Вы находитесь на странице: 1из 8

Концепция личности в социологических теориях второй половины 20 - начала 21

века

В конце XIX – начале XX веков научная социология развивалась в двух направлениях:


позитивистском и направлении, разработанном в неокантианской традиции
М.Вебером. В первом направлении развивал свои идеи французский философ,
социолог Э.Дюркгейм (1858 – 1917 г.), автор трех больших работ по социологии «О
разделении общественного труда», «Самоубийство», «Элементарные формы
религиозной жизни». Теоретико-методологической концепцией, которая лежит в
основе учения Э.Дюркгейма является социологизм – система утверждений о
специфичности и автономности социальной реальности, которая имеет свои законы,
раскрывающие характер и причины всех общественных явлений и являющиеся
предметом социологического изучения. Социальная реальность лежит в основе
общества и объединяет людей в единое целое, диктуя свои установления отдельным
индивидам в виде нравственных норм, принципов морали, общественных «ожиданий».
Это соединение общего, вытекающего из закономерного, но связанного с
индивидуальным, т. к. только деятельность отдельных людей может наполнять общее
его содержанием, на-зывается «социальным фактом». Таким образом, Э. Дюркгейм
считал, что социология как наука о социальных фактах занимается изучением
индивидуальной реальности. Индивиды становятся значимыми для общества в той
мере, в какой являются носителями общественной морали и принципов. Э. Дюркгейм
видел предназначение социологии в изучении общей, «коллективной» реальности
через обобщение частных явлений и индивидуальных фактов поведения людей.
Главной силой, способствующей объединению индивидов на основе определенных
взаимосвязей в общество является солидарность. Согласно Дюркгейму существуют две
формы солидарности, которые соответствуют двум формам общественной
организации:

механическая солидарность, которая преобладает в архаических обществах и


основывается на неразвитости и сходстве индивидов и их общественных функций;
органическая солидарность - характерна для современных обществ и основана на
общественной дифференциации или разделении труда (техническом или
экономическом)
Второе направление развития социологии было разработано М.Вебером, решавшим
проблему практического применения философских, логических и общетеоретических
принципов, разработанных в Баденском неокантианстве, к структурированию
социального знания в форму науки. М.Вебер (1864 -–1920) – немецкий социолог,
социальный философ («Объективность социально-научного и социально –
политического познания», «О некоторых категориях понимающей социологии»,
«Основные социологические понятия»).

Целью науки является познание действительности: действительностью для


социального познания является культура, взятая в самом широком значении. Прежде
чем познавать, человек творит культуру, которая кристаллизируется в «общезначимых
ценностях», придающих смысл человеческому существованию в мире как таковом,
привносит смысл в мир. Познание в социальной науке связано с «субъективными
предпосылками» в той мере, в какой оно интересуется только теми компонентами
действительности, которые имеют в нашем представлении культурное значение.
Инструментом познания действительности выступает идеальный тип. Идеальный тип
выполняет роль общей теории, на основе которой строится система научного знания.
Он конструируется посредством мысленного усиления одной или нескольких точек
зрения, доведенных до их полного логического предела, на определенные черты
действительности в непротиворечивый мыслительный образ. Определенная точка
зрения всегда ценностно обоснована. Многообразие же точек зрения обосновывает
множественность идеальных типов одной и той же «реальности», их пра-вомерность,
но не равноценность. Идеально-типические понятия представляют собой «смысловое
ядро» социального знания. В них пересекаются импульсы, идущие от «ценностей», от
«практики»: это и теория, и технология, и конструкция, «имеющая смысл», служащая
для измерения и систематической характеристики индивидуальных, т.е. значимых в
своей единичности связей. Идеальный тип служит для сопоставления с ним
«действительности», с целью сделать отчетливыми определенные значимые
компоненты ее эмпирического содержания.

Одним из видных социальных теоретиков начала ХХ в. был также В. Парето (1848-


1923 г.) – итальянский социолог и экономист. Основной его труд – «Трактат всеобщей
социологии» - был признан классическим произведением западной теоретической
социологии.

По мнению В. Парето социология является эмпирически обоснованным знанием об


обществе, которое базируется на описании фактов и формулировании законов, которые
выражают функциональные зависимости между фактами.

Разрабатывая теорию нелогического действия, В. Парето подчеркивал


иррациональность человеческого поведения, основанного на врожденных психических
предиспозициях. Он считал, что истинные мотивы поведения маскируются при
помощи псевдоаргументов, которые составляют сущность всех без исключения
общественных теорий. Теоретические построения, таким образом, имеют цель придать
действиям людей внешне логичный характер. Врожденные психические
предиспозиции или «остатки», детерминирующие человеческое поведение, являются
посредниками между чувством и проявлением его. Они относятся к инстинктам,
которые порождают рассудочную деятельность.

