Вы находитесь на странице: 1из 19

МИНИСТЕРСТВО КУЛЬТУРЫ, СПОРТА И МОЛОДЁЖИ

ЛУГАНСКОЙ НАРОДНОЙ РЕСПУБЛИКИ


ГОУК ЛНР «ЛУГАНСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ
АКАДЕМИЯ
КУЛЬТУРЫ И ИСКУССТВ ИМЕНИ
М. МАТУСОВСКОГО»

ФАКУЛЬТЕТ МУЗЫКАЛЬНОГО ИСКУССТВА

РЕФЕРАТ

Культура Древнего Китая. Даосизм.

Студента
Специальность – Музыкальная звукорежиссура
Группы – МЗР-1
Горбаткова Валерия Александровича

Преподаватель:
Ирдиненко Е.А.
«______»__________20_____г.
______________(подпись)

Студент
____________________________
(Ф.И.О., подпись)
«______» ____________ 20____ г.

Луганск
2019
Содержание:

Культура Древнего Китая (Художественная культура)……… ……………….. 3

Скульптура………………………………………………………………………..4

Китайская живопись. Художественный промысел……………………………..5

Изобретение книгопечатания. Поэзия ……………………………………….….6

Древняя архитектура Китая ……………………………………………………...7

Даосизм. Возникновение Даосизма …………………………………………..…9

Основные идеи даосизма………………………………………………………...11

Даосизм, как политико-правовая доктрина……………………………………..16

Заключение……………………………………………………………………….18

Литература………………………………………………………………………..19

2
Культура Древнего Китая

Одной из древнейших цивилизаций, просуществовавшей тысячелетия и


сохранившей, несмотря на все, катаклизмы, свою целостность и своеобразие, была
китайская цивилизация, сформировавшаяся в бассейне рек Хуанхэ и Янцзы.
Великая культура Китая на протяжении трех с половиной тысячелетий в своем
развитии неоднократно опережала культуру других стран: именно китайцы подарили
человечеству искусство изготовления бумаги, изобрели книгопечатание, создали
порох и придумали компас. Развитие китайской культуры поражает необычайно
последовательным стремлением к совершенствованию человеческой мысли.
Корни китайской культуры уходят глубоко в древность. Уже в 3-м — 2-м
тысячелетии до н. э. Китай был обширной страной, где владели пахотными орудиями,
умели строить дома, крепости и дороги, торговали с соседними странами, плавали по
рекам и отваживались выходить в море. Видимо, уже в то доисторическое время были
заложены некоторые важнейшие особенности китайской культуры: высокий уровень
строительного искусства, традиционность построек и религиозных обрядов, культ
предков, рационалистическое смирение перед властью богов. Несмотря на
бесчисленные войны, мятежи, разрушения, производимые завоевателями страны,
культура Китая не только не ослабевала, а наоборот, всегда побеждала культуру
завоевателей.
В течение всей истории китайская культура не утрачивала своей активности,
сохраняя монолитность. Каждая из культурных эпох оставляла для потомков
неповторимые по красоте, самобытности и разнообразию ценности. Произведения
зодчества, скульптуры, живописи и ремёсел представляют собой бесценные
памятники культурного наследия Китая.

Художественная культура
Художественная культура Китая впитала в себя основные духовные ценности,
которые развивались в учениях даосизма и конфуцианства. Близость к природе,
стремление к духовному совершенству, поиск гармонии в каждом явлении природы –
будь то цветок, дерево, животное — позволили сформировать совершенно уникальное
эстетическое сознание и художественную практику. Идея гармоничного соединения
человека и природы пронизывает китайское искусство, начиная от каллиграфии до
живописи. Даже письменность в традиционной китайской культуре рассматривается
как особая область этики и эстетики. Китайская письменность (иероглифы) соединяла
в себе этическое и эстетическое: по своеобразию написания угадывалось душевное
состояние автора, а стилизованным формам письменности – каллиграфическим
надписям — придавалось даже магическое значение. И они хранились в каждом доме.
Иероглиф выступает как идеальная модель художественного произведения, в нем
сочетаются строгость и простота формы с глубиной и символичностью содержания.

3
Одним из высших достижений древнекитайского искусства является живопись,
в особенности живопись на свитке. Китайская картина-свиток – это совершенно новый
вид искусства, созданный специально для созерцания, освобожденный от подчиненно
декоративных функций. Основными жанрами живописи на свитке были исторический
и бытовой портрет, портрет, связанный с заупокойным культом, пейзаж, жанр «птицы
и цветы». Китайский портрет ханьской эпохи сочетал в себе реалистическую
достоверность (так, фигуры воинов из гробницы Цинь Ши-хуанди явно передают
индивидуальные черты их прототипов) и символичность, иногда граничащую с
карикатурностью.
В китайской картине каждый предмет глубоко символичен, каждое дерево,
цветок, животное или птица является знаком поэтического образа: сосна — это символ
долголетия, бамбук — стойкости и счастья, аист — одиночества и святости и т.д.
Форма китайских пейзажей — вытянутый свиток — помогала ощутить необъятность
пространства, показать не какую-то часть природы, а целостность всего мироздания.
Все жанры древнекитайского искусства несли в себе глубокий нравственный
смысл и идею совершенствования человека, настраивали на особое восприятие:
восхищение природой, ее красотой и работой мастера. Наверное, поэтому красота
китайских пейзажей с их особой выразительностью и особой символикой вызывает
восхищение у европейцев, позволяет открывать им иное видение мира, иную эстетику.

