шахидов (ДБМ )
75 01.09.1357 Обращение к Сахифе- 5 75
г. (22 мусульманскому йе Имам
ноября народу Ирана по
1978 г.) поводу обязанностей
всех слоев общества
накануне месяца
мухаррам
76 25.07.1361 Выступление перед Сахифе- 17 56
г. (17 ду ховенством Кума, йе Имам
октября Тегерана и
1982 г.). Азербайджана
(влияние движения
94
 Предво дителя
шахидов (ДБМ )

77 25.07.1361 Выступление перед Сахифе- 17 53-55

г. (17 ду ховенством Кума, йе Имам
октября Тегерана и
1982 г.). Азербайджана
(влияние движения
Предво дителя
шахидов (ДБМ )

78 30.07.1358 Выступление перед Сахифе- 10 315

г. (22 гражданами и йе Имам
октября членами племен
1979 г.). (ответ на обвинения,
философия восстания
Ашуры)

79 22.07.1361 Выступление перед Сахифе- 17 44

г. (14 всеиранским йе Имам
октября собранием пятничных
1982 г.) имамов (важность
пятничного намаза,
обязанности
пятничных имамов)
80 03.08.1357 Выступление перед Сахифе- 4 151-152
г. (30 иранцами, живущими йе Имам
октября за рубежом
1978 г.). (мученическая смерть
во имя Бога – путь
пророков)
81 30.07.1358 Выступление перед Сахифе- 10 315
г. (22 гражданами и йе Имам
октября членами племен
1979 г.) (Ответ на обвинения,
философия восстания
Ашуры)

82 04.07.1358 Выступление перед Сахифе- 10 122

г. (26 обществом йе Имам
сентября Фатимидов Тегерана
1979 г.). (философия Ашуры,
95
 сохранение
Исламской
республики)
83 02.01.1342 Речь на собрании Сахифе- 1 166
г. (22 кумского ду ховенства йе Имам
марта 1963 (терпение и выдержка
г.). перед лицом трагедий
и несчастий)
84 02.11.1356 Обращение к народу Сахифе- 3 314-315
г. (22 Ирана по случаю йе Имам
января восстания 19 дея в
1978 г.). Куме и перспективы
победы
85 13.11.1357 Выступление в Сахифе- 6 33
г. (31 медресе Алави йе Имам
января (необ ходимость
1979 г.). продолжать борьбу до
падения режима)
86 29.01.1358 Речь перед Сахифе- 7 52
г. (18 руководителями йе Имам
апреля революционных
1979 г.). комитетов
(необ ходимость
сохранить комитеты и
подвергну ть их
чистке)
87 16.06.1358 Послание о всеобщей Сахифе- 9 445-446
г. (7 амнистии в йе Имам
сентября Курдистане
1979 г.).

88 15.03.1361 Обращение к народу Сахифе- 16 290

г. (5 июня Ирана (Божественный йе Имам
1982 г.). день 15 хордада,
отблеск Ашуры)
89 25.07.1361 Выступление перед Сахифе- 17 58
г. (17 ду ховенством Кума, йе Имам
октября Тегерана и
1982 г.) Азербайджана
(влияние движения
Предво дителя
шахидов (ДБМ )
96
90 10.01.1361 Послание военному Сахифе- 16 151
г. (30 командованию йе Имам
марта 1982 (отмечено мужество
г.). военных в операции
Фатх о ль-Мобин)
91 26.02.1362 Выступление перед Сахифе- 17 439
г. (16 мая командирами и йе Имам
1983 г.). членами высшего
совета КСИР (Бу дем
настоящими
стражами революции)
92 01.08.1362 Выступление перед Сахифе- 18 191-192
г. (23 сотрудниками йе Имам
октября министерства
1983 г.). промышленности,
изобретателями и
рационализаторами
(достижение
самообеспеченности)
93 15.03.1368 Политико- Сахифе- 21 400
г. (5 июня религиозное йе Имам
1989 г.). завещание

