ЭКЗАМЕНАЦИОННЫЕ ВОПРОСЫ ПО 15.

 Структура теоретического знания. парадигма: проблемы интеграции

КУРСУ «ИСТОРИЯ И ФИЛОСОФИЯ 16.  Основания науки. Структура (идентификации) и адаптации человека.
НАУКИ»  оснований. 9. Субъектная философско-
(для аспирантов и соискателей всех 17.  Идеалы и нормы исследования и антропологическая и гуманитарная
научных специальностей) их социокультурная размерность. парадигма: проблемы индивидуализации и
1. Предмет современной философии 18.  Научная картина мира. персонализации человека.
науки. Ее место в системе философского Исторические формы и функции научной 10.  Рефлексия как методология в
знания. картины мира. социально-гуманитарном познании.
2. Наука и другие виды культуры: 19.  Логика и методология науки. 11.  Философское учение об истине.
наука и искусство; наука и религия; наука и Методы научного познания и их Специфика постижения истины и ее
нравственность; наука и философия. классификация. критерии в социально-гуманитарном
3. Функции науки в жизни общества. 20.  Главные характеристики познании.
Роль науки в современном образовании и современной постнеклассической науки. 12.  Этические проблемы науки.
формировании личности. Сближение естественнонаучного и 13.  Жизнь как категория наук об
4. Социологический и социально-гуманитарного познания на обществе и культуре.
культурологический подходы к современном этапе развития науки. 14.  «Философия жизни»: основные
исследованию развития науки. 21.  Наука как социальный институт. концепции.
5. Культура античного полиса и Экзаменационные вопросы для сдачи 15.  Специфика пространственно-
становление первых форм теоретической кандидатского экзамена  временных отношений в социально-
науки. по курсу «ИСТОРИЯ И ФИЛОСОФИЯ историческом процессе. Проблема
6. Основные особенности НАУКИ»  пространства, времени, хронотопа в
средневековой науки. 1. Сходство и различие социально-гуманитарном познании.
7. Характеристика классической естествознания и обществознания. 16.  Объяснение, понимание,
науки. Мировоззренческие и Неокантианство и позитивизм о природе интерпретация как герменевтические
методологические основания классической обществознания. принципы постижения истории, их место и
науки. 2. Особенности общества как роль в социально-гуманитарном знании.
8. Позитивистская и объекта социально-гуманитарного познания. 17.  Субъект как человек
постпозитивистская философия науки: 3. Единство формационного и интерпретирующий. Бытие субъекта:
основные аспекты. цивилизационно - культурологического герменевтическое видение.
9. Традиции и новации в развитии подходов к развитию общества. Проблема 18.  Типы интерпретации:
науки. Концепция роста научного знания К. мультикультуризма в современном грамматическая, психологическая,
Поппера. обществознании. историческая.
10.  Эволюция и революция в 4. Проблема социально- 19.  Вера, сомнение, знание как
развитии науки. Концепция научных гуманитарных наук в контексте компоненты реального социально-
революций Т. Куна. постиндустриального развития и исторического процесса, их познавательно-
11.  Эволюция способов и форм становления информационного общества. конструктивные возможности в социально-
трансляции научного знания. 5. «Осевое время» (К. Ясперс)  – гуманитарном познании.
Компьютеризация науки и ее социальные поиск новых смыслов человеческого бытия». 20.  Парадоксы и противоречия
последствия. Состояние постмодерна. 6. Антропологический поворот в традиционной теории познания.
12.  Научное знание как сложная науках об обществе. Необходимость преодоления парадигмы
развивающая система. Многообразие типов 7. Традиции философского и «теория познания как теория отражения».
научного знания. гуманитарного изучения бытия и сущности 21.  Роль науки в современном
13.  Эмпирический и теоретический человека и современность: проблема образовании и формирования личности.
уровни научного исследования, критерии их целостного человека.
различия. 8. Объектная философско-
14.  Структура эмпирического знания. антропологическая и гуманитарная

Вопрос №6. Особенности средневековой наукиЭпоху Средневековья
относят к началу II в. н.э., а ее завершение к XIV—XV вв. В истории
Европы этот период называют не иначе как «мрачный», имея при этом в
виду общий упадок цивилизации, крушение Римской империи,
нашествие варваров, проникновение религии во все сферы духовной
культуры. Возникшее в I в. среди простолюдинов христианство
сравнительно быстро овладело умами образованных передовых
государственных деятелей. В 325 г. Римская империя была разделена на
две части: западную и восточную со столицами Рим и Византия (позже
переименованная в Константинополь). Западная Римская империя
прекратила свое существование в 476 г. н.э., а Византия существовала
еще около тысячи лет.В центры научных знаний превращались
монастыри. При монастырях и церквях, начиная с VI в., существовали
школы, обеспечивающие необходимый для священнослужителей
уровень образования. Но школы давали и элементы светского
образования. Но по сравнению с римской эпохой содержание
преподаваемых знаний было значительно урезано, так как
приспосабливалось к выполнению религиозно-церковных и поправки в медицину[3]. Эти события положили начало процессу, ныне
богословских функций. Грамматика, например, сводилась к изучению
правил латинского языка, языка Священного писания. Риторика была
сведена церковью к умению составления проповедей, а затем и к
умению составления различных документов и т.д. В первой половине XI
в. из монастырских школ возникают университеты, но уже как светские
учебные заведения.Знания, которые формируются в эпоху Средних
веков в Европе, вписаны в систему средневекового миросозерцания, для
которого характерно стремление к всеохватывающему знанию, что
вытекает из представлений, заимствованных из античности: подлинное
знание — это знание всеобщее, доказательное. Но обладать им может
только творец, только ему доступно знать, и это знание только
универсальное. Так как все на земле сотворено, то существование любой
вещи определено свыше, следовательно, она не может быть
несимволической. Слово выступает орудием творения, а переданное
человеку, оно выступает универсальным орудием постижения мира.
Понятия отождествляются с их объективными аналогами, что выступает
условием возможности знания. Если человек овладевает понятиями,
значит, он получает исчерпывающее знание о действительности, которая
производна от понятий. Познавательная деятельность сводится к
исследованию последних, а наиболее репрезентативными являются
тексты Священного писания.Средневековье опирается на теологические
ценности. Церковь вмешивается во все сферы человеческой
жизнедеятельности. Философия, как и наука, выступают «служанками»
богословия.. Положения, расходящиеся с христианскими догматами,
осуждаются.Поэтому наука в Средние века часто оценивается как
своеобразное интеллектуальное устремление, лишенное свободы поиска
и скованное предрассудками и заблуждениями.Задачи
научногоисследования также направляются на достижение благодати и
спасения.В Средние века постулаты о творении предполагали выделение
природы творящей и природы сотворенной. Средневековье знало семь
свободных искусств — триумви-ум: грамматика, диалектика, риторика;
квадриум: арифметика, геометрия, астрономия, музыка. Каждый ученый
был обязан владеть всеми этими науками — искусствами. В XII—XIII
вв. были известны тексты арабоязычных ученых, посвященные
естественнонаучным изысканиям, широко употреблялись арабские
цифры. Наиболее важные изобретения компас, порох, часы, хомут
лошади, рулевая стойка пришли с Востока. В науке господствовал
схоластический метод с его необходимым компонентом —
цитированием авторитетов, что лишало значимости задачу по
исследованию природных закономерностей.К особенностям
средневековой науки ученые причисляют ее ориентацию на
совокупность правил в форме комментариев, тенденцию к
систематизации и классификации знаний. Компиляция, столь чуждая и
неприемлемая для науки Нового времени, составляет характерную черту
средневековой науки, связанную с общей мировоззренческой и
культурной атмосферой этой эпохи.Для Средневековья была характерна
борьба между номинализмом и реализмом, которая касалась существа
общих понятий — «универсалий». Номиналисты отрицали
онтологическое (бытийное) значение общих понятий. Универсалии
существуют лишь в уме. В XIV в. Оккам выразит эту идею номинализма,
заявив, что предметом познания могут быть только единичные вещи —
индивидуальности. Реалисты утверждали, что универсалии существуют
реально и независимо от сознания.
Представители: Тертуллиан, Августин Блаженный, Василий Великий
(все – патристика); Эриуген, Абеляр, Фома Аквинский (все-схоластика);
Ансельм Кентерберийский, Роджер Бэкон, аль-Батани, аль-Фараби, Ибн
Рушд, Омар Хайям, Николай Кузанский, Леонардо да Винчи.
Вопрос №7. Зарождение и развитие классической науки.
Классическая наука – исследуя свои объекты, стремилась устранить при
их описании и теоретическом объяснении по возможности все, что
относится к субъекту, средствам, приемам и операциям его
деятельности. Такое устранение рассматривалось как необходимое
условие получения объективно-истинных знаний о мире. Здесь
господствует объективный стиль мышления, стремление познать
предмет сам по себе, безотносительно к условиям его изучения
субъектом.Современное экспериментальное естествознание зарождается
только в конце XVI века. Его появление было подготовлено
протестантской Реформацией и католической Контрреформацией, когда
под вопрос были поставлены самые основы средневекового
мировоззрения. Так же как Лютер и Кальвин преобразовали религиозные
доктрины, работы Коперника и Галилея привели к отказу от астрономии
Птолемея, а труды Везалия и его последователей внесли существенные
называемому научной революцией.
Ньютон, ИсаакТеоретическое обоснование новой научной методики
принадлежит Фрэнсису Бэкону, обосновавшему в своём «Новом
органоне» переход от традиционного дедуктивного подхода (от общего
— умозрительного предположения или авторитетного суждения — к
частному, то есть к факту) к подходу индуктивному (от частного —
эмпирического факта — к общему, то есть к закономерности).
Появление систем Декарта и особенно Ньютона — последняя была
целиком построена на экспериментальном знании — знаменовали
окончательный разрыв «пуповины», которая связывала нарождающуюся
науку Нового времени с антично-средневековой традицией.
Опубликование в 1687 г. « Математических начал натуральной
философии» стало кульминацией научной революции и породило в
Западной Европе беспрецедентный всплеск интереса к научным
публикациям. Среди других деятелей науки этого периода выдающийся
вклад в научную революцию внесли также Браге, Кеплер, Галлей, Браун,
Гоббс, Гарвей, Бойль, Гук, Гюйгенс, Лейбниц, Паскаль.
Эпоха Просвещения
На смену XVII веку, «веку Разума», пришел век XVIII, «эпоха
Просвещения». На базе науки, созданной Ньютоном, Декартом,
Паскалем и Лейбницем, развитие современной математики и
естествознания продолжалось поколением Франклина, Ломоносова,
Эйлера, де Бюффона и д’Аламбера. С изданием многочисленных
энциклопедий, в том числе « Энциклопедии» Дидро, началась
популяризация науки.
Научная революция в естествознании привела к переменам в философии
и общественных науках, развитие которых в этот период перестало
зависеть от богословских споров. Кант и Юм положили начало светской
философии, а Вольтер и распространение атеизма полностью отстранили
церковь от решения философских вопросов для все более
многочисленных слоев населения Европы. Труды Адама Смита
заложили основы современной экономики, а американская и
французская революции — современного политического устройства
мира.
XIX и XX века
Лишь в XIX веке наука стала профессиональной, а понятие «ученый»
стало означать не просто образованного человека, а профессию
определенной части образованных людей. В эту эпоху сложились
основные институты современной науки, а возрастание роли науки в
обществе привело к ее включению во многие аспекты
функционирования национальных государств. Мощный толчок этим
процессам дала промышленная революция, в которой научное знание
переплелось с технологическими достижениями. Развитие технологий
стимулировало развитие науки, а последняя, в свою очередь, создавала
фундамент для новых технологий.
Вопрос № 14, 15. Структура научного знания (эмпирическое,
теоретическое, основания науки)
Научное познание есть целостная развивающаяся система, имеющая
довольно сложную структуру. Последняя выражает собой единство
устойчивых взаимосвязей между элементами данной системы.
Структура научного познания может быть представлена в различных ее
срезах и соответственно – в совокупности специфических своих
элементов.В одном из вариантов структура может быть представлена как
единство двух уровней – эмпирического и теоретического. Эти уровни
тесно взаимосвязаны и в процессе развития взаимопереходят друг в
друга. Если эмпирическое знание — это совокупность высказываний о
реальных, эмпирических объектах, то теоретическое знание — это
совокупность высказываний об идеализированных объектах,
являющихся продуктами конструктивной, творческой деятельности
мышления.Исходной формой любого эмпирического познания
исторически служит наблюдение, поскольку именно с него начинается
познание. Логически оно имеет более широкий характер и используется
как в обыденном, так и в научном познании.
Научные наблюдения и их особенности:
Наблюдение в науке отличается от обыденного или случайного, тем, что
представляет собой целенаправленное, систематическое и обосновывающие идеалы и нормы науки, а также содержательное
организованное восприятие изучаемых предметов и явлений. Связь
наблюдения и чувственного познания очевидна.
- Наблюдение над собой – интроспекция.
- Исследователь не только фиксирует факты, но и целенаправленно ищет
их.- Научные наблюдения имеют систематический и упорядоченный
характер.
- наблюдения в науке характеризуются также своей
целенаправленностью.
Интерпретация данных наблюдения.
1) данные должны быть освобождены от различных наслоений и
субъективных впечатлений, т.к. науку интересуют только объективные
факты.2) в качестве данных в науку входят не просто ощущения и
восприятия, а результаты их рациональной переработки, включающей
стандартизацию данных наблюдения с помощью статистической теории
ошибок и осмысления данных в рамках соответствующей теории.
Таблицы, графики и диаграммы.3) подлинная интерпретация данных
наблюдения в терминах соответствующей теории проводится тогда,
когда они начинают применяться в качестве свидетельств для
подтверждения ил опровержения тех или иных гипотез. Релевантность
данных к проверяемой гипотезе – возможность или подтвердить ее, или
опровергнуть.Эксперимент как важнейший способ эмпирического
познания.В отличие от наблюдения ученый, когда ставит эксперимент,
то сознательно вмешивается в ход процесса, чтобы получить точные и
надежные результаты.Характерная особенность эксперимента состоит в
том, что он обеспечивает возможность активного практического
воздействия на изучаемые процессы и явления.Теоретический уровень
научного познания характеризуется преобладанием рационального
момента — понятий, теорий, законов и др. Живое созерцание,
чувственное не устраняется, а становится подчиненным аспектом
познавательного процесса. Теоретическое познание отражает явления с
помощью рациональной обработки данных эмпирического знания. Эта
обработка с помощью понятий, умозаключений, законов, категорий,
принципов и др. На основе эмпирического знания происходит
мысленное объединение исследуемых объектов, постижение их
сущности. Важнейшая задача теоретического знания - достижение
объективной истины во всей конкретности и полноте содержания. При
этом широко используются приемы и средства как формализация,
аксиоматический и гипотетико-дедуктивный методы, абстрагирование -
отвлечение от ряда свойств и отношений предметов, идеологизация -
процесс создания чисто мысленных предметов точка, абсолютно черное
тело и т.д. Синтез - объединение полученных в результате анализа
элементов в систему, дедукция - движение познания от общего к
частному, восхождение от абстрактного к конкретному и
т.д.Присутствие в познании идеализации приводит к набору
определенных идеальных моделей => описывающих идеальные объекты.
Идеализация является основой логических операций в теоретическом
мышлении. Ее целью и результатом является сознание, конструирование
особого типа предметов - идеализированных объектов, работа с
которыми существенная характеристика теоретического познания.
Характерной чертой теоретического познания является его
направленность на себя, внутренняя рефлексия, т.е. исследование самого
процесса познания, его форм, приемов, методов и т.д. На основе
теоретических объяснений осуществляется предсказание, предвидение
будущего. На теоретической стадии преобладающим является
рациональное познание. Сила теории состоит в том, что она может
развиваться как бы сама по себе, без прямого контакта с
действительностью. Поскольку в теории мы имеем дело с
интеллектуально контролируемым объектом, то теоретический объект
можно, в принципе, описать как угодно детально и получить как угодно
далекие следствия из исходных представлений. Если исходные
абстракции верны, то и следствия из них будут верны.
Теоретический уровень научного познания (как и эмпирический) имеет
ряд подуровней, среди которых можно выделить следующие (по степени
общности):
а)аксиомы, теоретические законы;
б)частные теоретические законы, описывающие структуру, свойства и
поведение идеализированных объектов;
в)частные, единичные высказывания, утверждающие нечто о
конкретных во времени и пространстве состояниях, свойствах и
отношениях некоторых идеализированных объектов.
Основания науки – три основных элемента:
1) идеалы и нормы;
Как и всякая деятельность, научное познание регулируется
определенными идеалами и нормами, которые выражают ценностные и
целевые установки науки, отвечая на вопросы: для чего нужны те или
иные познавательные действия, какой тип продукта (знания) должен
быть получен в результате их осуществления и каким способом
получить это знание.
2) философские основания;
Связующее звено между философским и научным знанием. Они не
относятся напрямую ни к науке, ни к философии, так как по своей
природе, они скорее являются неким пограничным знанием.
Философские основания науки образуют идеи и принципы,
представление научной картины мира. Кроме того, философские
основания науки обеспечивают включение научного знания в культуру.
3) научная картина мира
Особая форма систематизации знаний, качественное обобщение и
мировоззренческий синтез различных научных теорий. Будучи
целостной системой представлений об общих свойствах и
закономерностях объективного мира, научная картина мира существует
как сложная структура, включающая в себя в качестве составных частей
общенаучную картину мира и картины мира отдельных наук
(физическая, биологическая, геологическая и т.п.). Картины мира
отдельных наук, в свою очередь, включают в себя соответствующие
многочисленные концепции — определенные способы понимания и
трактовки каких-либо предметов, явлений и процессов объективного
мира, существующие в каждой отдельной науке.