Скульптура
Китайская скульптура была тесно связана с религиозными культами. Найдено
множество статуэток Танской эпохи, которые клали в могилы умершим. В
многочисленных пещерных храмах сохранились памятники ранней буддийской
скульптуры. Найдены изображения Будды, высеченные в скалах. В отличие от
индийского Будды, отрешенного от всего земного, в китайском Будде при всей его
одухотворенности гораздо сильнее чувствуется земное, человеческое начало. Так, в
окрестностях города Пинчэна в скале был высечен старинный буддийский монастырь
Юньган (Храм заоблачных высот).
Огромные пятнадцати- и семнадцати метровые фигуры «великого учителя»
Будды и поныне заполняют тесные ниши его пещер. Они сидят и стоят, срастаясь с
массивом скал. Вокруг них вся поверхность скалы и снаружи и изнутри испещрена
мелкими и крупными рельефами и статуями, покрывающими стены храма, словно
каменный ковёр. Никакой системы в расположении пещер не было. Они высекались в
разное время и в разных местах. Это целый город - лабиринт в горах, с множеством
огромных гротов и крошечных ниш, многие из которых, помещались на гигантской
высоте, соединялись прежде висячими балконами и недоступны сейчас для человека.
Люди изваяли из камня целые повести и легенды, мифологические и
религиозные притчи о жизни Будды и его учеников. В пещерах на потолках
изображены индийские боги, змеиные головы, что присущи, скорее, индийской
культуре, нежели китайской. Особенно периоду Сун. Изображение индийские святых
говорит о том, что скульптура Китая много взяла из индийской скульптуры и

4
культуры. Хотя, начиная со средневековья, мы наблюдаем постепенную ассимиляцию
иноземных образов, можно прочесть историю сложения нового скульптурного стиля
Китая.
Уже в V - начале VI века рядом с огромными и тяжеловесными фигурами Будды
появляются стройные и изящные, вычерченные смелой рукой опытного китайского
мастера графические рельефы. Здесь в буддийских легендах, можно уже увидеть лица
китайского типа. Китайские по рисунку одежды, мягкими линейными складками
напоминающие живописный метод Гу Кай - чжи, облекают бесплотные тела. Всё
здесь исполнено с тем блестящим мастерством и изяществом владения ритмом линий,
которым так славились рельефы Древнего Китая и станковая живопись.

Китайская живопись
В пещерах сохранилась настенная живопись на сюжеты буддийских проповедей.
Китайские фрески поражают легкостью, прозрачностью лимонных, изумрудных,
сиреневых и розовых оттенков.
Китайские художники охотно рисовали пейзажи на шелке. В некоторых
картинах поражает одна особенность: например, на фоне величественных гор фигурки
людей чрезвычайно малы. Эта несоразмерность вытекала из даосистского
мировоззрения художников. Согласно философии даосизма, человек незначителен по
сравнению с первопричиной мира — дао, воплощенной в величественных явлениях
природы. Определенное своеобразие придавали китайской живописи на шелке
текстовые пояснения к картинам. Эти иероглифические тексты были обычно очень
краткими, выразительными и содержали образные формулы старинной китайской
мудрости. Их выполняли тушью очень тонкими кисточками, специально
предназначенными для каллиграфических надписей. Рисунок и текст в китайской
живописи на шелке всегда были настолько связаны по смыслу, что воспринимались
зрителем как единое целое.

Художественный промысел
К художественным промыслам Китая того времени следует отнести резьбу по
камню (преимущественно по нефриту), живопись по шелку, изготовление лакиро-
ванной мебели и других изделий. Ремесленники работали с серебром и золотом,
полудрагоценными цветными камнями. Эти материалы также широко использовались
ремесленниками в Индии, Персии и многих других странах, но поделки из нефрита,
живопись по шелку и лакировка были китайской спецификой. К этому следует
добавить тончайший полупрозрачный китайский фарфор. Изделия из фарфора
изготавливали во многих странах Востока, но такого мастерства, как китайцы, в этом
искусстве не достиг никто.

5
Изобретение книгопечатания
Искусство книгопечатания в Китае выросло из ремесла изготовления каменных
печатей с надписью по окружности. Печати обычно вырезали из полудрагоценного
камня — нефрита. В процессе изготовления нефритовых печатей камнерезчики
овладели искусством изображения на камне зеркального отображения букв и
иероглифических знаков. Это оказалось главным при изготовлении печатающих
матриц. Путь к книгопечатанию был открыт. Бумага для этой цели была изобретена в
Китае еще в 105 г. н. э.
В правление династии Хань во II в. н. э. на камень были переведены все
сочинения Конфуция. Однако прошло, по крайней мере, еще два столетия, пока было
освоено размножение текста с каменных или медных матриц путем изготовления их
глиняных или гипсовых копий. В IX в. в буддийских монастырях осваивалось
печатание надписей, вырезанных на досках (ксилография). Уже были изготовлены
такие матрицы с зеркальным отображением текста.
Самая древняя в мире печатная книга — «Сутра Праджна», сборник буддийских
сказаний. Ее создал в 868 г. н. э. китайский печатник Ван Цзе. Эта книга почти 900 лет
была замурована в тайнике пещеры Дуньхуан в северо-западном Китае и найдена в
1907 г.
В X в. таким же способом с деревянных матриц типографским способом было
отпечатано собрание сочинений Конфуция. Однако это издание долго еще
сопоставляли с каменными текстами Конфуция, которым по традиции все же
отдавалось предпочтение, хотя они были дороги и громоздки.
Следующим шагом в книгопечатании стало изобретение набора подвижных
глиняных литер, которые можно было переставлять. Большие затруднения пришлось
преодолеть в связи с развитием иероглифической письменности. Наборщик должен
был оперировать тысячами иероглифических знаков, что значительно затрудняло
изготовление типографских матриц. Но упорные китайцы все же пошли на
изготовление тысяч отдельных переставляемых иероглифов. Это произошло в XI в.
Работа наборщика с таким огромным количеством знаков была адским трудом. С 1400
г. регулярное книгопечатание по китайским рецептам началось в Корее. Книги
распространялись по всем крупным городам Китая, расширялся круг читающих,
появились частные собрания книг и библиотеки.