94 30.07.1358 Выступление перед Сахифе- 10 314

г. (22 гражданами и йе Имам
октября членами племен
1979 г.) (ответ на обвинения,
философия восстания
Ашуры)
95 29.08.1358 Выступление перед Сахифе- 11 100
г. (20 группой йе Имам
ноября проповедников
1979 г.). накануне месяца
мухаррам (судьба
шиизма)
96 14.08.1359 Выступление перед Сахифе- 13 323
г. (5 религиозными йе Имам
ноября проповедниками
1980 г.). накануне наступления
мухаррама
(политический
97
 характер исламских
установлений)
97 31.03.1361 Выступление перед Сахифе- 16 345
г. (19 июня имамами общин и йе Имам
1982 г.). проповедниками
Тегерана и Кума
(обязанности
ду ховенства)
98 29.08.1358 Выступление перед Сахифе- 11 97
г. (20 группой йе Имам
ноября проповедников
1979 г.). накануне месяца
мухаррам (судьба
шиизма)

99 31.03.1361 Выступление перед Сахифе- 16 343-344

г. (21 июня имамами общин и йе Имам
1982 г.). проповедниками
Тегерана и Кума
(обязанности
ду ховенства)
100 31.03.1361 Выступление перед Сахифе- 16 345-346
г. (21 июня имамами общин и йе Имам
1982 г.). проповедниками
Тегерана и Кума
(обязанности
ду ховенства)

101 17.04.1358 Выступление перед Сахифе- 8 528-529

г. (8 ию ля имамами общин и йе Имам
1979 г.). проповедниками
Тегерана (задачи
ду ховенства)
102 31.03.1361 Выступление перед Сахифе- 16 347
г. (19 июня имамами общин и йе Имам
1982 г.). проповедниками
Тегерана и Кума
(обязанности
ду ховенства)
103 04.07.1358 Выступление перед Сахифе- 10 120
г. (26 обществом йе Имам
сентября Фатимидов Тегерана
98
 1979 г.). (философия Ашуры,
сохранение
Исламской
республики)
104 15.03.1368 Политико- Сахифе- 21 400
г. (5 июня религиозное йе Имам
1989 г.). завещание

105 16.05.1365 Послание народу и Сахифе- 20 94

г. (7 паломникам Дома йе Имам
августа Господня по случаю
1986 г.). хаджа

106 Кашф 174

Асрар
107 04.08.1360 Выступление перед Сахифе- 15 331
(26 проповедниками йе Имам
октября Тегерана и т.д.
1981 г.) (Со хранение
исламского строя –
обязанности
ду ховенства)
108 29.08.1358 Выступление перед Сахифе- 11 97
г. (20 группой йе Имам
ноября проповедников
1979 г.). накануне месяца
мухаррам (судьба
шиизма)

109 04.07.1358 Выступление перед Сахифе- 10 121

г. (26 обществом йе Имам
сентября Фатимидов Тегерана
1979 г.). (философия Ашуры,
сохранение
Исламской
республики)

110 17.04.1358 Выступление перед Сахифе- 8 527-528

г. (8 ию ля имамами общин и йе Имам
1979 г.). проповедниками
Тегерана (задачи
ду ховенства)
99
111 29.08.1358 Выступление перед Сахифе- 11 98
г. (20 группой йе Имам
ноября проповедников
1979 г.). накануне месяца
мухаррам (судьба
шиизма)

112 30.03.1361 Выступление перед Сахифе- 16 346

г. (19 июня имамами общин и йе Имам
1982 г.) проповедниками
Тегерана и Кума
(обязанности
ду ховенства)

113 30.07.1358 Выступление перед Сахифе- 10 315-316

г. (22 гражданами и йе Имам
октября членами племен
1979 г.). (ответ на обвинения,
философия восстания
Ашуры)

114 14.08.1359 Выступление перед Сахифе- 13 322-323

г. (5 религиозными йе Имам
ноября проповедниками
1980 г.). накануне наступления
мухаррама
(политический
характер исламских
установлений)

115 30.07.1958 Выступление перед Сахифе- 10 316

г. (22 гражданами и йе Имам
октября членами племен
1979 г.) (ответ на обвинения,
философия восстания
Ашуры)

116 30.03.1361 Выступление перед Сахифе- 16 344-345

г. (19 июня имамами общин и йе Имам
1982 г.) проповедниками
Тегерана и Кума
(обязанности
100
 ду ховенства)

117 04.08.1360 Выступление перед Сахифе- 15 333

(26 проповедниками йе Имам
октября Тегерана и т.д.
1981 г.). (Со хранение
исламского строя –
обязанности
ду ховенства)

