Вы находитесь на странице: 1из 42

История древних евреев и процесс формирования их религии известны в

основном по материалам Библии, точнее, ее наиболее древней части - Ветхого


завета. Тщательный анализ библейских текстов и всей ветхозаветной традиции
дает основание заключить, что в начале II тыс. до н. э. евреи, как и многие
другие родственные им семитские племена Аравии и Палестины, были
политеистами, т. е. верили в различных богов и духов, в существование души
(полагая, что она материализуется в крови) и сравнительно легко включали в
свой пантеон божеств других народов, особенно из числа завоеванных ими. Это
не мешало тому, что в каждой более или менее крупной этнической общности
был свой главный бог, к которому апеллировали в первую очередь. Видимо,
Яхве был одним из такого рода божеств - покровителем и божественным
предком одного из колен (родственных групп) иудейского народа.
Позже культ Яхве стал выходить на первое место, оттесняя других и оказываясь в центре внимания всего
еврейского народа. Мифы о легендарном праотце евреев Аврааме, о его сыне Исааке, внуке Иакове и
двенадцати сыновьях последнего (по числу которых иудейский народ и разделился на двенадцать колен)
со временем приобрели довольно последовательный монотеистический оттенок: богом, с которым
непосредственно имели дело эти легендарные патриархи, советам которого они внимали и по указке
которого они поступали, стал считаться один и тот же - Яхве.

Библейская легендарная традиция повествует о том, что при сыновьях Иакова все евреи (вслед за
попавшим в Египет сыном Иакова Иосифом) оказались в долине Нила, где они были радушно встречены
благоволившим к мудрому Иосифу (ставшему министром) фараоном. После смерти Иосифа и его братьев
все двенадцать колен иудеев продолжали еще несколько веков жить в Египте, однако жизнь их с каждым
поколением становилась все более тяжелой. С рождением младенца Моисея (в колене Левия) еврейский
народ обрел своего вождя, подлинного мессию, который сумел вступить в непосредственный контакт с
Яхве и, следуя его советам, вывел евреев из "плена египетского" в "страну обетованную", т. е. Палестину.
Согласно библейским сказаниям, Моисей был первым еврейским законодателем, именно ему принадлежат
знаменитые десять заповедей, начертанных на скрижалях по повелению Яхве. С помощью различных
чудес (мановением руки он заставил отступить море, и по этому проходу прошли евреи, преследовавшие
же их египтяне утонули в волнах вновь сомкнувшегося моря; жезлом Моисей высек воду из скал посреди
пустыни и т. д.) он спас евреев от гибели во время долгого и трудного пути. Поэтому Моисей считается
отцом иудейской религии, иногда даже называемой по его имени мозаизмом.

Завоевав Палестину (Ханаан) и жестоко расправившись с ее оседлым населением, древние евреи осели в
этой стране, перешли к земледельческому образу жизни и создали здесь свое государство. Немалое
влияние на развитие их культуры - возможно, также и религии - оказали при этом традиции древних
палестинских семитских народов, отныне инкорпорированных в состав еврейского государства. Первые его
цари - объединитель страны Саул, храбрый Давид, мудрец Соломон (XI - X вв. до н. э.), чья деятельность
ярко описана в Библии, - не сумели, однако, создать сильного государства, которое после смерти
Соломона (928 г. до н. э.) распалось на две части - Израиль на севере и Иудею на юге. В Израиле жили
десять колен еврейского народа, в Иудее - два.

Израиль был разгромлен ассирийцами в 722 г. до н. э. Десять живших там колен были уведены в плен,
переселены в другие места империи, на чужие земли. Некоторые жители, конечно. Остались, но они
смешались с новыми племенами, пришедшими в Израиль.

Десять колен израилевых сгинули бесследно, растворились в истории, и след их затерялся. Однако
появилась легенда, что живут где-то за тридевять земель, "за горами тьмы", свободным еврейским
царством десять колен в ожидании прихода Мессии. Поиски потомков десяти колен не прекращаются и
поныне.
В 586 г. до н. э. вавилонский царь Навуходоносор разрушил Иерусалим и увёл в плен его жителей. В июле
539 г. персидская держава покорила Вавилон, и царь Кир Великий разрешил евреям вернуться в
Иерусалим и восстановить иерусалимский храм, однако многие из них рассеялись по территории бывшей
вавилонской империи и, благодаря своей предприимчивости, вошли в интеллектуальную и торговую элиту.
В 322 г. Иудею завоёвывает Александр Македонский. Попытка заставить евреев поклоняться эллинским
богам привела к восстанию под руководством братьев Маккавеев, а поражение в нём послужило причиной
расселения народа Израиля

по миру. В 1 в. до н. э. Иудея попадает под власть Рима, и её непокорные жители вновь восстают. Иудейская
война 66 -73 гг. привела к новому разрушению храма и массовому бегству.

Уничтожение храма сказалось на будущем иудаизма, ликвидировались первосвященство и верховный суд


(Синедрион). Иерусалим как центр паломничества не мог играть свою роль объединяющей силы, в иудаизме
возникла угроза потери национально-культурного единства.

Однако религия в сохранении нации сыграла решающую роль. Иоханан бен Заккай основал в палестинском
городе Ямниа религиозную школу. Римляне не усмотрели в этом ничего предосудительного и политически
вредного. Сущность ориентации в этой школе была фарисейской. Фарисеи (иврит - "отлучать, отделять") -
иудейская секта, отличительными чертами которой были гордость и лицемерие, они имели притязания на
исключительную святость и неукоснительно блюли многочисленные обряды. Форма обращения в этой школе
была "рабби" - учитель, что затем превратилось в формальный титул для служителей раввинского иудаизма.
Со временем школа в Ямниа (или Ябна) стала исполнять функцию суда и даже приняла название
"Сангедрин", или "Синедрион" (иврит - "верховный суд"). Ионаханан узурпировал право первосвященника
устанавливать календарь для всех евреев.

По мере роста авторитета школы за консультацией и судом стало обращаться всё больше евреев. Писания,
исходившие из её стен, стали приобретать статус законов. Здесь были составлены первые труды с
комментариями священных писаний, священное предание иудейской религии - Талмуд, которое постоянно
пополнялось (первая его часть с комментариями священного писания получила название "Мишны", вторая -
"Гемары"). Последней частью Талмуда, составленной в XV-XVI в., стала "Кабалла" - тайное мистическое
учение со значительным влиянием магии. В настоящее время "Кабалла" широко используется в магических
обрядах, а кабаллистические знаки являются символами трансцендентального.

Раввинский иудаизм не был однородным. Так, в VIII в. Анан бен Давид, а также караиты IX столетия отвергли
Талмуд и все формы устного Закона, взяв за основу одну только Библию. Казалось, что караитам даже
удастся расколоть еврейский мир, но движение их в скором времени стало просто сектой, хотя и уцелело до
сей поры.

Другие разновидности иудаизма постепенно вымирали, в том числе и еврейское христианство. В греческом
мире христиане полностью порвали с иудаизмом и постепенно обретали антиеврейскую направленность.

Обращение императора византийского Константина в христианство (правда, на смертном одре) стало


недобрым предзнаменование для иудеев. Иудаизм не был объявлен вне закона, однако большинство
лидеров христианства, монахов и епископов испытывали ненависть к евреям. В Египте и Персии их
взаимоотношения с властями нельзя назвать дружескими, поэтому евреи были готовы приветствовать
арабскую экспансию.

Когда арабами была разбита в 634 г. византийская армия, затем пали Сирия, Палестина, Персия, армии
арабов вторглись в Испанию и достигли Франции, всего за сто лет огромная часть евреев подпала под власть
мусульман. Раввинский иудаизм получил развитие, раввины продвинулись до влиятельных должностей,
евреи стали частью интеллектуальной верхушки арабского мира. Большие успехи были достигнуты в
математике, астрономии, философии, химии и филологии.

К X-XI вв. в Испании сформировался особый тип иудаизма, известный как "сефардский", со своими
специфическими ритуалами в синагоге, с собственным диалектом - синтезом испанского и еврейского языков.
В Западной Европе, прежде всего в Германии, сложился другой тип, получивший название "ашкенази", со
своим языком - немецко-еврейским диалектом - идишем. Однако в средневековой Европе, особенно в период
крестовых походов, когда в "Святую землю" шли орды крестоносцев, ненависть к евреям и бесчинства стали
обычным явлением. Взятию Иерусалима радовался весь христианский мир, а евреям оно несло смерть -
сожжение в синагогах.
На исходе XIII столетия массовые избиения начались снова. Почти полностью были стерты с лица земли
еврейские общины в южной Италии, шло массовое принудительное обращение в иную веру. Из Франции
евреев начали изгонять, их обвинили в отравлении колодцев и в причинении "чёрной смерти" (чумы),
забравшей треть населения Европы в 1348 г. На всём пространстве от Испании до Польши евреи массово
уничтожались. Утверждалось также, что евреи совершают ритуальные убийства и используют кровь
христианских детей в своих обрядах.

"Золотой век" Испании в этот период закончился. В двенадцатом столетии христиане делали попытки отбить
эти территории у мусульман, однако это дало обратный эффект: фанатичные мусульманские племена из
северной Африки наводнили Испанию. Они не проявили обычной терпимости к евреям, а погнали их к
северу. Кульминации гонения на евреев в Испании достигли в 1391 г., и многие из них обратились в другую
веру. Правоверные иудеи им этого не простили и называли оскорбительным словом "марранос", т. е. свинья.

В XVI - XVII столетии самое большое количество евреев проживало в странах Оттоманской империи, или же в
христианских Польше и Литве. В 1648 и 1649 гг. произошли массовые избиения евреев в Польше и на
Украине. Тех, кто не смог убежать, убивали и мучили чрезвычайно жестоко.

С начала XVIII в. евреи постепенно стали выходить из Польши и Оттоманской империи к городам Европы, где
больше ценилась еврейская коммерческая деятельность. В XVIII столетии их значительное число
направилось в Африку. В XIX в. наблюдается растущая терпимость к иудаизму, однако именно в этом
столетии религиозное движение иудаизма стало сливаться с политическим: возникает сионизм. Его суть -
воссоздание национального еврейского государства и сбор в его границах евреев всего мира. С конца XIX в.
еврейские подвижники под религиозными лозунгами начали переезжать в Палестину, и весь еврейский мир
стал им активно помогать.

Двадцатый век вошел в историю еврейского народа как век наиболее массового уничтожения. Холокост до
сих пор является фактом центрального значения во всех взаимоотношениях евреев и неевреев. В середине
века при попустительстве большинства правительств Европы и христианских лидеров было уничтожено
более шести миллионов евреев, почти всё европейское еврейство, (треть всех евреев мира). Человечество
содрогнулось. Шок от холокоста позволил более активно проводить агитацию за создание еврейского
государства.

Когда 14 мая 1948 г. кончилось действие мандата над Палестиной, выданного Великобритании по окончании
первой мировой войны, было провозглашено новое государство - Израиль. Оно является светским, однако
религия играет в его жизни заметную роль. Суббота, например, общегосударственный выходной день: не
работают магазины, общественный транспорт, государственные учреждения. Запись актов гражданского
состояния производят в синагогах, по религиозным вопросам судит особый суд, религиозные партии
верховодят в политике. Ортодоксальный иудаизм - религия Израиля, он управляет и многими аспектами
личной жизни. Только ортодоксальным раввинам (и сефардам, и ашкенази) можно совершать обряды
свадьбы, вести надзор за разводами и прочими аспектами жизни.

ИУДАИЗМ, религия еврейского народа. Слово «иудаизм» происходит от греческого


ioudaismos, введенного в употребление грекоязычными евреями ок. 100 до н.э., чтобы
отличить свою религию от греческой. Оно восходит к имени четвертого сына Иакова –
Иуда (Йехуда), чьи потомки, вместе с потомками Вениамина, образовали южное –
Иудейское – царство со столицей в Иерусалиме. После падения северного – Израильского
– царства и рассеяния населявших его племен народ Иуды (известный впоследствии под
названием «йехудим», «иудеи» или «евреи») стал основным носителем еврейской
культуры и остался им даже после разрушения своего государства.

Иудаизм как религия – важнейший элемент еврейской цивилизации. Благодаря


сознанию своей религиозной избранности и особого предназначения своего народа
еврейство смогло выжить в условиях, когда оно не раз утрачивало свою национально-
политическую идентичность.

Иудаизм подразумевает веру в единственного Бога и реальное воздействие этой веры на


жизнь. Но иудаизм – не только этическая система, он включает в себя религиозные,
исторические, обрядовые и национальные элементы. Нравственное поведение не
самодостаточно, оно должно сочетаться с верой в то, что добродетель «прославляет
единого Бога».

Главным обоснованием ключевых верований и практики иудаизма служит история


еврейского народа. Даже заимствуя древние праздники или обряды у развитых культур
Ханаана и Вавилонии, иудаизм изменял их главный смысл, дополняя, а затем и вытесняя
естественную интерпретацию исторической. Например, Песах (еврейская Пасха),
первоначально праздник весенней жатвы, стал праздником освобождения из египетского
рабства. Древний обычай обрезания, изначально бытовавший у других народов как
обряд, отмечавший вступление мальчика в период полового созревания,
трансформировался в акт, совершаемый при рождении мальчика и символизирующий
введение ребенка в завет (союз-договор), который Бог заключил с Авраамом.

Вывод, к которому в 19 в. пришли некоторые (в большинстве христианские) историки


религий, что еврейская история породила две разные религии, а именно религию
Израиля до Эзры (ок. 444 до н.э.) и затем уже иудаизм, многими был признан
ошибочным. Эволюция иудаизма непрерывна, и подобно другим религиям иудаизм
изменялся и развивался, освобождаясь от многих старых элементов и воспринимая
новые принципы и нормы в соответствии с меняющимися условиями. Несмотря на
возрастающую роль правовых элементов в иудаизме после вавилонского плена, религия
осталась по существу той же, что и в период до плена, и любая значимая доктрина
иудаизма после плена восходит к более ранним учениям. Иудаизм после плена, не
отступая от универсализма прежних пророков, поднял их универсализм на новую
высоту в произведениях Второисайи, книгах Руфи, Ионы, Псалмах, т.н. литературе
премудрости и составленных фарисеями Галахе и Агаде.

ИСТОРИЯ

В примитивной форме еврейская религия существовала в период патриархов (ок. 2000–


1600 до н.э.), в эпоху, для которой характерны обожествление сил природы, вера во
власть демонов и духов, табу, различение чистых и нечистых животных, почитание
умерших. Зачатки некоторых важных этических идей, которые впоследствии развивали
Моисей и пророки, существовали уже в самый ранний период.

Согласно Библии, Авраам был первым, кто признал духовную природу единственного
Бога. Для Авраама Бог – верховный Бог, к которому верующий может обратиться, Бог,
он не нуждается в храмах и священнослужителях, всемогущ и всеведущ. Авраам
покинул свою семью, которая не отказалась от ассирийско-вавилонских верований, и до
своей смерти в Ханаане кочевал с места на место, проповедуя веру в единственного
Бога.

При Моисее (вероятно, 15 в. до н.э.), который воспитывался в условиях высокоразвитой


египетской культуры, иудаизм принял более сложные и утонченные формы. Моисей
придал религии форму исключительного поклонения Яхве (так евреи именовали Бога).
Именно его вмешательством он объяснял страшную катастрофу, которая постигла
Египет и привела к освобождению из рабства израильтян и разнородной массы
угнетенных – тех, кому было суждено стать еврейским народом. Почитание
единственного Бога сопровождалось установлением ритуальных и социальных законов,
которыми руководствовались сыны Израилевы во время скитаний в пустыне. Культ и
ритуал не имели для Моисея особого значения, они были лишь дополнительным
средством, помогающим народу сохранить преданность Богу. Основной упор делался на
соблюдение духовного и морального закона, сформулированного в десяти заповедях,
которые решительно запрещали поклонение идолам, изображавшим богов. Религией
Моисея допускалось сооружение особого шатра, скинии завета, служившей видимым
знаком божественного присутствия, а также ковчега завета – деревянного, обитого
золотом ящика, где помещался «завет» Яхве, таинственный предмет, от которого,
возможно, исходило опасное радиоактивное излучение (1 Цар 5-6).

Завоевав Ханаан, сыны Израилевы под влиянием местных религиозных обычаев


разработали культ, включавший жертвоприношения, праздники и местные святилища с
организованным жречеством. В Ханаане израильтяне обнаружили также чрезвычайно
разветвленный культ божеств плодородия, главной из которых была Асират.

Позднее, в связи с борьбой против идолопоклонства, в Израиле появились пророки –


уникальная в истории древнего мира группа людей, благодаря которым религия
еврейского народа достигла наивысшего расцвета. Это были люди различного
социального происхождения, которые отваживались объявлять во всеуслышание то, что
им открывалось, даже если их пророчества возвещали большие бедствия, гибель целого
народа или разрушение Храма. Они проповедовали чистый монотеизм и универсализм,
их учение было пронизано пафосом социальной справедливости. Пророки боролись не
столько против жертвоприношений, сколько против того, чтобы им придавали
самостоятельную ценность или рассматривали их как соблюдение союза-договора
Израиля с Богом. Полемика пророков, которая прослеживается также в псалмах, сыграла
важную роль в ликвидации многих независимых культовых центров, но не в отмене
жертвоприношений. В результате централизации культа в царствование Иосии
иерусалимский Храм вытеснил старые святилища с их языческими божествами и
культами. Именно пророческая критика культа жертвоприношений и подчинения
праведности обрядовой стороне в значительной степени привела к т.н.
девтерономической реформации, которую осуществил царь Иосия ок. 621 до н.э.