Поэзия
Китайская поэзия, одна из самых старых в мире, существует почти три тысячи
лет. . Первыми вехами на ее пути были "Книга песен" ("Шицзин") и "Чуские
строфы" ("Чуцы"); позднее - народные песни, собранные чиновниками из
"Музыкальной палаты" ("Юэфу"), и "Девятнадцать древних стихотворений", поэзия
Цао Чжи (III в.) и Тао Юань-мина (IV-V вв.). Значение последнего особенно велико:
по словам крупнейшего советского китаеведа академика В. М. Алексеева, этот поэт
сыграл в китайской поэзии "роль нашего Пушкина" - его творчество в огромной
6
мере определило развитие поэзии в последующие века и подготовило ее небывалый
дотоле расцвет в эпоху Тан. В китайской поэзии существовали два периода. Период
Тан и Сун.
Тан - был основан китайской императорской династией в 618 - 907. Основан Ли
Юанем. Господство Тан было подорвано крестьянской войной 874 - 901и борьбой
между различными группировками господствующего класса.
Сун - императорская династия в Китае(X-XIII вв.). Пала от монгольских
завоеваний.
Это полное трагическими событиями время ярко отразилось в китайской поэзии,
придало ей строгость и печальное величие. Китайскую поэзию иногда сравнивают в
Китае с осенней хризантемой, прекрасным, но печальным цветком. Горький
жизненный опыт научил китайских поэтов трезвому отношению к жизни, а
постоянная тревога перед угрозой вражеского нашествия сделала их творчество
особенно эмоциональным. Многие стихи писались в то время на музыку и благодаря
этому быстро приобретали популярность в виде песен.

Древняя архитектура Китая


В многочисленных и разнообразных культурных памятниках Китая древняя китайская
архитектура занимает очень важное место. Выдающиеся образцы древней китайской
архитектуры, такие как дворец "Гугун", храм "Неба", парк "Ихэюань" в Пекине,
древний город "Лицзян" в провинции Юньнань, древние жилые помещения в южной
части провинции Аньхуэй и другие уже вошли в "Каталог мирового культурного
наследия.
Виды древних китайских сооружений очень многообразны: это и дворцы, и
храмы, и садовые сооружения, и могилы, и жилища. По своему внешнему облику эти
сооружения или торжественны и великолепны, или изящны, изысканы и динамичны.
Они обладают характерной особенностью, которая так или иначе сближает их друг с
другом, - это те строительные идеи и эстетические устремления, присущие
исключительно китайской нации.
В древнем Китае наиболее типичной конструкцией дома считалась каркасно-
столбовая, использующая для этого древесину. На глинобитной платформе
устанавливались деревянные столбы, на которых крепились продольные поперечные
балки, а на них - крыша, покрываемая черепицей.
Такая каркасная система не только позволяла китайским архитекторам свободно
проектировать стены дома, но способствовала предотвращению разрушения дома при
землетрясениях. Например, в северной провинции Китая Шаньси находится
буддийский храм высотой более 60 метров, каркас которой был деревянным. Этой
пагоде уже 900 с лишним лет, но она очень хорошо сохранилась до сегодняшнего дня.
Другая особенность китайского древнего зодчества - это эффект, дающий
целостную композицию, т, е. создается некий ансамбль из множества домов. В Китае
не принято строить отдельно стоящие здания: будь это дворцовые сооружения или
частные помещения они всегда обрастают дополнительными строениями.

7
Главное здание окружается дворовыми постройками, которые равномерно
отделены от него и симметричны.
Однако сооружения в архитектурном ансамбле не обязательно размещены
симметрично.
Древние архитектурные сооружения Китая носят и другой яркий
характер: они подвергаются художественной отработке, придавая им специфическую
декоративность. Например, крыши домов не были ровными, а всегда вогнутыми. А
для того, чтобы придать зданию определенное настроение, строители обычно
вырезали на балках и карнизах разнообразные картины животных и трав. Подобные
узоры наносились на гравированные и деревянные столбы комнат, окон и дверей.
Кроме того, древнее китайское зодчество характеризуется применением красок.
Обычно крыши дворца порывались желтой глазурованной черепицей, карнизы
красились сине-зеленой окраской, стены, столбы и дворы - красным цветом, комнаты
устланы белыми и темными мраморными платформами, которые сверкали под
голубым небом. Сочетание жёлтой, красной и зеленой окрасок с бело-черной в
украшении домов не только подчеркивает величественность зданий, но и радуют глаз.
По сравнению с дворцами жилые помещения в южной части Китая очень
скромны. Дома покрыты темно-серыми черепичными крышами, их стены перекрыты
белыми цветами, а деревянные каркасы - темно - кофейным цветом. Вокруг домов
растут бамбук и бананы.
О том, какие архитектурные замыслы сложились ещё в глубокой древности,
свидетельствует одно из самых старых, уцелевших до наших дней сооружение -
Великая китайская стена. Это великое произведение человеческих рук, стоившееся с
IV - III веков до н.э., является одним из самых величественных памятников мирового
зодчества. Выстроенная по северной границе Китая для защиты страны от кочевников
и прикрытия полей от песков пустыни, стена первоначально простиралась на 750 км,
затем, после многовековых достроек она превысила 3000 км. Китайские зодчие
строили стену лишь только по самым крутым хребтам. Поэтому в некоторых местах
стена описывает настолько резкие повороты, что стены почти соприкасаются. Стена
имеет в ширину от 5 до 8 метров, а в высоту от 5 до 10 метров. По поверхности стены
идут зубцы и дорога, по которой солдаты могли передвигаться. По всему периметру
проставлены башенки, через каждые 100 - 150 метров, для светового оповещения о
приближении врага. Стена сначала была собрана из утрамбованного леса и камыша,
затем её облицевали серым кирпичом.