118 25.07.1361 Выступление перед Сахифе- 17 55

(16 ду ховенством Кума, йе Имам
октября Тегерана и
1982 г.) Азербайджана
(влияние движения
Предво дителя
шахидов (ДБМ )
119 29.08.1358 Выступление перед Сахифе- 11 99
г. (20 группой йе Имам
ноября проповедников
1982 г.). накануне месяца
мухаррам (судьба
шиизма)

120 29.08.1358 Выступление перед Сахифе- 11 100

г. (20 группой йе Имам
ноября проповедников
1982 г.). накануне месяца
мухаррам (судьба
шиизма)

121 29.08.1358 Выступление перед Сахифе- 11 97

г. (20 группой йе Имам
ноября проповедников
1982 г.). накануне месяца
мухаррам (судьба
шиизма)

122 31.03.1361 Выступление перед Сахифе- 16 347-348

г. (21 июня имамами общин и йе Имам
1982 г.). проповедниками
Тегерана (задачи
101
 ду ховенства)

123 17.04.1358 Выступление перед Сахифе- 8 528

г. (8 ию ля проповедниками из йе Имам
1979 г.). Тегерана (задачи
ду ховенства)

124 31.03.1361 Выступление перед Сахифе- 16 347

г. (21 июня имамами общин и йе Имам
1982 г.). проповедниками
Тегерана и Кума
(обязанности
ду ховенства)

125 30.07.1358 Выступление перед Сахифе- 10 314-315

г. (22 гражданами и йе Имам
октября членами племен
1979 г.) (ответ на обвинения,
философия восстания
Ашуры)

126 30.03.1361 Выступление перед Сахифе- 16 346

г. (21 июня имамами общин и йе Имам
1982 г.). проповедниками
Тегерана и Кума
(обязанности
ду ховенства)

127 25.08.1359 Выступление перед Сахифе- 13 349-350

г. (16 выпускниками йе Имам
ноября офицерского
1980 г.). военного училища
(враг хочет нанести
удар по исламу)
128 01.09.1358 Послание Сахифе- 5 76
г. (30 мусульманскому йе Имам
ноября народу Ирана об
1979 г.). обязанностях всех
слоев общества в
связи с наступлением
месяца мухаррам
129 15.03.1368 Политико- Сахифе- 21 400
102
 г. религиозное йе Имам
завещание

130 14.08.1359 Выступление перед Сахифе- 13 330

г. (5 религиозными йе Имам
ноября проповедниками
1980 г.). накануне наступления
мухаррама
(политический
характер исламских
установлений)

131 25.07.1361 Выступление перед Сахифе- 17 61

г. (16 ду ховенством Кума, йе Имам
октября Тегерана и
1982 г.). Азербайджана
(влияние движения
Предво дителя
шахидов (ДБМ )

132 30.07.1358 Выступление перед Сахифе- 10 316

г. (22 гражданами и йе Имам
октября членами племен
1979 г.) (ответ на обвинения,
философия восстания
Ашуры)

133 14.08.1359 Выступление перед Сахифе- 13 330

г. (5 религиозными йе Имам
ноября проповедниками
1980 г.). накануне наступления
мухаррама
(политический
характер исламских
установлений)

134 04.08.1360 Выступление перед Сахифе- 15 330-331

г. (26 проповедниками йе Имам
октября Тегерана и т.д.
1981 г.). (Со хранение
исламского строя –
обязанности
103
 ду ховенства)

135 29.08.1358 Выступление перед Сахифе- 11 100

г. (20 группой йе Имам
ноября проповедников
1979 г.). накануне месяца
мухаррам (судьба
шиизма)

136 29.08.1358 Выступление перед Сахифе- 11 98

г. (20 группой йе Имам
ноября проповедников
1979 г.). накануне месяца
мухаррам (судьба
шиизма)

137 25.08.1359 Выступление перед Сахифе- 13 354

г. (16 выпускниками йе Имам
ноября офицерского
1980 г.). военного училища
(враг хочет нанести
удар по исламу)
138 04.08.1360 Выступление перед Сахифе- 15 337
г. (26 проповедниками йе Имам
октября Тегерана и т.д.
1981 г.). (Со хранение
исламского строя –
обязанности
ду ховенства)

139 15.03.1368 Политико- Сахифе- 21 400

г. (5 июня религиозное йе Имам
1989 г.). завещание

140 04.08.1359 Выступление перед Сахифе- 13 330

г. (26 религиозными йе Имам
октября проповедниками
1981 г.). накануне наступления
мухаррама
(политический
характер исламских
установлений)
104
141 04.08.1360 Выступление перед Сахифе- 15 331
г. (26 проповедниками йе Имам
октября Тегерана и т.д.
1981 г.). (Со хранение
исламского строя –
обязанности
ду ховенства)