В «Трактате всеобщей социологии» В. Парето развил теорию социальной


гетерогенности, согласно которой общество всегда, в силу разрозненности ценностных
систем, разделено на массу управляемых индивидов и небольшое число индивидов,
выполняющих руководящие функции и называемых элитой. Движущей силой
общественного развития является, согласно В. Парето, «кругооборот», циркуляция
элит.
В 20-30 гг. ХХ в. происходит становление и развитие эмпирической со-циологии –
естественнонаучной ориентации в структуре социологического знания. Одной из
наиболее ярких представителей данного направления в социологии была Чикагская
школа, занимавшая доминирующее положение в американской социологии с 1915 по
1935 гг. и возглавляемая Р. Парком и Э. Бэрджессом. Отличительными чертами
Чикагской школы было органичное сочетание эмпирических исследований с
теоретическими обобщениями; широкая теоретическая ориентация, соединение
различных подходов и методов. Теоретическим итогом интенсивной
исследовательской и преподавательской работы Р. Парка и Э. Бэрджесса стал учебник
«Введение в науку социологии», обобщавший теоретический опыт Чикагской школы.

Основателем и идейным лидером Чикагской школы считается Р. Парк (1864-1944 гг.).


Р. Парк разработал социально-экономическую теорию, основной идеей которой было
обоснование эволюционного развития общества от биотического (экологического)
уровня, через экономический и политический, к социальному (культурному) уровню.
Биотический уровень лежит в основе всего социального развития и определяет, в
конечном счете, социальную организацию общества. Процесс развития и социализации
индивида проходит также в пространстве между биотическим и культурным уровнями,
что существенным образом определяет переплетение различных типов и уровней
поведения человека, от наиболее развитых до элементарных. Основой всего
многообразия типов поведения личности, тесноты социальных связей, выступает
свобода, являющаяся одной из характеристик современного общества. Р. Парк
определяет несколько измерений свободы в зависимости от различных уровней
интеграции общества: свобода передвижения, свобода конкуренции, политическая
свобода, свобода самовыражения. В соответствии с этим представлением о личной
свободе наиболее свободной признается «маргинальная личность», не
отождествляющая себя полностью ни с одной культурой и обладающая, таким
образом, более независимыми и рациональными взглядами.

Центральной темой социологической теории Р. Парка является теория социального


контроля, который выступает как сила, структурирующая коллективное поведение,
придающая ему характер социального и преобразующая его в социальное
взаимодействие. Социальный контроль, по Р. Парку, представлен в форме нравов,
обычаев, традиций, моральных норм, закона, которые вырабатываются обществом и
служат определенным ограничителем поведения индивида, но в то же время
способствуют его самореализации. Все формы социального контроля являются как
продуктом, так и средством коммуникации, которая выступает как интегрирующее и
социализирующее основание коллективного поведения и придает обществу его
социальный характер.

Таким образом, Р. Парк определяет общество как взаимодействие индивидов,


опосредованное социальным контролем, а социологию как науку о социальном
поведении.
Середина ХХ века отмечена в социологии развитием структурно-функциональной
теории. Особенностью структурно-функционального направления в социологии
является рассмотрение любого социального явления как целостной системы,
структурные элементы которой внутренне взаимосвязаны и выполняют определенные
функции, способствующие интеграции системы в единое целое.

Автором структурно-функциональной теории социальных систем является Т. Парсонс


(1902-1979 гг.), автор таких работ как «Социальная система», «Структура социального
действия», «О построении теории социальных систем: личная история». Социальная
система, по Т. Парсонсу, представляет собой универсальный способ организации
социальной жизни. Она упорядочивается и самосохраняется с помощью норм и
ценностей, обеспечивающих взаимозависимость структурных элементов и
последующую интеграцию целого. Т. Парсонс исходил из существования 4
функциональных императивов, которые являются необходимыми предпосылками
целостности и поддержания равновесия как основной ценности социальной системы:

функция адаптации к внутренним ситуациям и изменениям внешней среды. Эту


функцию в обществе выполняет экономическая подсистема;
функция целеполагания, обеспечивается политической подсистемой, вырабатывающей
целевые установки;
функция интеграции, заключающаяся в сохранении устойчивости, внутреннего
единства. Осуществляется институтами социального контроля посредством создания и
поддержания внутренних норм и ценностей, общей культуры;
функция поддержания образца заключается в согласовании личных мотиваций
индивидов с целями и ценностями данного общества при исполне-нии социальных
ролей и выполняется с помощью социализации, сохраняющей, совершенствующей
мотивации индивидов, что создает предпосылки как для стабильности социальной
системы, так и для внесения в систему изменений, способствующих ее обновлению.
Другим представителем структурно-функционального направления в социологии
является Р. Мертон (1910-2003г.) (ст. «Явные и латентные функции», «Социальная
теория и социальная структура»). Р. Мертон подверг критике основную идею
функционализма об обществе как саморегулирующейся системе.