С падением Иудейского царства и разрушением Храма в 586 до н.э. в среде живших в


Вавилонии евреев-изгнанников иудаизм приобрел новые формы. Во время изгнания
евреи селились не только в Вавилонии, но и в Египте, Сирии и других странах.
Тенденция к идолопоклонству в изгнании не прослеживалась, и в это время совершались
только те обряды, которые не были связаны с храмовым богослужением. Соблюдение
субботы и обрезание являлись важнейшими знаками союза-договора с Богом. В
собраниях пересказывали предания, толковали Писание, читали псалмы и другие
произведения религиозной поэзии, исповедовались и возносили молитвы, сообща или
индивидуально. Новшеством в еврейской жизни стало молитвенное богослужение.
Отпадала нужда в зданиях, предметах культа, сословии жрецов; требовалось лишь
желание группы или отдельного человека. В собраниях не делили людей по их
социальной принадлежности, и в этом смысле демократизм позднее стал характерной
чертой синагоги. Когда изгнанники возвратились в Иерусалим, молитвенное
богослужение, получившее развитие в синагогах, стало частью храмовой службы, и
после вторичного разрушения Храма (70 н.э.) вновь вытеснило жертвоприношения.
Синагога заменила Храм. Для евреев, живших в диаспоре, она служила молитвенным
домом, религиозной школой и местом собраний. Во время вавилонского плена и после
него выявилось универсальное значение идей иудаизма, и он трансформировался из
общности, основанной на кровном родстве, в основанную на вере общину, членом
которой мог стать представитель любого народа. Национальные идеалы сохранялись,
что уживалось с представлением о единстве человечества. Эту концепцию
иллюстрируют семьдесят жертвоприношений на праздник Кущей (Суккот),
символизирующие участие семидесяти народов мира в служении одному Богу.

Спустя немногим более ста лет после разрушения Храма изгнанники начали
возвращаться в Палестину. Под предводительством Неемии они восстановили стены
Иерусалима и снова воздвигли Храм. По его приказанию евреи расторгли браки с
чужеземными женами для сохранения еврейской общины, которой угрожало
проникновение языческих культов и обычаев, принесенных чужестранками.

Если Храм снова стал местом жертвоприношений, то синагога предоставила всем


возможность для изучения Торы (Закона). Моисеев Закон ограничивал поле
деятельности жреческого (священнического) сословия; задачу толкования Торы приняли
на себя ученые книжники («соферим»). Престиж книжников возрастал, особенно в
период, когда наследственное священство стало приспосабливаться к эллинистическим
нравам и обычаям. Книжники успешно руководили борьбой за сохранение
национальной и религиозной чистоты. В борьбе за свободу сыновья Маттафии Хасмонея
во главе с Иудой Маккавеем привели евреев к победе над греческими войсками Антиоха
Эпифана (победе в ней посвящен праздник Ханукка).

Эзре (Ездре) и книжникам, пришедшим после Неемии (5–2 вв. до н.э.) приписывают
окончательное оформление трехчастного канона еврейской Библии (Танаха). Этот труд
создавался в период, когда появилось множество апокрифических сочинений. Теперь
изучение Писаного Закона (Тора ше-би-хтав) дополнялось толкованием Устного Закона
(Тора ше-бе-аль пе), составленного из заповедей, которые, по преданию, Моисей
получил на Синае вместе с Писаной Торой. Очевидно, что многие положения Писаной
Торы изменялись с течением времени. Писаный и Устный Закон охватывал ритуальную
практику, хозяйственную деятельность, законодательство, гигиену, наследственное
право, право собственности, земледелие, одежду, пищевые запреты – почти любую
сферу человеческой жизни. Писаная и Устная Тора определяли не просто
вероисповедание, но образ жизни. См. также ЕВРЕЙСКОГО ПРАВА СВОДЫ.

Во 2 в. до н.э. в иудаизме оформились две группировки – саддукеи и фарисеи. Саддукеи


принадлежали к священству и знати; они служили опорой священнической династии
Цадокидов и, возможно, названы по имени ее основателя Цадока. Фарисеи,
представлявшие средние слои общества и действовавшие в согласии с традицией
книжников, пытались ограничить влияние саддукеев и оспаривали их решения. Своим
идеалом они провозглашали священство всего народа и были убеждены, что вся жизнь
человека должна быть пронизана благочестием. Саддукеи исходили из буквы Закона,
фарисеи – из его духа. В отличие от саддукеев, фарисеи наряду с Писаной Торой
признавали Устную Тору, разработанную книжниками и рабби (раввинами,
законоучителями), считая ее предписания обязательными для исполнения. Благодаря
признанию авторитета как Писаного, так и Устного Закона жизнь еврейского народа не
утратила своих традиционных черт и после падения Иудейского государства и
разрушения Храма. Возросший авторитет Закона превратил учителей Торы в
бесспорных лидеров народа. Между фарисеями и саддукеями существовали
расхождения и по ряду конкретных вопросов. Так, фарисеи признавали учение о
бессмертии души и воскресении из мертвых, а саддукеи отвергали его.

Традицию фарисеев продолжили таннаи (таннаим – «учителя»), амораи (амораим –


«толкователи») и савораи (савораим – «разъясняющие»), ученые, коллективный труд
которых увенчался созданием Талмуда, огромного собрания документов, включающего
Устный Закон, правовые заключения, дискуссии и решения по разным вопросам,
моральные предписания и принципы, а также исторические повествования, легенды и
предания. Свой окончательный вид Талмуд принял в Вавилонии ок. 500. Последнюю
редакцию Вавилонского Талмуда приписывают Равине, главе академии в Суре, и рабби
Йосе, возглавлявшему академию в Пумбедите. Иерусалимский, или Палестинский
Талмуд, создававшийся в школах Палестины на протяжении многих поколений, был
завершен ок. 350 в Иерусалиме.

Талмуд состоит из двух частей. Первая часть – Мишна, произведение таннаев, редакцию
которой осуществил Иуда ха-Наси («Иуда-князь»); вторая – Гемара («завершение»),
результат работы амораев. Законодательный материал Талмуда называется Галаха, а
гомилетический, аллегорический и поэтический материал – Агада («сказание»,
«повествование»). Вероучению отводится подчиненная роль, поскольку
фундаментальные принципы еврейского вероисповедания, будучи общеизвестными и
признанными, не нуждались в перечислении или каких-либо особых формулировках.
Основное внимание уделено нормам, регламентирующим поведение евреев в любой
сфере жизни. Галаха – основной раздел Талмуда, тогда как Агада занимает гораздо
более заметное место в раввинистических произведениях другого жанра. Этот жанр,
мидраш, поставлял основной материал для еврейской теологии.

Эпоха савораев длилась до 600. Примерно в это время появилась плеяда ведущих
ученых, гаонов (от евр. «геоним» – «превосходительства», «прославленные»). Гаоны
возглавляли академии в Суре и Пумбедите, две ведущие школы Вавилонии, ставшие
центрами изучения права после того, как римляне закрыли школы в Палестине (300). В
то время главой вавилонской общины являлся «реш галута» («глава изгнанников»,
«эксиларх»), утверждавшийся, как правило, персидскими властями. Но реальное
влияние на жизнь евреев, как в Вавилонии, так и в других странах, оказывали
наставники-гаоны. Период гаоната продолжался около 450 лет (600–1050). Некоторые
выдающиеся гаоны комментировали и преподавали Закон в школах, которые они
возглавляли, и, будучи верховными судьями, внедряли его в жизнь общин. Они
занимались исследованиями, выходящими за пределы Талмуда, – историей,
грамматикой, литургикой. Рабби Шерира Гаон из Пумбедиты в 987 написал знаменитое
послание евреям Кайруана об эволюции Талмуда, которое остается одним из важных
источников по этой теме. Рабби Амрам Гаон из Суры в 870 и рабби Саадия Гаон (892–
942), выдающийся грамматист и философ, разрабатывали литургию. Многие гаоны,
отвечая на запросы евреев диаспоры, писали пространные респонсы (так назывались
послания авторитетных раввинов в ответ на вопрос галахического характера; решение,
изложенное в респонсе, являлось прецедентом и имело силу закона). Наиболее известны
респонсы рабби Хая Гаона из Пумбедиты, датируемые примерно 1000. Гаоны также
редактировали своды талмудических законов.

Возникшая в эпоху гаоната секта, известная под именем караимов, отвергала Талмуд. Это
были последователи Анана бен Давида (ум. ок. 800), безуспешно претендовавшего на
пост эксиларха, который занимал его дядя. Ожесточившись против гаонов, не
поддержавших его притязаний на эту должность, Анан отправился в Палестину, где
собрал вокруг себя группу последователей, убежденных, что предписания талмудистов
извращают Закон. Анан призывал к неукоснительному соблюдению буквы Закона, как
он сформулирован в Библии. Отвечая Анану, раввины сначала делали упор на авторитет
Талмуда, считая, что в условиях распространения ислама необходимо придерживаться
интерпретации Писаной и Устной Торы, освященной вековой традицией. Чтобы
достойно ответить на вызов караимов, талмудисты занялись интенсивным изучением
Библии, еврейской грамматики и филологии, а также еврейской теологии и этики. В
конце концов рост караимского движения прекратился, и для следующих поколений
Талмуд остался самым авторитетным трудом.

Вообще говоря, Талмуд представляет собой не столько упорядоченный кодекс, сколько


простое собрание законов. Кроме того, Талмуд пополнялся обширными комментариями
раввинов, толковавших его сообразно изменениям социальных и культурных условий.
Не существовало ни жестких правил интерпретации, ни главного авторитета или
последней инстанции. В большинстве случаев комментаторы старались найти
обоснование своим взглядам в Библии и Талмуде или в трудах раввинов-
предшественников. Ведущим комментатором Талмуда был Раши (рабби Шломо бен
Ицхак из Труа, 1040–1105). Говорили, что без его комментария Талмуд сейчас мог бы
стать книгой за семью печатями.

Хотя комментарии облегчали изучение Талмуда, ощущалась потребность в доступном


руководстве, удобном для практического применения. Очень рано начали составлять
своды еврейских законов, призванных восполнить этот недостаток. Среди первых –
Большие постановления (Галахот Гедолот) и Гилхот Алфаси, открывшие путь для
дальнейшей кодификации. Важнейшими из более поздних кодексов стали свод
Маймонида Повторение Закона (Мишне Тора), Четыре ряда (Арбаа Турим), труд Якова
бен Ашера (ум. 1340), и Накрытый стол (Шулхан Арух) Иосифа Каро (1488–1575).
Кодекс Маймонида представляет систему иудаизма в его целостности, причем
Маймонид, в отличие от других кодификаторов, не следовал порядку, принятому в
Талмуде, но по-своему группировал материал и вводил новые разделы. Он не ссылался
на авторитеты, за что подвергался критике; его стиль лаконичен. Шулхан Арух Каро,
составленный на основе Арбаа Турим и снабженный глоссами Моисея Иссерлеса (1520–
1572), принят современным ортодоксальным еврейством в качестве нормативного
кодекса.

В средние века евреи внесли заметный вклад в развитие философии. Первым


выдающимся еврейским философом был Саадия Гаон. Его самый значительный труд –
Книга верований и воззрений (Сефер ха-эмунот ве-ха-де'от), где впервые дано
философское обоснование вероучительных положений иудаизма. Бахья ибн Пакуда (11
в.) стал первым еврейским автором, написавшим трактат о системе этики –
Обязанности сердца. Религиозная философия иудаизма многим обязана Источнику
жизни неоплатоника Соломона ибн Гебироля (1021–1058), известного как Авицеброн из
Валенсии. Иуда Галеви из Толедо (ок. 1080 – ок. 1140) подверг критике учение об
эманациях, а также учение Аристотеля о вечности материи.

Великим еврейским ученым и философом Средневековья был уже упоминавшийся


Моисей Маймонид (1135–1204), известный под аббревиатурой «Рамбам», автор трактата
Наставник колеблющихся (Морэ Невухим), учивший о гармонии разума и истин,
полученных через Откровение. Маймонид был аристотеликом, и его труды оказали
несомненное влияние не только на еврейских, но и на нееврейских философов, в том
числе и на Фому Аквинского. Другие значительные еврейские философы того периода –
Моисей ибн Эзра, Леви бен Гершон (1288–1344) и Хасдай бен Авраам Крескас (1340–
1410), которые пытались очистить иудаизм от аристотелизма. Примерно в начале 17 в.
среди еврейских мыслителей появились философы-скептики, самые известные из
которых – Уриэль Акоста из Амстердама, Леон из Модены и Йосеф Дельмедиго, но острие
их полемики было направлено главным образом на крайности талмудизма и каббалы.

Реакция на рационализм философов и прежде всего на учение Маймонида


способствовала усилению мистического течения. Новое учение, которое было названо
«каббала» («предание»), быстро распространилось из Испании на север. Первая
значительная книга каббалы – Книга Творения (Сефер Йецира, 9 в.). Каббалистическая
литература продолжала развиваться в еврейских общинах Франции и Германии, а в 15 в.
пережила бурный расцвет в Палестине благодаря школам Моше из Кордовы (1522–1570)
и Исаака Лурии (1534–1572). Самым почитаемым каббалистическим произведением
стала книга Зохар, приписываемая рабби Шимону бар Иохаю, но составленная
испанским евреем Моисеем де Леоном.

Каббала развивалась как метафизическая система, сосредоточенная на учении о


божественных эманациях и откровениях, учении о «сфирот» (стадиях эманации и
иерархических ступенях духов и ангелов), а также о «гилгуле» («переселении душ»). В
каждом слове или действии человек должен был обращаться к мысли о новом
соединении с духовным миром. Имя Бога было тайной, покрывающей все и на все
воздействующей, его буквы обладали мистической силой.

Наряду с этой мистической теорией развивалась и практическая каббала, делавшая


акцент на важности человеческой природы. Она выстроила систему демонологии и
магии, поощряла аскетизм, но в центре ее внимания были мессианство и спасение
Израиля. Увлечение каббалой подготовило почву для признания лжемессий, таких, как
Авраам Абулафия (1240 – ок. 1291), Давид Реубени (1490–1535), Соломон Молхо (1500–
1532), Саббатай Цви (1626–1676), у которого насчитывались тысячи последователей, и
Якоб Франк (1726–1791). Каббала оказала влияние на нравоучительную литературу
(«мусар»). Среди мистических произведений можно назвать трактат Самуила Хасида
(1115–1180) и его сына Иуды Хасида (1150–1217) Книга благочестивых (Сефер
Хасидим), где высокие моральные принципы переплетаются с суевериями, верой в злых
духов и демонов.

Мистическая тенденция нашла новое выражение в хасидизме 18 и 19 вв., возникшем в


Польше. В большой мере это движение являлось протестом против раввинизма и
взгляда, что изучение Талмуда – единственный путь для достижения праведной жизни.
Начало движению положили Израиль бен Элиэзер (Баал Шем Тов) (ок. 1700–1760) и
Дов Бэр из Межерича (1710–1772). Хасидизм стал ответом на духовные чаяния масс, не
имевших ни возможности приблизиться к Богу через изучение Талмуда, ни
представления, как это сделать. Основным средством, с помощью которого они могли
бы достичь единения с Богом, была молитва. Но в хасидизме стали укореняться
эксцентричные практики, явно противоречившие Талмуду, и это привело хасидов к
конфликту с рабби Илией (Элияху) (1720–1797), Виленским гаоном, выступившим с их
осуждением.

Моисей Мендельсон(1729–1786), чьи философские взгляды некоторые евреи неверно


воспринимали как оправдание их отказа от иудаизма, был одной из ключевых фигур
великого обновления, позволившего полнее осмыслить ценность иудаизма. Важным
вкладом Мендельсона в приспособление еврейской жизни к условиям существования за
пределами гетто стала публикация немецкого перевода Пятикнижия. Он открыл первую
свободную еврейскую школу в Берлине, где наряду с Библией и Талмудом
преподавались светские дисциплины. Школа послужила образцом для еврейских
приходских школ, впоследствии открывавшихся повсеместно, и пробудила интерес к
изучению иврита. Отсюда началось движение Хаскалы (еврейского Просвещения) в
Центральной Европе. Среди последователей Мендельсона были Нафтали Херц Вессели
(1725–1805) в Гамбурге, Нахман Крохмаль (1785–1840) в Восточной Европе и Самуэль
Давид Луццатто (1800–1865) в Италии. Заметный вклад в изучение иудаизма с помощью
европейских научных методов внес Леопольд Цунц (1794–1866), который считается
основателем научного исследования иудаизма (т.н. Wissenschaft des Judentums).

В начале 19 в. в Германии возникло движение, получившее название реформистского


иудаизма. Оно стимулировалось желанием евреев, включившихся в процесс
политической и культурной эмансипации, приспособить иудаизм к современным
условиям. Вначале усилия реформистов были направлены главным образом на то, чтобы
сделать синагогальную службу приемлемой для западного мира. В богослужение
вводился орган, смешанный хор, пение немецких религиозных гимнов; немецкий язык
использовался в качестве языка молитвы и проповеди. Во время службы женщины и
мужчины находились вместе. Позднее из молитв было исключено всякое упоминание о
Сионе, выражавшее еврейские национальные чаяния возродить древнюю родину. Это
обновленческое движение возглавляли люди, не имевшие раввинского звания, хотя
необходимость перемен отстаивали и реформистские раввины, среди которых – Авраам
Гейгер (1810–1874) и Самуэль Хольдхайм (1806–1860). Гейгер рассматривал иудаизм в
историческом аспекте, подчеркивая, что идеи и общественные институты, как
показывает еврейская история, могут устаревать и уступать место новым. Хольдхайм
был радикальным сторонником денационализированного иудаизма. Он пошел дальше
Гейгера, допуская изменения, которые Гейгер считал уступкой христианству, например
перенос дня покоя с субботы на воскресенье. Реформизм отвергал раввинистическую
приверженность букве Закона, выдвигая вместо нее принцип историчности Откровения,
из которого следует необходимость адаптации к окружающим условиям и требованиям
эпохи.
Реформистское движение проникло в Англию и Францию. Его влияние испытала и
Хаскала, почти одновременно развивавшаяся в России. Спустя полвека реформы в
Германии пошли на убыль. Реформистский иудаизм, имеющий сейчас приверженцев во
всем мире, пережил свой расцвет в США, где развивался с 1840-х годов. В конце 20 в.
американский реформистский иудаизм пересмотрел свою антинационалистическую и
антиобрядовую позицию, унаследованную от немецкого реформизма. Сейчас в
реформистских общинах распространены идеи сионизма, восстанавливаются
первоначальные обрядовые формы, вводятся модифицированная или новая ритуальная
практика. В богослужении стал широко использоваться иврит.