8
Даосизм
Древнюю землю Китая относительно мало затрагивали новейшие достижения в
науке и образовании вплоть до начала XX века. Однако столетия тому назад жил
китайский мудрец Лао-Цзы, который верил и учил, что мир развивается в
соответствии с божественным предначертанием, что находит свое отражение в
повторяющихся и упорядоченных явлениях природы. Суть мудрости и счастья, по
словам Лао-Цзы, заключается в том, чтобы человек приспособился к этому порядку и
воссоздал в себе самом путь, по которому движется мир. Жизнь и мысль Лао-Цзы
оказали глубокое влияние на жизнь и развитие Китая. Мир был бы беднее без него.
Его учения вместе с учениями его последователей составили философскую базу
даосизма. Сама же философская доктрина даосизма оказала важнейшее влияние на
развитие культуры, философии Древнего Китая.
Поэтому представляется актуальным и значимым рассмотреть в рамках данной
работы место даосизма в культуре Древнего Китая.
Целью работы является изучение даосизма в культуре Древнего Китая.
Задачи работы:
• исследовать формирование даосизма;
• изучить философские идеи даосизма;
• проанализировать даосизм как политико-правовую доктрину.

Возникновение Даосизма
Даосизм в виде стабильной религиозной организации оформился только во II
веке, но многочисленные свидетельства говорят, что даосизм возник существенно
раньше, во всяком случае, в III - IV веках до н. э. уже имелась развитая традиция,
подготовившая элементы учения, активно используемые в средние века.
С древнейших времен до IV-III вв. до н.э. происходило формирование
религиозной практики и мировоззренческих моделей на основе архаических
шаманистских верований.
С IV-III вв. до н.э. по II-I вв. до н.э. протекали два параллельных процесса: с
одной стороны, обретало философский характер и письменную фиксацию даосское
мировоззрение, с другой стороны, подспудно и эзотерично развивались методы
«обретения бессмертия» и психо-физиологизированной медитации йогического типа,
неявно и фрагментарно отраженные в классических текстах.
С I в. до н.э. по V в. н.э. шло сближение и слияние теоретического и
практического подразделений с включением достижений других философских
направлений (прежде всего нумерологии Чжоу и, легизма и отчасти конфуцианства),
что выразилось в обретении имплицитным материалом эксплицитной формы и
письменной фиксации единого даосского мировоззрения, раннее скрытые компоненты
которого стали выглядеть принципиальными новациями.

9
В этот же период происходила институционализация даосизма в виде
религиозных организаций как «ортодоксальных», так и «еретических» направлений, а
также начало складываться каноническое собрание его литературы Дао цзан
(Сокровищница дао).
Дальнейшее развитие даосизма протекало главным образом в религиозном
аспекте, в чем большую стимулирующую роль играл буддизм как его основной в
данной сфере конкурент.
Формирование китайской культурологической и философской мысли
происходило в переломный момент древней истории Китая. Страна раскололась на
ряд противоборствующих царств, ведущих долгие, изнурительные и в основном
малопродуктивные войны. Эта эпоха получила название Чжаньго- Борющихся царств
или Воюющих государств (453 - 221гг до н. э.). В результате кровопролитных
раздоров выделилось семь сильнейших царств: Чу (где, по легенде, родился Лао-цзы),
Ци, Чжао, Хань, Вэй, Ян и Цинь. Как регулировать государство, как привести страну в
гармонию с Небом - высшим деятельно-указующим началом мира, как сделать народ
покорным, устранить смуты, может быть, стоит обратиться к “высокой древности”,
когда народ придерживался важнейших морально-нравственных понятий,
оставленных великими мудрецами и связывающих каждого человека с высшими
сакральными силами мироздания? Ответ на эти вопросы смог дать мудрец Лао-цзы.
Основными источниками даосизма послужили мистические и шаманские культы
царства Чу и других «варварских» государств на юге Китая, учение о бессмертии и
магические практики, развившиеся в царстве Ци и философская традиция северного
Китая.
Философские сочинения, относящиеся к даосизму, начинаются с эпохи
Борющихся Царств (Чжаньго в V век до н. э., практически одновременно с учением
Конфуция). Традиция считает основоположником даосизма легендарного Жёлтого
Императора Хуанди.
Другим основателем даосизма считается древнекитайский мудрец Лао-цзы.
Даосской традицией ему приписывается авторство одной из основных книг даосизма -
«Дао Дэ Цзин». Этот трактат явился ядром, вокруг которого стало формироваться
учение даосизма.
Лао-цзы (также возможно написание Лаоцзы), который обычно изображается с
персиком бессмертия в своей руке, жил в VI веке до нашей эры и был современником
Конфуция. Хотя именно Лао-цзы считается основателем даосизма, возможно, ряд его
заповедей был сформулирован одним из легендарных императоров Хуанди, или
«Желтым императором».
Имя Лао-цзы, означающее «старый» или «старый ребенок», восходит к древней
легенде, повествующей о странных обстоятельствах рождения этого мудреца.
Однажды ночью, в 666 году до н. э., некая женщина испытала столь сильное
потрясение при виде падающей звезды, что забеременела. Спустя шестьдесят два года
она родила седовласого сына, который с первого дня своего появления на свет уже мог
говорить. Это был Лао-цзы. Темы звезды - предвестницы какого-либо события и