21. Наука как социальный институт стала формироваться в 17-18
веках, когда впервые появились научные общества, академии и
специальные научные журналы. Первоначально научными
исследованиями занимались отдельные энтузиасты из числа
любознательных и обеспеченных людей. Но уже с 18 века наука
превращается в особый социальный институт: появляются научные
журналы, создаются научные общества, учреждаются академии,
пользующиеся поддержкой государства. С дальнейшим развитием
науки происходит неизбежный процесс дифференциации научного
знания, сопровождающийся специализацией научного знания,
возникновением новых научных дисциплин и последующим
разделением прежних наук на отдельные их разделы и дисциплины.
Этот процесс, начавшийся в конце 18 века и продолжавшийся до
середины 19 века, привел к дисциплинарному построению научного
знания. Благодаря ему каждая научная дисциплина заняла свое место в
общей системе классификации наук, а самое главное – стала
разрабатывать свои специфические приемы и методы исследования,
чтобы глубже и тщательнее изучить свой предмет.
На рубеже 19-20 веков достижения науки все чаще начинают
использоваться в материальном производстве и социальной жизни, а во
второй половине 20 века наука превращается в непосредственную
производительную силу, значительно ускорившую рост экономики и
благосостояния в развитых странах. На каждом историческом этапе
развития науки менялись формы ее институализации, которые
определялись основными ее функциями в обществе, способами
организации научной деятельности и взаимосвязью с другими
социальными институтами в обществе.
Вопрос № 1. Предмет философии науки. Быстрый рост научного
знания во второй половине ХХ в. привел к невиданному ранее научно-
техническому прогрессу, что не могло не вызвать повышенного интереса
к проблемам развития науки. В ответ на это возник целый ряд новых
дисциплин, поставивших своей целью исследование различных аспектов
существования и функционирования науки. К ним относятся
науковедение, наукометрия, социология и история науки, однако
лидирующее место среди них занимает философия науки.Если история
науки занимается описанием различных изобретений и открытий в
различных отраслях науки в разные периоды времени, науковедение
изучает способы организации науки и ее взаимодействие с
общественными структурами, социология науки анализирует структуру
научных сообществ и взаимодействие между их членами, то философия
науки ставит своей главной целью исследование самого процесса
познания в науке с помощью раскрытия тех методов, способов и
приемов, с помощью которых достигается истинное знание об
окружающем нас мире. Для достижения этой цели она опирается на
результаты исследований всех остальных наук.Таким образом,
предметом философии науки является исследование общих
закономерностей по производству, проверке и обоснованию научного
знания на разных этапах развития общества.Задачи философии науки:1)
Философия науки дает наиболее общую картину мира, сквозь «призму»
которой каждый ученый смотрит на свой предмет исследования;2)
Философия науки создает определенные мировоззренческие,
ценностные установки и смысложизненные ориентиры, которые влияют
как на сам процесс научного исследования, так и на его результаты;3)
Философия науки дает ученым исходные понятия о сущности
познавательного процесса. Хотя все остальные науки осуществляют
процесс познания мира, ни одна их них не имеет своей целью изучение
познания как такового;4) Философия науки осуществляет критику
заблуждений, догм, предрассудков, стереотипов, возникающих во всех
остальных науках в процессе познавательного процесса. Основной
целью такой критики является получение истинного знания с помощью
выявления противоречий, сильных слабых сторон, позитивных и
негативных моментов в процессе научного исследования.Слово
«эпистемология» - древнегреческого происхождения, дословно
означает «наука о знании». В античной Греции под эпистемологией
понимали учение о доказательном, достоверном знании, к которому
относили математику и логику. В Новое время стало ясно, что научный
подход к изучению окружающего мира принципиально отличается от
повседневного познания и эпистемологические проблемы стали
изучаться с удвоенной энергией. С возникновением классической науки
в XVII в. формируется и классическая эпистемология, ориентированная
на исследование проблем получения, разработки и обоснования нового
знания. Такой подход способствовал в дальнейшем постановке и
широкому обсуждению в рамках классической эпистемологии проблемы
взаимоотношения эмпирических (абсолютизирует роль фактов и
недооценивает роль мышления; единственным источником познания
считается чувственное познание) и рациональных (характеризуются
преобладанием различных форм мышления; теоретическое познание
постигает сущность изучаемых явлений при помощи рациональной
обработки эмпирических данных) методов познания. Современная
неклассическая эпистемология начала формироваться во второй
половине ХХ в. после того, как она перешла от получения, разработки и
обоснования нового знания к исследованию процесс развития этого
знания.
(Auguste Comte). Представители: Джон Стюарт Милль (Mill, John Stuart)
(1806–1873), Герберт Спенсер (Herbert Spenser). (1820-1903 года2)
Эмпириокритицизм - Представители: Эрнст Мах (1838-1916) (Ernst
Mach), Рихард Авенариус (1843-1896)(Rihard Avenarius)3)
Неопозитивизм или логический позитивизм. Представители: Готлоб
Фреге (1848- 1925) Gottlob Frege, Бертран Рассел 1872 —1970 Bertrand
Arthur William Russell , Людвиг Виттгенштейн (1889-1951) Ludwig
Wittgenstein , Венский кружок, Львовско-Варшавская школа и др.4)
Постпозитивизм - Представители: Карл Поппер (1902–1994) Karl
Raimund Popper , Томас Кун (1922–1996) Kuhn Thomas, И.Лакатос, Пол
Фейерабенд (1924-1994), Полани, Тулмин.Основоположником
позитивизма является французский философ Огюст Конт (30-е гг. XIX
века)

8.Позитивисткая и постпозитивистская
философия науки:основные аспекты
Позитивистская традиция в философии науки. Позитивизм (фр.
positivisme, от лат. positivus — положительный) — направление в
методологии науки, объявляющее единственным источником истинного,
действительного знания эмпирические исследования и отрицающее
познавательную ценность философского исследования. Позитивисты
объединили логический и эмпирический методы в единый научный
метод. Сущность единого для всех наук метода, обеспечивающего
надежным и достоверным знанием закономерностей природы, была
выражена в манифесте «Венского кружка», опубликованного в 1929 г.:
«Мы охарактеризовали научное миропонимание в основном
посредством двух определяющих моментов. Во-первых, оно является
эмпиристским и позитивистским: существует только опытное познание,
которое основывается на том, что нам непосредственно дано (das
unmittelbar Gegebene). Тем самым устанавливается граница для
содержания легитимной науки. Во-вторых, для научного
миропонимания характерно применение определенного метода, а
именно метода логического анализа» .Основная цель позитивизма -
борьба с метафизикой. Под ней понимались термины, которым ничего
не соответствовало в реальности, например, энтелехия, эфир и т.п.
Поиск научного метода преследовал цель найти свободные от
метафизических предрассудков достоверные основания знания.
Позитивисты считали надежным знание, которое должно опираться на
нейтральный опыт, а единственной, познавательно ценной формой
знаний, по их мнению, является эмпирическое описание фактов. Для
выражения результатов наблюдения должны использоваться особые
«протокольные предложения», Морис Шлик писал: «первоначально под
"протокольными предложениями" понимались – как это видно из самого
наименования – те предложения, которые выражают факты абсолютно
просто, без какого-либо их переделывания, изменения или добавления к
ним чего-либо еще, – факты, поиском которых занимается всякая наука
и которые предшествуют всякому познанию и всякому суждению о
мире. Бессмысленно говорить о недостоверных фактах. Только
утверждения, только наше знание могут быть недостоверными. Поэтому
если нам удается выразить факты в "протокольных предложениях", без
какого-либо искажения, то они станут, наверное, абсолютно
несомненными отправными точками знания». Позитивизм оказал
влияние на методологию естественных и общественных наук (особенно
2-й половины XIX в.).1) Первый позитивизм. Основатель - Огюст Конт