Ответом ортодоксального иудаизма на эмансипацию и на угрозу потерять своих


приверженцев стало растущее сопротивление попыткам изменить Закон, полученный
через божественное Откровение, и его раввинистическое толкование. В Германии
Самсон Рафаэль Гирш (1808–1888), основатель неоортодоксального течения, полагал,
что идеи иудаизма и общечеловеческого гуманизма не противоречат друг другу. В книге
Девятнадцать писем о еврействе (Neunzehn Briefe über Judenthum, 1836) он утверждал,
что трудности, которые возникли перед инакомыслящими представителями молодого
поколения, пытавшимися примирить светские и религиозные стороны жизни, коренятся
в незнании иудаизма. С другой стороны, на старшем поколении лежит вина за то, что
соблюдение еврейских религиозных установлений превратилось в чистую
формальность. Рабби Гирш соглашался с реформистами, что у Израиля есть свое
предназначение, но заявлял, что для надлежащего осуществления евреями своей миссии
Бог обрек их на моральную и духовную обособленность. Более того, рабби Гирш
утверждал, что диаспора – это школа очищения, которую по воле Бога должны пройти
евреи, чтобы через исполнение заповедей в интерпретации раввинистического иудаизма
вновь обрести связь с ним. Любые изменения должны предусматривать
совершенствование обучения, призванного ознакомить с ортодоксальным иудаизмом и
научить жить в соответствии с его нормами. Гирш подал пример, основав приходскую
школу в своей общине во Франкфурте. Вслед за ним Израиль Хильдесхаймер (1820–
1899) открыл семинарию в Берлине, где осуществлялась подготовка ортодоксальных
раввинов как по общим, так и по еврейским религиозным дисциплинам.

Многие евреи не были готовы принять крайности как неоортодоксов, так и


реформистов, но стремились к менее радикальному решению проблемы приспособления
традиционных еврейских норм к требованиям времени. Лидером умеренного крыла был
Захария Франкель (1801–1875), основатель современной школы исторического
иудаизма, названной впоследствии «консервативным иудаизмом». Он считал, что
институты, сформировавшиеся в ходе исторического развития, должны почитаться как
неизменные, а отказ от них является религиозным отступничеством. Его заботило
главным образом сохранение еврейских обычаев. Франкель избегал полемики со своими
оппонентами, реформистами и ортодоксами, но занялся созидательной деятельностью
на посту главы раввинской семинарии в Бреслау (ныне Вроцлав, Польша). Все силы он
отдавал воспитанию нового типа ученого, который был бы привержен и традиционным
ценностям, и историко-критическому подходу. В США, благодаря Соломону Шехтеру
(1847–1915) и его последователям, консервативный иудаизм делал значительные успехи
и приобретал большое число новых сторонников. Реконструкционистское движение под
руководством Мордехая М. Каплана (1881–1983) возникло внутри консервативного
иудаизма, но среди его членов имеются представители всех направлений. С точки
зрения реконструкционизма, иудаизм – это развивающаяся религиозная цивилизация,
нормы поведения которой определяются не вероучением, а самим еврейским народом.
Самым значительным движением второй половины 19 в. стал сионизм. Этот термин
ввел в употребление Натан Бирнбаум в 1886, описывая новые политические взгляды на
восстановление еврейского государства в Палестине и заселение страны евреями.
Официально движение оформилось на первом Всемирном сионистском конгрессе
(1897), который организовал Теодор Герцль (1860–1904) в Базеле (Швейцария). Сионизм
олицетворял давнюю надежду еврейского народа на обретение своего дома, впервые
выраженную еще в библейские времена и не угасшую за столетия рассеяния.
Политический сионизм, направление которому было задано Герцлем, признавал, что для
воплощения этой мечты необходимо добиться поддержки народов мира. Подобно
другим народам в тот период, евреи верили, что единственная надежда на сохранение
еврейства и его цивилизации – это утверждение национальной независимости. Рост
антисемитизма, как интеллектуального, «научно обоснованного», так и откровенно
погромного характера, приведшего к массовым убийствам евреев в Восточной Европе,
убедил евреев в том, что они обретут безопасность только в независимом еврейском
государстве. После Первой мировой войны сионистское движение получило
международное признание, что особо подчеркивалось в Декларации Бальфура (1917) и
затем в мандате на управление Палестиной, предоставленном Великобритании. 29
ноября 1947 Генеральная ассамблея ООН приняла резолюцию о создании еврейского
государства в Палестине, а 14 мая 1948 было провозглашено Государство Израиль. См.
также ИЗРАИЛЬ.

дальше

ВЕРОУЧЕНИЕ

Вероучение, этика, обычаи и социальные аспекты иудаизма изложены в Торе, которая в


широком смысле включает Устный и Писаный Закон, а также всю совокупность учений
еврейского народа. В узком смысле термином «Тора» обозначается Пятикнижие
Моисеево. Согласно традиционным еврейским взглядам, Тора, и письменная и устная,
была дарована Богом непосредственно сынам Израиля на горе Синай или через Моисея.
Для традиционного, или ортодоксального еврейства авторитет Откровения непререкаем.
Приверженцы либерального, или реформистского иудаизма не считают, что Тора
получена в результате Откровения. Они признают, что истина в Торе содержится, а Тора
богодухновенна и достоверна в той мере, в какой она согласуется с разумом и опытом.
Поскольку же Откровение дается постепенно и не ограничено какими-либо рамками, то
истину можно обрести не только в еврейских источниках, но и в природе, науке и
учениях всех народов.

Еврейское вероучение не содержит догматов, принятие которых обеспечивало бы еврею


спасение. Иудаизм придает гораздо большее значение поведению, чем
вероисповеданию, и в вопросах вероучения предоставляет известную свободу.
Существуют, однако, определенные основополагающие принципы, которые разделяют
все евреи.

Евреи верят в реальность Бога, в его единственность и выражают эту веру в ежедневном
чтении молитвы «Шема»: «Слушай, Израиль. Господь – Бог наш, Господь – един». Бог
есть дух, абсолютное существо, именующее себя «Я есмь Сущий». Бог – Творец всех
вещей во все времена, он – непрерывно мыслящий Разум и постоянно действующая
Сила, он универсален, он правит всем миром, единственным, как и он сам. Бог
установил не только естественное право, но и законы морали. Бог, дающий жизнь
вечную, – всеблагой, пресвятой, справедливый. Он господин истории. Он и
трансцендентен, и имманентен. Бог – помощник и друг людям, отец всего человечества.
Он освободитель людей и народов; он спаситель, помогающий людям избавиться от
невежества, грехов и пороков – гордости, эгоизма, ненависти и вожделения. Но спасение
не достигается лишь благодаря действиям Бога, от человека требуется содействия в
этом. Бог не признает злого начала или власти зла в мироздании. Бог сам создатель и
света, и тьмы. Зло – непостижимая тайна, и человек принимает его как вызов, на
который нужно ответить, борясь со злом, где бы оно ни обнаруживалось в мире. В
борьбе со злом еврея поддерживает его вера в Бога.

Иудаизм утверждает, что человек сотворен «по образу и подобию Божию». Он не просто
живое орудие Бога. Никто не может стоять между Богом и человеком, и нет нужды в
чьем-либо посредничестве или заступничестве. Поэтому евреи отвергают идею
искупления, считая, что каждый несет ответственность непосредственно перед Богом.
Хотя человек связан причинно-следственными законами мироздания, а также
социальными и политическими условиями, он все же обладает свободой воли, чтобы
сделать нравственный выбор.

Человек не должен служить Богу за вознаграждение, тем не менее Бог воздаст за


праведность в нынешней или в будущей жизни. Иудаизм признает бессмертие
человеческой души, но между приверженцами разных течений существуют разногласия
относительно воскресения из мертвых. Ортодоксальный иудаизм считает, что оно
произойдет с приходом Мессии, реформисты эту идею полностью отвергают. Существует
несколько интерпретаций небесного рая, где блаженствуют праведники, и ада (геенны),
где несут наказание грешники. Библия об этом умалчивает, но более поздняя литература
содержит самый широкий спектр представлений о рае и аде.

Евреи верят в избранность Израиля (еврейского народа, но не еврейского государства):


Бог из всех народов мира избрал еврейский народ, чтобы он, приняв Откровение, сыграл
центральную роль в драме спасения человечества. Согласно современным взглядам,
Израиль следует считать не «избранным», но «избирающим», предполагая, что он,
заключив союз-договор с Богом, сам должен был сделать окончательный выбор, принять
ли слово Божье и стать ли «светочем для народов». Обособленность евреев и
преданность Израиля Закону рассматриваются как условия, необходимые для
сохранения чистоты и силы народа, которые требуются для исполнения его миссии.

Евреи верят в свою миссию – утвердить истину божественного Закона, проповедью и


своим примером учить этому Закону человечество. Именно так на земле восторжествует
божественная истина, и человечество выйдет из состояния, в котором оно сейчас
находится. Новый миропорядок ожидает человеческий род, Царство Божье, где в конце
концов утвердится божественный Закон; в нем все люди обретут мир, справедливость и
воплощение своих наивысших устремлений. Царство Божье будет основано именно на
земле, а не в мире ином, и осуществится это в мессианскую эпоху. По поводу характера
мессианской эры имеются разные мнения. Ортодоксы считают, что явится Мессия
(«помазанник») из рода Давида, который поможет установить Царство Божье.
Приверженцы реформистского иудаизма не согласны с этим и полагают, что пророки
говорили о мессианской эре, наступление которой люди могут ускорить, поступая
справедливо и милосердно, любя ближнего, живя скромной и благочестивой жизнью.

Иудаизм считает, что все люди, независимо от религии и национальности, в равной


степени являются детьми Божьими. Они равно дороги Богу, имеют равные права на
справедливость и милосердие со стороны ближних. Иудаизм полагает также, что
наличие еврейской крови (с отцовской стороны) не имеет значения в определении
принадлежности к еврейству (согласно раввинскому закону, евреем считается всякий,
кто рожден матерью-еврейкой или принял иудаизм). Каждый, кто принимает еврейскую
веру, становится «чадом Авраама» и «сыном Израиля».

Для еврея иудаизм – истинная вера, но другие религии вовсе не обязательно ложны.
Считается, что нееврею нет необходимости становиться евреем для того, чтобы обрести
спасение, ибо «праведники всех народов обретут удел в грядущем мире». Для этого от
нееврея требуется только исполнять заповеди сынов Ноя, а именно: 1) отказаться от
идолопоклонства; 2) воздерживаться от кровосмешения и прелюбодеяния; 3) не
проливать кровь; 4) не произносить имя Бога всуе; 5) не творить несправедливости и
беззакония; 6) не красть; 7) не отрезать частей от живого животного.

Отношение иудаизма к Иисусу из Назарета, интерпретация смерти которого,


предложенная св. Павлом, стала основой христианства, выражено у Моисея Маймонида.
Отдавая должное Назарянину, Маймонид считал его тем, «кто подготовил путь Царю-
Мессии». Однако отказ иудаизма признать христианство продиктовано не только
убеждением, что Иисус не являлся Мессией, но невозможностью принять некоторые
положения, привнесенные в учение Иисуса св. Павлом. Их перечисляет М.Штейнберг в
книге Основы иудаизма: утверждение, что плоть греховна и должна умерщвляться; идея
первородного греха и проклятие от него, лежащее на каждом человеке до его рождения;
представление об Иисусе не как о человеке, но как о Боге во плоти; убеждение, что
люди могут спастись через искупление, и оно – единственный путь спасения, и что
смерть Иисуса – это принесение в жертву Богом своего единственного сына, и лишь
верой в него можно спастись; отказ от соблюдения предписаний Закона; вера, что
Иисус, воскресший из мертвых, ожидает на небесах часа своего Второго пришествия на
землю, чтобы судить человечество и установить Царство Божье; учение, что искренне
верующий во все эти вещи обязательно спасется, а отвергающий их – обречен, сколь бы
добродетельным он ни был.

ОБЫЧАИ

Иудаизм как образ жизни нуждается в ритуале. Для евреев любой обряд напоминает о
том, какое место Бог занимает в его жизни. Религиозная практика рассматривается как
дисциплина, способствующая совершенствованию характера каждого, как форма
наставления. Она дает еврею возможность пережить заново опыт своего народа и тем
самым усиливает его преданность; это способ выживания народа и сохранения веры.

Молитва. Еврей обязан молиться ежедневно, три раза в день. Предполагается, что его
молитвы нравственны и не враждебны интересам других. Молитва должна твориться в
глубокой сосредоточенности, погруженности в себя. Предпочтительно молиться в
синагоге, поскольку общественная молитва более действенна.

Пищевые запреты считаются частью особого кодекса святости, применимого только по


отношению к еврейскому народу. Они не рассматриваются как желательные или
обязательные для всего человечества.

Праздники. Среди главных праздников и священных дней – Шаббат (Суббота),


еженедельный день покоя в память о сотворении мира и исходе из Египта; Рош ха-Шана
(Новый год), годовщина сотворения мира и день духовного и морального обновления;
Йом-киппур (Судный день), день покаяния и возвращения к Богу через духовное
обновление и добрые дела; Суккот (Кущи), девять дней (в Израиле и у реформистов
восемь), посвященных сбору осеннего урожая и напоминающих о странствиях в
пустыне, последний день праздника – Симхат Тора (Радость Торы); Песах (Пасха),
знаменующий наступление весны и освобождение из египетского рабства; Шавуот
(Пятидесятница), отчасти земледельческий праздник, но в первую очередь
воспоминание о дне, когда Моисей получил Тору на горе Синай; Ханукка (праздник
Освящения, или Огней), отмечаемый в честь победы Маккавеев над войсками Антиоха
Эпифана, в результате которой евреи добились свободы исповедания своей религии;
Пурим (праздник Жребиев, или Есфири), в ознаменование поражения Амана,
замышлявшего уничтожить евреев; Тиша бе-Ав (Девятое ава), день траура в память о
разрушении Первого и Второго храма.

Обряды рождения и совершеннолетия. Когда рождается младенец мужского пола, ему


обрезают крайнюю плоть, чтобы союз-договор с Богом был отмечен знаком на теле.
Мальчики получают имя при обрезании. Девочек нарекают именем в синагоге. Обряд
выкупа мальчиков-первенцев осуществляется на тридцатый день после рождения. В
связи с началом обучения детей совершают посвятительные обряды. По достижении 13
лет мальчики (а в консервативных и некоторых реформистских общинах также девочки)
участвуют в церемонии бар-мицва (у девочек бат-мицва), позволяющей им войти в
общину Израиля в качестве полноправных членов, ответственных за свои поступки. В
19 в. в консервативных и реформистских общинах для юношей и девушек была введена
церемония конфирмации, совершаемая обычно в день праздника Шавуот.

Брачная церемония. Сначала происходит торжественное обручение (помолвка). Затем в


субботу, предшествующую свадьбе, жениха приглашают в синагоге к чтению Торы (в
реформистских общинах обычно не практикуется). Во время свадебной церемонии
жених и невеста стоят под хуппой – балдахином (у реформистов так происходит не
всегда). Стоя под хуппой, жених и невеста отпивают вино из одного бокала. Жених
надевает кольцо на указательный палец невесты и произносит древнюю формулу,
провозглашающую, что мужчина берет женщину в жены. Произносятся семь
благословений во славу Бога (у реформистов одно). В память о разрушении Храма
жених разбивает бокал, из которого он с невестой пил вино (в реформистских общинах
этого не делают). Заключительное благословение принято у реформистов. В
ортодоксальных общинах на церемонии также зачитывается брачный контракт
(кетубба).

Погребальный ритуал. Перед смертью умирающий исповедуется. Родственники


покойного надрывают на себе одежду (этот обычай распространен среди ортодоксов). В
память умершего зажигают свечу. Тело умершего облачают в белый саван (у
ортодоксов). Во время погребения читают «Каддиш», молитву, прославляющую Бога и
выражающую готовность принять его волю. Глубокий траур длится неделю, в течение
которой скорбящие не выходят из дому (у реформистов этот период короче). Скорбящие
читают «Каддиш» в синагоге в течение одиннадцати месяцев. По истечении года на
могиле устанавливают надгробие. Годовщину смерти («Йорцайт») отмечают
зажиганием поминальной свечи и чтением «Каддиша». На праздники Йом-киппур,
Суккот, Песах и Шавуот совершают поминальную службу, во время которой читают
поминальную молитву «Йизкор».

ЭТИЧЕСКИЕ И СОЦИАЛЬНЫЕ АСПЕКТЫ ИУДАИЗМА

Иудаизм представляет собой этический монотеизм. В иудаизме этике не нужно


дополнять религию, поскольку она – ее неотъемлемая часть. В иудаизме познать Бога не
значит понять природу его бытия; богопознание подразумевает знание о том, что Бог
правит миром, что человек должен стремиться следовать правильным путем, который
Бог открыл для людей.
Любовь к Богу – первая обязанность человека, ибо если человек одержим ею, он будет
стремиться делать добро даже ценой своей жизни. Долг человека – сохранять чистоту
души, ибо она – дар Божий. Человек рожден с предрасположенностью к греху («йецер
ра»), но у него имеется также склонность к добру («йецер тов»), позволяющая ему
преодолеть грех, особенно с помощью наставлений Торы. Он может даже обратить
энергию йецер ра к добру, проявляя свою свободную волю. «Все предопределено
[Богом], – учил рабби Акива, – но [человеку] дана свобода выбора». Если человек
согрешил действием или бездействием, путь к прощению открыт через покаяние,
существенная часть которого – возмещение любого нанесенного ущерба.

