Вы находитесь на странице: 1из 20

ПЕРВЫЙ КРУГ СВЯТОГО СИНОДА ДЛЯ

СВЯТОГО ИКОНЫ
Церковь Истинно-Православных Христиан Греции
Священный Синод
М. Ботсари 8 и Тзавела, 12131 Перистери, Афины
Афины, 23-1-92 №2566

ПАСТЫРСКОЕ ОКРУЖНОЕ ПОСЛАНИЕ

СВЯЩЕННОГО СИНОДА

ИЕРАРХИИ ИСТИННО-ПРАВОСЛАВНОЙ
ЦЕРКВИ ГРЕЦИИ

Всей христоименитой полноте Ее, клирикам, монахам


и мирянам

Чада наша о Господе возлюбленные, Благодать и мир и милость от Бога Отца нашего и
Господа Иисуса и Духа Святого, Святой и Единосущной и Животворной и Нераздельной
Троицы, Единственного и Единого Божества, буди со всеми вами. Аминь.

В этих последних временах дьявол ищет всевозможными способами посеять раздоры в


стаде Христовом и таким образом соблазнить души и совлечь их с пути Истины и
Спасения.

Итак несколько лет назад явились, вне полноты Истинно-Православной Церкви, не


только несогласия, но даже и противоправославные мнения в отношении изображения
Святой Троицы, Воскресения Господня, Сошествия во ад, Гостеприимства Авраамова,
Рождества Христова, Пятидесятницы, согласно которым якобы в течении веков Церковь
претерпела обманы и ошибки и особенно, что изображение Безначального Отца, как
Ветхого Деньми, ведет в идолопоклонство. Некоторые же выражаются презрительно об
изображении Св. Духа в виде голубя, характеризуя его как «птицу». Эти мнения
усвоились и некоторыми клириками и мирянами Православной нашей Церкви,
претерпевшими влияние чуждых церковных юрисдикции, и распространились ими, на
соблазн верующих.
Отсюда Священный наш Синод Истинно-Православной Церкви, предвидя душевную
опасность от таких колебаний и из них вытекающих споров о Священных Иконах, и
желая оберечь мир, любовь и единство стада Ее, исследовал обстоятельно и в свете
предания Православной Церкви, в течении последнего регулярного заседания своего, 19
сентября прошлого 1991 года, эту тему и принял решение уведомить о сем путем
соответствующего пастырского послания всех вас благочестивых Православных
Христиан, клирик и мирян.

Чада о Господе возлюбленные, Поскольку мы люди смертные и ограниченные и не в


силах постичь божественное и духовное, Всеблагий Бог по крайнему снисхождению и
любви, позволил нам видимыми стихиями понять, сколько нам возможно, невидимое, и
таким образом мы духовно восходим ко «в духе и Истине» обожающему поклонению
Тройческого Бога нашего.

«Не желая Бог, - пишет священный Дамаскин: чтобы мы совсем не знали бестелесные,
дал им образцы, образы и представления, соответствующие нашей природе, образы
телесные видимые в невещественном зрении ума, и мы их изображаем и представляем...
Но Писание имеет и образы и представления Бога» (Об иконах, Слово 3, ШШ, 3, 238).

Так и Святой Седьмой Вселенский Собор решил: «Определяем со всякой точностью и


согласием... чтобы поставлялись честные и святые иконы... В них созерцаемые
возбуждаются к воспоминанию первообразов и любви к ним... Честь, воздаваемая иконе,
относится к её первообразу и по кланяющийся иконе покланяется ипостаси
изображенного на ней» (Пидалион, 316).

Таким же образом тот же самый Святой Седьмой Вселенский Собор проповедует


категорически: «мы сотворяем иконы, которые не обоготворяем, только иконы и ничего
другое кроме них не зная, поскольку они имеют только имя и не сущность первообраза»
(Деяния Седьмого Вс. Собора, Mansi 13,188В).

И снова тот же самый Святой Седьмой Вселенский Собор определяет: «Творение икон не
изобретение живописцев, а одобренное установление и предание Соборной Церкви»
(Деяния Седьмого Вс. Собора, Mansi, 13, 252). Это установление и предание держит и
хранит Православная Церковь.

Отсюда и мы, как истинные преемники Святых Отцов до нас бывших и продолжатели их
веры и блюстители, желая это предание Церкви о Священных Иконах сохранить, «на
пользу и благодеяние и спасение» верующих, отечески уведомляем всех благочестивых
Православных Христиан, что все переданные Священные Иконы, не смотря на стиль,
либо более новый, либо более древний, византийский или «классический», покланяемые
с верой и благоверием, служат установленной Церковью цели поклонения Священным
Иконам.
Итак все Священные Иконы, которые предание Церкви приняло и установило, отечески
советуем и призываем благоверных иконописцев изображать их и благочестивых
верующих чествовать, почитать, покланяться и лобызать их.

Особенно же о Священных Иконах, относительно которых поднялись сомнения и были


вынесены несогласные взгляды, пастырски мы соборно решаем:

1. Иконе Святой Троицы «Трех Лиц» (Троице Новозаветной), то есть Безначального


Отца, как «Ветхого Деньми», Сына, как «явися во плоти», и Святого Духа в виде голубя,
как образу Святой Троицы честно покланяемся. Не так, конечно, что описание
неописуемого божества изображаем, поскольку «Божье естество невозможно изобразить
и живописать» (Григория Третьего, Папы Римского, послание Льву Третьем, Деяния
Седьмого Вселенского Синода, Mansi 12 9630), но Безначального Отца, как Он открылся
в видении пророку Даниилу (Даниил 7, 13) и Первомученику Стефану (Деяния
Апостольские 7, 55), а Дух Святой как явился Иоанну Предтече в Крещении Господа во
Иордане и как изображается на иконе Благовещения Богородицы. Достойно есть
упомянуть, что Святой Седьмой Вселенский Собор в своем пятом деянии определил, что
изображаются видения Пророков.

В конце надо заметить, что такое изображение Святой Троицы не является, как это
утверждают некоторые, преступлением относительного запрещения Божьего (Исход, гл.
4), ни исключением из него, но точным следствием православного христианского учения
о таинстве божественного домостроения и крайнего снисхождения любви Божьей, как и
Св. Дионисий Ареопагит говорит: «выставлены образцы неизобразимых и представления
непредставимых... из-за нашей [возможности для установления] соответствия, которая не
в силах сразу протягиваться на умственные созерцания и которая нуждается в близких и
сродных вещей, которые возвели бы нас к ним» (Дионисий Ареопагит, О церковной
иерархии, PG3, 441D).