Вопрос № 9. Концепция Карла Поппера.Сэр Карл Рэймонд Поппер
(нем. Karl Raimund Popper; 28 июля 1902 — 17 сентября 1994) —
австрийский и британский философ и социолог; стоит в ряду наиболее
влиятельных философов науки XX столетия; труды по социальной и
политической философии; наиболее известен критикой классического
понятия научного метода, а также энергичной защитой демократии и
принципов социального критицизма, которых он предлагал
придерживаться, чтобы сделать возможным процветание открытого
общества.Поппер рассматривает научное знание не только как готовую
систему, но также и как систему развивающуюся. Этот аспект анализа
научного знания он представил в своей концепции роста научного
знания. Говоря о росте знания, он имеет в виду не его накопление, а
ниспровержение старых научных теорий и их замену лучшими
научными теориями. В своей концепции он формулирует три основных
требования к росту знания: 1) Новое знание должно исходить из новой,
простой идеи; 2) Новое знание должно приводить к представлению
явлений, которые до сих пор не наблюдались; 3) Новое знание должно
выдерживать новые и строгие поверки.Карл Поппер был одним из
наиболее влиятельных критиков тоталитаризма, который в своём труде
«Открытое общество и его враги» (1945 г.) выступил в защиту
демократии и «открытого общества», где политическая элита может
быть отстранена от власти без кровопролития. Поппер утверждал, что
поскольку процесс накопления человеческого знания непредсказуем, то
теории идеального государственного управления принципиально не
существует, следовательно, политическая система должна быть
достаточно гибкой, чтобы правительство могло плавно менять свою
политику. В силу этого, общество должно быть открыто для множества
точек зрения (плюрализм) и субкультур («мультикультурность»).Карл
Поппер изучал отношения между конкурирующими и сменяющими друг
друга научными теориями.В процессе развития знания растет глубина и
сложность решаемых проблем, но эта сложность зависит от самого
уровня науки на определенном временном этапе ее развития.Переход от
одной теории к другой не выражает никакого накопления знания (новая
теория состоит из новых проблем, порождаемых ею).Целью науки
является достижение высокоинформативного содержания.Концепция
Поппера о соперничающих теориях сравнима с «дарвинистской теорией
эволюции, когда в ходе селекции» выбирается наиболее
приспособленный представитель рода («вооруженная борьба за
выживание наиболее достойной теории»). Ряд ученых, не согласных с
идеями Поппера, попытались доказать тот факт, что отдельная теория не
может быть основной методологической единицей при обсуждении
вопросов подтверждения, проверки и опровержения теорий.
Вопрос № 10. Концепция Томаса Куна. Томас Сэмюэл Кун (англ.
Thomas Samuel Kuhn; 18 июля 1922, Цинциннати, Огайо — 17 июня
1996, Кембридж, Массачусетс) — американский историк и философ
науки, считавший, что научное знание развивается скачкообразно,
посредством научных революций. Любой критерий имеет смысл только
в рамках определённой парадигмы, исторически сложившейся системы
воззрений. Научная революция — это смена научным сообществом
психологических парадигм.Кун предложил модель научного познания,
включающую в себя два основных этапа: 1) «Нормальная наука», где
безраздельно господствует парадигма – т.е. совокупность убеждений и
ценностей, принятых научным сообществом и обеспечивающих
существование науки; 2) «Научная революция» - т.е распад
существующей парадигмы, конкуренция между несколькими
альтернативными парадигмами и, наконец, победа одной из них,
приводящая к новому периоду нормальной науки.Наиболее известной
работой Томаса Куна считается - «Структура научных революций» (The
Structure of Scientific Revolutions, 1962), в которой рассматривается
теория, что науку следует воспринимать не как постепенно
развивающуюся и накапливающую знания по направлению к истине, но
как явление, проходящее через периодические революции, называемые в
его терминологии «сменами парадигм» (англ. paradigm shift).
Изначально «Структура научных революций» была опубликована в виде
статьи для «Международной энциклопедии унифицированной науки»
(«International Encyclopedia for Unified Science»), издаваемой Венским
кружком логических позитивистов, или неопозитивистов. Огромное
влияние, которое оказало исследование Куна, можно оценить по той
революции, которую она спровоцировала даже в тезаурусе истории
науки: помимо концепции «смены парадигм», Кун придал более
широкое значение слову «парадигма», использовавшемуся в
лингвистике, ввёл термин «нормальная наука» для определения
относительно рутинной ежедневной работы учёных, действующих в
рамках какой-либо парадигмы, и во многом повлиял на использование
термина «научные революции» как периодических событий,
происходящих в различное время в различных научных дисциплинах, —
в отличие от единой «Научной Революции» позднего Ренессанса.Во
Франции концепция Куна стала соотноситься с теориями Мишеля Фуко
(соотносились термины «парадигма» Куна и «эпистема» Фуко) и Луи
Альтюссера, хотя те скорее занимались историческими «условиями
возможного» научного дискурса. (В действительности мировоззрение
Фуко было сформировано под влиянием теорий Гастона Башляра,
который независимо разработал точку зрения на историю развития
науки, схожую с кунновской.) В отличие от Куна, рассматривающего
различные парадигмы в качестве несопоставимых, по концепции
Альтюссера, наука имеет кумулятивную природу, хоть
даннаякумулятивность и дискретна.Работа Куна весьма широко
используется в социальных науках — например, в постпозитивистско-
позитивистской дискуссии в рамках теории международных
отношений.Ход научной революции по Куну: * нормальная наука —
каждое новое открытие поддаётся объяснению с позиций
господствующей теории;* экстраординарная наука. Кризис в науке.
Появление аномалий — необъяснимых фактов. Увеличение количества
аномалий приводит к появлению альтернативных теорий. В науке
сосуществует множество противоборствующих научных школ;* научная
революция — формирование новой парадигмы.
Вопрос № 5. Античная наука и ее представители.Зарождение первых
форм теоретического знания традиционно связывают с античностью.
Хотя Древний Восток, Индия, Китай и удивляют нас чудесными
изобретениями, но знания здесь носят специфический характер. Так, в
древнеегипетской цивилизации носителями знаний были жрецы, в
зависимости от уровня посвящения, обладавшие той или иной суммой
знаний. Знания существовали в религиозно-мистической форме, и
только жрецы могли читать священные книги и как носители
практических знаний имели власть над людьми. Они накапливали
знания в области физики, химии, медицины, фармакологии, психологии
и др.Предпосылкой возникновения научных знаний многие
исследователи истории науки считают миф. Миф — не только сказание,
предание или легенда, он еще и способ ориентации человека в мире, это
особый тип мышления. В результате его «строятся» мифопоэтические
модели мира, в которых четко прослеживается, что человек еще не
выделил себя из окружающей среды — природной и социальной, а
логическое мышление не было еще отделено от эмоциональной сферы.В
других концепциях упор делается на особенности общественной
психологии древних греков, обусловленные социальными,
политическими, природными и другими факторами. Хозяйственную и
политическую жизнь античного полиса пронизывает дух соревнования,
конкуренции. Причем этот дух присущ чаще всего формам
деятельности, лишенным утилитарного значения. В это время в социуме
стали стимулироваться творческие задатки индивидуумов, даже если
сначала плоды их деятельности были практически бесполезны.
Стимулируются публичные споры по проблемам, не имеющим никакого
прямого отношения к обыденным интересам спорящих, что
способствовало развитию критичности, без которой немыслимо научное
познание. В отличие от Востока, где бурно развивалась техника счета
для практических, хозяйственных нужд, в Греции начала формироваться
«наука доказывающая».Представления древних греков о мире, его
возникновении, развитии и строении получили название
натурфилософских. Натурфилософией (Фалес, Анаксимандр,
Анаксимен и т.д.) (философией природы) называют преимущественно
философски-умозрительное истолкование природы, рассматриваемой в
целостности, и опирающееся на некоторые естественнонаучные понятия.
Необходимо отметить, что некоторые из этих идей востребованы и
сегодняшним естествознанием.Особенности греческого мышления,
которое было рациональным, теоретическим, что в данном случае
равносильно созерцательному, наложили отпечаток на формирование
знаний в этот период. Основная деятельность мыслителя состояла в
созерцании и осмыслении созерцаемого.Для создания моделей Космоса
нужен был достаточно развитый математический аппарат. Важнейшей
вехой на пути создания математики, как теоретической науки была
пифагорейская школа. Ею была создана картина мира, которая хотя и
включала мифологические элементы, но по основным своим
компонентам была уже философско-рациональным образом мироздания.
В основе этой картины лежал принцип: началом всего является число.
Числовые отношения — ключ к пониманию мироустройства. Задачей
становилось изучение чисел и их отношений не просто как моделей тех
или иных практических ситуаций, а самих по себе, безотносительно к
практическому применению, что создавало особые предпосылки для
возникновения теоретического уровня математики. Именно эта
установка характеризует переход от чисто эмпирического познания
количественных отношений к теоретическому исследованию, которое,
оперируя абстракциями и создавая на основе ранее полученных
абстракций новые, осуществляет прорыв к новым формам опыта,
открывая неизвестные ранее веши, их свойства и отношения.К началу IV
в. до н. э. Гиппократом Хиосским было представлено первое в истории
человечества изложение основ геометрии, базирующейся на методе
математической индукции. Первая геометрическая модель Космоса была
разработана Эвдоксом (IV в. до н.э.) и получила название модели
гомоцентрических сфер. Последним этапом в создании
гомоцентрических моделей была модель, предложенная Аристотелем. В
основе всех этих моделей лежит представление о том, что Космос
состоит из ряда находящихся в непрерывном движении сфер.Переход к
научному знанию связывают с Древней Грецией, когда в ней возникла
геометрия как теоретическая система, которая нашла свое выражение в
аксиоматической теории Евклида в книге «Начала».Заслуга Фалеса в
том, что он первым положил начало логическим доказательствам теорем
в геометрии и тем самым способствовал дедуктивному построению
науки.
В последствии большое влияние оказал Пифагор, который активно
знакомился с трудами преднауки и старался получать теоремы при
помощи чисто логического мышления, вне конкретных
представлений.Анаксагор заявил, что солнце и звезды не божества, а
мертвые камни.Демокрит на умозрительном уровне допускает, что в
мире существуют некие неделимые частицы – атомы.В 4 веке научная
жизнь концентрировалась вокруг Платона и созданной им академии.
Положил начало диалектическому методу обнаружения истины через
противоречия во мнении собеседника.В конце 4 века вся греческая
математика собрана в трудах гениального систематизатора Евклида и
озаглавлена как «Начала».Римская наука унаследовала ряд греческих
изысканий, но в отличие от них (особенно математика и механика)
имела в основном прикладной характер, поэтому всемирное
распространение получили римская нумерация и юлианский календарь.
В то же время её характерной чертой было изложение научных вопросов
в литературно-занимательной форме. Особенного расцвета достигла
юриспруденция и сельскохозяйственные науки, большое число трудов
было посвящено архитектуре и градостроительной и военной технике.
Крупнейшими представителями естествознания были Гай Плиний
Секунд Старший, Марк Теренций Варрон и Луций Анней
Сенека.Замечательных успехов достигла Римская наука в области
медицины. Среди выдающихся медиков Древнего Рима можно отметить:
Диоскорида — фармаколога и одного из основателей ботаники, Сорана
Эфесского — акушера и педиатра, Клавдия Галена — талантливого
анатома, раскрывшего функции нервов и головного мозга.