Р. Мертон вводит в социологии различение явных и латентных функций. Явная


функция имеет место при совпадении внутренней смысловой мотивации с
объективными последствиями поступка и признается таковой участниками
социального действия. Латентная функция не планируется и не осознается
участниками. Р. Мертон подверг критике идею о том, что все структурные
подразделения единого социального организма необходимы для поддержания
целостности и саморегуляции системы и ввел понятие дисфункции. Дисфункция – те
следствия социальных действий, которые ослабляют саморегуляцию системы, ее
адаптационные способности.
Р. Мертон определил социологию как науку, которая оперирует теориями среднего
уровня, ориентирующими эмпирические исследования на достижения теоретически и
практически значимых результатов.

В это же время, в первой половине ХХ века в Европе зародилось феноменологическое


направление в социологии, как разновидность понимающей социологии, основателем
которого стал философ и социолог А. Шутц («Феноменология социального мира»,
«Смысловое строение социального мира. Введение в понимающую социологию»).

Феноменологическая социология А.Шутца является социологией позна-ния


социального мира в процессе деятельности, в которой наука связана с миром
повседневного опыта. Таким образом, заслуга Шутца в области теоретической
социологии состоит в анализе факта неразделимости научного и обыденного познания
социального мира.

Основными социологическими концепциями А.Шутца являются его концепция


природы объективности социального мира; концепция рациональности социального
взаимодействия и концепция повседневной реальности как реальности высшего
порядка.

Анализируя природу объективности социального мира, А.Шутц определяет ее как


социально организованный феномен. Это определение основывается на том, что в
процессе социальных взаимодействий индивиды воспринимают мир повседневной
жизни, «социокультурный мир», в самых общих, типичных характеристиках,
преодолевая тем самым различия в восприятии, порождаемые уникальным личным
опытом, «биографической ситуацией». Типичность взаимодействий способствует
согласованному протеканию социальных процессов. А.Шутц обосновывает идею
повседневной рациональности, отличающейся от логической рациональности М.
Вебера, считая, что она основывается на типичности социальных действий, которые
разумны, правильны, предсказуемы и, в этом смысле, рациональны. Повседневность,
по мнению А.Шутца, конституируется социальными действиями, вносящими
изменения в окружающий мир. Реальность повседневной жизни является первичной по
отношению к другим сферам (миру фантазии, миру мифа, миру научных теорий и т.
д.), т. к. основывается на восприятии реальности, как совокупности объективно
существующих форм объектов, личностей, социальных взаимодействий, в процессе
трудовой деятельности.

Развитие социологии во второй половине ХХ века


К особенностям развития социологии после Второй мировой войны необходимо
отнести процесс воссоздания западноевропейской социологии и распространение
американской социологии. Происходит интернационализация дальнейшего развития
социологии. На рубеже 40- 50 годов возрождение западноевропейской социологии
происходило в русле эмпиризма. Социология воспринимается, прежде всего, как
прикладная наука в силу ослабления интереса к общетеоретическим вопросам и
акцентировании внимания на эмпирических исследованиях, имеющих практическое
значение для послевоенного восстановления западноевропейских стран. Появляются,
по мнению польского социолога П. Штомпки, предложившего свою типологию
социологических теорий, объяс-няющие теории, позволяющие осознать социальные
условия и адаптировать к ним социальные действия.

В начале 70-х годов ХХ века произошел кризис социологии как науки, выразившийся в
распаде социологической теории (выступавшей как целостное благодаря структурному
функционализму) на ряд несовместимых концепций, из которых ни одна не могла
претендовать на объединяющую роль.