Дабы избежать разногласий и раздоров, мы определяем, что в понедельник Святого Духа


поставляется для поклонения на аналои священных храмов эта икона Святой Троицы
«Трёх лиц» (Троица Новозаветная), или Безначального Отца, Сына и Святого Духа. Эта
икона должна быть изображена и на священных антиминсах.

2. Икону «Гостеприимства Авраамова», соответствующую истинному историческому


событию Ветхого Завета, принимаем и ей покланяемся как снисходительному и
символическому явлению триипостатного Бога патриарху Аврааму (Священный
Дамаскин, Слово доказательное об иконах, ЕПЕ 3, 400). Ее, следовательно, нельзя впредь
изображаться с надписью «Святая Троица», но просто с надписью «Гостеприимство
Авраамово».

3. Иконе Воскресения Христова, то сеть востания Господнего из гроба, покланяемся как


изображающей самое Живоносное Воскресение Господа нашего Иисуса Христа, которым
утвердилась победа против смерти и ада, как поет и священный песнопевец «Красен из
гроба яко жених от чертога изшел еси, смерти разоривый мучительство Христе...»
(Пентикостарион, Неделя Самаряныни, Канон, песнь 9, тропарь 2). И это так, потому что
согласно Священному Дамаскину «Воскресение Господне было и единение неистленного
тела и души, ибо Он сказал «Разорите храм сей и треми денми создам его» («Точное
изложение православной веры, ЕПЕ 1, 566). Надо же подчеркнуть, что Воскресение
Господне является краеугольным камнем нашей веры и главой нашего спасения,
поскольку «аще же Христос не воста, суетна вера наша» (1 Кор. 15, 17) и «запечатанному
гробу, живот от могилы возсия». Чтобы изображение Воскресения Господнего было
согласно повествованию Священных Евангелий, изображающийся гроб должен быть
закрытым. Дабы предупредить и избегнуть распрей и разногласий, мы определяем, чтобы
эта икона Воскресения Господнего поставлялась, с одной стороны, в ряд двенадцати
праздников на иконостасах, а с другой по Воскресениям и воскресным дням и особенно в
господеименитый праздник светоносного Воскресения, в день Пасхи, на аналои
священных храмов ради поклонения и да изображается на священных антиминсах.

4. Икону Сошествия Господа во ад изображаем и покланяемся ей - как православное


предание Соборной Христовой Церкви приняло от начала - как подтверждению смерти
Господа (как совершенного человека) и существования в Нем души человеческой и
одновременно действительного торжественного входа Господа во ад, которым Он
упразднил державу смерти, расхитил ад и освободил души от века праведных, даруя
нетление и жизнь нашем роду. Эта икона в общем свидетельствует Славу Господа как
Победителя Смерти, как подтверждает и священный песнопевец: «Воскресения свет
возсия в тьме и сени смерти сидящим, Бог мой Иисус, и божеством Своим сильного
связав, его сосуды расхитил» (Октоих, гл. 8, канон воскресения, песнь 3, троп.2). Отсюда
определяем, чтобы эта икона поставлялась на аналоях священных храмов в Великую
Субботу и не в остальные дни. Уточняем же, что из-за разногласия возникшего по
отношению к теме, впредь нельзя полагать на икону надпись «Воскресение», но только
надпись «Сошествие во ад».

5. Икону Рождества Господа нашего Иисуса Христа, рекомендуем благоверным


иконописцам чтобы впредь изображали её без представления бани и бабок, дабы не
давался повод для оспаривания рождения Богородицы, которое произошло без
повивальных бабок, как и в соответствующем случае отцы Седьмого вселенского собора
решили: «Исповедуя, что божественное рождение от Богородицы без бабок и бессеменно
произошло, и всему стаду проповедуя, мы ищем, чтобы те, кто сделали по невежеству то,
что не приличествует, это исправили» (Правило 79, греч. Кормчая книга стр. 289).

6. Икону Пятидесятницы принимаем и ей кланяемся в обеих иконографических


представлениях, которые сохранило предание Церкви, то есть либо с изображённой
Пресвятой Богородицей посреди Апостолов как «гору Сион», как заключается из
повествования Деяния Апостольских, «сии вси бящу терпяще... с женами и Мариею
материю Иисусовою» (Деяния 1, 14), как толкует и священный Златоуст, либо без
представления Пресвятой Богородицы. Тоже в иконе Пятидесятницы да не будет
изображаться Ап. Павел, а ниже её вместо мира будет поставляться пророк Иоиль, как
толкует Св. Никодим (Кормчая книга). Тоже да не поставляется Ап. Павел ни в икону
Вознесения.
Чада о Господе возлюбленные, Отечески советуем и соборно заповедуем всем вам
верным и истинным чадам Святой Христовой Церкви, чтобы, держа предания Отцов,
которые мы приняли, и Священные Иконы Святой Троицы, Гостеприимства Авраамова,
Рождества Христова, Воскресения Христова, Сошествия Господа во ад, Пятидесятницы,
а так же и все Священные Иконы носящие все характеристики Православных Священных
Икон (как толкует Св. Никодим в Св. Кормчей книге) и которые предание Церкви чтило
и сохранило, почитая и покланяяся им, позаботились верою и надеждой в Бога, молитвой
и деятельным человеколюбием, смирением и послушанием Церкви, чтобы очистить ум и
сердце наше и таким образом взойти от земного к небесному, от тленного и временного к
нетленному и вечному, от видимого и вещественного к невидимому и бестелесному, от
бренного и житейского к небесному и духовному. Церковь Христова исполненна
множеством церковных богословов, выделяющихся в высшей степени разнообразным
знанием, таких как Симеон Новый Богослов, Григорий Палама, Марк Эфесский, Симеон
Салоникийский, Досифей Иерусалимский, Никодим Святогорец, Иосиф Вриений,
Никифор Феотокис, которые никогда не сомневались в упомянутых иконах. Им следуем
и мы.

Чада о Господе возлюбленные,"Смиритеся убо под крепкою рукою Божию, да вы


вознесет во время... трезвитеся, бодрствуйте, зане супостат ваш диавол, яко лев рыкая,
ходит, некий кого поглотити, емуже противитеся тверди верою" (1 Петр. 5,6).