19.Научное знание и вера.
Если рассуждать чисто формально, то наука и религия являются
формами общественного сознания, содержат в себе идеи природы,
общества, человека и уже только по этой причине достойны того, чтобы
их не разделяли китайской стеной. Но это, кстати, не самый веский
аргумент. Более важно то, что на протяжении всей истории культурного
человечества наука и религия занимали важное место в духовной жизни,
порой ведя непримиримую борьбу между собой, а порой —
сотрудничая. Каждому образованному человеку известен не один
гениальный и талантливый ученый, сделавший в своей области
эпохальные открытия и остававшийся верующим. Одновременно среди
священнослужителей было немало ученых, сделавших гениальные
открытия. Достаточно назвать имена Николая Коперника и Джордано
Бруно. К тому же, к науке и религии надо подходить с исторических
позиций, а не оценивать их роль по меркам сегодняшнего дня.
Известно, что в течение многих столетий и тысячелетий, когда науки, по
существу, еще не было, полурелигиозные, а затем религиозные
верования нередко выступали в качестве своеобразного общего
мировоззрения, через которое люди воспринимали мир, в соответствии с
которыми жили и работали. Было бы хорошо, если бы в момент
появления христианства существовало научное представление о мире.
Но его ещё не было, и только благодаря христианству люди находили
ответы на волновавшие их вопросы и осознавали смысл своего
существования. Приведенной аргументации вполне достаточно, чтобы
оправдать постановку данной проблемы. Итак, история свидетельствует,
что наука и религия, возникнув, затем продолжили свое существование
совместно, параллельно, или сотрудничая, как, например, в Древней
Греции, или же смертельно враждуя. Даже в период позднего
средневековья, когда господство христианства в духовной жизни
общества было, можно сказать, почти абсолютным, наука тем не менее,
испытывая смертельные гонения со стороны Церкви, существовала и
развивалась.Цель, которую мы ставим перед собой, заключается в том,
чтобы показать, что наука и религия, отличаясь друг от друга своими
доктринальными положениями, тем не менее на сегодняшний день, как
это ни покажется парадоксальным, помогают человеку в осмыслении
окружающего мира, наполняют смыслом его земное существование и
дают надежду на бессмертие.Как известно, с момента появления
христианства его доктринальные положения были направлены на
вопросы о природе Бога, о смысле Воплощения, о роли Провидения в
человеческой судьбе и эсхатологической направленности истории.
Наука пыталась ответить на эти вопросы, черпая доводы в ходе
исследований материального мира, опираясь на факты, доступные
рациональному анализу.
Рассматривая противоречивый характер взаимоотношения науки и
религии, следует иметь в виду, что они имеют два разных предмета, а
соответственно, и различные пути познания, ориентирующиеся на
разные критерии достоверности. Все это приводит к вывод о
принципиальной самостоятельности и независимости науки и религии.
Отсюда — невозможность подтверждения или проверки религиозного
постижения истины данными и результатами науки.
Наука осуществляет познание реального мира путем анализа отдельных
его элементов, выявления закономерностей, присущих его
фрагментарным структурам. И хотя одна из главных задач науки —
достижение целостного знания о мире как едином и целом,
эффективного метода ее решения пока не найдено. В отечественной
философии сформировалась весьма обширная сфера исследований,
направленных на разработку проблем научного познания, —
философские вопросы естествознания. Несмотря на то, что в этой
области были получены результаты, способствовавшие повышению
эффективности научного исследования, все же не удалось преодолеть
издержки дифференциации науки. Даже знание тенденций, характерных
для материалистической философии и опирающихся на естествознание,
в итоге ведет к недооценке человека как существа духовного, живущего
не только для удовлетворения биологических, материальных
потребностей, но имеющего и духовную жизнь.
Религия же путем постижения в непосредственном религиозном опыте
Бога познает отношение мира и человека к Богу как сверхмирному
началу.
Вместе с тем наука и религиозное сознание неизбежно соприкасаются,
когда речь идет о восприятии мира как реальности бытия. Ни ученый, ни
богослов не могут отрицать, что в этом мире действуют объективные
законы, в соответствии с которыми идет его эволюция. Тем самым этот
мир имеет собственную не божественность, а в значительной мере и
противобожественность. Однако метафизического объяснения этого
факта наука дать не может. Со своей стороны, религия объясняет этот
факт современного состояния мира в учении о грехопадении.
Рассмотрение философской, религиозной и научной картины мира
помогает доуточнятъ философские воззрения на природу человека и
смысл его существования. Данный аспект помогает экономисту в
понимании мотивационных факторов трудовой деятельности человека и
может быть использован им в ходе его профессиональной деятельности
в коллективе.
3. Функции науки в жизни обществаБез науки в современном
обществе невозможна его интеллектуальная и производственная мощь,
безопасность государства. Наука стала важ¬ным критерием
цивилизованности и культурности народов. Научно-тех¬ническое
развитие составляет главную тенденцию исторического про¬гресса на
рубеже XX—XXI веков.На сегодняшний день мы можем сказать, что
наука в современном обществе играет важную роль во многих отраслях
и сферах жизни людей. Несомненно, уровень развитости науки может
служить одним из основных показателей развития общества, а также это,
несомненно, показатель экономического, культурного, цивилизованного,
образованного, современного развития государства.
Возрастающая роль науки в общественной жизни породила её особый
статус в современной культуре и новые черты её взаимодействия с
различными слоями общественного сознания. В этой связи остро
ставится проблема особенностей научного познания и его соотношения с
другими формами познавательной деятельности (искусством,
обыденным сознанием и т. д.).Эта проблема, будучи философской, по
своему характеру, в то же время имеет большую практическую
значимость. Осмысление специфики науки является необходимой
предпосылкой внедрения научных методов в управление культурными
процессами. Оно необходимо и для построения теории управления
самой наукой в условиях НТР, поскольку выяснение закономерностей
научного познания требует анализа его социальной обусловленности и
его взаимодействия с различными феноменами духовной и
материальной культуры.Наука выполняет в обществе ряд функций. Под
функцией науки понимается внешнее проявление ее одного или
нескольких существенных свойств. В функциях обнаруживаются
возможности и способности науки участвовать в решении кардинальных
проблем жизнедеятельности общества, в создании более благоприятных
условий и содержания жизни людей, в формировании культуры.
В качестве главных же критериев выделения функций науки надо взять
основные виды деятельности ученых, их круг обязанностей и задач, а
также сферы приложения и потребления научного знания. Ниже
перечислены одни из главных функций:
1) познавательная функция задана самой сутью науки, главное
назначение которой – как раз познание природы, общества и человека,
рационально-теоретическое постижение мира, открытие его законов и
закономерностей, объяснение самых различных явлений и процессов,
осуществление прогностической деятельности, то есть производство
нового научного знания;2) мировоззренческая функция, безусловно,
тесно связана с первой, главная цель ее – разработка научного
мировоззрения и научной картины мира, исследование
рационалистических аспектов отношения человека к миру, обоснование
научного миропонимания: ученые призваны разрабатывать
мировоззренческие универсалии и ценностные ориентации, хотя,
конечно, ведущую роль в этом деле играет философия;
3) производственная, технико-технологическая функция призвана для
внедрения в производство нововведений инноваций, новых технологий,
форм организации и др. Исследователи говорят и пишут о превращении
науки в непосредственную производительную силу общества, о науке
как особом «цехе» производства, отнесении ученых к производительным
работникам, а все это как раз и характеризует данную функцию науки;
4) сегодня, в условиях научно-технической революции, у науки всё
более отчётливо обнаруживается ещё одна концепция, она выступает в
качестве социальной силы. Наиболее ярко это проявляется в тех
многочисленных в наши дни ситуациях, когда данные и методы науки
используются для разработки масштабных планов и программ
социального экономического развития. При составлении каждой такой
программы, определяющей, как правило, цели деятельности многих
предприятий, учреждений и организаций, принципиально необходимо
непосредственное участие учёных как носителей специальных знаний и
методов из разных областей. Существенно также, что ввиду
комплексного характера подобных планов и программ их разработка и
осуществление предполагают взаимодействие общественных,
естественных и технических наук.5) культурная, образовательная
функция заключается главным образом в том, что наука является
феноменом культуры, заметным фактором культурного развития людей
и образования. Ей достижения идеи и рекомендации заметно
воздействуют на весь учебно-воспитательный процесс, на содержание
программ планов, учебников, на технологию, формы и методы обучения.
Безусловно, ведущая роль здесь принадлежит педагогической науке.
Данная функция науки осуществляется через культурную деятельность и
политику, систему образования и средств массовой информации,
просветительскую деятельность ученых и др.