10
зачатия без участия мужчины встречаются и в легендах других народов мира. В
определенной степени они являются отражением влияния астрологии на жизнь людей
в те давние времена, а также свидетельствуют о том, что у человеческой веры нет
границ.
В возрасте 160 лет, перед самой своей смертью, Лао-цзы написал книгу,
состоящую из 5000 иероглифов и послужившую источником вдохновения для
создания Дао Дэ Цзин, или «Книги Пути и Добродетели». Именно этот трактат
считается первичным и основным даосским текстом, хотя имеются и другие книги,
известные под общим названием Taoist Patrology. Около 300 г. до н. э., спустя двести
лет после составления Дао Дэ Цзин, даосский ученый Чжуан Чжоу написал трактат
Чжуан-цзы, в котором дается толкование постулатов даосизма. Эта книга также
считается стержнем даосской философской мысли.
Но в учении даосов есть одна непостижимая загадка: оно побуждает людей к
поиску Дао, или «Пути», но не дает четкого определения, как его можно достичь. Лао-
цзы говорит: «Те, кто говорят, что могут объяснить Дао, не понимают его, а те, кто
понимают его, не объясняют ничего».
Продолжателем данной традиции был Мо Цзы (V-IV в. до н.э.), известный также
как критик учения Конфуция. Другим знаменитым текстом раннего даосизма является
Чжуан-цзы, автором которого является Чжуан Чжоу (369-286 гг. до н. э.), известный
под именем Чжуан-цзы, в честь которого и названо его произведение.
К концу I тысячелетия до н.э. фигура Лао-цзы обожествляется, разрабатывается
сложная иерархия божеств и демонов, возникает культ, в котором центральное место
занимают гадание и обряды, «изгоняющие» злых духов. Пантеон даосизма возглавил
Яшмовый владыка (Шан-ди), который почитался как бог неба, высшее божество и
отец императоров («сынов неба»). За ним следовали Лао-цзы и творец мира - Пань-гу.
Даосизм как религиозная организация появился позже. Предпосылкой
возникновения даосизма явилось Восстание Жёлтых повязок, а оформление даосизма
произошло во время поздней династии Хань, во второй половине II века н. э. Чжан
Даолин основал школу Небесных Наставников и стал её первым патриархом.
Третий Небесный наставник Чжан Лу смог получить в управление территорию в
горах провинции Сычуань, которая стала первым даосским теократическим
государством. Даосское государство потерпело поражение от Цао Цао в 215 г и
прекратило своё существование.
Позднее образовывались другие даосские школы. Важную роль в развитии
даосизма сыграли школы Маошань (позже Шанцин и Линбао).

Основные идеи даосизма

Коренное отличие даосского мистико-индивидуалистического натурализма от


этико-рационалистического социоцентризма всех остальных ведущих
мировоззренческих систем в Китае периода формирования и расцвета «ста школ»
побуждает некоторых специалистов усиливать тезис о периферийном происхождении
11
даосизма до утверждения об иноземном (прежде всего индоиранском) влиянии, в
соответствии с которым его Дао оказывается своеобразным аналогом Брахмана и даже
Логоса. Подобному взгляду противостоит точка зрения, согласно которой даосизм
является выражением самого китайского духа, поскольку представляет собой
наиболее развитую форму национальной религии.
В основе учения даосизма лежит принцип дао, который буквально переводится
как "путь", "дорога" (второе его значение - "метод" и "высший принцип"). Дао - начало
всех начал, «нерожденное, которое порождает все сущее». Досизм учит ,что жить в
соответствии с Дао - это покорно следовать потоку жизни, не сопротивляясь ему.
Другим принципом даосизма является у вэй, который зачастую определяется словом
"пассивность" или понятием "плыть по течению". С ним тесно увязывается принцип
дэ, т.е. добродетель, но не в смысле высокой моральной чистоты, а в смысле качеств,
проявляющихся в повседневной жизни, когда принцип дао осуществляется на
практике. Характер событий в мире определяется силами ян и инь. Мужское начало -
ясность мысли, активность и возвышенность - считается присущим силам ян, тогда
как женское начало - все слабое, темное и пассивное в жизни - приписывается
действию сил инь.
Важнейшим текстом даосизма считается «Дао дэ цзин», где «Дао» означает -
«путь», «метод», а «дэ» - «благодать» - «благую мощь». Его авторство приписывают
Лао-цзы. В книге предложена модель мира, в которой над всеми богами царит
таинственная сила Дао.
В трактате Дао-дэ цзин (IV-III в. до н. э.) излагаются основы даосизма,
философии Лао-цзы. В центре доктрины - учение о великом Дао, всеобщем Законе и
Абсолюте. Дао господствует везде и во всем, всегда и безгранично. Его никто не
создал, но все происходит от него.
Невидимое и неслышимое, недоступное органам чувств, постоянное и
неисчерпаемое, безымянное и бесформенное, оно дает начало, имя и форму всему на
свете. Даже великое Небо следует Дао. Познать Дао, следовать ему, слиться с ним - в
этом смысл, цель и счастье жизни. Проявляется же Дао через свою эманацию - через
дэ, и если Дао все порождает, то дэ все вскармливает.
Фактически Дао воспринимается как общее начало всех вещей и источник
жизненной силы. В христианской традиции Дао можно считать «духом святым» - все
проникающим и все сущем началом.
Трудно отделаться от впечатления, что концепция Дао во многом, вплоть до
второстепенных деталей, напоминает многократно зафиксированную в упанишадах
индо-арийскую концепцию великого Брахмана, безликого Абсолюта, эманация
которого сотворила видимый феноменальный мир и слиться с которым (уйти от
феноменального мира) было целью древнеиндийских философов, брахманов,
отшельников и аскетов.
Если прибавить к этому, что и высшей целью древнекитайских даосов-
философов было уйти от страстей и суетности жизни к первобытности прошлого, к
простоте и естественности, что именно среди даосов были первые в древнем Китае