"Всяка горесть и гнев, и ярость и кличь и хула да возмется от вас, со всякою злобою.
Бывайте же друг ко другу блази, милосерди, прощающе друг другу, якоже и Бог во
Христе простил есть вам. Бывайте убо подражателе Бoгy, якоже чада возлюбленная, и
ходите у любви, якоже и Христос возлюбил есть нас и предаде себе за ны приношение и
жертву Богу в воню благоухания" (Ефес. 4, 31; 5, 2). Имейте мир в себе самых и друг с
другом. Да возмется от вас каждый раздор и вражда, не дадите места дьяволу, на распрю
и соблазан.

Мы, как истинные Пастыри Церкви Христовой бдительно епископствующие


(надзирающие) и занимающиеся каждый раз возникающими соблазнами, и с нивы
Православия изымающие сорняк, посекая каждое превозношение над священными
установлениями Церкви мечем Святого Духа, глаголом Божьим, ходим по Священном
Преданию Соборной Христовой Церкви, следуя Ее учениям и формулировкам
богоносных Отцов наших. Станем отсюда со страхом Божьим, верою и любовию ко
всему, что нам предано. Впредь каждое сомнение и разномыслие в отношении темы
священных икон, должно обращаться к начальствующей церковной власти в Церкви и
Церковь, просвещением Святого Духа, Который обитает в ней, выведет всех нас на
спасительный путь Истины.

Имея все это в виду, благословляем всех вас и молимся, да Благодать в Троице Бога
нашего, Отца и Сына и Святого Духа, будет со всеми вами. Аминь.
Пламенные ко Господу молители

Священного Синода Истинно-Православной Церкви

ПРЕДСЕДАТЕЛЬ

Архиепископ Афинский и всея Греции АНДРЕЙ

ЧЛЕНЫ

Месенийский Григорий

Аттический и Мегаридский Матфей

Пирейский и островов Николай

Арголидский Пахомий

Фтиотидский Феодосии

Сервийский и Козанский Тит

Салонийский Хризостом

За Церковь ИПХ Кипра

Митрополит китайский ЕПИФАНИЙ

Секретарь Священного Синода Архимандрит Кирик Кондоианнис


ВТОРОЙ КРУГ СВЯТОГО СИНОДА ДЛЯ
СВЯТОГО ИКОНЫ
Церковь ИПХ Греции

Священный Синод

Афины, 26-2-1993, No 2660

ПАСТЫРСКОЕ ОКРУЖНОЕ ПОСЛАНИЕ

Священного Синода Истинно-Православной Церкви


Греции

Всей Христоименитой полноте Ее, клирикам, монахам


и мирянам

Благодать и мир и милость Отца и Сына и Святого


Духа, Святой и Единосущной и Животворящей и
Нераздельной Троицы, Единого Божества, буди со
всеми вами. Аминь.

Чада наша о Господе возлюбленные и желанные.

Святая мать и кормилица наша Церковь, имея как основание и начальника совершителя
всякого благого деяния, Господа нашего Иисуса Христа, и как руководителя Дух Святой,
имеет как Существо и состав Церковной Иерархии самые Отцами преданные слова, то
есть истинное понятие и точное знание божественных Писаний, согласно богогласным
Ареопагиту Дионисию и Второму правилу Святого Седьмого Вселенского Собора. Дело
же наших Епископов есть охрана святой и безупречной Веры и держание нашего
Священного Предания нетронутым от всякого враждебного поползновения, откуда бы но
ни происходило, сбережение вверенного нам стада, купленного честной Кровью Господа
нашего Иисуса Христа, от всякой злославной гибели, через проповедь Православного
Исповедания и осуждение всякого мнения или учения, противоречащего священным
установлениям Святой Соборной Церкви.

В Пастырском нашем Окружном Послании за номером 2566 от 23-1-1992 объявлены


Отечески и Соборно обоснованные и лреданные нам Вера и Священное Предание
Православной нашей Церкви, по отношению в последнее время, к сожалению
возникшим, мнениям об определенных и в ней упомянутых Священных Иконах, а
особенно о Священной Иконе Святой Троицы и Востания от Гроба Господнего.

Чада о Господе возлюбленные, Исконный враг человеческого рода и сопротивник наш


дьявол, сеятель раздоров, руководивший в течении последних лет некоторыми лицами,
никакого таинственного общения не имеющих с нами, носящих имя православных, но не
будучи таковыми, проявившими себя служителями рационализма и подходящим орудием
иконоборческой прелести, в оспаривании и отбрасывании Священной Иконы Святой
Троицы, то есть Безначального Отца как «Ветхого Деньми», Сына, как явился в плоти, и
Святого Духа в виде Голубя, и в писании злославных мнений, которые формулировались
письменно, в труде от 30.10.1976 салоникийского прихода Святого Иоанна Богослова,
напечатанном и в течении 1980 и 1990 гг. выпущенном и в нашей Православной Церкви,
на соблазн и обольщение, (этот диавол) расширил снова сети обмана и таким образом
издана в Салониках в течении 1990г. книжка некоего Георгия Гавриила из Америки, под
названием «Запрещенные изображения», которая преисполнена пустословием и
злочестием и является отблеском современного иконоборчества.

Но, увы. Некоторые из наших (христиан) ошеломились и стали против нашего


Священного Предания, под очарованием или прелестью или из подражания упомянутым
новоиконоборческим публикациям, и сами сочинили нечто похожее из собственного
мнения, не согласно священным формулировкам святых Отцов, оспаривая и отрицая
Священные Иконы Святой Троицы, Востания от Гроба Воскресения Господа нашего
Иисуса Христа, Гостеприимства Авраамова и Сошествия во ад.

Эти пустословные труды суть:


а) Сочинение с названием «Иконографическое представление Бога Отца» (Афины, 1990)
и шестистраничное послание от 3.10.1991 иеромонаха Кассиана Брауна.
б) Двадцатистраничный трактат от июня 1991 иеромонаха Амфилохия Тамбураса и
в) Шестнадцатистраничная работа монаха Хрисанфия и все, что написано, связанное с
этими трудами.

Таким же образом и послания иером. о. Иоанникия Мепидиатиса и мон. о. Анастасия от


1991, 1.8.91 и 11.5.92, под названием «Решительный протест» и «Анализ», в которых, в
попытке опровергнуть положения вышеупомянутых, формулировали тоже
антиправославные положения.