19.Понятие научного метода. Методология науки. Классификация

методов научного познания.Метод — это система регулятивных
принципов преобразующей, практической или познавательной,
теоретической деятельностиМетодология — это учения о методах
познания и преобразования действительности.Метод конкретизируется в
методике. Методика — это конкретные приемы, средства получения и
обработки фактического материала. Она производна отметодологических
принципов и основана на них.НАУЧНЫЙ МЕТОД это совокупность
действий, с помощью которых решается некоторый тип научных
задач.Знание о методе выражается в специальных инструкциях,
руководствах, методиках, в которых формулируются правила совершения
действий, а также описываются условия и цели применения метода, его
возможности, характер даваемых им результатов и т.д.Метод нельзя
отождествлять со знанием о нем. С одной стороны, можно владеть
методом, не зная правил и инструкций, описывающих его. Знание такого
рода имеет неявный, невербализованный характер, оно не отделено от
деятельности, а «вплетено» в нее и «работает» в ней. С другой стороны,
даже отличное знание текста методических руководств и инструкций еще
не означает владения описанным в них методом. Никакие словесные
наставления не способны полностью заменить наглядный показ и личный
опыт. Этим объясняется та важная роль, которую играют
непосредственные контакты ученого с учениками и коллегами: в них
передается то, что нельзя зафиксировать ни в каких инструкциях.Тип задач,
которые можно решить с помощью данного метода, составляет область его
применимости. Универсального метода для решения задач любого типа в
науке нет. Любой метод имеет ограниченную область
применимости.Каждая наука вырабатывает специальные методы,
приспособленные к ее объектам исследования. Вместе с тем существенное
значение в современной науке имеет перенос методов из одних дисциплин
в другие. Например, использование физических методов в химии, в
биологии и медицине, применение математических методов в
естествознании и общественных науках.Наряду со специальными есть
также общие методы, находящие применение во многих науках. Их
называют общенаучными. К ним относятся все методы рационального
мышления – анализ, синтез, абстрагирование, обобщение, индукция,
дедукция и др., а, кроме того, такие методы, как наблюдение, эксперимент,
моделирование, идеализация и пр.Методы, также как и проблемы, нельзя
оценивать с точки зрения истинности или ложности. Оценка научных 1. Гипотеза 2. Теория 3. Закон
методов зависит от их приспособленности к решению тех или иных
классов задач. Методы можно оценивать по следующим
характеристикам:общность, то есть широта области
применимости;продуктивность, то есть информативность, надежность,
точность;рациональность, то есть доступность для понимания и
освоения.Общность и продуктивность - определяют мощность метода, а
продуктивность и рациональность – его эффективность.Не существует
какого-то «самого лучшего» метода, пригодного к решению любых
научных задач. Из множества разнообразных методов, имеющихся в науке,
ученый выбирает те, которые наиболее соответствуют предмету, целям и
условиям его исследования.Однако бывает и так, что наука сталкивается с
проблемами. Они не поддаются решению никакими известными методами.
В этом случае ученым приходится заниматься творческим
поиском.Творчество это высшее проявление интеллекта. Творчество это
создание нового; это качественная новизна созданного; отсутствие этого
качества в предпосылках; это интеллектуальный поиск, а не простой
перебор вариантовНахождение нового научного метода – результат
творческой деятельности, для которой не существует никакой заранее
известной методики (если не считать методом, так называемый, «метод
проб и ошибок»).Хотя знание о методах само по себе еще не дает ответа на
вопросы, касающиеся изучаемых наукой предметов, его роль в научном
познании чрезвычайно велика. Открытие нового метода, как правило,
имеет несравненно большее значение, чем ответ на какой-либо конкретный
вопрос или установление какого-либо нового факта. Ибо новый метод
открывает путь к решению целого ряда конкретных вопросов и
установлению множества новых фактов.Выбор и применение методов и
различных методик исследовательской работы предопределяются и
вытекают и из природы изучаемого явления, и из задач, которые ставит
перед собой исследователь. В науке метод часто определяет судьбу
исследования. При различных подходах из одного и того же фактического
материала могут быть сделаны противоположные выводы. Характеризуя
роль правильного метода в научном познании, Ф. Бэкон сравнивал его со
светильником, освещающим путнику дорогу в темноте. Он образно сказал:
даже хромой, идущий по дороге, опережает того, кто бежит без дороги.
Нельзя рассчитывать на успех в изучении какого-либо вопроса, идя
ложным путем: не только результат исследования, но и ведущий к нему
путь должны быть истинными.Метод сам по себе не предопределяет
18.Понятие научной картины мира и ее изменения в процессе
полностью успеха в исследовании действительности: важен не только
хороший метод, но и мастерство его применения. В процессе научного развития науки.Научная картина мира в структуре мировоззрения
познания используются разнообразные методы. В соответствии со нашего современника занимает доминирующее положение. Поскольку
степенью их общности они применяются либо в более узкой, либо в более наука направлена на изучение объективных законов развития уни-
широкой области. Каждая наука, имея свой предмет изучения, применяет версума, научная картина мира как широкая панорама знаний о
особые методы, вытекающие из того или иного понимания сущности ее природе и человечестве, включающая в себя наиболее важные
объекта. Так, методы исследования общественных явлений определяются теории, гипотезы и факты, претендует на то, чтобы быть ядром
спецификой социальной формы движения материи, ее закономерностями, научного мировоззрения. Мировоззрение понимается как система
сущностью.Решение разнообразных конкретных задач предполагает в взглядов на мир в целом и предстает как сложный сплав традиций,
качестве необходимого условия некоторые общие философские методы, обычаев, норм, установок, знаний и оценок. Научная картина мира
отличительная особенность которых — универсальность. Эти методы опирается на достоверные знания и представляет собой не просто сумму
действуют всюду, указывая общий путь к истине. К таким методам или эклектический набор фрагментов отдельных дисциплин. Ее
относятся законы и категории диалектики, наблюдение и эксперимент, назначение состоит в обеспечении синтеза знаний. Отсюда вытекает
сравнение, анализ и синтез, индукция и дедукция и т.д. Если специальные интегративная функция научной картины мира. Как бы ничтожна ни
методы выступают как частные приемы раскрытия закономерностей была сумма людских знаний, всегда находились мудрецы, пытающиеся
исследуемых объектов, то философские методы, являются приемами на основании постоянно ничтожных данных воссоздать картину мира. С
исследования тех же объектов с точки зрения раскрытия в них всеобщих этим связана системность научного мировоззрения. Научная картина
законов движения, развития, разумеется, по-особому проявляющихся в мира не просто описывает мироздание, воспроизводя основные его
зависимости от специфики объекта. Классификация методов научного закономерности, но задает систему установок и принципов освоения
познания: Методы эмпирического исследования: универсума, влияет на формирование социокультурных и
методологических норм научного исследования. Поэтому необходимо
1. Наблюдение говорить о ее нормативной функции. Основным критерием, на который
2. Сравнение опирается научная картина мира, является объективность, которая
3. Измерение фиксирует совпадение знания со своим объектом и устраняет все, что
4. Эксперимент связано с субъективным налетом в познавательной деятельности.
Методы исследования на эмпирическом и теоретическом уровнях. Объективность направлена на изучение сущности самой вещи
1.Абстрагирование
Современной научной картине мира свойственна строгость,
1. Анализ и синтез
2. Индукция и дедукция достоверность, обоснованность, доказательность. Она представляет
3. Моделирование и использование приборов мир как совокупность причинно обусловленных событий и процессов,
4. Исторический и логический методы охватываемых закономерностью. Научная картина мира опирается
5. Аналогия на совокупный потенциал науки той или иной эпохи. Поэтому не
Методы теоретического исследования следует сбрасывать со счетов историчность научной картины мира,
1. Восхождение от абстрактного к конкретному подчеркивающую пределы тех знаний, которыми располагает
2. Идеализация
человечество. Научная картина мира представляет собой синтез
3. Формализация
4. Аксиоматический метод научных знаний, соответствующих конкретно-историческому периоду
Формы научного познания развития человечества.Эволюция современной научной картины
мира предполагает движение от классической к неклассической и
постнеклассической ее стадии: А) Классическая стадия. Европейская
наука стартовала с принятия классической научной картины мира,
основанной на достижениях Коперника, Галилея и Ньютона и
господствовавшей на протяжении достаточно продолжительного
периода времени. Объяснительным эталоном считалась однозначная
причинно-следственная зависимость. Прошлое определяло настоящее
так же изначально, как и настоящее определяло будущее. Все состояния
мира могли быть просчитаны и предсказаны. Классическая картина мира
осуществляла описание объектов, как если бы они существовали
изолированно, в строго заданной системе координат. Б) Неклассическая
картина мира, пришедшая на смену классической, родилась под
влиянием первых теорий термодинамики, оспаривающих
универсальность законов классической механики. С развитием
термодинамики выяснилось, что жидкости и газы нельзя представить как
чисто механические системы. Складывалось убеждение, что в
термодинамике случайные процессы оказываются не чем-то внешним и
побочным, они имманентны системе. Переход к неклассическому
мышлению был осуществлен в период революции в естествознании на
рубеже XIX—XX вв. В неклассической картине мира возникает более
гибкая схема детерминации, учитывается роль случая. В)
Постнеклассическая стадия. Образ постнеклассической картины
мира — древовидная ветвящаяся графика — разработан с учетом
достижений бельгийской школы И. Пригожина. С самого начала и к
любому данному моменту времени будущее остается неопределенным.
Развитие может пойти в одном из нескольких направлений, что чаще
всего определяется каким-нибудь незначительным фактором.
Достаточно лишь небольшого энергетического воздействия, так
называемого «укола», чтобы система перестроилась, и возник новый
уровень организации, В современной постнеклассической картине мира
анализ общественных структур предполагает исследование открытых
нелинейных систем, в которых велика роль исходных условий, входящих
в них индивидов, локальных изменений и случайных факторов. И если в
неклассической картине мира изучаются саморегулируемые системы, то
в постнеклассике речь идет о самоорганизующихся системах. Здесь в
центре внимания находится осмысление процессов синергентики,
весьма актуальных в современных исследованиях последних
десятилетий.Синергетику — теорию самоорганизации,
12.Научное знание – это результат процесса познания
характеризуют, используя следующие понятия: самоорганизация,
действительности, ее отражение в сознании человека в виде идей,
нелинейность, открытые системы. Синергетика изучает открытые, т.е. представлений, понятий, суждений, теорий.
обменивающиеся с внешним миром веществом, энергией и Основные особенности научного знания:
информацией, системы. В синергетической картине мира царит 1. Его основная цель – объективная истина;
становление, обремененное многовариантностью и необратимостью. 2. Его основная задача – обнаружение законов существования
Бытие и становление объединяются в одно понятийное гнездо. Время окружающего мира, выявление наиболее общих, существенных свойств
создает или, иначе, выполняет конструктивную функцию. Нелинейность и характеристик изучаемых предметов;
3. На основе знания этих законов наука осуществляет
предполагает отказ от ориентации на однозначность и
предвидение будущего, являющееся третьим звеном цепи, два
унифицированность, признание методологии разветвляющегося поиска предшествующих звена которой составляют анализ настоящего и
и вариативного знания. Нелинейность как принцип философии науки изучение прошлого;
отражает реальность как поле сосуществующих возможностей. К 4. Системность научного познания. Собрание разрозненных
нелинейным системам относят такие, свойства которых определяются знаний, не объединенных в систему, еще не образует науки. Знания
происходящими в них процессами так, что результат каждого из превращаются в научные, когда они включаются в систему понятий, в
состав теории;
воздействий в присутствии другого оказывается иным, чем в случае
5. Строгая доказательность научного познания,
отсутствия последнего. Другим значимым положением постнеклассики обоснованность полученных результатов, достоверность выводов.
является нарушение принципа когерентности и возникновение Научное знание – это целостная развивающаяся система,
ситуации, когда малым, локальным, второстепенным причинам имеющая довольно сложную структуру, представленную в различных ее
соответствуют глобальные по размаху и энергетической емкости срезах. С точки зрения взаимодействия субъекта и объекта научного
следствия. знания, последнее включает в себя 4 необходимых компонента в их
единстве:
а) Субъект науки – ключевой ее элемент: это отдельный
исследователь, научный коллектив, научное сообщество, в конечном
счете – общество в целом. Научная деятельность требует специфической
подготовки познающего субъекта, в ходе которой он осваивает
накопленные знания, сложившиеся средства и методы их изучения,
учится грамотно ими оперировать и делает их своим достоянием.