Человеке, сотворенный по образу Бога, должен сохранять и защищать свое и чужое


достоинство. Все люди равны и в равной степени имеют право на свободу и
справедливость. Заповедь «Люби ближнего твоего, как самого себя» – это способ
выразить, что человек должен любить других людей, поскольку все являются детьми
Божьими. Такова еврейская концепция человеческого братства под отцовской властью
единого Бога.

Человек должен быть верен истине, ибо «печать Пресвятого есть истина». Мир стоит на
истине, и тот, кто пренебрегает своим долгом жить, говорить и действовать во имя
истины, предает мир.

Мир сам по себе благ, и поэтому его дары, включая богатство, благословенны, если ими
пользуются правильно. Иудаизм выступает против аскетизма. Он с оптимизмом смотрит
на будущее этого мира, мир – не «юдоль слез, из которой необходимо бежать в другой
мир, но именно то место, где Бог предлагает нам основать его царство».

В число добродетелей, которые еврейская традиция считает обязанностью каждого


человека, входит благотворительность. Те, кто нуждается в помощи, считаются
достойными этой помощи, ведь и они – дети Божьи. В иудаизме считается, что
милостыня – это не просто сострадание, а форма осуществления справедливости как
таковой, восстановление того, чего люди оказались лишены в результате
несовершенства общества, и потому в иудаизме милостыня так и называется – «цедака»
(«праведность»).

Человек не может отделить себя от общества и должен выполнять все обязательства по


отношению к государству. Сотни лет назад иудаизм учил тому, что «дина де-малхута –
дина» («законы государства – наши законы»).

Семья в иудаизме считается краеугольным камнем общественной жизни. Безбрачие


всегда решительно отвергалось, и задачей семьи считалось не только рождение детей, но
обеспечение сплоченности ее членов. Брак дает возможность внести вклад в
благополучие мира; брак – это божественное установление. Женщина, как и мужчина,
сотворена по образу Бога, поэтому она – равноправный партнер в браке и во всем
остальном. В каббале бракосочетание – подражание духовному единению мужского и
женского начал, присущих Богу. С самых ранних времен обычной формой брака у
евреев была моногамия. Около 1000 рабби Гершом бен Иуда из Майнца издал
постановление, определившее моногамию единственной нормой, и это постановление
стало законом для евреев, за исключением тех, кто жил в мусульманских странах.
Смешанные браки запрещены ортодоксальным иудаизмом и не поощряются
реформистами. Но после обращения нееврея в иудаизм такой брак разрешается.
Развод допустим, но не одобряется, за исключением случаев, когда брак оказывается
неудачным. По библейским законам, женщина не могла препятствовать мужу, если он
намеревался развестись, но уже раннее раввинское законодательство защищало
положение жены, делая расторжение брака дорогостоящей процедурой для мужа, а
кроме того, давало право жене требовать развода в случае жестокого обращения. Более
поздний раввинский закон запретил развод без согласия жены. Нынешняя
ортодоксальная практика близка к старым раввинским установлениям. Ортодоксальные
раввины не разрешат еврею проведение свадебной церемонии, если он разведен лишь
гражданской инстанцией. Перед повторным вступлением в брак они требуют «гет»
(еврейское свидетельство о разводе). Реформистские раввины признают гражданский
развод имеющим силу и не требуют гета.

Обязанность обучать детей зафиксирована в Библии. Она подразумевает не только


образование в общем смысле слова, но и помощь детям. Дети должны оказывать
родителям почет и уважение. Пророк Малахия учил, что Царство Божье наступит, когда
обратятся «сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их».

 (лат. religio - благочестие,  набожность, святыня) - мировоззрение,  миропонимание,


мироощущение, а также сопряженное с ними поведение  людей, определяемое верой в
существование  сверхъестественной сферы, артикулируемой в зрелых формах  Р. в качестве
Бога, божества. Р. предполагает доминирование в душе человека  чувства зависимости и
долженствования по отношению к дающей опору и достойной поклонения
трансцендентной и тайной силе. Р. отражает стремление  человека и общества к
непосредственной связи с Абсолютом (Богом, богами, субстанцией - безусловным
средоточием всего существующего, главной святыней). Круг  вопросов о существовании
и ликах Абсолюта,  о путях постижения Его, о практической значимости этого
постижения для иных сфер духовной жизни человека, об отношении этого постижения к
"посюсторонней" материальной жизни людей - неизбывно перекрещивал исторические
судьбы Р. и философии, Р. и всего гуманитарного знания. Так, согласно Канту, Р.
является познанием  наших обязанностей в виде божественных заповедей, но не в виде
санкций (произвольных, случайных для самих себя предписаний некоей чужой воли), а
как существенных законов любой свободной воли. Шлейермахер трактовал Р. через
особое чувство  зависимости человека от бесконечного: "Ощущать, что все тождественно
в чувстве Движущего нас в его высшем единстве, опосредовать этим все
индивидуальное и особенное,  а, следовательно, представить нашу жизнь  как бытие  и
жизнь в Боге и через Бога - это и есть религия" . Для Гегеля Р. являлась самосознанием
абсолютного духа или знанием  божественного духа о себе благодаря опосредованию
конечным человеческим духом. Фантастическое  отражение в форме внеземных сил
внешних обстоятельств, господствующих над человеком, видел в Р. Энгельс. Согласно
же Дюркгейму, Р. - это идеологический механизм,  обеспечивающий солидаризацию
людей и целостность  общества через сакрализацию базовых общественных связей.
Фрейд, сводя индивидуальную религиозность к неврозу,  считал Р. общечеловеческим
навязчивым универсальным неврозом, который коренится в комплексе  Эдипа, в
амбивалентном отношении к отцу и снимает для верующего необходимость  выработки
собственного персонального невроза. По Малиновскому, "обычному индивиду  Р.
прагматически необходима для того, чтобы преодолеть ошеломляющее, парализующее
предчувствие  смерти, несчастье и судьбу". Р. осмысливает и в различных версиях
интерпретирует эволюцию и горизонты  духовной связи человека и Абсолюта. Эта связь
может полагаться: а) как изначально непосредственная, впоследствии прерванная и
подлежащая восстановлению; б) как ориентация на достижение (опосредованно через
промежуточные уровни) определенного идеала  - непосредственной связи; в) как
подлежащая постоянному воспроизведению как в разные периоды жизни индивида, так
и в целостном ряду поколений людей. Р. - универсальный  феномен, связанный с
"исполнением древнейших, сильнейших и жизненно необходимых желаний
человечества" (Фрейд). Содержание  Р. не конституируется в качестве предмета  знания и
потому не подлежит идентификации с параметрами шкалы Истинное  - Ложное, выступая
предметом индивидуальной веры и мировоззренческой парадигмой, принятой в
результате свободного выбора.  Р., возвещающая человеку о спасении и указывающая путь
к нему, являет собой трансцендентную в собственной основе и оказывающую
имманентное  воздействие теоретически-практическую систему координат для
исполненного верой мировоззрения, жизненной позиции  и образа  жизни. Процедура
спасения в различных Р. варьируется. Спасение  может, во-первых, полагаться
возможным через собственные действия человека (например, буддизм) : а) соблюдение
определенной совокупности ритуалов, церемониалов и культовых действий; б) "любовь к
ближнему" ; в) осуществление программы самосовершенствования. (В целом, индивид
может разделять ценности  активного этического действия для своего спасения либо через
формирование соответствующей личной установки - "Я" как орудие  Божьей воли и
сопряженный с данным миропредставлением аскетизм,  либо через модель  мистического
миросозерцания.) Спасение может, во-вторых, полагаться достижимым через деятельность
некоего посредника-спасителя (иудаизм,  христианство,  ислам) . Данная разновидность
религиозных воззрений включает в себя такие версии-парадигмы, как: а)
институционализацию собственных убеждений (обязательная принадлежность к
институту  церкви) - католицизм,  православие;  б) веру как главную предпосылку спасения -
иудаизм, лютеранство;  в) надежду на ожидаемую милость  предопределения (ислам,
кальвинизм) . В своих доктрине, этике и ритуале  Р. раскрывает перед людьми широкий
горизонт понятий, объясняет ему смысл жизни,  гарантирует высшие ценности и нормы,
делает человека членом духовного сообщества, наделяет его духовной родиной, дает
обоснование  для протеста и сопротивления всему неправедному. Р. (наряду с иными
духовными образованиями) способствует осуществлению процессов утверждения
личности, формированию личностного сознания; ритуализации и, следовательно,
облагороживанию репертуаров поведения людей; освобождению сознания индивида от
предрассудка неограниченной власти роковых случайностей; социальной интеграции;
космизации человеческого бытия, выходу его за пределы узкоземного существования;
осуществляет профетическую миссию (предвидения желательных и нежелательных
сценариев будущего развития). В этом контексте  М. Вебер предлагал выделять
религиозные системы, делающие акцент на моментах: ритуально-культовых,
аскетически-деятельностных, мистико-созерцательных (и/или эсхатологических),
интеллектуально-догматических. Если наука  преуспевает в постижении мира
(общественного и природного), разъятого в этих целях на отдельные фрагменты,  то Р. в
состоянии продуцировать смыслы  жизненной целостности космоса,  социума,  отдельного
человека, впоследствии тиражируемые и возобновляемые через культуру вкупе с
ритуалами. В тех случаях, когда воспроизводство  репертуаров поведения людей не
сопровождается имплантацией перманентно обновляемых смыслов, ритуал становится
формальной, отягощающей общество  самодостаточной и самодовольной
псевдоценностью (например, религиозные воззрения ацтеков и майя) . Именно поэтому
Р. могут либо: а) принимать "посюсторонний" мир; б) отвергать его; в) принимать этот
мир на условиях  его улучшения в той или иной форме. Даже самые высокоразвитые Р. в
своей истории оказывали на людей не только освобождающее, гуманное, прогрессивное
воздействие, но также и регрессивное, подавляющее, реакционное. Этот идейный
трагизм присущ истории любой Р.: и Р. мистического склада, устремленным к
достижению сверхчувственного единства человека и божества (индуизм,  буддизм), так и
Р. рационально-светским, ориентированным на овладение мудростью  жизни в миру
(конфуцианство,  даосизм) , и Р. профетическим (иудаизм, христианство, ислам). В
философии и религиоведении принято вычленять разнокачественные ступени эволюции
Р. (не обязательно совпадающие с процессами, развертывающимися в реальном
историческом времени). Этап  естественной Р. (боги обнаруживаются в природных
силах) . Этап Р. законов, требующей повиновения божественным заповедям, основанной
на представлениях о всемогущем Боге-господине и могущей трансформироваться в Р.
как систему моральных норм без Бога. Этап Р. искупления, которая возникает из чувства
греховности, не исчезающего даже при великих нравственных устремлениях и
возникающая: а) из веры в милосердную любовь  и милость оскорбленного Бога,
освобождающие от греха  (христианство); б) из убеждения (без Бога) в скорбности всего
бытия и стремления преодолеть это состояние  через определенным образом достигаемое
отрешение души (джайнизм,  буддизм). Существование самых разнообразных духовных
феноменов в истории человечества, формально не относящихся к явлениям
религиозного порядка, но совпадающих с ними по базовых механизмам
функционирования, воспроизводства и экспансии, позволяют выделить религиозные и
квазирелигиозные системы эгоцентрического, социоцентрического и
космоцентрического порядка. Эгоцентрические системы Р. предполагают в качестве
высшей и самодостаточной ценности восстановление духовной связи индивида с
собственным подлинным "я" как вселенносоразмерным микрокосмом. (В 20 веке этому
содействовали идеи  Ницше о смерти Божества и пришествии сверхчеловека  и поиски
подлинной человеческой природы в философии экзистенциализма) . Социоцентрические Р.
светского толка отражают неизбывное стремление родового человека или определенных
общественных групп к всеединству сущностных сил посредством воплощения искомой
духовной целостности в избранном сакральном объекте.  Так, утрату архетипа  братства
людей пытаются преодолеть такие социоцентрические Р. как культ личности,  государства,
партии, избранного народа  или класса.  Космоцентрические Р. ориентированы на
установление, восстановление, воспроизводство связей людей с Богом, богами,
Абсолютом, средоточием космических сил (христианство, ислам, буддизм). Многие
школы буддизма не признают существования Бога: человек в их понимании всегда
связан с космическим первоисточником и может приобрести спасение через
приближение к оси "колеса жизни", достигая состояния полного покоя. Т.обр.
космоцентрические Р. могут существовать в формах теизма,  пантеизма  и атеизма. 
Социально-духовные феномены  Р. и веры нередко осуществляются в душах  людей вне
рамок церквей и конфессий. Хотя вера  в существование Полноты Бытия (абсолютного
"я" внутри меня или Бога) и типична как смыслообразующий центр миросозерцания Р.
любого типа), религиозность может проявляться как внецерковная и вне-
конфессиональная. Постулаты  той или иной Р. формируются либо истинными пророками
либо соборно: социально и профессионально разобщенные люди  стремятся преодолеть
свою обезличенность путем совместного дополнения своих сущностных сил
универсальным посредником - всеобщим священным идеалом. Ряд концепций Р.
утверждают распространенность модели индивидуальной эволюции, когда каждый
индивид в процессе  индивидуальной эволюции оказывается в состоянии прийти к
индивидуальной шкале ценностей в выборе идеала. В границах  этого процесса Священное
писание запечатлевает базовые идеалы определенной культуры, Священное же предание
трансформирует их соборным путем и окончательно формирует традицию. В
общественном производстве и воспроизводстве системы сакральных идеалов Р.
участвуют все члены религиозной общности. Р. становится неразъемлемой на части
культурной целостностью. Значимость  интегративных экуменических тенденций
современного мира определяется тем, что без мира между религиями не может быть
мира между народами. Мир же между религиями возможен лишь как результат диалога
между ними. (См. также: Вера, Бог, Теизм, Теология,  Мистика,  Христианство, Ислам,
Буддизм, Иудаизм).

А.А. Г рицинов

См. религия в словарях:


1. А. Акулов. Философский словарь.
2. Атеистический словарь/Под общ. ред. М. П. Новикова.- М.: Политиздат, 1986 г.
3. Б. Рассел. Философский словарь разума, материи, морали.
4. В. Василенко. Краткий религиозно-философский словарь, 1996 г.
5. В. Кемеров. Философская энциклопедия. - "Панпринт", 1998 г.
6. В.Галкин. Теоретические аспекты и основы экологической проблемы: толкователь слов и
идеоматических выражений.
7. В.Зорин. «Евразийская мудрость от а до Я», толковый словарь
8. Глоссарий философских терминов проекта "Distance".
9. О. Богородская, Т. Котлова. Справочник: История и теория культуры, 1998 г.
10. П.Кикель.Краткий философский словарь.
11. Философский энциклопедический словарь /Ред.-сост.Е.Ф.Губский и др, 2003 г.
12. Философский энциклопедический словарь.- М.: Советская энциклопедия, 1989 г.

Искать религия в каталогах диссертаций, авторефератов и научных статей:


1. Электронная библиотека российских диссертаций
2. Каталог диссертаций "Scholar"
3. Каталог Российской Государственной Библиотеки
4. Электронный ресурс "Научная сеть"

Иудаизм
Иудаи́зм, иуде́йство ( _gr. Ἰουδαϊσμός, «еврейская религия», от названия Иудейского царства — _he. ‫— )יהודה‬
религиозное, национальное и этическое мировоззрение еврейского народа, самая древняя из трёх основных
монотеистических религий человечества.

В религиоведении принято различать три исторических периода в развитии иудаизма


[ [http://www.religio.ru/lecsicon/09/237.html Иудаизм ] На сайте «Мир религий».] : храмовый (в период существования
Иерусалимского храма), талмудический и раввинистический (с VI века по настоящее время).

В современном иудаизме нет единого и общепризнанного института или лица, имеющего авторитет источника права,
учительства или власти. Источники права (Галахи) современного Ортодоксального иудаизма: Танах (Письменная
Тора) и Талмуд (Устная Тора).

Символ иудаизма с XIX века — шестиконечная Звезда Давида. [ ЭЕЭ|12556|Маген Давид] Более древним символом
иудаизма является семисвечник (Менора), который, согласно Библии, стоял в Храме Соломона в Иерусалиме.

Происхождение термина

Термин «иудаизм» происходит от греческого "Ἰουδαϊσμός, «йуда́исмос» ", появляющегося в еврейско-


эллинистической литературе на рубеже I в. до н. э. (Библия|2Макк|2:21; Библия2|2Макк|4:38) и обозначающего еврейскую
религию как антитезу эллинистическому язычеству. В некоторых языках наряду с термином «иудаизм»,
обозначающим еврейскую религию в узком смысле, существует более общий термин, охватывающий всю еврейскую
цивилизацию, включая религию, в целом — русское «еврейство», немецкое Judentum. На иврите термины
«иудаизм» и «еврейство» — синонимы. Термин _he. ‫" ( י ַהֲ דּות‬яхадут "), возник в иврите после Вавилонского пленения.

Основные черты иудаизма

* Иудаизм предлагает всем людям и народам (неевреям) принять необходимый минимум моральных обязательств,
налагаемых Библией на всё человечество: в то время как еврей обязан соблюдать все 613 извлеченных из Пятикнижия
предписаний (Мицвот), нееврей, который считается участником завета, заключенного Богом с Ноем (Быт. 9.9), обязан
выполнять лишь семь законов Ноевых сынов [ЭЕЭ|13005|Ноевых сынов законы] . В то же время, Иудаизм принципиально
не занимается миссионерством, то есть не стремится к прозелитизму (на иврите — "гиюр ") и является национальной
религией еврейского народа.