Все упомянутое прямо или косвенно утверждается вопреки нашему Церковному


Преданию, но их ложь и искажающее издевательство замечены и изобличены
Епископами, клириками, монахами и мирянами нашей Церкви, исповедующими догматы
благочестия.

Мы же, как Пастыри Православной Церкви, должны осудить и причины и отсечь мечем
Истины корни, и ветви и цвет этого злославного заблуждения и пустословия, которые
там содержатся.

Ибо через выше упомянутые сочинения, пустословится:

1. Что, якобы, Всесвятым Духом безошибочно и постоянно водимая и Господом нашим


Иисусом Христом руководимая и Святыми Отцами управляемая, столп и утверждение
Истины, безупречная и чистая Христова Церковь, приняла или претерпела заблуждения
или ошибки в течение веков, в противоречии со вторым определением Исповедания
знаменитого Досифея, патриарха Иерусалимского, сказавшего: «Возможно, что
некоторый человек, говорящий от себя самого, согрешит и обманет и обманется,
Соборной же Церкви, как той, которая никогда не говорила или говорит от себя самой, но
от Духа Божьего, совсем невозможно согрешить или вообще обмануть или обмануться,
но равно как и Божественное Писание она постоянна и имеет вечный авторитет».

2. Что, якобы, вводится идолопоклонство, поскольку Православная Соборная Церковь


изображает, лобызает и покланяется безначальном Отцу как «Ветхому Деньми», Сыну во
плоти и Святому Духу в виде голубя, в одной иконе Святой Троицы, в противоречии с
анафематизмом святого Седьмого Вселенского Собора и не страшась его, (заявляя что)
«дерзающим говорить, что Соборная Церковь когда-либо приняла идолов, как все
Таинство низпровергающим и христианскую ругающим Веру, анафема» (Синодик
Православия)

3. Что, якобы, на иконе в изображении безначального Отца описывается неописываемое


божественное естество, в противоречии с решениями Святого Седьмого Вселенского
Собора, который вынет решение, что божественное естество Святой Троицы «незримое и
невидимое не изображается», и наоборот анафематствует празднословящих, говоря: «Не
принимающие пророческие видения, и не допускающие их изображения, о чудо! и до
воплощения Слова, но либо празднословят, что зрящие видели самое непостижимое и
несозерцаемое существо, либо выдумывают, что видевшим явились образы истины, и
отпечатки и образцы, но не допускают изображать Слово и Его нас ради страдания,
анафема» (Синодик Православия).

4. Что, якобы, в богоявлениях Ветхого Завета, явился только Логос, в противоречии со


святыми Отцами и особенно Василием Великим, говорящим в своем Пятом слове против
Евномия, что «ни видение, ни прорицание Отца и Сына и Святого Духа не бывают
отдельно».

5. Что, якобы, имя «Ветхий Деньми» есть имя только Христа, но не Отца, и особенно в
видении пророка Даниила, в противоречии со свидетельствами Святых Апостолов и
великих иерархов, Афанасия Великого, свв. Кирилла Александрийского, Иоанна
Златоустаго, Григория Паламы, Симеона Салоникийского (Эти свидетельства благоверно
привели святогорские Отцы в православном трактате под названием «Святая Троица в
православной иконографии» (Святая Гора, 1991)), и с постоянной гимнологией Церкви,
поющей «Тайно научается единаго господъства трисветлому Даниил, Христа судию
узрев ко Отцу идуща, и Духа проявляюща видение» (Троический Канон, 5 глас).

6. Что, якобы, икона Святой Троицы латинского происшествия, когда неопровержимые


исторические свидетельства показывают, что она византийского.

7. Что, якобы, единственная икона Святой Троицы есть икона Гостеприимства


Авраамова, в ущерб иконе Святой Троицы (Новозаветной, прим. ред.), в то время когда
Православная Церковь приняла каждую из них по порядку.
8. Что, якобы, ни на одной другой иконе не изображается Святой Дух как Голубь, кроме
иконы Крещения, в противоречии с утвержденным мнением Святого Седьмого
Вселенского Собора, который принял и рельефные голубки, находящиеся выше
божественных купелей и жертвенников» (Деяния Седьмого Всел. Собора, 320).

9. Что, якобы икона Святой Троицы осуждена на московском Соборе 1666, чьи
правильные и неправильные деяния описывает история, хотя 51 Определение этого
Собора «отныне да больше не изображается икона Господа Саваофа...» принято из-за
злоупотреблений со стороны «мужей бедных и необразованных, безграмотных в
вопросах живописания и суетных» (там же). Православное же русское Предание держит
и до и после 1666 священные иконы Святой Троицы.

10. Что, якобы, осуждена икона Святой Троицы антиколивадами на


Константинопольском Соборе 1780, в то время как осуждена другая икона, которая
представляет собою латинское новшество («Неразграбленный символический энколпий»,
Арсений Котеас, стр. 73).

11. Что, якобы, икона Святой Троицы напоминает ересь Ария и что три различные образа
означают три различные цели и спасения, в противоречии со св. Феодором Студитом,
говорящим: «Один Бог и Господь, хотя в (различных) образах это надо понимать» (P. O.
99, 337).

12. Что, якобы, нельзя изображать от Гроба Востание Господа нашего Иисуса Христа,
потому что никто не видел это событие и что недопустимо, чтобы Христос представлялся
нагой выше Гроба, в противоречии с Соборной Христовой Церковью, Которая испокон
веков говорит «Воскресение Христово видевше» и не смотря па Синодик Православия,
который говорит «не принимающим что воста (Господь) в иконах, ни почитающим их и
не покланяющимся им, анафема трижды», ибо Церковь изображает телесное восстание
Воскресшего Христа «в подобие последнего Воскресения, на которое надеемся» (9 песнь,
седьмой, глас).

13. Что, якобы, согласно утверждению Г. Гавриила, вся создания видимые или
невидимые суть сотворены из чего-то, в противоречии с сотворением из небытия по
Первой главе Бытия и не смотря на анафематизм Синодика Православия о
«принимающих что вещество есть самостоятельно (возникло само по себе, прим. ред.)».