б) Объект науки – то есть то, что именно изучает данная
наука. Иначе говоря, это все то, на что направлена мысль исследователя,
все, что может быть описано, воспринято, названо.
в) Система методов и приемов, характерных для данной науки
и обусловленных своеобразием ее предмета.
г) Язык – как естественный, так и искусственный (знаки,
символы, математические уравнения, химические формулы и т.д.).
Научное знание как система включает в себя 2 основных
уровня: эмпирический и теоретический. Они хотя и связаны, но
отличаются друг от друга, каждый имеет свою специфику.
Теоретический уровень научного познания характеризуется
преобладанием различных форм мышления, чувственное же познание
занимает подчиненное положение. Теоретическое познание постигает
сущность изучаемых явлений при помощи рациональной обработки
эмпирических данных. Такая обработка осуществляется с помощью
мышления, то есть способов отражения окружающей действительности,
к которым относят понятия, суждения, умозаключения, гипотезы, теории
и др.
Понятие – это форма мышления, отражающая общие
признаки изучаемых предметов и явлений, которые закрепляются в их
определениях.
В отличие от понятий, в суждениях выражаются любые
признаки изучаемых предметов, а не только существенные и общие.
Умозаключение – это форма мышления, с помощью которой
из одного или нескольких суждений выводится новое знание.
Классический пример умозаключения: 1) Все люди смертны; 2) Сократ –
человек; 3) Следовательно, Сократ смертен.
Гипотеза – это форма научного знания, содержащая
предположение, сформулированное на основе ряда научных фактов и
требующее доказательства.
Научная теория – это наиболее развитая форма научного
знания, дающая целостное представление об определенной области
действительности.
21.Накука как социальный институт
Наука – это сложное социально-историческое явление. Представляя
собой конкретную систему знаний, она вместе с тем является
специфическим социальным институтом, имеющим свои
организационные формы.В ходе социального развития наука постепенно
превращается в особую, относительно самостоятельную сферу
человеческой деятельности, основными функциями которой становятся
производство нового исторического знания и его практическое
применение.Наука как социальный институт прежде всего включает в
себя ученых с их знаниями, квалификацией и опытом; научные
организации и учреждения, научные школы и сообщества;
экспериментальное и лабораторное оборудование и др. Тем не менее,
коллективность научного творчества отнюдь не ущемляет роли
индивидуального начала. Выдающиеся ученые, одержимые стремлением
к непознанному, стоят у истоков революционных поворотов в развитии
науки.В последнее время происходят качественные изменения науки как
социального института, на смену небольшим научным коллективам
приходит мощный разветвленный социальный организм «большой
науки», в связи с чем она начинает все больше влиять на развитие
общества. Такое влияние осуществляется прежде всего с помощью
социально-экономических и культурно-гуманитарных науки, которые
играют регулирующую роль в различных сферах социальной
деятельности. Так, к примеру, существование науки в качестве
специфического социального института, все более активно
включающегося в жизнедеятельность общества, оказывается в центре
внимания социологии науки. Взаимоотношения людей внутри науки как
социального организма становится предметом исследования психологии
науки. Наука же, как элемент культуры в целом, становится предметом
исследоания культурологии науки.Вместе с тем, следует подчеркнуть,
что наука была и остается прежде сего средством формирования
научного знания, научной картины мира. Само существование науки как
специфического социального института и ее все возрастающая роль в
обществе в конечном счете обусловлены выполнением этой своей
главной функции.В настоящее время, когда возрастают угрозы
глобальных кризисов в экологии, энергетике, недостатках сырья и
продовольствия, значение социальных наук в жизни общества еще
больше возрастает. В сложившихся условиях их усилия должны быть
направлены на рациональную организацию общественной жизни,
основными компонентами которой являются ее демократизация,
повышение жизненного уровня населения, утверждение и укрепление
гражданского общества и свободы личности.
14Структура эмпирического знания
Эмпирическое исследование ориентируется на непосредственное
изучение явлений, Э. исследование в качестве методов использует
реальное наблюдение, реальный эксперимент, Э. описание, составление
графиков, таблиц и т.д
Наблюдения, эксперимент, обобщения, факт.
ЭКСПЕРИМЕНТ (лат. experimentum - проба, опыт) - метод
эмпирического познания, при помощи которого в контролируемых и
управляемых условиях (зачастую специально конструируемых)
получают знание относительно связей (чаще всего причинных) между
явлениями и объектами или обнаруживают новые свойства объектов или
явлений. Э. могут быть натурными и мысленными. Натурный Э.
проводится с объектами и в ситуациях самой изучаемой
действительности и предполагает, как правило, вмешательство
экспериментатора в естественный ход событий. Мысленный Э.
предполагает задание условной ситуации, проявляющей интересующие
исследователя свойства, и оперирование идеализированными объектами
(последние зачастую специально конструируются для этих целей).
Промежуточный статус носят модельные Э., проводимые с искусственно
созданными моделями (которым могут соответствовать, а могут и не
соответствовать какие-либо реальные объекты и ситуации), но которые
предполагают реальное изменение этих моделей.
В так называемых решающих Э. проверке может подвергаться теория в
целом. Э. представляет собой наиболее сложный и эффективный метод
эмпирического познания, с которым связано становление европейской
опытной науки и утверждение доминирования объяснительных моделей
в естествознании в целом. . Экспе позволяет: 1) изучать явление в
"чистом" виде, когда искусственно устраняются побочные (фоновые)
факторы; 2) исследовать свойства предмета в искусственно создаваемых
экстремальных условиях или вызывать явления, в естественных режимах
слабо или вообще не проявляющиеся; 3) планомерно изменять и
варьировать различные условия для получения искомого результата; 4)
многократно воспроизводить ход процесса в строго фиксируемых и
повторяющихся условиях. К Э. обычно обращаются: 1) когда пытаются
обнаружить у объекта не известные ранее свойства для продуцирования
знания, не вытекающего из наличного (исследовательские Э.); 2) когда
необходимо проверить правильность гипотез или каких-либо
теоретических построений (проверочные Э.); 3) когда в учебных целях
"показывают" какое-либо явление (демонстрационные Э.). Особый тип
Э. составляют социальные Э. (в частности Э. в социологии). По сути,
каждое человеческое действие, предпринятое для достижения
определенного результата, может быть рассмотрено как своего рода Э.
По логической структуре Э. делятся на параллельные (когда процедура
экспериментирования основана на сравнении двух групп объектов или
явлений, одна из которых испытала воздействие экспериментального
фактора - экспериментальная группа, а другая нет - контрольная группа)
и последовательные (в которых нет контрольной группы, а замеры
делаются на одной и той же группе до и после введения
экспериментального фактора).
НАБЛЮДЕНИЕ - метод научного исследования, заключающийся в
активном, систематическом, целенаправленном, планомерном и
преднамеренном восприятии объекта, в ходе которого получается знание
о внешних сторонах, свойствах и отношениях изучаемого объекта. Н.
включает в себя в качестве элементов: наблюдателя (субъекта) Н.,
объект Н. и средства Н. В качестве последних в развитых формах Н.
используются различные специально созданные приборы, выступающие
как продолжение и усиление органов чувств человека, а также
используемые в качестве орудий воздействия на объект (что превращает
Н. в составную часть экспериментальной деятельности). Основные
методологические требования к Н. следующие: 1) активность (не
созерцание объекта, а поиск и фиксация интересующего исследователя
ракурса видения его); 2) целенаправленность (внимание должно
фиксироваться только на интересующих явлениях); 3) планомерность и
преднамеренность (следование определенному заранее плану или
сценарию); 4) системность (ведение по определенной системе для
многократного (достаточного для сформулированных целей) восприятия
объекта в заданных режимах).
Кроме того, выделяют прямое (исследователь имеет дело
непосредственно со свойствами изучаемого объекта) и косвенное
(воспринимается не сам интересующий исследователя объект, а те
следствия, которые он вызывает), непосредственное (осуществляется
органами чувств человека без использования вспомогательных средств)
и опосредованное (приборное) Н.. Являясь универсальной
познавательной процедурой, предпосылкой познавательной
деятельности вообще, Н. дает в форме совокупности эмпирических
утверждений первичную информацию об объекте.
ФАКТ (лат. factum - сделанное) - понятие, имеющее выраженную
субъект-объектную природу, фиксирующее реальное событие или
результат деятельности (онтологический аспект) и употребляющееся для
характеристики особого типа эмпирического знания, которое, с одной
стороны, реализует исходные эмпирические обобщения, являясь
непосредственным базисом теории или гипотезы (в отдельных случаях и
самой теории), а с другой - несет в своем содержании следы
семантического воздействия последних (логико-гносеологический
аспект). В логике и методологии науки эмпирические Ф. выполняют
многообразные функции по отношению к теории: являются основой ее
возникновения, играют роль проверки и подтверждения либо 15. Структура теоретического знания
опровержения гипотезы (в отдельных случаях и самой теории). ТЕОРЕТИЧЕСКОЕ ЗНАНИЕ (научная теория) - это СИСТЕМА
Научная теория в саморазвертывании генерирует возможность ЗНАНИЙ, описывающая и объясняющая определенную совокупность
возникновения новых Ф., описывает и объясняет их, выполняет явлений, дающая обоснование всех выдвинутых положений и сводящая
предсказательную функцию. Таким образом, эмпирические Ф. и теория открытые в данной области законы к единому основанию. Например,
диалектически взаимосвязаны в процессе развития научного знания. теория относительности, квантовая теория, теория государства и права и
Противопоставлене или отождествление их ведет к крайностям т.д. ( Theory, От греч.Theoria - учение)
фактуализма и теоретизма - противоположным подходам к пониманию ТИПЫ научных ТЕОРИЙ:
роли Ф. в самодвижении научного знания. В последние десятилетия 1. Эмпирически (описательные) теории. Обычно они содержат массу
происходит процесс разрушения типа рациональности и теоретичности, эмпирического материала, а их основные положения представляют
сформированных в науке и философии Нового времени, намечается собой эмпирические обобщения. К числу подобных теорий относится
тенденция переосмысления онтологической и гносеологической большинства теорий биологии и медицины.
природы Ф. Ф. в контексте классической рациональности - элемент 2. Гипотетико-дедуктивные теории естествознания. В теориях этого типа
эмпирического знания, который формируется с помощью ряда сложных достаточно четко выделяются массивы базисного и выводного знания.
познаваетельных операций. Однако в базисное знание входят эмпирические обобщения, а выводы
имеют ограниченно-предсказательную силу и требуют вспомогательных
эмпирических определений. Примерами теории такого типа являются
классическая химия, современная геология.
3. Аксиоматизированные содержательные теории. Все компоненты
логической структуры теории четко выделены, исходные принципы и
определения (базис теорий) немногочисленны; выводы имеют строгий
дедуктивный характер и могут быть осуществлены без
непосредственного обращения к эмпирии. Однако конкретность их
объекта при его неисчерпаемости делает такие теории зависимыми от
эмпирии, способной обнаружить новые, неучтенные свойства объекта.
Примерами теорий этого тина являются классическая статистическая
физика квантовая механика, теория поля, теория относительности.
4. Формализованные теории (математика, логика). В отличие от теорий
предшествующего типа они не привязаны в области эмпирии к одному
конкретному объекту или типу объектов и потому допускают самые
разнообразные интерпретации. Соответственно и обнаружение новых
свойств у конкретных объектов не требует преобразования этих теорий,
что определяет их относительную самостоятельность от конкретных
условий познания.
ОСНОВНЫЕ ЧЕРТЫ научной теории (непротиворечивость, полнота,
системность):
1. Научная теория - это знание об определенном предмете или
строго определенной, органически связанной группе явлений.
Объединение знания в теорию определяется ее предметом.
2. Теорию в качестве важнейшего ее признака характеризует
объяснение известной совокупности фактов, а не простое их описание,
вскрытие закономерностей их функционирования и развития.
3. Теория должна обладать прогностической силой, предсказывать
течение процессов.
4. В развитой теории все ее главные положения должны быть
объединены общим началом, основанием.
5. Все входящие в содержание теории положения должны быть
обоснованы
6. Принципиальная проверяемость на практике
7. Принципиальное развитие теории
СТРУКТУРА научной теории
1. Исходные абстракции и базовые конструкты теории.
2. Эмпирический базис теории.
3. Логический аппарат вывода и обоснования положений теории.
4. Методы измерения и квантификации понятий (под
квантификацией понимается количественное представление
качественных понятий).
5. Положения теории - законы, методы, принципы, теоретические
утверждения.
6. Интерпретация теории: возможные истолкования смысла
теоретических положений.
ФУНКЦИИ научной теории:
1. Описательная функция.
2. Объяснительная функция.
3. Предсказательная функция.
4. Интегративная (синтезирующая) функция.
5. Методологическая функция (организующая теоретическую и
практическую деятельность людей).
6. Практическая функция.