12
отшельники-аскеты, о чьем подвижничестве с уважением отзывался и сам Конфуций,
то сходство покажется еще более очевидным и загадочным.
Начиная с периода Чжаньго (V-III в. до н.э.), усиливается роль права с его
стабильным комплексом наказаний. В этот период и было создано законченное учение
об управлении народом и государством наиболее ярким представителем легизма Шан
Яном, отстаивающим абсолютную власть правителя, который с помощью строго
установленного, не подлежащего обсуждению закона определяет всю жизнь
подданных.
Легисты проповедовали идею бесполезности и невозможности существования
людей вне рамок жесточайших наказаний, исходили из обязательности превентивных
мер и коллективной ответственности, обеспечивающих "хорошее управление",
отказывались признавать наличие какой-либо связи между мерой наказания и
тяжестью содеянного преступления. Жестоко карать, по их мнению, следовало даже за
малейшее нарушение приказов государя. Проповедуя своеобразное "равенство" перед
законом, неотвратимость наказаний за совершенные преступления, легисты
стремились лишить знать, чиновничество различных княжеств наследственных
привилегий во имя укрепления сильной центральной власти. Не случайно крайнее
ужесточение наказаний, требование их неотвратимости было прямо связано с
развитием понятия преступления против государства.
Своеобразие, уникальность китайской традиционной культуры сводится прежде
всего к тому хорошо известному феномену, - нормативности, который на уровне
обыденного сознания давно уже получил достаточно точное название - «китайские
церемонии». Конечно, в любом обществе и тем более там, где существуют восходящие
к глубокой древности традиции, немалое место занимают жестко сформулированные
стереотипы поведения и речи, исторически сложившиеся нормы взаимоотношений,
принципы социальной структуры и административно-политического устройства.
Но если речь идет о китайских церемониях, то все отступает в тень. И не только
потому, что в Китае сеть обязательных и общепринятых норм поведения была
наиболее густой. В общинно-кастовой Индии аналогичных регламентов и запретов
было, видимо, не меньше, однако только в Китае этико-ритуальные принципы и
соответствующие им формы поведения уже в древности были решительно выдвинуты
на первый план и так гипертрофированы, что со временем заменили идеи религиозно-
мифологического восприятия мира, столь характерные почти для всех ранних
обществ.
Демифологизация и даже в немалой степени десакрализация этики и ритуала в
древнем Китае имели следствием формирование уникального социокультурного
«генотипа», бывшего на протяжении тысячелетий основным для воспроизводства и
автономного регулирования общества, государства и всей культуры древнего Китая.
Это имело для Китая далеко идущие последствия,
В частности, место мифических культурных героев заняли искусно
демифологизованные легендарные правители древности, чье величие и мудрость были
теснейшим образом связаны с их добродетелями.

13
Место культа великих богов, прежде всего обожествленного первопредка
Шанди, занял культ реальных клановых и семейных предков, а «живые боги» были
вытеснены немногими абстрактными божествами - символами, первым и главным
среди которых стало безлично-натуралистическое Небо. Словом, мифология и религия
по всем пунктам отступали под натиском десакрализованных и десакрализующих
этико-ритуаль-ных норм на задний план.
Специфика религиозной структуры и психологических особенностей мышления,
всей духовной ориентации в Китае видна во многом. Здесь есть высшее божественное
начало - Небо. Но китайское Небо - это не Яхве, не Иисус, не Аллах, не Брахман и не
Будда. Это высшая верховная всеобщность, абстрактная и холодная, строгая и
безразличная к человеку. Ее нельзя любить, с ней нельзя слиться, ей невозможно
подражать, как и нет смысла ею восхищаться.
Правда, в системе китайской религиозно-философской мысли существовали,
кроме Неба, и Будда (представление о нем проникло в Китай вместе с буддизмом из
Индии в начале нашей эры), и Дао (основная категория религиозного и философского
даосизма). Причем Дао в его даосской трактовке (существовала и конфуцианская
интерпретация Дао в виде Великого Пути Истины и Добродетели) близко к
индуистскому Брахману. Однако не Будда и не Дао, а именно Небо всегда было
центральной категорией верховной всеобщности в Китае.
Для традиционной китайской культуры не характерна связь типа бог - личность,
прямая или опосредованная фигурой жреца (богослова), как это было присуще иным
культурам.
Здесь связь принципиально иного типа: «Небо как символ высшего порядка -
земное общество, основанное на добродетели», опосредованная личностью
осененного небесной благодатью правителя. Этот императив, стократно усиленный
конфуцианством, определил на тысячелетия развитие Китая.
Стойкая многоукладность, историческая преемственность социальных,
политических, правовых форм и институтов, господствующей религиозной идеологии
дают основания определить в качестве главной отличительной черты
древневосточных политических учений - их традиционность.
В религиозном массовом сознании существовало особое мистическое
отношение к власти, царственности, правителю. Признание высшего, божественного
авторитета, органически вытекающего из сущего миропорядка, а следовательно, и
неограниченных деспотических полномочий правителя, было основополагающим
элементом восточной духовной культуры, религиозной идеологии, определяющим в
значительной мере различные стороны жизнедеятельности древневосточных обществ.
С учетом этих обстоятельств следует различать понятие "восточная деспотия" в
культурно-цивилизационном, социально-историческом и формально-юридическом
смыслах. Правая и мысль Древнего Китая неразрывно связано с религией и
религиозной моралью. Правовая мысль здесь, за редким исключением, имела
религиозное обоснование. Правонарушение - это одновременное нарушение нормы
религии и морали.