Такие злославпыс утверждения и другое, что сопротивляется учению святых Отцов и


несогласно с Православным Преданием, но содержится в выше упомянутых сочинениях,
как еретическое, и особенно все, что в смешении богословия с божественным
домостроением, Естественной Иконы с искусственной, Естества с Образом и
Божественного Существа с снисходительными и символическими богоявлениями
утверждают их сочинители, мы осуждаем, анафемствуем и определяем как осужденное
Православной Церковью и совсем отброшенное, как отличающееся от Православного
нашего Предания, как и черное от белого и заблуждение от Истины.
Призываем же захваченных этими злославиями, чтобы и они осудили и
анафематствовали, отбросили и осудили их как еретические, согласно вековой практики
Церкви. Упорствующим и неисцелимо болеющим налагаем подобающие епитимии,
отстаивая со справедливостью истину.

К тому же осуждаем все пасквили, распространившиеся в виде анонимных или


лжеанонимных посланий; в которых формулированны разные непозволительные и во
многом недопустимые хульные утверждения и особенно против Иерархов Церкви.
Поскольку этими анонимными и лжеанонимными посланиями вызвано смущение в
благочестивой полноте Церкви, Священный Синод поступил строго в подходе к ним, и
поэтому на своем заседании 22.10.1992, действуя как Синодский Суд, он приступил к
отлучению непокаявшихся, скрытых анонимных или лжеанонимных хулителей и
клеветников против высоких церковных лиц.

Таким же образом осуждаем и все послания, брошюры и книги или устные заявления,
которые распространялись, выпущенные не с доброй совестью, а в вольном незнании и в
отклонении от истины и которые выставляли, что нет проблемы с иконами, или что речь
идет о простой распре о некоторых Священных Иконах, и попробовали морально
поддержать и оправдать заблудших, в противоречии с Василием Великим, который
повелел: «Не льстите, братья, возбуждающим в душах ваших лукавые учения, и не
допускайте, чтобы с вашего ведома парод Божий пренебрег нечестивые учения и ими
губился» (Послание 207).

Еще же осуждаем попытки запятнать и оболгать защитников переданных установлений


Церкви, которые делались с сожженной совестью, против здравомыслящих поборников
Веры, которых мы должны достойно вознаградить, сгласно Синодику Недели
Православия - «после того, как восстановлены святые и честные иконы, провозглашены
благочестивые и правильно верующие, и осуждены сопротивники нечестивые, не
принимающие почитание святых иконы и преданны анафеме», и воспеть
Благодарственную песнь благотворителю Богу всех, за провозглашение благочестия и
избавление от трудностей. Определяем же, чтобы никто не дерзал излагать новые учения,
самозванно взяв достоинство учителя, по человеческим изобретениям и
рационалистическим размышлениям, соблазняясь и на критику Священного Предания.

Мы же как истинные пастыри, которых поставил Дух Святой как Епископов Церкви
Христовой, как бдительно епископствующие, принимаемся всякий раз о возникающих
соблазнах. Поэтому и исповедуем и объявляем еще раз, что остаемся непоколебимо в
том, что решил Святой Седьмой Вселенский Собор и постановил о святых и священных
иконах, соисповедуя со Святыми Отцами и осуждая всякое иконоборчество в каком бы
ни было виде, либо проявлющееся как более древнее, либо как более новое, так же и
отбрасывание или оспаривание Священных Икон Святой Троицы, Востания Господа из
Гроба, Гостеприимства Авраамова или какой-либо другой православной иконы.

Следуем же решению Святых Отцов, «прилагающих или отнимающих что-либо из


Соборной Церкви анафемствуем» и «если кто-то какое-либо церковное предание
писанное или неписанное нарушает, анафема трижды». Отвращаемся и от «каждого
новшества как внушения дьявольского», как и Всеправославный Собор Патриархов 1848
решил.

Высокопреподобные иереи и дьяконы, преподобные монахи и благовернейшие миряне,


истинные чада Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви, «Трезвитеся,
бодритеся» (1 Петр. 5, 8). Сопротивник ваш дьявол «ведый, яко время мало имать» (Откр.
12, 12), ищет сегодня, аще возможно, «прельстить и избранныя» (Мф. 24, 24)

Это же ищет избавить от всякого из нас паша мать Церковь. В послушании и смирении и
без колебаний держим Священное наше Предание истинным и неизменным. И её храним
как от общих нападений, так и злославных мнений опасных отдельных людей.

В заключение, подчеркиваем для Православных видовой признак, что Священные Иконы


не являются просто средством информации, как «книги безграмотных». Ещё же более
они не предмет искусства, согласно современным мирским обычаям, но являются
предметом лобзания и почитания и уважения, которое «к первообразу преходит»,
согласно Апостольским Постановлениям и Небогласному Василию Великому и
отеческому возглашению Святого Седьмого Вселенского Собора, «знающим и
проповедающим, что как устна и уши словом освящаются, так честными иконами
освящаются подобно очи смотрящих и возводится через них ум к богопознанию, вечная
память трижды» (Синодик).

Отсюда, чада о Господе возлюбленные, пасомые и пастыри, имеющи мир друг в друге,
вознесем в Троице Богу нашем славу, честь и поклонение. Бог же мира, Помощник и
Защитник, да сохранит нас «от всякого зла» (Пс. 120), лукавых этих дней и «направит
пути, сердца и помышления всех нас на всякое дело благое».

Пламенные ко Господу молители Священного Синода Церкви ИПХ

Председатель Афинский и всея Греции АНДРЕЙ

Члены Сервийский и Козанский ТИТ

Мессенийский ГРИГОРИЙ Салоникийский ХРИЗОСТОМ

Аттический и Мегаридский МАТФЕЙ За Церковь ИПХ Кипра Китийский


ЕПИФАНИЙ
Пирейский НИКОЛАЙ
Секретарь Священного Синода архим.
Арголидский ПАХОМИЙ КИРИК КОНДОИОАННИС

Фтиотидский ФЕОДОСИЙ
ТРЕТИЙ КРУГ СВЯТОГО СИНОДА ДЛЯ
СВЯТОГО ИКОНЫ
Во имя Святой, Единосущной, Животворящей и

Нераздельной Троицы, Единого, Истинного и

Триипостатного Бога нашего, Отца и Сына и Святаго


Духа

Чада о Господе возлюбленные и духовные, Идя по


стопам Святых и Богогласных Апостолов и всех
Святых и Богоносных Отцов наших и оставаясь верным
Догматам, Священным Канонам и Священному
Преданию, которое приняли от них о Православной
нашей Вере и особенно о священных и святых Иконах,
и перед лицом современных новоявленных
Иконоборцев, которые бранят и хулят Священные
Иконы, как идолы, басни и еретические, а
поклоняющихся им, как идолопоклонников, язычников (те.
сатанистов), еретиков и проклятых, или что тема икон
«теологумен», возглашаем всем им и общающимися с ними и
следующим им

АНАФЕМА (трижды).