11. Философское учение об истине

Проблема истины - центральная в гносеологии. Интерпретация
этой темы требует ответа на два вопроса:
- о средствах и путях достижения истины, т.е. о познавательных
способностях человека;
- о формах существования истины.
Можно выделить следующие свойства истины:
- Истину нельзя обосновать наукой.
- За истину можно выдать что угодно.
- Она может поменяться при изменении картины мира.
- Ей свойствен плюрализм.
- В СГН-знаниях фигурирует больше понятие "правда".
- В СГН-знаниях истина постоянно корректируется.
Плюрализм (от лат. pluralis - множественный) - философская
позиция, согласно которой существует множество различных
равноправных, независимых и несводимых друг к другу форм знания и
методологий познания (эпистемологический плюрализм) либо форм
бытия (онтологический плюрализм). Плюрализм занимает
оппонирующую позицию по отношению к монизму.
ПРАВДА — субъективное восприятие истины.
Все факты из истории развития атомной физики
свидетельствуют о сложности, и бесконечности процесса познания,
процесса складывания абсолютной истины из суммы истин
относительных. Это положение полностью распространяется и на другие
науки о природе и обществе.
 (выражающие устойчивое, неизменное в явлениях) и относительного
(отражающей изменчивое, преходящее). Абсолютная и относительная
истина – это два необходимых момента одной и той же объективной
истины, любого истинного знания. Они выражают разные ступени,
стороны познания человеком объективного мира и различаются лишь по
степени точности и полноте его отражения.
Абсолютная истина понимается как полное, исчерпывающее знание о
действительности в целом. Это гносеологический идеал, который
никогда не будет достигнут, хотя познание все более приближается к
нему. Абсолютная истина – это также тот элемент знаний, который не
может быть опровергнут: «птицы имеют клюв», «люди смертны» и т.д.
Относительная истина выражает изменчивость каждого истинного
знания, его углубление, уточнение по мере развития практики и
познания. При этом старые истины либо заменяются новыми (например,
классическая механика сменилась квантовой), либо опровергаются и
становятся заблуждениями (например, понятие о теплороде).
Относительность истины заключается в ее неполноте, условности,
приблизительности, незавершенности.
Существуют две крайние позиции в понимании отношения абсолютного
и относительного моментов в истине: догматизм и релятивизм.
Догматизм преувеличивает значение устойчивого момента. Для
догматика – это истина в «последней инстанции», вечная и неизменная,
в которой нельзя даже усомниться. Релятивизм – это абсолютизация
изменчивости, текучести явлений, событий бытия и познания.
Сторонники релятивизма исходят из скептического принципа: все в мире
скоротечно, истина выражает наши знания о явлениях мира лишь в
данный момент, и то, что вчера считалось истиной, сегодня может
признаться заблуждением. Существует ряд форм истины: обыденная или
житейская, научная истина, художественная истина и истина
нравственная. В целом же форм истины почти столько, сколько видов
занятий. Особое место среди них занимает научная истина,
характеризующаяся рядом специфических признаков. Прежде всего это
направленность на раскрытие сущности в отличие от обыденной истины.
Кроме того, научную истину отличает системность, упорядоченность
знания в ее рамках и обоснованность, доказательность знания. Наконец,
научную истину отличает повторяемость и общезначимость,
интерсубъективность. А теперь обратимся к главным характеристикам
истинного знания. Ключевой характеристикой истины, ее главным
признаком является ее объективность. Объективная истина - это такое
содержание наших знаний, которое не зависит ни от человека, ни от
человечества. Если наше знание - это субъективный образ объективного
мира, то объективное в этом образе и есть объективная истина.
11. Философское учение об истине.Непосредственная цель познания –
истина, путь к которой обычно сложен, труден и противоречив.
Вопрос о соотношении истины абсолютной и относительной выражает
Постоянный и необходимый спутник истины на всех этапах ее
диалектику познания в его движении к истине, о чем уже шла речь
развертывания – заблуждение. Категории истины и заблуждения –
выше, в движении от незнания к знанию, от знания менее полного к
ключевые в теории познания, выражающие две противоположные, но
знанию более полному. Постижение истины, - а объясняется это
неразрывно связанные стороны.Заблуждение – знание, не
бесконечной сложностью мира, его неисчерпаемостью и в большом, и в
соответствующее своему предмету, не совпадающее с ним.
малом, - не может быть достигнуто в одном акте познания, оно есть
Заблуждение, будучи неадекватной формой знания, главным своим
процесс. Этот процесс идет через относительные истины, относительно
источником имеет ограниченность, неразвитость или ущербность
верные отражения независимого от человека объекта, к истине
практики и самого познания. Заблуждение по своей сути – это
абсолютной, точному и полному, исчерпывающему отражению этого же
искаженное отражение действительности. Заблуждение следует отличать
объекта. Можно сказать, что относительная истина - это ступень на
от лжи – преднамеренного искажения истины в корыстных интересах – и
пути к истине абсолютной. Относительная истина содержит в себе зерна
связанной с этим передачи заведомо ложного знания, дезинформации.
истины абсолютной, и каждый шаг познания вперед добавляет в знание
Развитие практики и самого познания показывают, что те или иные
об объекте новые зерна истины абсолютной, приближая к полному
заблуждения рано или поздно преодолеваются, либо сходят со сцены
овладению ею. Итак, истина одна - она объективна, поскольку содержит
(как, например, учение о «вечном двигателе»), либо превращаются в
знание, не зависящее ни от человека, ни от человечества, но она в то же
истинные знания (превращение алхимии в химию). Важнейшие
время и относительна, т.к. не дает исчерпывающего знания об объекте.
предпосылки преодоления заблуждений – изменение и
Больше того, будучи истиной объективной, она содержит в себе и
совершенствование породивших их социальных условий, зрелость
частицы, зерна истины абсолютной, является ступенью на пути к ней. И
практики, развитие и углубление знания.Истина – это знание,
в то же время истина конкретна, поскольку сохраняет свое значение
соответствующее своему предмету, совпадающее с ним. Это верное,
лишь для определенных условий времени и места, а с их изменением
правильное отражение действительности. Достижение истины –
может превратиться в свою противоположность. Благотворен ли дождь?
непосредственная цель познания в любой его форме. Первым и
Однозначного ответа быть не может, он зависит от условий. Истина
исходным признаком истины считается объективность. Будучи
конкретна. Та истина, что вода кипит при 100 5о 0 С, сохраняет свое
объективной по своему внешнему материальному содержанию, истина –
значение лишь при строго определенных условиях. Но путь к истине
субъективна по своим внутренним идеальным содержанию и форме:
отнюдь не усеян розами, познание постоянно развивается в
истину познают люди и выражают ее в субъективных формах (понятиях,
противоречиях и через противоречия между истиной и заблуждением.
законах, теориях). Наряду с объективностью, важнейшим атрибутивным
Рационалисты Декарт и Спиноза считали таким критерием ясность.
свойством истины является ее конкретность.
Вообще говоря, ясность годится как критерий истины в простых
Истина есть процесс, о не некий одноразовый акт постижения объекта
случаях, но критерий этот субъективен, а потому и ненадежен: ясным
сразу, целиком и в полном объеме. Для характеристики объективной
может представляться и заблуждение, особенно потому, что это мое
истины как процесса применяются категории абсолютного
заблуждение. Другой критерий: истинно то, что признается таковым
большинством. Этот подход кажется привлекательным. Разве не
пытаемся мы решать многие вопросы по большинству голосов, прибегая
к голосованию? Наконец, прагматический подход. Истинно то, что
полезно. В принципе истина всегда полезна, даже тогда, когда она
неприятна. Но обратное заключение: полезное всегда есть истина -
несостоятельно. При подобном подходе любая ложь, если она полезна
субъекту, так сказать, во спасение ему, может считаться истиной. Порок
критерия истины, предлагаемого прагматизмом, также в его
субъективной основе. Ведь в центре здесь стоит польза субъекта. В
практической деятельности мы соизмеряем, сопоставляем знание с
объектом, опредмечиваем его и тем самым устанавливаем, насколько
оно соответствует объекту. Практика выше теории, поскольку она
обладает достоинством не только всеобщности, но и непосредственной
действительности, так как в практике воплощено знание, а вместе с тем
она предметна. Конечно, далеко не все положения науки нуждаются в
практическом подтверждении. Если эти положения выведены из
достоверных исходных положений по законам логики, то они также
достоверны, т.к. законы и правила логики тысячи раз проверялись на
практике. Практика как критерий истины и абсолютна и относительна.
Абсолютна, так как иного критерия в нашем распоряжении нет. Но этот
критерий и относителен в силу ограниченности практики в каждый
исторический период. Так, практика на протяжении столетий не могла
опровергнуть тезис о неделимости атома. Но с развитием практики и
познания этот тезис был опровергнут.
6.Философская антропология, феномен
человека.Со второй половины XIX века, когда стало
общепризнанным, что человек - продукт биологической эволюции,
центральным для всей антропологической проблематики сделался
вопрос об основном отличии людей от высокоорганизованных животных
и о научном объяснении этого отличия. Всякое животное рождается на
свет, уже будучи наделенным богатым набором инстинктов, которые
заранее обеспечивают его приспособленность к известным условиям
обитания, но именно поэтому ограничивают индивидуальные вариации
поведения. Многообразные различия, которые мы видим среди
представителей рода Homo sapiens, свидетельствуют об индивидуальной
вариативности поведения, неизвестной животному миру. Не означает ли
это, что к человеческим поступкам вообще нельзя прилагать понятие
"заданной программы"? Отнюдь нет, роль своеобразной программы,
определяющей поведение людей, выполняют язык, показ и пример.
Место "генетических инструкций" занимают нормы, место
наследственности в строгом смысле слова - преемственность. Наличие
культуры отличает человеческое общество от любого объединения
животных особей. Однако оно еще не объясняет ни того, как общество
возможно, ни того, как оно на деле возникло. "Людей, - писали
основоположники марксизма, - можно отличать от животных по
сознанию, по религии - вообще по чему угодно. Сами они начинают
отличать себя от животных, как только начинают производить
необходимые им жизненные средства". Производство - не просто
отличительный, но основополагающий признак Homo sapiens. Давно
признано, что превращение животных в людей не могло быть неким
мгновенным, одноактным событием. С неизбежностью должен был
существовать длительный период становления человека (антропогенеза)
и становления общества (социогенеза). Как показывают современные
исследования, они представляют собой две неразрывно связанные
стороны единого по своей природе процесса - антропосоциогенеза,
длившегося в течении 3-3.5 млн лет. Важнейшая черта
антропосоциогенеза - его комплексный характер. Поэтому
принципиально неверно было бы утверждать, что, скажем, "сначала"
возник труд, "потом" - общество, а "еще позднее" - язык, мышление и
сознание. Тезис об определяющем значении труда выделяет последний в
качестве центрального (и именно в этом смысле первичного)
антропогенетического фактора, в связи с которым формируются и
общежитие, и членораздельная речь, и начатки рационального
мышления. Но труд и сам имеет генезис, превращаясь в полноценную
предметно-практическую деятельность лишь во взаимодействии с
такими факторами социализации, как язык, сознание, нравственность,
мифология, ритуальная практика и т. д. С момента "неолитической
революции" человек обладает уже всеми основными характеристиками,
которые фиксировал К. Маркс, говоря о " "природе людей" как
общественно-исторических существ. В какой бы район земного шара мы
не попали бы, мы встретим там человеческих существ, о которых
правомерно утверждать по крайней мере следующее:* они умеют
изготовлять орудия труда при помощи орудий и использовать их как
средство производства материальных благ;* -они знают простейшие
нравственные запреты и безусловную противоположность добра и зла;*
они обладают потребностями, чувственными восприятиями и
умственными навыками, развившимися исторически;* они не могут ни
сформироваться, ни существовать вне общества;* признаваемые ими
индивидуальные качества и достоинства суть общественные
определения, которые отвечают тому или иному типу объективных
отношений;* их жизнедеятельность имеет не изначально
запрограммированный, а социально-волевой характер, вследствие чего
они являются существами, у которых есть способность
самопринуждения, совесть и сознание ответственности.Однако с
вопросом появления человека еще далеко не все ясно. Прежде всего
непонятно откуда взялась сама потребность в труде. Почему, прожив
обезьяной миллионы лет, человек вдруг ощутил потребность
трудиться.Феномен человека в том, что он единственное существо
обладающее сознанием. Человек единственное известное существо
способное мыслить абстрактно в то время как даже у высших животных
предметное, непосредственное мышление.Используя разум человек
самоорганизовался в общество и еще сильнее выделился из природы
биологической, животной.
2.Общество как саморазвивающаяся система. Понятие
общественного производства.
О. - совокупность исторически сложившихся форм совместной
деятельности людей. В более узком смысле слова О. может
рассматриваться как конкретное О. в единстве его общих, особенных и
единичных признаков. Становление общества - сложный и длительный
процесс. Решающим фактором возникновения общества стал труд. О. -
не просто совокупность людей, в одно целое их объединяет человеческая
деятельность в различных ее видах, и прежде всего материально-
производственная. На такой основе возникают общественные
отношения, в первую очередь производственные, служащие формой
осуществления этой деятельности и закрепляемые в различных
социальных институтах. Отражением всего этого служит общественное
сознание, играющее активную роль в социальных процессах.
Производство-понятие, характеризующее специфически человеческий
тип обмена веществ с природой - процесс активного преобразования с
целью создания необходимых материальных условий для своего
никчемного существования. В отличие от наивных зверюшек,
поедающих травку и друг друга, человек все это сначала производит.
Для этого необходимы три элемента: предмет природы, средства труда и
собственно труд. П. всегда носит общественный характер, и потому, что
людям неохота геморроиться в одиночку, и потому, что производя
необходимое для жизни, люди косвенным образом производят и
общественные отношения, и самих себя, как социальных элементов с
мизерными способностями и непомерными потребностями.
Материальное производство, имеющее, по Марксу, давлеющее, в
отличие от духовного, являющегося другой стороной единого
общественного П., значение, включает в себя два рода отношений:
отношение людей к природе (производительные силы) и отношение
людей друг к другу (производственные отношения). Взаимодействие
этих двух сторон определяется законом соответствия производственных
отношений характеру и уровню производительных сил. П. всегда
существует как исторически определенный способ производства. П. и
потребление это два различных полюса общественной жизни,
определяющим в этом взаимодействии является П., которое не только
создает предмет потребления и определяет способ потребления, но и
служит основой появления и развития человеческих потребностей.
Производство связано с потреблением через распределение, которое
зависит от характера существующих производственных отношений. В
классово антагонистических обществах владельцы средств производства
присваивают себе прибавочный продукт, а трудящиеся массы (вот - так
лексическая находка!) довольствуются малым. Впрочем иногда и не
довольствуются, и тогда держись. Общество как способ существования
человечества принципиально несводимо к арифметической сумме своих
граждан. Т.е. общество не механическое объединение людей.
Следовательно и развитие общества несводимо к развитию как
конкретного человека так и человека вообще. Развитие общества
представляет собой прежде всего процесс развития общественного
производства. Общественное производство основа любого общества.
Само общество и возникло только как объединение людей для
совместного преодоления определенных трудностей, для совместного
добывания пищи, например. Саморазвитие общества в таком случае
представляет собой процесс развития общественного производства
который в современное время можно назвать прогрессом.
14.“Философия жизни”. Ф.Ницше. А.Бергсон. О.Шпенглер
Ф. ж. - субъективно-идеалистическое направление философии,
сложившееся в Германии (Ницше, Дильтей, Зиммель) и Франции
(Бергсон) на рубеже 19 и 20 вв. Возникновение Ф. ж. было связано с
быстрым развитием биологии, психологии и др. наук, обнаруживших
несостоятельность механистической картины мира и была попыткой
ограниченность механистического материализма идеалистическими
методами. Появление Ф. ж. в некотором смысле знаменовало переход к
иррационализму и нигилизму. В центре ее лежит понятие жизни как
абсолютного, бесконечного начала мира, которое в отличие от материи и
сознания активно, многообразно, вечно движется. Жизнь нельзя понять с
помощью чувства или разума, она постигается только интуитивно,
доступна переживанию. В 20-30 гг. идеи Ф. ж. находят продолжение в
творчестве Шпенглера и Э.Шпрангера, а также в работах Л.Клагеса и
А.Боймлера, послуживших опорой идеологии фашизма. Некоторые идеи
Ф. ж. послужили истоками экзистенциализма. Фридрих Ницше (1844-
1900) - представитель волюнтаризма (лат. Voluntas - воля; направление
идеалистической философии, признающее волю как основу всего
сущего. Следует различать два вида В. - как форму объективного и
субъективного идеализма, типичным представителям первой -
А.Шопенгауэру и Э.Гартману - свойственен фаталистический тотальный
пессимизм, второй - Штирнеру и Ницше - агрессивное воление) и один
из основоположников современного иррационализма (философское
учение, настаивающее на ограниченности познавательных возможностей
разума и признающее основным родом познания интуицию, чувство,
инстинкт и т.п.). Вместо классических понятий “материя” и “дух” ставит
“жизнь” как “волю к власти”. С этой позиции познание выступает как
“орудие власти”. В законах науки он видит только “полезные фикции”, в
истине - полезное заблуждение (прагматизм-приложение волюнтаризма
к логике и гносеологии). Этот гносеологический релятивизм
сопровождается в этике противопоставлением расхожей “морали рабов”
“морали господ”, связанной с идеей “сверхчеловека”. Анри Бергсон
(1859-1941) - представитель версии интуитивизма. В учении
использованы мотивы Платона, позднего Шеллинга, Шопенгауэра.
Центральное понятие идеализма Б.- “чистая”, нематериальная
“длительность”, отличаемая от “времени” как искаженном интеллектом
представлении о “длительности” - первооснове всего сущего. Материя,
время, движение - лишь частные формы проявления длительности в
рассудочных схемах науки. Познание длительности доступно лишь
интуиции, понимаемой как непонятийное, непосредственное
“постижение”, где “акт познания совпадает с актом, порождающим
действительность”. Во взглядах на общество оправдывал классовое
господство, считая его “естественным” состоянием, а войну - законом
природы. Редиска. Освальд Шпенглер (1880-1936) - теоретик культуры,
историк, публицист. Основное сочинение Ш., излагающее его
философию истории,-”Закат Европы”. Говорит, что Бисмарк это “о-го-
го”, а война -”вечная форма высшего человеческого бытия”. Отрицает
понятие прогресса, противопоставляя ему исторический фатализм,
отвергает, негодяй, закономерное единство всемирно-исторического
развития. История распадается на ряд независимых, уникальных,
циклических “культур “ - особых сверхорганизмов, переживающих
периоды возникновения, расцвета и умирания. Задача философии -
постижение “морфологической структуры” каждой такой “мультуры”, в
основе которой “душа культуры”. Философия жизни утверждает, что
познание основанное на логике человеческого разума спекулятивно,
поскольку оперирует с логическими идеальными конструкциями не
существующими в реальном мире. Этот взгляд, по видимому,
основывался на том факте, что технический рывок конца прошлого века
не дал человечеству ожидаемого от него счастья и достатка. Отсюда
неверие в силу разума и поиск новых форм. Философия жизни должна
утверждать самоценность жизни но поскольку она философия она ищет
общие основы этой жизни в частности волю и т.д. Неудивительно
поэтому, что законы биологической природы, в частности отношения
хищник-жертва, были перенесены на жизнь человеческого общества.
3.Формации и цивилизации - единство и
многообразие.Общественные формации - формы связи людей,
выработанные в процессе социальной эволюции. Не существует
логических препятствий для того, чтобы называть общественными
формациями любые социальные образования от воспроизводящей
социальной системы и до саморазвивающейся человеческой личности.
Однако в философском обиходе и в обыденном сознании понятие
формаций связано с выделением основных ступеней общественного
развития. Например, догматический марксизм "ограничил" социальную
эволюцию пятью - первобытная, рабовладельческая, феодальная,
капиталистическая, коммунистическая - формациями, стремясь
подогнать конкретное развитие стран под эту схему. Были в марксизме и
другие подходы; можно отметить у самого К.Маркса схему трех
исторических ступеней: общество, основанное на личной зависимости
людей (т.е. докапиталистическое); общество, основанное на вещной
зависимости людей; и общество, существующее через зависимости,
образующиеся индивидуальным развитием людей. В западной
философии и социологии действует близкая по смыслу схема:
традиционное общество, затем индустриальное и постиндустриальное.
Вместе с тем существует серьезный методологический смысл для
сохранения за каждым общественным образованием логической
возможности быть понятым как формация. Эта возможность является
противоядием макроанализу общества, стремящемуся зачастую
растворить явления и события микроуровня в характеристиках больших
формаций, свести, например, бытие личности или деятельность науки к
характеристикам способа производства и т. п.В социальной философии
20-го столетия созрело представление о том, что социальная теория,
описывающая большие системы, может считаться полной только тогда,
когда она в состоянии описать функционирование и развитие больших
систем на уровне бытия и сознания человеческих индивидов.Понятие
цивилизация появилось в 18 в. в тесной связи с понятием "культура".
Французские философы - просветители называли цивилизованным
общество, основанное на началах равенства и справедливости. В 19 в.
понятие "Цивилизация" употреблялась как характеристика капитализма
в целом, однако такое представление о цивилизации не было
господствующим. Так, Данилевский сформулировал теорию общей
типологии культур, или цивилизаций, согласно которой не существует
всемирной истории, а есть лишь история данных цивилизаций, имеющих
индивидуальный замкнутый характер. В концепции Шпенглера
цивилизация - это определенная заключительная стадия любой
культуры; ее основные признаки: развитие индустрии и техники,
деградация искусства и литературы, возникновение огромного
скопления людей в больших городах, превращение народов в безликие
"массы".Шпенглер полагал, что каждая культура живет, подчиняясь
особым, только ей присущим принципам и ценностям, и проходит
периоды расцвета, старения и гибели, а история в целом представляет
собой сосуществование и смену различных культур.Само по себе
признание и подчеркивание разнообразия культур, их оригинальности,
специфики и в этом смысле - относительной равноценности, критика
позитивистского понимания прогресса как монотонного и
однолинейного движения истории, отказ от европоцентризма, является
сильной и даже привлекательной стороной концепции локальных
культур и цивилизаций. И все-таки в этих концепциях особенное
абсолютизировано и доведено до отрицания общего, то есть единых и
общих начал развития всемирной истории.Гносеологические корни
концепции локальных культур и цивилизаций заключаются в
односторонней интерпретации, метафизической абсолютизации
многообразия человеческой истории. На самом деле между культурами и
цивилизациями имеются не только различия, но и существенные общие
моменты, черты, стороны - то, что не только их разъединяет, но и
объединяет.Интересно то, что то что объединяет одни страны и
цивилизации разделяет другие. Например: Вера, Экономика, Культура,
Экология.