14
В обоих ставших официальными и классическими классификациях
сопоставимыми по длительности существования и степени развития являются
конфуцианство и даосизм. Определивший его название термин «дао» («Путь»)
настолько же шире специфики даосизма, насколько термин «жу» шире специфики
конфуцианства. Более того, несмотря на максимальную взаимную антиномичность
этих идейных течений, и раннее конфуцианство, и затем неоконфуцианство могли
называться «учением дао» (дао цзяо, дао шу, дао сюэ), а приверженцы даосизма -
включаться в категорию жу. Соответственно и термин «адепт дао» (дао жэнь, дао ши)
применялся не только к даосам, но и к конфуцианцам, а также буддистам и магам-
алхимикам.
С последним обстоятельством связана проблема соотношения философско-
теоретической и религиозно-практической ипостасей даосизма. Согласно
традиционной конфуцианской версии, в конце XIX - начале XX в. преобладавшей на
Западе, это разнопорядковые и гетерогенные явления, которым соответствуют
различные обозначения: философии - «школа дао» (дао цзя), религии - «учение
(почитание) дао» (дао цзяо). В историческом аспекте данный подход предполагает,
что первоначально в VI-V вв. до н.э. даосизм возник как философия, а затем к I-II вв.,
то ли в результате покровительственного влияния имперской власти в конце III -
начале II вв. до н.э., то ли в подражание начавшему проникать в Китай буддизму,
радикально преобразовался в религию и мистику, сохранив со своей исходной формой
лишь номинальную общность.
В сущности, эта модель аналогична традиционному представлению о развитии
конфуцианства, возникшего в VI-V вв. до н.э. как философия, а к I-II вв. н.э.
трансформировавшегося в официальную религиозно-философскую доктрину, которую
некоторые синологи предлагают рассматривать в качестве отличной от исходного
конфуцианства самостоятельной идеологической системы («синистической» или
«имперской»). Более широкой, чем собственно конфуцианство, идейный базис этой
системы составили доконфуцианские религиозные верования и мировоззренческие
представления, которые конфуцианство включило в процесс рационализирующей
адаптации к собственным концепциям.
К сожалению, даосизм со временем несколько снизил свой ценностный уровень,
трансформировавшись в формы, содержащие элементы суеверий и политеистической
религии; он стал ассоциироваться с анимизмом, алхимией, черной магией - и
поисками эликсира бессмертия - практиками, отличными от ученого подхода Лао-цзы,
считающегося его основателем. Возможно, сильнейший удар по чистоте даосизма
нанес буддизм, проникший в Китай из Индии в своей северной форме Махаяны в VI
веке и придавший учению даосов характер организованной религии.

15
Даосизм, как политико-правовая доктрина

По представлениям древних китайцев, человек возникает после того, как


изначальный эфир (или пневма, «ци») делится на 2 начала: Инь и Ян, Свет и Тьму.
Своим появлением он как бы призван преодолеть эту расколотость мира, ибо
объединяет в себе темное и светлое, мужское и женское, активное и пассивное,
твердость и мягкость, покой и движение.
Даосизм опирался на традиционные древнекитайские воззрения в которых
утверждаются понятия природы и дается объяснение им.
Все свои помыслы, чаяния и надежды обращали древние китайцы к небу, ибо,
по их представлениям, от неба (верховного) зависели и личная жизнь, и дела
государства, и все природные явления.
Небо в представлении древних китайцев основа мироздания, в связи с этим
даосизм утверждал необходимость следования по пути неба - дао и давал
соответствующие нравственные наставления.
В центре внимания Лао-цзы - проблема самосовершенствования, не чуждая и
предшественникам Лао-цзы. Но до тех пор она была тесно привязана к вопросу об
управлении государством и подготовке человека к тому, чтобы занять
соответствующий пост.
Лао-цзы призывает не полностью отказаться от желаний, а поддерживать их в
равновесии, не допуская ни чрезмерности, ни недостатка, подобно даосам. В этой
способности и состоит, по мнению Лао-цзы, отличительная особенность человека по
сравнению с любой другой частью Вселенной, благодаря которой человек родственен
и Небу, и Земле.
Самосовершенствуясь, человек очищает заложенные в нем небесные принципы
и тем самым заслуживает благосклонность Неба. Это положение направлено против
даосизма, утверждавшего безразличие Неба к человеку.
Под «личностью» Лао-цзы понимает целостное существо, и духовное, и
телесное, способное к деятельности.
Поскольку природа человека воплощена в его сердце, то зло исходить из него не
может. Зло появляется в стремлениях и мыслях. Поэтому исправлять надо не сердце, а
стремления и мысли. Цель очищения - осознание чистоты и совершенства сердца и
правильные деяния. Такая концентрация на внутреннем Я - безусловное влияние
буддизма.
Поскольку вещи и люди признаются одинаково пустотными, наблюдаемые
различия или даже противоположности между ними считаются иллюзорными, т.е. с
точки зрения Лао-цзы относящимися только к видимости.
Согласно этому учению, до тех пор пока человек не осознал единую природу
вещей, его точка зрения на них остается ограниченной: он поддается видимости их
разнообразия. Постижение истины избавляет его от иллюзий. Он понимает, что