Тем, которые дерзают бранить, хулить и высмеивать Священную и Святую икону


СВЯТОЙ ТРОИЦЫ, на которой изображаются Безначальный Отец как Ветхий Деньми,
Сын как явился во плоти и Дух Святой в виде голубя, и говорят, что икона эта идол и
ведет в идолопоклонство и многобожие, или что учит арианству, или филиокве или, что
западного происхождения и является фантазией безбожных живописцев, или, что
еретическая и разношерстный сброд и ею пытается изобразиться Божественная природа
и что придание облика Богу - идолопоклонство и хуже идолопоклонства, или что Отец
старится и подлежит изменчивости времени и значит умирает, или что Безначальный
Отец не появился ни в каком видении никогда и что во всех видениях был только Сын,
или, что это богословски совершенно необоснованно, произвольно и является выдумкой
и творением безбожных западных живописцев, или, что производит еретическая
воззрения, или что эта икона «разделенная и разносущная Троица» и ею представляются
«три Отца, три Сына и три Духа», значит девять, и что заканчиваем в многобожии, или,
что три лица, старец, юноша и птица разносущны, а не едносущны и напоминают ересь
Ария (противоположно учению святых что: «всего что изображается не природа, но
ипостась изображается» -Феодор Студит), или, когда родился Отец как человек, кто была
Его мать, каким способом случилось Его зачатие, или, что имел матерью Своей одну
обычную смертную женщину и какое было ее отношение с отцом Отца, или что эта
икона ведёт в язычество и басни, или что иконы Отца и Святого Духа без прототипа
истинной телесной природы идолы и поклонение им идолопоклонство и много другого и
хульного

АНАФЕМА (трижды).

Тем, которые не принимают изображения (чтобы изображался) Духа Святого в виде


Голубя ни на одной другой иконе, кроме Крещения Христова и тем, которые Его не
принимают даже ни на иконе Крещения и думают, что все имеющие Духа не изображают
Духа Святого в виде голубя, противоположно решению Седьмого Вселенского Собора,
который проклял Ксеная, имевшего то же мнение как новоявленные иконоборцы и
бранят Его как «птицу» и «летающее» и говорят: «как взял Дух Святый природу одной
птицы, или какая была природа матери голубя», или где находится сегодня голубь и тому
подобное еретическое

АНАФЕМА (трижды)

Тем, которые думают и письменно объявляют, что видения Пророков не изображаются,


хотя Бог говорит Пророку Аввакуму: «И отвечал мне Господь и сказал: запиши видение
и начертай ясно на скрижалях, чтобы читающий легко мог прочитать» (Аввакум 2:2), а
Евангелисту Иоанну Бог говорит: "И услышах голос... и поели на семь церквей", как и:
(Господь) "положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся... напиши, что ты
видел, и что есть, и что будет после сего". (Откр. 1, 17-19) или, что прокляты все,
которые изображают видения пророков, несмотря на решение Седьмого Вселенского
Собора и Синодика Недели Православия, которыми ублажаются изображающие их
(потому что если не изображаются видения пророков, тогда нельзя тоже писать
Божественные Слова которые услышали Пророки, пока имели видения и которые по
заповеди Божией записаны в СВЯЩЕННОМ ПИСАНИИ, как нам говорит и Василий
Великий, толкуя 28 псалом. Мы же, согласно со святыми Церкви, изображаем и пишем и
Видения и Божественные Слова как это нам повествуют Пророки во СВЯЩЕННОМ
ПИСАНИИ), или говорят что видения пророков в Старом Завете вся относятся ко Христу
и не ко Отцу, или что бессмысленно изображать Господа Саваофа (т.е. Отца), потому что
таким образом тщатся изобразить «божественную природу», или что никакой
литургический текст не приписывает пророческие видения или имя «Ветхий Деньми»
Богу Отцу, но Христу, или что Св. Никодим был под влиянием западного папского
рационализма и являлся дитем своего века, для всего этого и другого противоречивого,
бессмысленного, рационального и eретического пустословия о видениях

АНАФЕМА (трижды)

Тем, которые бранят, хулят и высмеивают Священную Икону Воскресения Христа от


Гроба, говоряще и пишуще, что «она еретическая, богословски необоснованная, фантазия
безбожных западных живописцев, антиевангельская», или что «воскресший Христос
похож на мирского атлета или танцора, или что как пружина выскакивает из Гроба», или
что «не имеет никакой исторической основы, потому что никто не видел это чисто
гипотетическое событие», или что формулировка «отеловленное/в теле Воскресение
Христа» еретическая, потому что они думают, что Воскресение Христово начинает с
«совершися», противоположно Евангелию, где Христос говорит: «... разорите церковь
сию и треми деньми воздвигну ю... Он же глаголаше о церкви ТЕЛА своего» (Иоан. 2, 19-
21) и «по триех днех востану» (Мф. 27) и что «сын человеческий предадятся языков... и
убиют его и в третий день воскреснет» (Лк 18, 33) и противоположно Апостолу Павлу,
который говорит: «Аще же Христос не воста, суетна вера ваша» (1 Кор, 15, 17) и
противно Св. Никодиму, который говорит: «Воскресение и схождение в Ад большое
различие имеют», и имея противоположное мнение от Святых Отцов которые
проповедовали, что «Воскресения Господня, тела Нетленность и души единство было,
сие бо различно...» (Св. Иоанн Дамаскин) и верят, что на иконе схождения Христова в Ад
изображается Воскресение Христово, потому что, как говорят, там воскресла душа
Христа (как якобы умерла душа Его), или верят что для этого нет основания в
Священном Писании и что это без иконографических и святоотеческих свидетельств и
последствие западного воззрения и извращенние евангельской проповеди и что Христос,
пребыв три дня во гробех и могилах адских вышел оттуда, или что икона Схождения в
Ад выражает догмат вочеловечения Господня и Его Воскресения, порицая св. Никодима,
который говорит, что «только душа Христова, исшед из тела, сошла в Ад, пока тело Его
осталось в гробе», в то время как они верят что Он с телом сошёл в Ад, вместе с многим
другим подобным хулениям, противно православной Догматике Церкви, которая учит:
«Во гробе плотски, во Аде же с душою яко Бог...» и «Воста Иисус от Гроба, якоже
прорече...», всем мыслящим выше сказанное и другие подобные хуления