* Есть точка зрения, что иудаизм первым в истории человечества провозгласил чистый монотеизм [ ЭЕЭ|11877|Иудаизм]
[Некоторые исследователи считают древнейшей монотеистической религией зороастризм. Однако,
монотеистичность зороастризма до сих пор остаётся спорным вопросом. Существует также версия, что первым
был египетский фараон Эхнатон (1364—1347 гг. до н. э.), провозгласивший единого Бога — Атона.] , углублённое
учением о сотворении человека Богом по Своему образу и подобию (еврейская концепция «Богочеловека») —
следствием чего является любовь Бога к человеку, стремление Бога продвинуть и помочь человеку и уверенность в
конечной победе Добра. Это учение дало и даёт повод к глубочайшим философским и религиозным прозрениям,
обнаруживая глубину своего содержания в течение веков всё с новых и новых сторон.

* Понятие о Боге как абсолютно Cовершенном, не только абсолютном Разуме и Всемогуществе, но и источнике
Благости, Любви и Справедливости, Который выступает по отношению к человеку не только как Творец, но и как
Отец.

* Понятие о жизни как о Диалоге Бога и Человека, — ведущемся как на уровне индивидуума, так и на уровне народа
(проявление Провидения в национальной истории) и на уровне «всего человечества как единого целого».

* Учение об абсолютной ценности Человека (как индивидуума, так и народов и также всего человечества в целом) —
как бессмертного духовного существа, созданного Богом по Своему образу и подобию, учение об идеальном
назначении человека, заключающемся в бесконечном, всестороннем, духовном усовершенствовании.

* Учение о равенстве всех людей в их отношениях к Богу: каждый человек является Сыном Божьим, каждому открыта
дорога к совершенствованию в направлении соединения с Богом, всем людям даются средства к достижению этого
предназначения — свободная воля и божественная помощь.

* При этом у еврейского народа есть особая Миссия (то есть Избранность), заключающаяся в том, чтобы донести эти
Божественные истины до человечества и через это помочь человечеству приблизиться к Богу. Для реализации этой
задачи Бог заключил с еврейским народом Завет и дал ему заповеди. Божественный Завет неотменим; и он налагает на
еврейский народ более высокий уровень ответственности.

* Учение о полном господстве духовного начала над материей, но при этом духовной ценности также и мира
материального: Бог — безусловный Владыка материи, как её Творец: и Он вручил Человеку господство над
материальным миром, чтобы через материальное тело и в материальном мире осуществить своё идеальное
назначение;

* Учение о приходе Машиаха (Мессии, слово происходит от _he. ַ‫מָ שִׁ יח‬, «помазанник», то есть царь), когда «И
перекуют мечи свои на орала и копья свои — на серпы; не поднимет народ меча на народ, и не будут больше учиться
воевать … и наполнится вся земля познанием Господа» (Исайя 2:4).

: Машиах является царём, прямым потомком царя Давида, и, согласно иудейской традиции, должен быть помазан на
царство пророком Илией(Элияhу), который был взят на небо живым.

* Учение о воскресении из мертвых в конце дней (эсхатология), то есть вера в то, что в определенное время
мертвые будут оживлены во плоти и будут снова жить на земле.: О воскресении из мертвых говорили многие
еврейские пророки, такие как Иезекииль (Йехезкель), Даниил (Даниель) и др. Так, пророк Даниил об этом говорит
так: «И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и
посрамление» (Даниил 12:2).

ТаНаХ («Еврейская Библия»)

"ТаНаХ " — это сокращение, на иврите _he. ‫תנ"ך‬, которое расшифровывается как Тора́ _he. ‫תורה‬, Невии́м _he. ‫נביאים‬,
Кетуви́м _he. ‫ — כתובים‬Закон, Пророки и Писания. Тора иначе называется Пятикнижие Моисеево, так как эти пять
книг, согласно традиции, были получены Моисеем от Всевышнего на горе Синай.

ТаНаХ иногда называют Еврейской Библией (у христиан — Ветхий Завет). Он описывает сотворение мира и человека,
Божественный завет и заповеди, а также историю еврейского народа от его возникновения до начала периода Второго
Храма. ТаНаХ, а также религиозно-философские представления иудаизма послужили основой для становления
христианства и ислама.

Ортодоксальный иудаизм
Ортодоксальный иудаизм (от _gr. ὀρθοδοξία — букв. «правильное мнение») — общее название течений в иудаизме,
последователи которых являются продолжателями классической формы еврейской религии. Ортодоксальный иудаизм
считает обязательным соблюдение еврейского религиозного закона (Галаха) в том виде, в каком он зафиксирован в
Талмуде) и кодифицирован в своде Шулхан арух. В ортодоксальном иудаизме есть несколько направлений —
литовское, хасидизм различного толка, модернистский ортодоксальный иудаизм (от англ. Modern Orthodox Judaism),
религиозный сионизм. Общее количество последователей — более 4 млн.

Ссылки

* «литовская школа» — [http://toldot.ru/ Толдот Йешурун — иудаизм и евреи]

Литваки

Представители наиболее классического направления в ашкеназской ветви современного иудаизма.Называются


литваками, так как основные их духовные центры — ешивы находились, вплоть до Второй Мировой Войны,
преимущественно в Литве.(Литвой назвали земли современной Беларуси, Литвы, части Польши и Украины)

«Литовская Школа» появилась хронологически раньше хасидизма и религиозного сионизма.

Литваки являются последователями Виленского Гаона рабби Элиягу бен Шлоймэ Залманa(см. Виленский Гаон),
великого еврейского ученого — талмудиста. С его благословления была создана первая литвакская ешива
современного образца в Воложине.

В России литваки входят в состав КЕРООР(Конгресс еврейских религиозных общин и организаций России).

Выдающиеся раввины, ученые и общественные деятели, принадлежащие к течению литваков

рабби Шах, Элиэзер Менахем, рабби Исроэль Мейр а-Коэн — Хафец Хаим, Луполянский Ури

Хасидизм

Религиозно-мистическое движение, возникшее в XVIII веке. В настоящее время центры хасидизма расположены в
Израиле, США, Великобритании и Бельгии.

См. также Хабад

Ссылки

* [http://www.krugosvet.ru/articles/52/1005253/1005253a1.htm Статья в энциклопедии «Кругосвет» ]


* [http://www.religio.ru/lecsicon/21/135.html Статья из «Мир религий» ]
* [http://www.chassidus.ru/ Богатая коллекция материалов по хасидизму]
* [http://moshiach.ru/study/chabad Хабад]

Современный ортодоксальный иудаизм

Современная ортодоксия (ортодоксальный модернизм) придерживается всех принципов ортодоксального


иудаизма, при этом интегрирует их с современной культурой и цивилизацией, а также с религиозным пониманием
сионизма. В Израиле его последователями является более половины ортодоксально-религиозного еврейского
населения.

В XIX веке начальные формы «Современной ортодоксии» создали раввины Азриэль Хильдесхаймер (1820—1899)
[http://www.fact-index.com/a/az/azriel_hildesheimer.html см.] и Шимшон-Рафаэль Гирш (1808—1888), которые провозгласили
принцип "Тора вэ дэрех эрец " — гармоничное сочетание Торы с окружающим (современным) миром.

Религиозный сионизм

Иное направление «Современной ортодоксии» — религиозный сионизм — было создано в 1850 г. р. Цви Калишером,
а затем в начале XX века разработано р. Авраамом-Ицхаком Куком.

Во второй половине XX века главные идеологи движения р. Цви-Иехуда Кук (Израиль) и р. Йосеф-Дов
Соловейчик (США).
Сегодня представители — р. Авраам Шапира (умер в 2007 г.), р. Мордехай Элон, р. Шломо Рискин, р. Йеhуда
Амиталь, р. Аарон Лихтенштейн, р. Ури Шерки (Израиль).

В русскоязычной еврейской общине принципам современной ортодоксии следует организация Маханаим во главе с
Зеевом Дашевским и Пинхасом Полонским.

Ссылки

* Статья в англ. Викиref-en


* [http://www.edah.org/ Эда]
* [http://www.shma.com/feb01/berman.htm Идеология современной ортодоксии ] ref-en

Традиционный (консервативный) иудаизм

Современное течение в иудаизме, возникло в середине XIX века в Германии, первые организованные формы
образовались в начале ХХ века в США.

См. [http://www.mili.org.il/index.php? МИЛИ Иерусалимский центр традиционного иудаизма ]

Прогрессивный (реформистский) иудаизм

Возник в начале 19 века на основе идей рационализма и изменения системы заповедей — сохранения «этических»
заповедей при отказе от «ритуальных» заповедей.Движение прогрессивного иудаизма — это либеральное течение в
иудаизме. Прогрессивный (современный) иудаизм считает, что еврейская традиция постоянно развивается, с каждым
новым поколением приобретая новый смысл и новое содержание. Прогрессивный иудаизм стремится к обновлению и
реформе религиозных обрядов в духе современности.

Движение прогрессивного иудаизма считает себя продолжателем дела пророков Израиля и следует по пути
справедливости, милосердия и уважения к ближнему. Движение прогрессивного иудаизма стремится связать
современную жизнь с еврейским Учением. Сторонники П. И. уверены в том, что на рубеже тысячелетий еврейские
традиции и еврейское воспитание нисколько не утратили своей актуальности.

Зародившись около 200 лет назад в Европе, прогрессивный иудаизм насчитывает сегодня более миллиона
приверженцев, проживающих на 5 континентах, в 36 странах.

Ссылки

* [http://www.reform.org.ru/ Движение прогрессивного иудаизма]


* [http://66.165.157.151/Russian/default.htm Движение прогрессивного иудаизма в вопросах и ответах ]
* [http://portal-credo.ru/site/?act=authority&id=290,%2017.2.2005 Что такое прогрессивный иудаизм. Беседа с главным реформистским
раввином России Зиновием Коганом]

Реконструктивистский иудаизм

Движение, базирующееся на идеях раввина Мордехая Каплана об иудаизме, как цивилизации.

Прочие течения иудаизма

* [http://www.teena.org.il/index.php?a=st&id=368 Движение гуманистического иудаизма ]


* Обновленческий иудаизм раввина Майкла Лернера
* Мессианский иудаизм

Святые места

Святой город — Иерусалим, в котором находился Храм. Храмовая гора, на которой возвышался Храм, — в иудаизме
считается наиболее святым местом. Другие святые места иудаизма — Пещера Махпела в Хевроне, где похоронены
библейские праотцы и Цфат — в котором развилось мистическое учение Каббалы. Бейт-Лехем — город, в котором
похоронена праматерь Рахиль, Шхем, где похоронен Иосиф.

Статус иудаизма в Израиле

Среди еврейского населения Израиля (5,3 млн) около 25 % являются полностью соблюдающими сторонниками
ортодоксального иудаизма (из них около половины — сторонники литовского направления и хасидизма, другая
половина — сторонники религиозного сионизма), еще около 35 % соблюдают частично, но также считают себя
сторонниками ортодоксального иудаизма. Сторонников консервативного и реформистского направлений — менее 1
%.В Государстве Израиль религия не является государственной (то есть обязательной для граждан), но она и не
отделена от государства. Есть вопросы (женитьба, развод, смерть, гиюр — переход в иудаизм), которые находятся в
исключительном ведении религиозных учреждений. Есть также и другие вопросы, которые могут рассматриваться в «
"бейт дин "» (религиозным судом) по обоюдному согласию сторон. В любом случае возможна апелляция в Верховный
суд. Некоторые законы Израиля приняты на основании Галахи.

Взаимоотношения с другими религиями

Иудаизм и христианство

Примечания

Ссылки

Навигация
Портал = Иудаизм
Викисловарь = иудаизм
Викиучебник =
Викицитатник = Категория:Иудаизм
Викитека = Категория:Иудаизм
Викивиды =
Викиновости =
Викисклад = Category:Judaism
Метавики =
*
* [http://www.krugosvet.ru/articles/52/1005265/1005265a1.htm Статья « "Иудаизм "» ] . Энциклопедия «Кругосвет».
* [http://www.religio.ru/lecsicon/09/237.html Статья « "Иудаизм "» ] . «Мир религий».
* [http://lvov.judaica.spb.ru/judaism.shtml Статья «Иудаизм (краткий очерк)» ] . Сайт А. Львова.
* [http://www.machanaim.org/yearroun/inb_trad.htm "Еврейская традиция" ] - школьный учебник
* [http://www.svob.narod.ru/bibl/judaism.htm "История иудаизма до нашей эры" ] - обзорно-аналитическая статья

Ресурсы по иудаизму

* http://www.toldot.ru/
* http://www.machanaim.org/
* http://www.evrey.com/
* http://www.jewish.ru/
* http://www.iudaizm.org/
* http://www.chassidus.ru/

См. также в других словарях:

 Иудаизм — м. 1. Одна из древнейших мировых религий, распространенная среди евреев и


основанная на Ветхом Завете и Талмуде… (Современный толковый словарь русского языка Ефремовой)
 ИУДАИЗМ — религия еврейского народа. Слово иудаизм происходит от греческого ioudaismos,
введенного в употребление грекоязычными евреями ок. 100 до н.э., чтобы отличить свою религию от
греческой. Оно восходит к имени четвертого сына Иакова Иуда (Йехуда),… (Энциклопедия Кольера)
 иудаизм — а, м.Одна из древнейших религий, распространенная среди еврейского населения в
разных странах мира.… (Малый академический словарь)
 иудаизм — м. рел.giudaismo… (Большой итальяно-русский и русско-итальянский словарь)
 иудаизм — м. рел.judaísmo m, hebraísmo m… (Большой испано-русский и русско-испанский словарь)
 иудаизм — м.judaïsme m… (Большой французско-русский и русско-французский словарь)
 Иудаизм — религия, возникшая в 1-м тыс. до н. э. в Палестине; распространена среди евреев. О
числе верующих (иудаистов) достоверных статистических данных нет. Большинство верующих
сосредоточено в Израиле и США. В 13 в. до н. э. часть западносемитских… (Большая советская
энциклопедия)
 Иудаизм — Иудейская религия см. Религия иудейская.… (Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и
И.А. Ефрона)
 иудаизм — муж. Judaismм. рел. Judaism.… (Большой англо-русский и русско-английский словарь)
 ИУДАИЗМ — , наиболее ранняя монотеистическая религия, возникшая в 1-м тысячелетии до нашей
эры в Палестине. Распространена в основном среди евреев. Приверженцы иудаизма верят в Яхве
(единого Бога, творца и властелина Вселенной), бессмертие души,… (Современная энциклопедия)
Синагога
[править]

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Перейти к: навигация, поиск

Старонова синагога в Праге, 1270 г. Старейшая действующая синагога в мире.

Синаго́га (от греч. συναγωγή, «собрание»; ивр. ‫בֵּית ְּכנֶסֶת‬, бейт кнессет — «дом
собрания»), после разрушения Иерусалимского храма — основной институт еврейской религии,
помещение, служащее местом общественного богослужения и центром религиозной
жизни общины. Синагога не только оказала решающее влияние на формирование
иудаизма, но и послужила основой выработанных в христианстве и исламе форм
общественного богослужения.

Традиция придает синагоге огромное значение в еврейской жизни. Талмуд считает, что
она уступает по святости только Храму, и называет её микдаш меат — «малое
святилище»[1], как сказано:

Я удалил их к народам и рассеял их по странам, но Я стал для них


святилищем малым в странах, куда пришли они.
(Иез.11:16)

Содержание
[убрать]
 1 Происхождение синагоги
 2 Устройство синагоги
 3 Функции синагоги
 4 Синагогальная служба
 5 Знаменитые синагоги
 6 Сноски и источники

 7 Ссылки
[править] Происхождение синагоги
Большинство историков полагают, что синагоги появились около двадцати пяти веков
назад в Вавилоне, за несколько лет до разрушения Первого Храма. Евреи, изгнанные в
Вавилон, стали собираться в домах друг друга, чтобы вместе молиться и учить Тору.
Позднее были построены специальные здания для молитвы — первые синагоги.

В начале периода Второго Храма еврейские законоучители постановили, что молиться


следует в общине. Каждая община должна построить «дом собрания» (бейт-кнесет или
синагога по-гречески), где бы евреи собирались на молитву в Шаббат, праздники и будни.

[править] Устройство синагоги

Синагогальный ковчег (арон кодеш)

Синагога «Кахаль Шалом», Родос, Греция

Хотя внешне синагоги отличаются друг от друга, в основе их внутреннего устройства


лежит конструкция Храма, который в свою очередь повторял устройство Скинии,
построенной евреями в пустыне. Это было огороженное прямоугольное пространство.
Внутри находился умывальник, где священнослужители омывали руки и ноги перед
началом службы, и жертвенник для жертвоприношения животных. Вслед за этим
располагалось нечто вроде шатра, называемого Святилищем. Туда могли входить только
священнослужители. В глубине Святилища, скрытая особым занавесом (парохет),
находилась Святая святых. Там стоял Ковчег Завета, содержавший Скрижали Завета с
высеченными на них Десятью Заповедями. Когда царь Соломон построил Храм, он
воспроизвел устройство Скинии, добавив прилегающий двор, где могли молиться
женщины.

Синагоги строятся так, что их фасад всегда обращён к Израилю, по возможности, к


Иерусалиму, где стоял Храм (для европейских синагог это означает ориентацию на
восток). Во всяком случае, стена, у которой стоит арон кодеш (шкаф, в котором хранятся
свитки Торы), всегда направлена в сторону Иерусалима, и в любом месте земного шара
еврей молится, обратясь лицом к нему.

По правилам необхоимо стремиться к тому, чтобы синагога располагалась на самом


высоком месте в городе.

Синагога имеет обычно прямоугольную форму, для мужчин и женщин есть раздельные
помещения (это может быть балкон, боковой или задний придел). У входа помещается
раковина, где можно помыть руки перед молитвой. В той части синагоги, которая
соответствует местоположению Святилища в Храме, устанавливается большой шкаф
(иногда в нише), покрытый занавесом, называемым парохет. Такой шкаф называется
синагогальным ковчегом (арон кодеш) и соответствует Ковчегу Завета в Храме, в котором
хранились скрижали с Десятью Заповедями. В шкафу находятся свитки Торы — самое
священное достояние синагоги.

В центре синагоги находится возвышение, называемое бима или алмемар. С этого


возвышения читается Тора, на нём установлен стол для свитка. Это напоминает помост, с
которого в Храме читали Тору.