16
пребывал в заблуждении относительно природы вещей вообще и собственной
природы в частности.
Чтобы приобрести состояние уравновешенности, человек должен, согласно Лао-
цзы, постигнуть Истину. Как этого добиться?
Через осознание собственной природы, тождественной Дао, отведает Лао-цзы:
«Познать свой изначальный дух и значит - узреть изначальную природу. Только
просветленный понимает, что изначально между ними нет различия, непросветленные
же погружены в бесконечный ряд перерождений». Постижение истины приобретает,
таким образом, индивидуальную окраску, но не требует усовершенствования
собственной природы. Человеческая природа изначально чиста и не нуждается в
улучшении.
В учении Лао-цзы прослеживается идея свободного развития человека. В
первую очередь это свобода от насилия, нарушающего порядок. Лао-цзы не отрицает
необходимости наказаний, но подчеркивает, что они должны быть правильными, т.е.
тоже отвечать древним образцам. Насилие не оправдано, когда выступает в форме
произвола и не совпадает с волей Неба.
Значит, свобода - это средство для человека занять свое место в Поднебесной.
Лао-цзы считает, что человек должен поступать по воле Неба, но поступать - сам, не
рассчитывая, будто Небо выполнит работу за него.
Даосизм почти никогда не был официальной религией - скорее представлял
собой движение народных масс, одиноких учёных и отшельников. Но в недрах
даосизма регулярно рождались или всплывали новые идеи, которые вдохновляли
учёных, политиков, писателей. Крестьянские бунты и восстания со свержением
династий зарождались тоже в недрах даосизма.
Даосизм прошёл долгий путь эволюции и в XX век вошёл древней
традиционной китайской религией. После прихода в Китае к власти коммунистов в
1949 году даосизм подвергся значительному гонению. После реформ Дэн Сяопина
году положение стало улучшаться.
За последние годы открылось большое количество даосских храмов и
монастырей. В некоторой степени возрождение даосизма обязано росту популярности
техники ци гун, которая непосредственно восходит к даосской внутренней алхимии.
Даосизм в современном виде, представляет из себя - религию, с пышным внешним
слоем (обряды, ритуалы, храмы) и изящным внутренним, эзотерическим,
включающим в себя техники для совершенствования тела, ума и духа.

17
Заключение:
Даосизм опирался на традиционные древнекитайские воззрения в которых
утверждаются понятия природы и дается объяснение им. В центре внимания Лао-цзы -
проблема самосовершенствования, не чуждая и предшественникам Лао-цзы. Но до тех
пор она была тесно привязана к вопросу об управлении государством и подготовке
человека к тому, чтобы занять соответствующий пост. В учении Лао-цзы
прослеживается идея свободного развития человека. В первую очередь это свобода от
насилия, нарушающего порядок. Лао-цзы не отрицает необходимости наказаний, но
подчеркивает, что они должны быть правильными, т.е. тоже отвечать древним
образцам. Насилие не оправдано, когда выступает в форме произвола и не совпадает с
волей Неба. Значит, свобода - это средство для человека занять свое место в
Поднебесной. Лао-цзы считает, что человек должен поступать по воле Неба, но
поступать - сам, не рассчитывая, будто Небо выполнит работу за него.

Китайская культура очень интересна и разнообразна. Она очень сильно


отличается от нашей культуры и зачастую непонятна нам, но от этого ее лишь больше
и больше хочется изучать.
Печатных материалов о китайской культуре очень много и это, по моему
мнению, говорит о том, что сами китайцы ценят и чтут свои историю и культуру.

18
Список литературы

1. Абаев Н. В. Даосизм и культурно-психологические традиции в Китае


Текст]. М.: Наука, 1989. - 258 с.

2. Алексеев, П.В., Панин, А.В. Философия[Текст]: Учебник. М.: Норма, 1996.


- 317 с.

3. Ахутин, А.В. Тяжба о бытии[Текст]: М.: Наука, 1996. - 305 с.

4. Васильев Л.С. История религий Востока Текст]. М., 1988. - 418 с.

5. Введение в философию[Текст]: Учебник. / Под ред. Ивашкина И.Т. М.:


Норма, 2006. - 307 с.

6. История Древнего Востока Текст]. / Ред. В.И. Кузищин. М.: Наука, 1988. -
293 с.

7. Китайская философия Текст]: Энциклопедический словарь /Под ред. М. Л.


Титаренко. - М.: Прогресс, 1994. - 411 с.

8. Козин Н.Г. Философия[Текст]: Учебник. М.: Юристъ, 2003. - 388 с.

9. Радугин А.А. Философия[Текст]: курс лекций. М.: РЕПО, 2004. - 270 с.

10. Лукьянов А. Е. Становление философии на Востоке (Древний Китай и


Индия) Текст]. - М.: Норма, 1992. - 308 с.

11. Лобода Е. Б. Даосизм: история возникновения и развитие Текст]. - М.:


Юристъ, 1993. - 311 с.

12. Маслов А. А. Мистерия Дао Текст]. - М.: Норма, 1996. - 451 с.

19