АНАФЕМА (трижды)

Ересиарху Максиму и его одномышленникам, которые думают и объявляют, что «вне


воплощения никакого изображения нет», значит, что все лица, вещи и состояния
невещественного, невидимого метафизического и духовного мира нельзя изображать,
противоположно двухтысячелетней практике, которая принимает символическое
изображение всего невидимого духовного мира, как нас учили Святые и особенно
Святый Иоанн Дамаскин, который говорит: « Не желая, чтобы нам бестелесное было
совсем неизвестно, Бог нам дал образцы, образы и иконы (изображения),
соответствующие нашей природе... но Писание имеет и Божественные образы и
изображения и мы их изображаем и представляем... и можем делать иконы всех образов,
которых знаем...», или тем, которые не принимают символическое и фигуральное
откровение Божие, которое случилось в Ветхом и Новом Завете, потому что, как
пустословят, «символическое изображение Бога является участием и познанием
божественной сути, хотя бы посредством символов, или что изображение пророческих
видений является новшеством и влечет за собой проклятие, или что основание, на
котором основывается вся иконография есть воплощение Бога и Спаса Иисуса Христа» и
верующим в другие заблуждения, ереси и безумия и не принимающим
СИМВОЛИЧЕСКОЕ изображение невидимого, метафизического и духовного мира,

АНАФЕМА (трижды)
Не принимающим изображение Приснодевы Марии на иконе Пятидесятницы,
противоположно Евангелисту Луке, который рассказывает, что в этот день находились
ученики Христовы «с женами и Мариею, матерью Иисусовою» (Деян. 1, 14) и
упорствующим, чтобы изображался Апостол Павел, который не только не находился там,
но не был еще крещен и был гонителем Церкви, как и сам признает, и конструирующим
свои особые еретические мнения и теории, чтобы поддержать и укрепить свое
заблуждение

АНАФЕМА (трижды)

Думающим и упорствующим что на Иконе Рождества Христова надо изображать бабок и


баню, а тоже и Иосифа, который грустный стоит вдалеке и разговариваес дьяволом, как
якобы изображенным в виде пастыря, противоположно Евангелию, которое ничего об
этом не упоминает, так как все это догматически недопустимо и еретично, потому что
оспаривает догмат о Божественности Христовой и о Приснодеве Марии и происходит из
апокрифических, поддельных и ложных евангелий, которые осуждены и анафемствованы
ЦЕРКОВЬЮ через Вселенские Соборы

АНАФЕМА (трижды)

Думающим и учащим что единственными православными иконами являются


византийские и что невизантийские злопечатание дьявольское или что византийской
иконой Христос представляется Богочеловеком, в то время как классическою
представляется только человеком, так как, по их мнению, классическая отделяет
Божество от человечества Христова, или что все поклоняющиеся классической иконе
являются еретиками, несторианами и опасными для Православия, или что... «в
изображении Святого Своего Богочеловеческого Образа не отделяет Плоть Свою от
Своего Божества», попирая тем образом определение Святого Седьмого Вселенского
Собора которое говорит: «Как мы сказали, Божественная Природа выше описания, в то
время как людская описанна, и никто из правомыслящих, говоря что подвержена
описанию человеческая природа, не опишет вместе с нею ту которая неописуемая» (Man.
13, 255), а также и: «Мы делаем иконы, которые не обоготворяем и которые знаем только
как иконы и ничто другое, потому что имеют ТОЛЬКО имя прообраза и НЕ
СУЩНОСТЬ» (Деяния Седьмого Вс. Собора, Маn. 13, 188 В) и Великого Фотия который
«так думающих помещает с идолопоклонниками и продолжающими их еретические
бессмысленности, и объявляющих что иконописец является служителем и иконописание
таинством и что через вещество, которое обрабатывает, он передает спасение людям, что
его рукою [сделанная] икона освящает души и телеса, или что Богородица через
византийскую икону представляет непосредственно Догмат воплощения и много другого
подобного и неразумного о Святых, и приписывающим сверхъестественные силы
византийскому художеству, так как ведут к византийскому иконопоклонству

АНАФЕМА (трижды)
Бывшим архиереям Андрею, Николаю и Пахомию, которые как вожди поддержали и
продвигали вперед ересь Новоиконоборчества, отзывая, первые два, свои подписи из
Синодального Послания, которое осудилои анафемствовалоеретические
новоиконоборческие сочинения, и покрывали ересоначальников новоиконоборцев, и не
верят, что на Святом Соборе во Святом Духе вместе (соборне) совещается и решается,
что является хулой на Святаго Духа и так, отказом от своей подписи и участием во
фракционных, заговорческих и антисинодальных сослужениях, распространяя устно и
письменно, что не существуют иконоборчество и иконоборцы, покрывая и амнистируя
еретические учения и так принимая на себя начальствование и поставляя себя с
новоиконоборческими еретиками и вызывая СХИЗМУ покрыванием, распространением
и укреплением ереси, заговорческими действиями и делая это окончательным
антиканоническими хиротониями епископов, чтобы победили иконоборцы

АНАФЕМА (трижды)

Исполняющим Церковноборческий, Богоборный, несчастный, мрачный, коварный,


адский и сатанинский замысел, который сионистской и еврейской тактикой и методом
создал, возродил и систематически распространил, устно и письменно ересь
Новоиконоборчества, обольщая и дезориентируя искажающими толкованиями
агиографических и святоотеческих текстов, неправдами и клеветами против архиереев,
иереев, монахов и мирян и самого Никодима Святогорца, который замысел составляют
ересоначальники, инициаторы и вожди Максим, Стефан, Неофит (братья Цакироглу),
Кассиан Браун, Амфилохий Тамбурас, Хрисафий Куюмдзоглу, Кирик Кондояннис,
Евстафий Турлис, Елевферий Гутзидис, Димитрий Кацурас, и им единомыслящим и
следующим им

АНАФЕМА (трижды)

Всем притворно, до времени поклоняющимся упомянутым священными иконам, но


отказывающимся осудить УСТНО и ПИСЬМЕННО еретические сочинения, которые их
ругают как еретические и как идолы и поклоняющихся им как идолопоклонники,
анафемствованные, еретики и язычники, и увлекающим и обманывающим простых и
неграмотных в их ересь

АНАФЕМА (трижды)