Над ковчегом располагается нер тамид — «неугасимый светильник». Он горит всегда,


символизируя Менору, масляный светильник Храма. В меноре было семь фитилей, один
из которых горел постоянно, как сказано:

возжигать вечный огонь перед


скрижалями…

Рядом с нер тамид помещается обычно каменная плита или бронзовая доска, с
выгравированными на ней Десятью Заповедями.[2]

[править] Функции синагоги

«Новая синагога» (Neue Synagoge), Берлин

Время молитв в синагоге совпадает со временем ежедневных жертвоприношений в Храме,


тем не менее, молитва не является заменой жертвоприношения. В отличие от
православной церкви, синагога не является храмом, а лишь помещением для
общественной молитвы. Еврейский Храм может быть построен только на одном
месте — на Храмовой горе в Иерусалиме.

В эпоху Второго Храма функцией синагоги было поддержание тесной связи между
евреями, где бы они ни жили, и Храмом в Иерусалиме, никак, разумеется, с Храмом не
конкурируя. После разрушения Храма синагога призвана возрождать во всех еврейских
общинах дух Храма.

Функции синагоги очень широки. Часто при синагогах имеются школы, в которых дети
и подростки изучают Тору. Талмуд рассказывает, что в Иерусалиме было 480 синагог и
при каждой две школы — начальная (бет-сефер) и средняя (бет-талмуд). В бет-сефер
преподавали Писание, а в бет-талмуд — Мишну. По традиции синагоги обеспечивают
общину библиотекой. Считается весьма благочестивым делом купить для такой
библиотеки книги. В любой синагоге можно найти Пятикнижие с комментариями,
Мишну, Талмуд, сотни, а иногда и тысячи других книг. Любой член общины вправе
пользоваться ими. В синагоге проводят празднование обрезания (Брит Мила),
совершеннолетия (Бар Мицва), выкуп первенца и другие религиозные обряды. Также в
синагоге может заседать бейт-дин — местный религиозный суд.

Синагоги абсолютно независимы. Любая группа верующих может организовать


синагогу. Для управления синагогой верующие сами выбирают руководителей.
Правление синагоги распоряжается средствами для помощи нуждающимся, устраивает
на ночлег приезжих и т. д.

[править] Синагогальная служба


В начале периода Второго Храма еврейские законоучители постановили, что молиться
следует в общине. Каждая община должна построить «дом собрания» (бейт-кнесет или
синагога по-гречески), где бы евреи собирались на молитву в Шаббат, праздники и будни.
Время молитв в синагоге совпадает со временем ежедневных жертвоприношений в Храме.
Тем не менее, молитва не является полной заменой жертвоприношения.

Новые формы богослужения в синагогах основывались на концепциях, развившихся из


храмовой службы и благодаря Храму они стали частью религиозной жизни еврейского
народа.

Синагога находилась в храмовом дворе, а молитвы и чтение Торы были частью


храмовой службы. Многие храмовые ритуалы, как например, биркат-коханим,
помахивание лулавом в праздник Суккот, трубление в шофар и другие, пришли в
синагогальную службу из храмового ритуала и получили распространение в синагогах в
Земле Израиля и в диаспоре ещё в период существования Храма.

С течением времени к изучению Торы было добавлено также чтение Торы в Храме. В
субботу и в праздники Синедрион собирался в Храме в качестве бет-мидраша; в храмовом
дворе законоучители преподавали народу законы Торы. Хранившиеся в Храме древние
списки Священного Писания и произведения национальной исторической литературы
были эталоном канонического текста, и по просьбе общин диаспоры храмовые писцы
делали для них копии с этих книг.

В эпоху Второго Храма главной функцией синагоги было поддержание тесной связи
между евреями, где бы они ни жили, и Храмом в Иерусалиме, никак, разумеется, с
Храмом не конкурируя, поскольку еврейский Храм может быть построен только на
одном месте — на Храмовой горе в Иерусалиме. Несмотря на развитие новых форм
богопочитания, в народном сознании Храм продолжал оставаться местопребыванием
Шхины и единственным местом жертвоприношения Богу. Путём храмового
жертвоприношения и сопровождающего его очищения искуплялись прегрешения как
частных лиц, так и всего народа, что способствовало духовному очищению и
моральному совершенствованию Израиля. Храмовый культ рассматривался как
источник благословения не только для евреев, но и для всех народов мира. После
разрушения Храма синагога призвана возрождать во всех еврейских общинах дух
Храма.

[править] Знаменитые синагоги

Синагога «Хурва» в Храм Бет-Эль (Temple


Еврейском квартале Beth-El), старейшая
Старого города синагога во Флориде, Синагога на улице Синагога
Иерусалима до 1948 года построенная в стиле Ар- Dohány, Будапешт «София», София,
деко Болгария

Синагога Бааль Шем Това Большая


в Меджибоже, фото 1915 Действующая синагога Хоральная Московская
г. Была разрушена и в Красной Слободе под Хоральная
синагога в Санкт-
вновь востановлена Кубой Петербурге синагога

[править] Сноски и источники


Иудаизм является одной из древнейших религий, сохранившейся до наших дней и
имеющей значительное число приверженцев главным образом среди еврейского
населения в разных странах мира. В государстве Израиль иудаизм фактически является
государственной религией.

Иудейская догматика

К основным догматам иудаизма относится вера в единого бога Яхве, в приход мессии, в
бессмертие души и существование загробного царства.

Иудейские клерикалы, отрицая эволюцию религиозных взглядов, утверждают, будто


уже патриархи древних евреев были сторонниками монотеизма (единобожия). Однако
рассказы Библии и археологические раскопки последних десятилетий убеждают нас в
том, что древние евреи, в том числе ветхозаветные патриархи Авраам, Исаак и Иаков,
поклонялись стихийным силам природы, обожествляли различные „священные"
предметы. О почитании Луны свидетельствуют лунные праздники, устраиваемые
древними, и молитвы, обращаемые к ней по сей день верующими евреями. Вера в духов,
этот пережиток глубочайшей древности, зафиксирована в Талмуде. Талмуд не только
допускает наличие бесчисленных демонов обоего пола, земных и водных, дневных и
ночных, в нем разработана специальная рецептура для борьбы с ними. Древние
источники свидетельствуют о существовании у евреев множества племенных божеств,
которым они поклонялись.

Вера в единого бога возникает у евреев гораздо позднее. Яхве становится


„общенародным" богом лишь в иудейском рабовладельческом государстве так
называемого периода царств. С уничтожением родовой организации неизбежно
исчезают племенные божества. На Яхве переносят атрибуты прочих богов. Он
становится подателем урожая, наставником в ремесле, защитником на войне. Прочие же
боги занимают подчиненное положение, превращаются в его служителей.

Борьба за централизацию культа Яхве и за признание его единым богом евреев длилась
долго. Возглавляли эту борьбу господствующие, эксплуататорские классы, так как они
были заинтересованы в ликвидации первобытнообщинных и родовых порядков и в
прикрытии своего господства авторитетом „общенародного" бога.

Главную роль в распространении монотеистических взглядов среди древних евреев


сыграло жречество, сконцентрированное вокруг Иерусалимского храма. Жрецы этого
храма были подчинены царю. Их богатства росли из года в год благодаря обильным
пожертвованиям и приношениям. Со временем они стали стремиться подчинить своему
влиянию царей Иудеи, с помощью которых они хотели уничтожить все другие
святилища не только в Иудее, объединить всех сынов Израиля единым культом Яхве,
совершаемым в Иерусалимском храме. Тенденция к монотеизму существовала и в
египетской религии, и в вавилонской, и в иранской, и эта тенденция всегда была
отражением политической централизации, самодержавной власти царя. „...Единство
бога... - писал Энгельс, -есть лишь отражение единого восточного деспота" (Маркс К.,
Энгельс Ф. Соч., т. 27, с. 56).

Но эти попытки ввести монотеизм разбивались каждый раз о сопротивление жрецов


местных культов и о другие центробежные силы. В иудаизме впервые в истории религии
был провозглашен последовательный и принципиальный монотеизм. Это объяснялось,
конечно, не какими-то особыми свойствами еврейского национального духа, как говорят
некоторые буржуазные ученые, а безграничной властью жрецов Иерусалимского храма,
которые пользовались покровительством царей и оказались в положении монополистов.

Вера во всемогущего бога Яхве составляет основу иудейской религии. Служители


иудаизма требуют от приверженцев этой религии слепой, безотчетной веры в бога, что
является первым и необходимым условием личного спасения в загробном мире.

К догматам иудаизма относится учение о богодухновенности Ветхого завета, в состав


которого входит Тора, или Пятикнижие Моисеево. Однако под влиянием кумранских
рукописей, найденных в пещерах на берегу Мертвого моря, современные идеологи
иудаизма вынуждены признать, что „даже книга Торы не возникла вдруг, вся сразу, как
творение рук Моисея". Она, продолжает один из них, „является композицией из
нескольких документов, составленных разными авторами и собранных воедино
неизвестным редактором или несколькими редакторами". Из признания того, что Библия
является памятником, созданным на протяжении веков разными людьми, он заключает:
„Тора в философском отношении... более типична для еврейской религии, чем лучшие
метафизические трактаты", ибо, согласно ее учению, бог в иудаизме „скорее постулат,
чем вывод". Тем самым апологет иудейского вероучения признает, что невозможно
доказать бытие бога Яхве, что никакого „священного писания" не существует.

Составной частью иудейского вероучения о боге Яхве является догмат о приходе


мессии. Мессия - это спаситель, который придет, чтобы свершить праведный суд,
воздать людям по их заслугам. Согласно вероучению иудаизма, „в дни мессии" мир
будет обновлен. В момент появления мессии земля, согласно Талмуду, станет
производить „ежедневно новые плоды, женщины станут ежедневно рожать, а земля —
приносить хлебы и шелковые одеяния", люди достигнут 1000 лет от роду, прекратятся
болезни, распри, войны.

С верой в приход мессии связаны и представления о предвестниках появления божьего


помазанника, число которых, по учению раввинов, равно девяти. Среди них роль
первосвященника, который „совершит помазание мессии", воскресит мертвых и
„откроет храмовую утварь времен мессии", сыграет мистический Илья Пророк.

Учение иудаизма о мессии получило ярко выраженную эсхатологическую окраску.


Проповедь о приходе небесного избавителя клерикалы использовали для того, чтобы
приход будущей жизни ставить в зависимость от богоугодного поведения людей. А что
это значит? Строго придерживаясь дуалистической точки зрения на существо человека,
идеологи иудаизма говорят, что в нем постоянно борются добро и зло. Эта борьба
обусловлена тем, что все люди состоят из тела и души. Тело порождено людьми, душа
„всеяна" в тело богом. Верующий, учат раввины, должен постоянно благодарить бога за
этот дар и содержать его в чистоте. Утром, вставая с постели, иудей молится: „Боже,
Душа, которую ты мне дал, чиста. Ты создал ее, ты ее образовал, ты вдохнул ее в меня,
ты ее оберегаешь во мне, ты некогда ее у меня примешь, но возвратишь ее в дни
грядущие... Благословен ты, господи, возвращающий души в трупы умерших".

Призывая к отрешению от земной жизни, от участия в борьбе против гнета и


эксплуатации, раввины учат, что земная жизнь человека есть приготовление к будущей.
Следовательно, человек должен постоянно думать о смерти, проводя дни и годы в
смирении, в молитвах и постах, строго выполняя заповеди Яхве.

Небесный суд „в конце времен" мыслится теологами как суд Яхве над врагами
иудейского народа, над всеми грешниками, над людьми, не разделившими иудейство.
Вселяя ужас и надежду в сознание верующих, отвлекая их от насущных социальных
задач заботами об обеспечении себе места в небесном царстве, иудаизм разработал
систему наград и наказаний за каждое исполнение и за любое нарушение заповедей
господних.

Идея загррбного возмездия оправдывает любую несправедливость, любое социальное


злодеяние. Почему праведники страдают, а нечестивцы благоденствуют? Потому,
отвечают талмудисты, что грешникам надлежит испытать кару, а праведникам награду
на том свете.

Раввины в своих выступлениях перед верующими постоянно твердят, что первая забота
человека — „считать дни свои" и в молитвах приобрести сокрушенное сердце,
необходимое для радостной и веселой жизни под сенью предвечного. Эти выступления
служат закреплению в сознании людей невежественных, антинаучных представлений,
способствуют увековечению несправедливых порядков на земле, примирению
верующих с невзгодами и тяготами своей жизни.
Модернистский иудаизм

Процесс модернизации современного иудаизма начинается во второй половине XIX в. в


США. Руководители синагоги, не вычеркивая ни одного догмата иудаизма и не добавляя
ни одного нового, стали в мелочах „обновлять", подчищать иудейское вероучение. Одни
из них несколько видоизменили равви-нистские традиции и стали проповедовать
"консервативный иудаизм", другие пропагандировали привезенный в США в конце
прошлого века зажиточной частью иммигрантов из Германии так называемый
реформированный иудаизм. Нововведения реформистов были весьма скудны. Они
касались, например, порядка богослужения в синагогах. Эти богослужения стали
проводиться не на древнееврейском, а на английском языке. Были осовременены
костюмы раввинов. В подражание христианской церкви раввины ликвидировали в
синагоге перегородки, отделявшие мужское отделение от женского. Нетрудно видеть,
насколько робки были эти "реформы".

Особенность же так называемого „консервативного иудаизма" заключается в том, что


его приверженцы высказывались за строгое соблюдение всех иудейских традиций, но в
то же время и за их приспособление к современным американским условиям.

Реформистский и консервативный иудаизм, получивший довольно широкое


распространение среди американских евреев в 20-х годах, переживает ныне серьезный
кризис. Об этом убедительно говорит религиозная статистика, хотя она преуменьшает
цифры об отходе от религии и не отличается точностью.

Главная тенденция современных иудейских теологов выражена в стремлении


восстановить и сохранить иудейскую религию в ее "ортодоксальном" виде со всеми ее
средневековыми предписаниями. В частности, это течение сильно среди церковников и
правящей буржуазии в государстве Израиль В США сторонники этого направления
называют себя "реконструктивистами". "Реконструктивисты" взялись оживить иудаизм,
вернуть ему черты средневекового раввинизма, подправив его национализмом,
позаимствованным у современных лидеров сионизма. Синагога рекламирует
„реконструктивизм" как истинное слово божье. Однако усилия реконструктивистов не
дали ожидаемого воздействия на трудящихся. Сами раввины признают, что серьезных
признаков, свидетельствующих о возврате евреев в лоно религии, не наблюдается.

Новая характерная особенность современного иудаизма выражена в поисках единства с


христианством. Впервые об этом заговорил в конце прошлого столетия идеолог крупной
еврейской буржуазии в Англии Клод Мон-тефьоре. Объединительные тенденции в
религиозной области поддерживают и светские деятели. Французский буржуазный
историк Жюль Изаак под лозунгом борьбы против „религиозного антисемитизма" как
источника „политического и нацистского антисемитизма" организовал в 1947 г.
общество "иудеохристианской дружбы". На конференции, которая состоялась в июле
1947 г. в Зелисберге (Швейцария), представители этого общества, иудеи и католики,
приняли программный документ, названный "Десять пунктов Зелисберга". В нем, в
частности, говорится о том, что христианство — это резюме иудаизма, что со страниц
Ветхого и Нового заветов говорит один и тот же бог, что Иисус Христос рожден
еврейской девственницей, являющейся дочерью потомка Давида, и т. п., а потому евреи
не могли злобно принять проповеди Христа. Документ заканчивается обращением к
главе католической церкви о снятии с евреев необоснованного обвинения в распятии
Иисуса Христа.
Несмотря на известные колебания, Ватикан идет навстречу объединительным
устремлениям иудаизма. Специальная ватиканская комиссия занимается вопросами
сотрудничества с иудаизмом, исламом и другими религиями. Поисками „религиозной
общности" церковники стремятся затушевать классовые различия внутри каждого
народа, силу и значение классовой борьбы на международной арене. Этим и объясняется
тот факт, что на IV сессии Ватиканского собора в октябре 1965 г. был наконец принят
так называемый „еврейский документ", в котором выражается сожаление по поводу
антисемитизма и убежденность в том, что еврейский народ неповинен в распятии
Христа.

Модернисты иудаизма полностью разделяют взгляды, изложенные в "еврейском


документе", принятом II Ватиканским собором, и со своей стороны заявляют: Иисус
считал себя мессией. Это его большая ошибка. „Иудаизм не может принять и того, что
Иисус отвернулся от мира... был всецело поглощен загробной жизнью и мессианской
эрой". И все же иудейские модернисты ратуют за то, чтобы „перекинуть мост
искренности и взаимопонимания" между иудаизмом и христианством.

Наряду с объединительными тенденциями значительную роль в иудейском вероучении


начал играть неохасидизм. Чем он пленил современных иудейских теологов? В нашу
эпоху, когда идеи коммунизма прокладывают себе дорогу к сердцам всех народов нашей
планеты, защитникам суеверия и мистики приходится изворачиваться. И они, обращая
свои взоры к прошлому, ищут там фигуру такого святого, именем которого можно было
бы прикрыть свое враждебное отношение к передовым идеям современности.
Защитники иудаизма такую фигуру нашли. Ею оказался Бешт, основоположник
хасидизма, „учения о благочестии", возникшего в XVIII в. среди евреев Польши и
Украины. Бешт не звал своих сторонников к борьбе за освобождение, его „учение о
благочестии" было призывом к бегству от тяжелой действительности. Хасидизм
фиксировал социальные противоречия внутри еврейской общины (кагала), но
назначение человека он видит в служении богу, в познании божественных тайн, в
стремлении слиться с божеством путем восторженной молитвы.

Учение Бешта привлекло много последователей, ибо оно в религиозной форме отражало
классовую борьбу внутри общины. Бешт и его преемники в свои поучения включили
идею о. праведнике (цадике), т.е. человеке, одаренном сверхъестественной силой и
распоряжающемся природой по собственному произволу.