17..Бытие как фундаментальная философская категория. Основные

формы бытия. Специфика человеческого бытия.
Важнейшими формами бытия являются пространство, время, движение
системность. в истории философии 2 основные точки зрения на время и
пространство. 1--- субстанциальная концепция. Вр и пр есть
самостоятельные сущности, существующие наряду с материей и
независимо от нее. Отношение между ними как между самостоят
субстанциями.
НЕЗАВИСИМОСТЬ св-в пр и времени от протекающих в них мат
процессов. 2--- реляционная. Пр-во и время не сам сущности, а суть
системы отношений, которые образуют между собой мат объекты. Вне
системы взаимодействий пр и время не сущ. Зависимость прова и
времени от взаимодействия материальных систем. в античности начали
рассматривать проблему. Парменид --- движения не существует. Апории
Зенона как проблематика непрерывности пр и времени. В соответствии
с Демокритом прво до 20 вв отождествляется с пустотой, считается абс и
вечным. Его свойства изотропно, однородно. Время однородно и
необратимо..
 произведения, его социокультурная объективация есть, по Бахтину, одно
из проявлений диалогичности бытия. X. индивидуален для каждого
смысла, поэтому худож. произведение с этой т. зр. имеет многослойную
("полифоническую") структуру.
Каждый ее уровень представляет собой взаимообратимую связь
пространств. и временных параметров, основанную на единстве
дискретного и континуального начал, что дает возможность перевода
пространств, параметров во временные формы и наоборот. Чем больше в
произведении обнаруживается таких слоев (X.), тем более оно
многозначно, "многосмысленно".
Каждый вид искусства характеризуется своим типом X., обусловленным
его "материей". В соответствии с этим искусства разделяются на:
пространственные, в хронотопах к-рых временные качества выражены в
пространств. формах; временные, где пространств, параметры
"переложены" на временные координаты; и пространственно-временные,
в к-рых присутствуют X. того и другого типов
X., выражающие общие черты худож. пространственно-временной
организации в данной системе культуры, свидетельствуют и о духе и
направлении доминирующих в ней ценностных ориентации. В этом
случае пространство и время мыслятся как абстракции, при посредстве
к-рых возможно построение картины унифицированного космоса,
единой и упорядоченной Вселенной. Напр., пространственно-временное
мышление первобытных людей предметно-чувственно и вневременно,
так как сознание времени спатиализировано и одновременно
сакрализовано и эмоционально окрашено. Культурный X. Древнего
Востока и античности выстроен мифом, в к-ром время циклично, а
пространство (Космос) одушевленно. Ср.-век. христ. сознание
сформировало свой X., складывающийся из линейного необратимого
времени и иерархически выстроенного, насквозь символичного
пространства, идеальным выражением к-рого является микрокосм храма.
Эпоха Возрождения создала X., во многом актуальный и для
современности.
Противопоставление человека миру как субъекта – объекту позволило
осознать и измерить его пространств, глубину. Одновременно
появляется бескачественное расчлененное время. Возникновение
характерного для Нового времени единого темпорального мышления и
отчужденного от человека пространства сделало эти категории
абстракциями, что зафиксировано в ньютоновской физике и
картезианской философии.
Совр. культура со всей сложностью и многообразием ее социальных,
нац., ментальных и др. отношений характеризуется множеством
различных X.; среди них самым показательным является, пожалуй, тот,
что выражает образ сжатого пространства и утекающего ("утраченного")
времени, в к-ром (в противоположность сознанию древних)
практически нет настоящего.

15. ХРОНОТОП (дословно "время-пространство") – единство

пространственных и временных параметров, направленное на
выражение опр. (культурного, худож.) смысла. Впервые термин X. был
использован в психологии Ухтомским. Широкое распространение в лит-
ведении, а затем в эстетике получил благодаря трудам Бахтина. В
значит, степени рождение этого понятия и его укоренение в иск-ведч. и
эстетич. сознании было инспирировано естественнонаучными
открытиями нач. 20 в. и кардинальными изменениями представлений о
картине мира в целом. В соответствии с ними пространство и время
мыслятся как" взаимосвязанные координаты единого четырехмерного
континуума, содержательно зависимые от описываемой ими реальности.
По сути такая трактовка продолжает начатую еще в античности
традицию реляционного (в противоположность субстанциальному)
понимания пространства и времени (Аристотель, Бл. Августин, Лейбниц
и др.). Как взаимосвязанные и взаимоопределяемые трактовал эти
категории и Гегель. Акцент, поставленный открытиями Эйнштейна,
Минковского и др. на содержат, детерминированности пространства и
времени, так же, как и их амбивалентная взаимосвязь, метафорически
воспроизведены в X. у Бахтина. С др. стороны, этот термин соотносится
с описанием В. И. Вернадским ноосферы, характеризуемой единым
пространством-временем, связанным с духовным измерением жизни.
Оно принципиально отлично от психол. пространства и времени, к-рые в
восприятии имеют свои особенности. Здесь же, как и в бахтинском X.,
имеется в виду одновременно духовная и материальная реальность, в
цент-ре к-рой находится человек. Центральной в понимании X., по
Бахтину, является аксиологич. направленность пространвременного
единства, функция к-рого в худож. произведении состоит в выражении
личностной позиции, смысла: .". Иначе говоря, содержащиеся в
произведении смыслы могут быть объективированы только через их
пространственно-временное выражение. Причем, собственными X. (и
раскрываемыми ими смыслами) обладают и автор, и само произведение,
и воспринимающий его читатель (слушатель, зритель). Т.о., понимание