Всем, которые по какой-либо корыстолюбивой причине, человекоугодничеству


(лицепоклонству), родству, дружбе, сознательно и с полным пониманием поддерживают,
оправдывают новоиконоборцев и участвуют в их ереси

АНАФЕМА (трижды)

Всем, которые боролись, писали и словом и делом действовали в защиту Святых и


Священных Икон на укрепление Православной нашей Веры и Предания (и ушедшим в
жизнь вечную) священникам, монахам и мирянам
ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ (трижды)

Всем еретикам с начала до сегодняшнего дня, и той в этом столетии явившейся всеереси
антихристианского и безбожного экуменизма, которая родилась из еретического
Послания 1920 г. и экуменистам, протестантам и так называемым православным,
которые являются ОСНОВАТЕЛЯМИ сего (или Всемирного Совета Церквей) на основе
еретической теории ветвей (BRANCH THEORY) и проталкивают это на более широком и
всемирном уровне как всерелигию и включают все религии земли, христиан, мусульман,
евреев, конфуцианцев, буддистов, индуистов, идолопоклонников, огнепоклонников,
сатанистов и т. д. и молящимся и сослужащим с ними

АНАФЕМА (трижды)

Принимающым еретическое послание 1920, которое направляется «Церквям Христовым


повсюду» и отрицающим так, что существует ЕДИНА СВЯТАЯ СОБОРНАЯ И
АПОСТОЛЬСКАЯ ЦЕРКОВЬ Христова и принимающим еретические церкви-собрания
антихриста папизма и протестантизма как « сродные и близки во Христе и сопреемники и
сонаследники обетования Божия во Христе» и которое таким образом одобряет
протестантскую теорию ветвей (BRANCH THEORY), на основе которой создан
безбожный и антихристианский экуменизм, или Всемирный Совет Церквей (ВСЦ), так
называемыми православными и протестантами в августе 1948 и которая является
статутом всеереси экуменизма и которая учит, что Церковь сегодня не ОДНА,
содержащая всю Богочеловеком Иисусом Христом открытую ИСТИНУ, или что Церковь
сегодня не существует видимо вся, но разделена на множество таких и сложится в
будущем, когда и если соединятся еретические церкви, и что каждая церковь содержит
только часть истины, и что антихристов папизм и протестантизм имеют апостольское
преемство, священство и таинства и с ними сослужат, или что единым календарем
удается единение церквей, всем тем думающим противоположно Богочеловеку
Основателю Ее, Иисусу Христу, который сказал: «Созижду ЦЕРКОВЬ мою и двери ада
не одолеют Ей» и так упраздняют ЕДИНУ, СВЯТУЮ, СОБОРНУЮ И
АПОСТОЛЬСКУЮ ЦЕРКОВЬ, всем тем экуменистам, их единомышленникам и
следующим им

АНАФЕМА (трижды)

Отрицающим повиноваться решениям ЦЕРКВИ которая ВЫРАЗИЛАСЬ тремя


Всеправославными Вселенскими Соборами, созванных в годах 1583, 1587 и 1593, и
отвергающим их, которые приказывают православным что:

«Кто не следует обычаям Церкви и тому, как приказали Семь Святых Вселенских
Соборов о Святой Пасхе и месяцеслове и добре законоположили нам следовать, а желает
следовать Григорианской Пасхалии и Месяцеслову, тот, как и безбожные папские
астрономы противодействует всем определениям Святых Соборов и хочет им изменить
или ослабить, да будет анафема, отлучен от Церкви Христовой и собрания верных...» и
принимающим мимо этого и следуют и празднуют Божественное поклонение по новому
папскому григорианскому календарю, который происходит из еретического послания из
1920 г. и был введен 1924 г. в Православную Церковь, мимо запрета и его
анафемствования Ею

АНАФЕМА (трижды)

Клирикам, монахам и мирянам, которые делом и словом боролись против новостильной


ереси, которая является дверью в безбожный и антихристианский экуменизм и
сохранившим Истинную Православную Веру как дошла и переданна до нас, через
Апостольское Преемство и Апостольскую Верy и просветившим православных Христиан
об этой ереси

ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ (трижды)

Приснопамятному и незабвенной памяти Архиепископу ИПХ Греции, кир Матфею,


почитавшему и уважавшему Святые и Священные Иконы, которые новоиконоборцы
ругают, хулят и ломают, и Первоборцу против Новостильной ереси, родившейся
еретическим Окружным Посланием 1920 г, который сохранил и передал Истинное
Православие подлинным и передал нам всё, что принял Апостольским Преемством и
Апостольской Верой, со всеми соподвигнувшимся ему Архиереями: Спиридону,
Хризостому, Матфею, Мелетию, Агафангелу, Иоанну, Димитрию, Виссариону, Евмению,
Лазарю, Евгению Протосинкелу и всем иереям, диаконам, монахам и мирянам и всем во
блаженстве скончавшимся Истино-православным чадам Церкви и ушедшим из этой
жизни

ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ (трижды)

Чада о Господе духовные,

Такую Православную веру мы приняли от Святых Отцев и Богоявленных Апостолов,


такую сохранили и объявляем, такую продолжим, такой спасемся.

Такую приказываем и вам сохранить и передать грядущим поколениям, объявляя:

«Пророки как увидели, Апостолы как научили, Церковь как приняла, Учителя как
законоположили, Вселенная как согласилась, благодать как засияла, правда как
доказалась, ложь как прекратилась, мудрость как открылась, Христос как руководил, так
думаем, так говорим, так объявляем Христа, Истинного Бога нашего...»

«Эта вера Апостольская, эта вера Отцев, эта вера Православных, эта вера Вселенную
утверди».

И со мудрым Вриением, учителем Святого Марка Эфесского, восклицаем все: «Не


отречемся Тебе, любимое Православие, не нарушим Тебе, преданное Благоговение, не
удалимся от Тебе, Мать Благочестие, в Тебе родились, в Тебе живём и в Тебе упокоимся
и если позовет время, тысячу раз умрем для Тебе».
СВЯЩЕННОГО СИНОДА

Председатель

и местоблюститель

Священной Архиепископии Афин

МЕСЕНИЙСКИЙ ГРИГОРИЙ

Члены

АТТИЧЕСКИЙ МАТФЕЙ

ФТИОТИДСКИЙ ФЕОДОСИЙ

КОЗАНСКИЙ ТИТ

САЛОНИКИЙСКИЙ ХРИЗОСТОМ, СЕКРЕТАРЬ СИНОДА

Вам также может понравиться