Мистика хасидизма поднята на щит многими современными иудейскими клерикалами.


Третируя просвещение, знание и материалистическую философию, они в огромном
количестве издают литературу, в которой превозносят бештианство, его „самобытность"
и „непреходящую ценность" для еврейского народа, его „глубину" и „демократичность"
для всего человечества. Адепты бештианства усиленно распространяют легенду, будто
хасидизм близок и понятен всем, и особенно трудящимся.

Один из активных возрожденцев хасидизма в США, Менаше Унгер, утверждает, что


Бешт и его ученики "выросли из еврейских народных масс и защищали простого
человека, подняли низшие слои народа и обнищавшую мелкую буржуазию на более
высокую ступень, вселяя в их разочарованные души веру и радость". Приукрашивая
мистику и догмы бештианства, Унгер хулит и разносит еврейских просветителей XIX в.,
боровшихся против мракобесия и суеверий.

Хасидизм дорог современным клерикалам тем, что его „социальная мощь" уводит
еврейские народные массы от насущных классовых битв, от общепролетарской борьбы
против эксплуатации и гнета. Лондонский защитник хасидизма М. Майер без обиняков
от имени Бешта проповедует: „Если человек молится и выпрашивает у бога
материальные блага, то его молитва тщетна. В этом случае образуется материальная
завеса между человеком и всевышним, потому что молящийся хотел привнести грубое
начало в область духа. Такая молитва остается безответной".

Апологеты иудаизма предпринимают усиленные меры для привлечения молодежи к


синагогальному культу. Так, за последнее время рекламные щиты американских синагог
зазывают верующих обещанием "обилия веселья" во время богослужения.

Значительное место в защите неохасидизма занимают религиозные праздники.


Проповедники неохасидизма, совершенствуя методы религиозного воздействия на
верующих, выделяют „национальное зерно", якобы содержащееся в пасхе, субботе и
других еврейских праздниках, поддерживают надежду на "чудотворение" в дни,
избранные богом Яхве для покоя, веселья и радости. В своих сочинениях ревнители
иудейской религии, рассматривая бештианство вне его исторических связей с
социальными условиями жизни еврейских народных масс, рекламируют хасидизм как
учение, раскрывающее сущность „таинственного духа первородного иудаизма и
продолжающее откровения Моисея и пророков, творцов Талмуда и каббалы". А между
тем хасидизм играл и играет крайне реакционную роль в жизни трудящихся евреев. Он
враждебен их освободительной борьбе, науке и культуре, насаждает мистику и суеверия.

В Советском Союзе подорваны корни всякой религии, в том числе и иудаизма,


уничтожена социальная база, на которую опиралась религия. Как и подавляющее
большинство трудящихся всех национальностей, евреи в массе своей отошли от религии
и стали атеистами, а иудаизм в СССР является пережитком прошлого. Факты
свидетельствуют о том, что ряды последователей иудаизма в нашей стране редеют из
года в год.

Иудаизм и сионизм

Иудейские богословы "вывели" из текстов Библии догмат о богоизбранности иудеев.


Представление о том, что Яхве „избрал" израильский народ, является превратным
отражением исторического процесса возникновения среди древних евреев монотеизма и
выбора ими бога Яхве в качестве наиболее „надежного" из всех богов.

Ярыми сторонниками догмата об избранности иудеев являются сионисты и еврейские


буржуазные националисты, прикрывающие религиозными лозунгами своекорыстные
интересы эксплуататоров.

О богоизбранности иудеев распространяются израильские клерикалы из "Гуш эмоним"


("Союз ортодоксов"). Они требуют сохранения имеющихся и создания новых еврейских
поселений на оккупированной Израилем палестинской территории, выступают в защиту
идеи о политизации иудаизма, за включение его в сионистскую идеологию в качестве
основного ядра. Придавая огромное значение иудейской религии в политической жизни
страны, они вкупе с „Национальной религиозной партией" пытаются внедрить в
сознание молодых израильтян идеи аннексии и шовинизма. Однако в самом Израиле
имеются люди, например сторонники движения „Шалом ахшав" („Мир сегодня") ,
осуждающие догмат богоизбранности, выступающие против политизации иудаизма,
ведущие активную борьбу за свободомыслие и демократию, за установление
всеобъемлющего мира с арабами.
Как сказано, составной частью иудейского вероучения является также догмат о мессии.
В современных условиях роль мессии взяли на себя сионисты, утверждающие, будто
колонизация Палестины — это реальное воплощение учения о мессианском
возвращении в Иерусалим. Большинство раввинов США и Западной Европы
поддержало сионизм, считая, что таким образом им удастся сохранить свое влияние на
народные массы.

Итак, некоторые догматы иудаизма были взяты на вооружение сионизмом и включены в


комплекс доктрин сионистской идеологии. Но это отнюдь не означает, что иудаизм и
сионизм понятия тождественные, ибо сионизм (от горы Сион, на которой, согласно
библейским рассказам, был построен Иерусалимский храм) — это националистическое
движение еврейской буржуазии, возникшее в конце XIX столетия и имеющее целью
создание „правоохра-няемого убежища" для евреев в Палестине. Сионизм стремится
отвлечь еврейских рабочих от общей борьбы рабочего класса различных
национальностей против буржуазии. Именно поэтому В. И. Ленин назвал сионистскую
идеологию совершенно ложной и реакционной в своей сущности (см. Ленин В. И. Поли.
собр. соч., т. 8, с. 72).

Современный сионизм является националистической реакционной идеологией


еврейской проимпериалистичес-кой буржуазии. Как всякая реакционная идеология,
сионизм тяготеет к религии, в данном случае к иудаизму, поскольку в нем имеется
известный запас консервативных и националистических представлений. Так, сионисты,
вооруженные догматом „богоизбранничест-ва", широко пропагандируют идеи
„всемирной еврейской нации", отсутствия классовой дифференциации и классовой
борьбы среди евреев, вечности антисемитизма.

Сионизм смыкается с антисемитизмом, также рассматривающим евреев как


нерасчлененную общность, будто среди евреев нет угнетенных и угнетателей, бедных и
богатых.

Коммунисты, будучи интернационалистами, всегда выступали против антисемитизма. В.


И. Ленин учил, что рабочему классу „нужно не разделение, а единение. Нет для него
горшего врага, как дикие предрассудки и суеверия, которые в темной массе сеют его
враги... И потому рабочий класс должен решительнейшим образом высказаться против
какого бы то ни было угнетения национальностей...

Особо ненавистническая агитация ведется черносотенцами против евреев. Козлом


отпущения за все свои грехи пытаются сделать Пуришкевичи — еврейский народ"
(Ленин В. И. Поли, собр. соч., т. 25, с. 86) .

Отвергая классовую природу национальной вражды, в том числе и антисемитизма,


идеолог так называемого политического сионизма Т, Герцль в брошюре "Еврейское
государство", опубликованной в 1896 г., утверждал, будто евреи и неевреи никогда, ни
при каких социальных и политических условиях не смогут жить в дружбе и мире.

"Отсюда напрашивался логический вывод: евреи и неевреи не могут и не должны


совместно бороться с антисемитизмом и расизмом, более того, им надо жить
разобщенно друг от друга"

(Эрлих В. Банкротство реакционной идеи. - Проблемы мира и социализма, 1973, №


3,с.58).
Тщательно скрывая буржуазно-националистический характер сионизма, его
современные идеологи работают в поте лица своего, чтобы доказать, будто все евреи —
иудеи, а все иудеи -сионисты. Им хотелось бы использовать иудаизм в качестве фактора
для сплочения и консолидации всех евреев под флагом „веры отцов". Отвергая домыслы
сионистов, мы в полном соответствии с исторической наукой различаем понятия еврей,
иудей и сионист. Еврей - признак этнический, иудей — религиозный, а сионист —
политический.

Различая эти три понятия, пропагандисты научного атеизма направляют свою


деятельность против обременяющих сознание трудящихся религиозных суеверий и
предрассудков. Их цели исключительно гуманные: освободить строителей коммунизма
от пут ложной, превратной идеологии.

ИСТОРИЯ ИУДАИЗМА

Одна из древнейших религий. Зачатки иудаизма появились в II тысячелетии до н.э. среди


евреев, живших на территории Палестины. Возникнув в политеистической форме, иудаизм в I
тысячелетии до н.э. постепенно трансформировался в монотеистическую религию.

Иудаизм основан на догматах: признание единого бога Яхве; богоизбранности еврейского


народа; вера в мессию, который должен судить всех живых и мертвых, а поклонников Яхве
привести в землю обетованную; святость Ветхого завета (Танаха) и Талмуда.

Согласно общехристианским представлениям, евреи в до-христианский период были убеждены в


собственной богоизбранности и в исключительности собственного спасения. Другие народы
должны были войти в мессианское царство исключительно в качестве побежденных и рабов.
Подобная богопротивная гордыня считается причиной отвержения еврейского народа и его
поражения в 70-135 гг. н.э.

По христианской и иудейской мифологии, еврейскому народу было сообщено божественное


откровение. После так называемого Вавилонского плена началось изучение всем еврейским
народом сообщенного откровения, что заняло свыше десяти веков, до заключения талмудов -
Иерусалимского и Вавилонского, соответственно IV и VI вв. н.э.

Первоначально иудаизм был распространен на весьма скудной территории и почти не выходил за


пределы небольшой страны: Палестины. Проповедовавшееся иудаизмом положение о
религиозной исключительности евреев не способствовало развитию прозелитской деятельности.
Вследствие этого иудаизм, не считая незначительных исключений, всегда был религией одного
еврейского народа. Однако своеобразие исторических судеб еврейского народа привело к
расселению последователей иудаистской религии по всем странам мира.

Одним из первых литературных произведений иудаизма является Тора, закрепившая основные


догматы и заповеди иудаизма. Тора была обнародована в V веке до н.э. в Иерусалиме.

Одной из сект иудаизма является караимство. Приверженцы этой секты представляют собой
отдельную небольшую этно-конфессиальную группу.

Иудаизм и Израиль
7.1. Загадочный народ
Пожалуй, история не знает другого народа с более
древней и трагической судьбой. В 70-е годы по Р. Хр.
иудеи окончательно лишились своей
государственности, их города были разрушены, а сами
они рассеяны между народами. На протяжении
последующих почти 2000 лет они подвергались
систематическим гонениям со стороны всех государств,
в которых они проживали, начиная от Индии и
заканчивая Англией. Причем, гонения обрушивались на
них только (!) за национальную принадлежность:
буддисты, христиане, мусульмане, язычники равно
ненавидели их. Иудеев селили в специальных кварталах,
заставляя носить на одежде специальные знаки, считали
их за «полулюдей», ставили вне закона. Итак, первая загадка еврейского народа
состоит в том, почему это самая гонимая и рассеянная по всей земле нация?
Вторая, не менее сложная, загадка состоит в том, как, несмотря на это, им
удалось выжить и создать через 2000 лет неожиданно для всего
мира в середине XX в. свое государство? Третья загадка в том,
почему иудеи — самая замкнутая и консервативная нация на
земле? Четвертая — по какой причине иудаизм не занимается
миссионерской деятельностью, в отличие от других религий?
Пятая — почему, наряду с высокими нравственными
принципами соседствует идея воинственного, беспощадного и
террористического сионизма? Шестая загадка, и, быть может,
одна из самых интересных, заключается в том, что евреев часто
называют самой талантливой, способной и обеспеченной нацией на земле. И
действительно, большинство ученых с мировым именем, деятелей культуры и
искусства, финансистов, банкиров и др. принадлежат к еврейской нации. Среди
последних редко можно встретить рабочих и крестьян, людей с низким уровнем
образования, напротив, очень многие из них имеют высшее или среднее
специальное образование, и, как правило, занимают если и не всегда высокие, то,
в основном, доходные или престижные должности. Кстати, это тоже во многом
являлось причиной гонений на евреев, вызванное смешанным чувством
ненависти и зависти. Где же следует искать ответы на эти исторические,
необъяснимые для большинства, загадки? Обратимся к истории и перенесемся на
2000 лет назад, в Иерусалим, в 31 г. по Р. Хр. (12, 14, 15, 22, 29, 30, 53, 63, 118.123, 136, 138).

7.2. «Распни Его, распни!..»


Земное служение Иисуса Христа подходило к концу. Арестованный
иудейскими священниками, Он был отведен на суд к римскому прокуратору
Понтию Пилату с обвинением в… богохульстве. Не найдя никакой вины, Пилат
сказал, что намерен отпустить Его, как невиновного, но первосвященники и
подстрекаемый ими народ требовали смерти Иисуса. «Правитель сказал: какое же
зло сделал Он? Но они еще сильнее кричали: да будет распят! Пилат, видя, что
ничто не помогает, но смятение увеличивается, взял воды и умыл руки пред
народом, и сказал: невиновен я в крови Праведника Сего; смотрите вы. И отвечая
весь народ сказал: кровь Его на нас и на детях наших» (Мф. 27:23—25).
Народ, который с таким нетерпением ожидал
Мессию, теперь отринул Его и осудил на лютую казнь.
Когда Христос умер на Голгофском кресте, «…завеса в
храме разодралась надвое, сверху до низу» (Мк. 15:38).
Завет Бога с Израилем как с Богоизбранным народом
был разорван. В Своей земной проповеди Иисус
Христос предсказал, что современное Ему поколение
иудеев увидит разрушение Иерусалима. Это
пророчество в точности исполнилось, как и пророчества, сказанные Богом через
пророков за 1600 лет до Голгофы. Мы рекомендуем уважаемым читателям
обратиться к Библии и прочитать указанные ниже пророчества. В этой же главе
мы лишь сделаем выводы из пророчеств:

1. Города и земля Израиля будут опустошены (Лев. 26:31, 33).

2. Храмы будут разрушены, богослужение прекратится (Лев. 26:31).

3. На земле иудеев поселится другой народ (Лев. 26:33).

4. Иерусалим будет взят в осаду врагами (Лк. 19:43).

5. Осада будет тяжелой (Лк. 19:43).

6. Население будет в нем истреблено (Лк. 19:44).

7. Город и храм будут разрушены (Лк. 19:44; Мф. 24:2).

8. До штурма города христиане смогут покинуть его (Лк. 21:20—21).

9. Опустошенные города и земли возродятся (Иез. 36:83).

10. Удивление иных народов быстрому возрождению страны (Иез. 36:35).

11. Израильтяне будут собраны из всех народов, где они были рассеяны и
будут приведены в свою землю (Иез. 36:24).