142 04.08.1360 Выступление перед Сахифе- 15 332

г. (26 проповедниками йе Имам
октября Тегерана и т.д.
1981 г.). (Со хранение
исламского строя –
обязанности
ду ховенства)

143 Кашф 141

аль-
Асрар
144 Кашф 173
оль-
Асрар
145 29.08.1358 Выступление перед Сахифе- 11 98
г. (20 группой йе Имам
ноября проповедников
1979 г.). накануне месяца
мухаррам (судьба
шиизма)

146 21.03.1362 Выступление перед Сахифе- 17 499

г. (11 июня имамами общин и йе Имам
1983 г.). пятничными имамами
пров. Хорасан,
Бахтаран, Фарс и др.

147 04.08.1360 Выступление перед Сахифе- 15 331

г. (26 проповедниками йе Имам
октября Тегерана и т.д.
1981 г.). (Со хранение
исламского строя –
обязанности
105
 ду ховенства)

148 25.07.1361 Выступление перед Сахифе- 17 55

(16 ду ховенством Кума, йе Имам
октября Тегерана и
1982 г.) Азербайджана
(влияние движения
Предво дителя
шахидов (ДБМ )

149 02.11.1356 Обращение к народу Сахифе- 3 314

г. (22 Ирана по случаю йе Имам
января восстания 19 дея в
1978 г.). Куме и перспективы
победы
150 14.09.1357 Интервью радио Сахифе- 5 177
г. (5 Люксембурга о йе Имам
декабря месяце мухарраме и о
1978 г.). судьбе шаха

151 01.09.1357 Послание Сахифе- 5 76

г. (22 мусульманскому йе Имам
ноября народу Ирана об
1378 г.). обязанностях всех
слоев общества в
связи с наступлением
месяца мухаррам

152 15.03.1362 Послание иранскому Сахифе- 17 482

г. (5 июня народу в связи с йе Имам
1983 г.). годовщиной
восстания 15 хор дада
153 06.10.1357 Обращение к народу Сахифе- 5 283
г. (27 Ирана (шесть йе Имам
декабря рекомендаций общего
1978 г.) характера)

154 04.08.1360 Выступление перед Сахифе- 15 330

г. (26 проповедниками йе Имам
октября Тегерана и т.д.
1981 г.) (Со хранение
исламского строя –
106
 обязанности
ду ховенства)

155 04.08.1360 Выступление перед Сахифе- 15 330

г. (26 проповедниками йе Имам
октября Тегерана и т.д.
1981 г.) (Со хранение
исламского строя –
обязанности
ду ховенства)

156 15.04.1358 Выступление перед Сахифе- 8 489

г. (6 ию ля ду ховенством, йе Имам
1979 г.). сотрудниками
комитетов и КСИР
(обязанности
ду ховенства и членов
КСИР)
157 11.09.1357 Выступление перед Сахифе- 5 169
г. (2 иранцами, живущими йе Имам
декабря за рубежом
1978 г.). (восстание во имя
Бога победит)
158 04.03.1359 Выступление перед Сахифе- 12 350
г. (25 мая депутатами йе Имам
1980 г.). Меджлиса (открытие
первой сессии
Меджлиса
Исламского совета)
159 17.04.1358 Выступление перед Сахифе- 8 526
г. (8 ию ля проповедниками из йе Имам
1979 г.). Тегерана (задачи
ду ховенства)

160 04.08.1360 Выступление перед Сахифе- 15 330

г. (26 проповедниками йе Имам
октября Тегерана и т.д.
1981 г.) (Со хранение
исламского строя –
обязанности
ду ховенства)

107
161 15.03.1368 Политико- Сахифе- 21 400
г. (5 июня религиозное йе Имам
1989 г.) завещание

162 31.03.1361 Выступление перед Сахифе- 16 346

г. (20 июня имамами общин и йе Имам
1982 г.). проповедниками
Тегерана и Кума
(обязанности
ду ховенства)

163 21.11.1365 Выступление перед Сахифе- 20 204

г. (10 иностранными йе Имам
февраля гостями церемонии
1987 г.). декады «Фаджр»
(анализ рево люций в
мире)

108