На протяжении 70-х годов происходили попытки сохранить социологию как


теоретически организованное целое в ходе сменяющих друг друга «ренессансов»
классиков социологии, чьи теории сохранили свою значимость в процессе эволюции
социологического знания (К. Маркс, Э. Дюркгейм, М. Вебер) при авторитарном
влиянии какой-либо одной теоретической концепции (неомарксизм,
неофункционализм, неопозитивизм). В дальнейшем попытки преодоления кризисной
ситуации в социологии вылились в появление обобщающих трудов, охватывающих
историю теоретической социологии в ХХ веке, в которых установление взаимосвязи и
взаимодополнительности теоретических подходов «классиков» являлось методом
создания собственной теории, оказывавшейся по сути дела метасоциологической
теорией, балансирующей на грани между социологической теорией и социальной
философией. П. Штомпка определяет эти теории как экзегические, в которых
происходит осмысление теории «классиков», комментирование, критика, современная
интерпретация осново-полагающих идей.

Социологические подходы и концепции последних десятилетий ХХ века:

Критическая теория реализует потребность в переосмыслении ценност-ных основ


анализа общества, вызванную социальными аномалиями, девиациями в современных
социальных процессах. Ярким представителем данного направления является Ю.
Хабермас, обосновывающий демократический путь развития современного общества.
Единственным средством реализации демократии, по мнению Ю.Хабермаса, является
социальный дискурс, предполагающий диалоговость социального взаимодействия,
рациональность и опосредованный характер аргументов в поиске решений. Развивая
теорию коммуникаций, Ю.Хабермас анализировал процессы дифференциации культур,
поиска реализации идентичностей, как условий сохранения социального дискурса. В
своих работах «Постметафизическое мышление», «Инклюзия другого. Иссле-дования в
области политической теории» Ю.Хабермас сосредотачивался на выявлении связей
между индивидуализмом и коммуникативной рациональностью, внося вклад в
понимание современных процессов социальных изменений.

Постмодернизм ставит под сомнение неизбежность социального прогресса в связи с


нереализованными ожиданиями, провозглашенными в коммунистических доктринах, а
также обещаниями быстрого прогресса в период модернизационных изменений конца
ХХ – начала ХХI века. Лидеры постмодернизма Ж.-Ф. Лиотар, Ж. Бодрийар, З. Бауман
считают, что переход общества на индустриальную стадию связан с изменениями,
произошедшими в технике, науке, социальной сфере. Ж-Ф.Лиотар считает, что
сущность этих изменений сводится к отказу от поиска истины и выдвижению на
первый план их утилитарных черт. Акцент переносится с целей на средства решения
конкретных задач. Достижения постмодерна связаны с совершенствованием систем и
каналов коммуникаций, хранением и эффективным использованием информации. Тот,
кто осуществляет контроль над информацией и каналами ее распределения, по мнению
Ж-Ф.Лиотара, обладает главным источником власти.

Ж. Бодрийар отмечает возросшее значение имиджа в эпоху постмодерна.


Производство и продажа материальных благ заменены продажей имиджей, которые
прошли путь от «отражения базовой реальности» в знаках и символах человеческой
культуры через «маскировку и извращение базовой реальности», искажение истины,
через «маскировку отсутствия некой базовой реальности» к не имеющим никакого
отношения к какой бы то ни было реальности знакам. По мнению Ж. Бодрийара
средства массовой коммуникации являются основными виновниками смещения
имиджа и реальности.

Польско-американский социолог З. Бауман считает, что современное общество –


«общество потребления». По его мнению, происходит изменение общественного
статуса интеллектуалов, выполнявших функцию теоретического узаконения
государственного порядка. Их функцию теперь выполняет «общество потребления»,
действуя методом соблазнения, изменяя значимость культурных ценностей.

Теория социального действия, социальный акционализм, создателем которого является


французский теоретик А. Турен. Он развивает теорию социального субъекта, актора,
выступающего в виде социального института, выполняющего роль посредника в
социальных отношениях (агенства), социальные действия которого определены
культурой данного общества. А. Мелуччи, как представитель данной европейской
социологической теории, в своих работах «Бросающие вызов коды. Коллективное
действие в век информации» и «Играющее Я: личность и значение в планетарный век»
отмечает связь культуры, коллективной идентичности и рефлексивности, которая
определяется как автономность мышления, индивидуалистическое творчество.

Теория рефлексивности развивается также Э. Гидденсом, который решение проблем


современного общества связывает с ускорением рефлексивности в обществе.
Э.Гидденс подчеркивает многомерность отношений агентства и элементов социальной
структуры современного общества, утратившего социальное единство.

В конце 90-х годов получила распространение теория сетевого общест-ва М.


Кастельса, в которой определяет современное общество не как систему, либо
социальную структуру, связующем элементом которой является культура, право и т. д.,
а как сеть отношений, опосредованных информационными технологиями.
Информационная культура является основой интеграции общества в единое
социальное целое.