В 64 г. по Р. Хр. прокуратором Иудеи был назначен Гессий Флор, жестокость


которого в сотни раз превосходила жестокость его предшественников. Насилия,
чинимые им, вызвали, наконец, в Иерусалиме открытое восстание, в результате
которого наместник отступил в Кесарию (66 г. по Р. Хр.). Получив известие о
событиях в Иудее, наместник Сирии Цестий Галл во главе крупного войска
вторгается в ее пределы. Сокрушив сопротивление в провинциях, Цестий
подошел к Иерусалиму. Казалось, что город неминуемо и быстро падет, ибо среди
его защитников были большие разногласия, и кроме того, римляне во много раз
превосходили их по силе. И в этот момент, когда римская армия была готова
взять город, Цестий отдает приказ отступить от города! До сих пор историки не
могут объяснить этот факт. Увидев отступающие римские части, иудеи
ободрились и нанесли Цестию сокрушительное поражение, выйдя из города
заставили его с позором бежать. Иудеи решили, что Иерусалим спасен. Однако
христиане, находившиеся в городе, хорошо помнили слова Спасителя о том, «что
как увидите окруженный войсками город, бегите из него» и, не понимая в полной
мере этих слов Христа, но твердо доверяя Ему, оставили город и бежали в Пеллу
(пророчество 8). А в это время в Иудею по приказу
Нерона, был направлен лучший полководец империи
Веспасиан, получивший широкие полномочия. Подтянув
римские войска, Веспасиан огнем и мечом прошелся по
Иудее, и через несколько недель уже был у ворот
Иерусалима (пророчество 4). Будучи первоклассной
крепостью и имея огромные запасы продовольствия и
источники воды, город мог держать осаду в течение нескольких лет. Однако
внутренние разногласия между воинственной партией зилотов и партией
умеренных свели все на нет. В результате были уничтожены все
продовольственные запасы, после чего город был обречен либо на сдачу врагу,
либо на голодную смерть. Голод достиг таких размеров, что людоедство стало
обычных явлением в Иерусалиме (пророчество 5). В римском войске, в связи с
избранием Веспасиана императором (69 г.) командование принял его сын Тит. 
Наконец, 9—10 числа месяца Авы 70-го года Тит ворвался в город. Происшедшие
затем события представляют собой страшную бойню, устроенную в городе
римлянами (пророчество 6). Несмотря на приказ Тита не разрушать храм,
иудейская святыня была сожжена и разрушена (пророчества 2, 7). Восстание
Бар-Кохбы, вспыхнувшее в 132 г. и подавленное императором Адрианом, привело
к изгнанию большинства евреев из Палестины.  Все то, что напоминало об иудеях
и их религии, было беспощадно уничтожено римлянами. После этого на долгие
столетия иудейский народ, рассеянный по всей земле, терпел страшные
унижения и притеснения. Но в 1948 г. XX ст. было образовано государство
Израиль, куда с радостью начали съезжаться иудеи со всего мира, обустраивая
землю и города своих отцов (пророчество 9). Они собрались со всех концов мира
(пророчество 11) и на удивление всем народам превратили опустошенную
землю в цветущую страну (пророчество 10).
Как видим, вся история иудейского народа,
предсказанная в Библии, полностью и в точности
исполнилась. Иудаизм и иудеи, отвергнув
Божественного Мессию — Иисуса Христа, сами
определили тем самым свою судьбу, воскликнув:
«Кровь Его на нас и на детях наших». Так разрешаются
загадки о том, почему евреи были рассеяны по всему
миру, терпя повсеместные гонения и преследования. Но в
пророчестве одновременно с этим указывалось, что Бог не допустит
окончательного истребления евреев, и в конце земной истории,
незадолго перед Вторым Пришествием Христа вновь соберет их на земле
обетованной. Поэтому и оказались безуспешными множество раз
предпринимаемые на всем протяжении истории попытки стереть иудеев с лица
земли и уничтожить даже память о них. В контексте Священного Писания
получает свое разрешение и загадка о небывалой талантливости и одаренности
израильской нации: на протяжении 2000 лет (со времен Авраама и до Христа) они
были Богом избранным народом, пользовались особыми благословениями
Божьими, что способствовало высокому всестороннему развитию народа и
генетически передавалось из поколения в поколение. И поэтому даже сегодня
генная информация их предков продолжает творить чудеса. Отвергнув Мессию —
Христа, они сегодня замкнулись в себе, и религия Израиля, некогда призванная
Богом быть светом миру, не выполнила возложенной на нее почетной миссии. По
философии современного иудаизма, евреи являются особым народом, а иудаизм
— сугубо национальной религией. Поэтому приобщение к нему представителей
других народов практически невозможно: иудеем должно родиться, но не стать.
Иудаизм не признает Новый Завет, в Ветхом же Завете своим последователям
запрещает читать 53 главу книги пророка Исайи и 9 главу книги пророка Даниила, где подробно
описаны признаки, отличающие служение Мессии (Иисуса Христа), даны
подробнейшая характеристика и точные даты, обозначающие основные вехи в
земной жизни и служении Спасителя, указанные задолго до Его Первого
Пришествия (за 700 лет). Тем самым ортодоксальный иудаизм отказывается
признать в распятом назаретянине Сына Божьего, умершего за грехи всего
человечества, как и взять ответственность за своих предков в распятии Творца.
Большим авторитетом в иудаизме пользуются труды иудейских философов, и в
первую очередь, Талмуд (комментарии к Библии). Кроме того, ими разработаны
сложнейшие правила и предписания — Мицвот, содержащие, в частности, такие
практически невыполнимые правила об исполнении субботнего дня, что его
празднование скорее превращено в сдачу экзамена по ритуалам. Религия
фарисеев, которую неустанно обличал Христос, продолжает составлять основу
иудаизма: «И сказал Господь: так как этот народ
приближается ко Мне устами своими, и языком своим
чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня, и
благоговение их предо Мною есть изучение заповедей
человеческих…» (Ис. 29:13). Религия формализма
вызвала у многих протест, что привело к созданию
реформистского крыла в иудаизме. Его
последователи составляют большинство среди
иудеев США и Канады, они более свободно трактуют
многие предписания и законы, а от большинства из
них и вовсе отказались. Противоположным является
ортодоксальное направление, суть которого можно
назвать словом «фарисейство», то есть совокупность
буквы закона, внешней религии человеческих
предписаний и религии дел. Между этими основными
направлениями в иудаизме есть консервативное
течение: несколько раз появлялись «мессии» — Бар-
Кохба, Шабтай Цви, Яков Франк, бесславный конец
которых привел многих к неверию. Большое влияние в
этой конфессий имеет мистическое учение каббала,
представляющее собой колдовство, против которого так
выступали Моисей и другие иудейские патриархи. На протяжении долгих столетий
иудаизм и еврейский народ находится в духовном тупике, связанные мертвыми
традициями и предписаниями. И только совсем недавно многие иудеи осознали
давнюю ошибку своих предков и сегодня принимают Иисуса Христа своим
Мессией, Господом и Спасителем. Официальный же иудаизм все ожидает
первого пришествия Мессии, не желая признать, что 2000 лет назад это уже
произошло. Но и сегодня Христос продолжает ожидать всех и каждого, «Не
медлит Господь… но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все
пришли к покаянию» (2-Петра 3:9) (4, 12, 13, 14, 15, 22, 27, 29, 35, 46, 53, 60, 63, 96, 105, 106, 107,
108, 109, 110, 118, 123, 130, 136).

ИУДАИЗМ

Введение
Религия евреев - иудаизм - одна из немногих национальных религий древнего мира, сохранившаяся лишь с
небольшими изменениями вплоть до наших дней. В общей истории религий иудаизм сыграл чрезвычайно
большую роль, так как вошел весьма существенной частью в состав христианства и ислама - двух крупнейших
современных мировых религий.
Иудаизм называют иногда также религией Моисея, Моисеевым законом (англичане говорят даже "мозаизм")-
по имени легендарного законодателя евреев.
Естествен большой интерес к этой религии. Огромно количество посвященных ей сочинений. Но с этой же
особой ролью иудаизма связана и большая трудность в изучении его истории. В странах Европы еврейская
религиозная традиция, принятая. В состав христианской традиции, долгое время считалась богооткровенной
истиной, не подлежащей никакой критике. Многие свободомыслящие ученые поплатились жизнью за попытку
усомниться в этой истине. Даже и сейчас для верующих евреев и христиан, особенно для католического и
православного духовенства, основная священная книга евреев - Библия остается отнюдь не историческим
источником, а предметом веры и преклонения, непререкаемым авторитетом, книгой, написанной по
вдохновению святого духа. Вплоть до наших дней для церковников и реакционной буржуазии защита Библии
от критики является составной частью их борьбы против всяких прогрессивных идей. Это и понятно. Ведь
Библия по сие время остается важнейшим идейным защитником классового эксплуататорского строя.
С другой стороны, именно поэтому всякая критика и феодально-крепостнического и позже
капиталистического строя, исходившая от прогрессивных общественных кругов, неминуемо включала и
включает в себя также и критику Библии, а следовательно, еврейской религии. На этом поле вот уже более
четырех веков идет ожесточенная борьба между силами прогресса и силами реакции. В ходе этой борьбы
сложилась целая наука - библеистика.
Основной источник изучения древнееврейской религии-Библия. Других, независимых от нее источников
почти нет. Библия - по-гречески означает "книги" (перевод еврейского соферим с тем же значением). Это не
одно сочинение, а большое количество разных литературных произведений. Согласно традиции, они делятся
на три большие группы.
Прежде всего, это книги закона (по-еврейски Тора), или так называемое "Пятикнижие Моисея",- книги,
составление которых приписывается легендарно-мифическому Моисею. Вторую группу библейских книг
составляют "исторические" книги, или "писания": это книга Судей, Руфь, четыре книги Царств (две книги
Самуила и две книги Царей), две книги Паралипоменон (Хроник), книги Ездры, Неемии, Есфирь (Эсфирь),
Иова, а также Псалтирь (Псалмы; книга религиозных гимнов, приписываемых царю Давиду), книга Притчей
Соломоновых, Экклезиаст, Песни Песней
Наконец, третья группа - это пророческие книги: пророков Исаии, Иеремии, Иезекииля, Даниила и книги 12
так называемых "малых пророков": Осии (Иосии), Иоиля, Амоса, Авдия, Ионы, Михея, Наума, Аввакума,
Софонии, Аггея, Захарии, Малахии.
Все эти книги вместе христиане называют Ветхим заветом (ветхозаветная литература), в отличие от
собственно христианских (евреями не признаваемых) книг Нового завета.
Действительное происхождение всех этих книг до сих пор окончательно не установлено, хотя научная
критика сделала в этом отношении очень много.
Установлено примерно и время происхождения остальных книг Библии. Хронология и последовательность их
оказалась очень непохожей на традиционную.
Таким образом, зарубежная буржуазная наука в лице ее наиболее прогрессивных представителей сделала
очень много для выяснения подлинной истории Библии. Но в критике самой еврейской религии даже лучшие
представители буржуазной науки останавливаются на полдороги. Вопреки своим же исследованиям они
полагают, что в основе еврейской религии лежало что-то глубоко самобытное, отличное от религий всех
остальных языческих народов, что-то особенно возвышенное. Даже у самых свободомыслящих буржуазных
исследователей еврейский народ выглядит как особый, избранный народ, а религия его- как
богооткровенная.
В последние годы появились и некоторые новые, дополнительные источники изучения древнееврейской
религии. В течение 1947-1957 гг. на побережье Мертвого моря в Палестине, в пещерах около развалин
древнего поселения Хирбет-Кумран, были сделаны очень интересные находки: найдены свитки рукописей на
древнееврейском языке, относимые ко II-1 вв. до н.э. и содержащ... Далее

ИУДАИЗМ

Введение
Религия евреев - иудаизм - одна из немногих национальных религий древнего мира, сохранившаяся лишь с
небольшими изменениями вплоть до наших дней. В общей истории религий иудаизм сыграл чрезвычайно
большую роль, так как вошел весьма существенной частью в состав христианства и ислама - двух крупнейших
современных мировых религий.
Иудаизм называют иногда также религией Моисея, Моисеевым законом (англичане говорят даже "мозаизм")-
по имени легендарного законодателя евреев.
Естествен большой интерес к этой религии. Огромно количество посвященных ей сочинений. Но с этой же
особой ролью иудаизма связана и большая трудность в изучении его истории. В странах Европы еврейская
религиозная традиция, принятая. В состав христианской традиции, долгое время считалась богооткровенной
истиной, не подлежащей никакой критике. Многие свободомыслящие ученые поплатились жизнью за попытку
усомниться в этой истине. Даже и сейчас для верующих евреев и христиан, особенно для католического и
православного духовенства, основная священная книга евреев - Библия остается отнюдь не историческим
источником, а предметом веры и преклонения, непререкаемым авторитетом, книгой, написанной по
вдохновению святого духа. Вплоть до наших дней для церковников и реакционной буржуазии защита Библии
от критики является составной частью их борьбы против всяких прогрессивных идей. Это и понятно. Ведь
Библия по сие время остается важнейшим идейным защитником классового эксплуататорского строя.
С другой стороны, именно поэтому всякая критика и феодально-крепостнического и позже
капиталистического строя, исходившая от прогрессивных общественных кругов, неминуемо включала и
включает в себя также и критику Библии, а следовательно, еврейской религии. На этом поле вот уже более
четырех веков идет ожесточенная борьба между силами прогресса и силами реакции. В ходе этой борьбы
сложилась целая наука - библеистика.
Основной источник изучения древнееврейской религии-Библия. Других, независимых от нее источников
почти нет. Библия - по-гречески означает "книги" (перевод еврейского соферим с тем же значением). Это не
одно сочинение, а большое количество разных литературных произведений. Согласно традиции, они делятся
на три большие группы.
Прежде всего, это книги закона (по-еврейски Тора), или так называемое "Пятикнижие Моисея",- книги,
составление которых приписывается легендарно-мифическому Моисею. Вторую группу библейских книг
составляют "исторические" книги, или "писания": это книга Судей, Руфь, четыре книги Царств (две книги
Самуила и две книги Царей), две книги Паралипоменон (Хроник), книги Ездры, Неемии, Есфирь (Эсфирь),
Иова, а также Псалтирь (Псалмы; книга религиозных гимнов, приписываемых царю Давиду), книга Притчей
Соломоновых, Экклезиаст, Песни Песней
Наконец, третья группа - это пророческие книги: пророков Исаии, Иеремии, Иезекииля, Даниила и книги 12
так называемых "малых пророков": Осии (Иосии), Иоиля, Амоса, Авдия, Ионы, Михея, Наума, Аввакума,
Софонии, Аггея, Захарии, Малахии.
Все эти книги вместе христиане называют Ветхим заветом (ветхозаветная литература), в отличие от
собственно христианских (евреями не признаваемых) книг Нового завета.
Действительное происхождение всех этих книг до сих пор окончательно не установлено, хотя научная
критика сделала в этом отношении очень много.
Установлено примерно и время происхождения остальных книг Библии. Хронология и последовательность их
оказалась очень непохожей на традиционную.
Таким образом, зарубежная буржуазная наука в лице ее наиболее прогрессивных представителей сделала
очень много для выяснения подлинной истории Библии. Но в критике самой еврейской религии даже лучшие
представители буржуазной науки останавливаются на полдороги. Вопреки своим же исследованиям они
полагают, что в основе еврейской религии лежало что-то глубоко самобытное, отличное от религий всех
остальных языческих народов, что-то особенно возвышенное. Даже у самых свободомыслящих буржуазных
исследователей еврейский народ выглядит как особый, избранный народ, а религия его- как
богооткровенная.
В последние годы появились и некоторые новые, дополнительные источники изучения древнееврейской
религии. В течение 1947-1957 гг. на побережье Мертвого моря в Палестине, в пещерах около развалин
древнего поселения Хирбет-Кумран, были сделаны очень интересные находки: найдены свитки рукописей на
древнееврейском языке, относимые ко II-1 вв. до н.э. и содержащие в себе части текста книг Библии (но
отличного от канонического), устав общины отшельников, как полагают известных эссенов, и др. Кумранские
рукописи, изучение которых началось лишь недавно, могут пролить новый свет на неясные вопросы
древнееврейской религии Древнейший период. На основании всех имеющихся в нашем распоряжении
материалов и исследований историю еврейской религии можно представить следующим образом. В
древнейший период своей истории, в первой половине второго тысячелетия до н. э., евреи представляли
собой конгломерат скотоводческих бедуинских племен, кочевавших в Северной Аравии. Они жили тогда
патриархальным родоплеменным бытом, и религия их отражала этот быт.
Видимо, существовал культ родовых покровителей, может быть духов-предков. От этого культа сохранились
слабые следы в библейском тексте. Например, в книге Бытия рассказывается о том, как во время бегства
Иакова и его жен от их отца Лавана одна из них, Рахиль, похитила домашних идолов отца. С родовым же
культом, по всей вероятности, связаны и предания о патриархах. Что патриархи, упоминаемые в Библии
(Авраам, Исаак, Иаков и др., вплоть до Моисея), не представляют собой исторических личностей,
единодушно признают все исследователи.
Запреты
К древнейшей же эпохе относится множество запретов - табу. Одни из них связаны с половой жизнью и
коренятся, видимо, в обычаях общинно-родового строя; другие - с пищей. Многочисленные пищевые запреты
- запрещение есть мясо верблюда, тушканчика, зайца, свиньи, пресмыкающихся, многих птиц и пр. - связаны
по происхождению, очевидно, с условиями скотоводческого кочевого хозяйства, но корни их не совсем ясны:
верблюда было запрещено убивать на еду, вероятно, потому, что это главный рабочий и тягловый скот
пустыни; свинью - потому, что это типично "оседлое" животное, принадлежащее земледельческим народам, с
Которыми кочевники были во вражде. Большинство пищевых запретов давно оторвалось от своего
хозяйственного основания и приняло чисто религиозную окраску; корни их распознать трудно. Один из самых
строгих запретов касался употребления в пищу крови. Кровь рассматривалась как душа (нефеш) тела: "душа
всякого тела есть кровь его, она душа его; потому я (бог.- С. Т.) сказал сынам Израилевым: не ешьте крови
ни из какого тела, потому что душа всякого тела есть кровь его; всякий, кто будет ее есть, истребится"
(Левит, гл. 17, ст. 14). Мясо животных, зарезанных для пищи, должно быть обескровлено
Обрезание.
К этой же древней эпохе относится, несомненно, ритуал обрезания новорожденных мальчиков. Библия
приписывает введение этого обычая Аврааму, который получил об этом особое повеление от бога ("Сей есть
завет мой, который вы должны соблюдать: да будет. у вас обрезан весь мужеский пол. Обрезывайте крайнюю
плоть вашу, и сие будет знамением завета между мною и вами. Восьми дней от рождения да будет обрезан у
вас в роды ваши всякий младенец мужеского пола..."; Бытиё гл. 17, ст. 10-12). Подлинное происхождение
обычая обрезания у евреев неясно. Этот обычай - пережиток древнейшего ритуала инициаций, которые,
однако, в эпоху первобытнообщинного строя совершались не над новорожденными, а над подростками при
достижении ими зрелости; но одни ученые считают, что этот обычай существовал у семитических племен
Аравии, в том числе у евреев, испокон веков; другие полагают, что он был заимствован евреями у египтян, у
которых этот обычай, как и многих других народов Африки, тоже существовал с древних времен
Культ Ягве
Наконец, в древней допалестинской эпохе кроются корни культа национального бога Ягве, ставшего
впоследствии не только, главным, но даже единственным предметом почитания для всех евреев.
Вопрос о происхождении культа бога Ягве, этой центральной фигуры еврейской религии,- самый важный
вопрос в изучении иудаизма, но в то же время и наиболее трудный. В науке он до сих пор окончательно не
решен. Самое имя Ягве, или Яхве (раньше неправильно читали Иегова; некоторые полагают, что древняя
форма имени была Ягу), не поддается убедительной расшифровке. Возможно, что оно не еврейское по
происхождению. Некоторые исследователи считают Ягве первоначально богом мадианитского племени,
обитавшего на Синайском полуострове, близ границ Египта:
Более отчетливо видны в образе Ягве черты духа - патрона инициаций. Согласно Библии, Ягве очень
настойчиво требует, чтобы все его почитатели - израильтяне были обрезаны. Не менее настойчива претензия
Ягве, чтобы все первенцы Израиля посвящались ему
Некоторые исследователи полагают, что требование выкупа первенцев, посвященных богу, означает, что
когда-то в древности эти первенцы действительно приносились в жертву богу, то есть убивались. Но это
предположение совершенно неправдоподобно: ни один народ не мог бы сохранить свое существование, если
бы придерживался обычая регулярно убивать всех перворожденных мальчиков. Этнография не знает
подобных народов. Зато из этнографии известно много примеров того, что в посвятительную церемонию
входит обрядовая имитация смерти и воскресения: непосвященным внушают, что дух инициаций (у
австралийцев - Туаньирака и т. п.) действительно убивает мальчиков, а потом оживляет их. Вот что,
вероятно, и представляло собой первоначально у предков евреев посвящение первенцев богу Ягве.
Для самих евреев Ягве не всегда был общим богом. Он даже не был вначале богом всех израильтян -
основного ядра еврейской группы племен. Но тут есть неясность. Обычно считается, что Ягве был богом
собственно племени иудеев, а уже потом стал общенациональным богом вс...