1.

 Предмет, объект и цель курса «Введение в мультикультурализм».

Термин мультикультурализм появился в 60-70 х годах 20 века. В своем

широком понимании он означает многокультурность, а в узком значении это
означает конкретную политику государства для создания культурного
многообразия. Само слово близко по содержанию к понятию толерантность.
Толерантность это основа мультикультурализма.
Методы применяемые мультикультурализму:
1. Наблюдение. Наблюдение направлено на получение предварительной
информации об исследуемом объекте. Существуют два вида наблюдения.
Внешнее (или наблюдение со стороны) и внутренние.
2.Сравнение. Сравнение это метод сопоставление объектов для
определения общих и различных черт между ними .
3. Измерение. Измерение это метод определения количественных
характеристик объекта с использованием особых технических средств и
единиц измерения.
4. Эксперимент. Это метод исследования кот. проверяет истинность того или
иного положения.
5. Индукция. Это метод исследования кот. выражает движение, знание от
фактов к общим положением. При помощи этого метода собираются и
обобщаются конкретные факты.
6. Дедукция. Это метод познания при котором из общего положения делают
частные выборы.
7. Анализ и синтез. Анализ это метод исследования кот предусматривает
мысленный разбор объекта на составные элементы. Синтез является
противоположностью анализа. Он предусматривает соединения элементов в
единое целое.
8. Абстрагирование. Это метод выделения некоторых свойств следуемого
объекта. Этот метод тесно связан с анализом.
9. Обобщение. Посредством этого метода общие черты нескольких объектов
объединяются в одном понятии.

Такие общие логические методы как наблюдение сравнение измерение и

эксперимент относятся к эмпирическим исследованием. А индукция и
дедукция, анализ и синтез, абстрагирование и обобщение , относятся как к
эмпирическим так и к теоретическим исследованием

2. Мультикультурализм и иммиграционные процессы.

С точки зрения происхождения и социальные динамики, можно выделить 4

основных типа мультикультуральных обществ:
 1. Досовременной империи. Такие империи лишь частично и случайно, если
вообще стремились к культурной интеграции своих подданных.Власть
требовала от подданных лишь подчинение, дани и налогов.

2. Поселение нового света. Обе Америки и Австралия были завоеваны. После

проведенного там геноцида коренных жителей , население континентов
изменилось на иммигрантов из Европы. На протяжение трех веков из Африки
вывозили рабов в Америку , в частности США.Европейцы ехали в Америку по
своему выбору. Они развивали идею плавильного котла. По этой идеи
представители различных этносов переплавятся в единую американскую
идентичность. Правильный котел это модель этнического развития в
американской культуре в 20 веке. Она предполагала собой смешивание всех
народов . Таким образом страны нового света создавались на основе
культурного и религиозного разнообразия.

3.(бывшая) колониальная зона. Обширная часть простирающаяся от

западной Африки через индийский субконтинент и архипелаг юго-восточной
Азии у тому что сейчас называется Папуа. Новая Гвинея была завоевана и
подчинена к европейской власти но не подверглась депопуляции и
заселение. Это был мир колониальной зоны независимых государств
который включает в себя наиболее разнообразные в культурном отношении
общества.
4. Поснациональная мультикультурность. Канада и Австралия возвели
мультикультурализм в ранк официальной политики в 70 е годы. Сейчас это
наиболее открытые страны для иммиграции.

3. Основные факторы, влияющие на формирование этнического

разнообразия в стране

Этническое разнообразие это один из важнейших факторов культуры.

Азербайджан ещё с древности прославился как родина разных народов и
культур. Он служил мостом между восточной культурой и европейской
культурой.

Азербайджан  всегда отличался разнообразием национально-этнического

состава, и здесь существуют источники этого разнообразия.
Взаимоотношения религиозно-этнических сообществ, которые проживают в
Азербайджане, зародили единство разнообразия их культур – традиций,
обычаев, быта, религии и др.

В Азербайджане исторически сложилось одинаковое - нормальное

отношение ко всем народам, национальным меньшинствам и этническим
группам.
Азербайджан гарантирует всем проживающим на её территории
национальным меньшинствам возможность создать любые организации,
которые соответствуют законам. Правовое положение подобных
организаций регулируется Конституцией и законами Азербайджанской
Республики. Разнообразие  этих организаций связано с их традициями и
религией.

И даже после обретения Азербайджаном независимости, в отличие от

многих стран региона, культура проживающих здесь национальных
меньшинств и этнических групп охраняется и развивается как составная часть
культуры страны.

Важнейшей предпосылкой формирования этноса и этнического

разнообразия является общность территории. Она создает условия для
тесного общения и объединения людей.

Другое важное условие формирования этноса - общность языка. Но это  не

самое главное . В этнической общности наибольшее влияние имеет единство
ценностей, норм, стереотипов поведения и т.д.. Значительную роль в
формировании этнического разнообразия играет так же совпадение с
другими видами общностей: расовой, религиозной и т.д.  Огромное влияние
ещё оказывает религия.

4. «Бакинский процесс»: суть, история, цель и участники

Бакинский процесс был запущен в 2008 году по инициативе президента

Азербайджанской Республики с целью создания действенного и
эффективного межкультурного и межцивилизационного диалога. В основе
выдвижения Азербайджаном такого глобального процесса стоит фактор
разнообразия религиозных общин, этнических групп, а также культурное
многообразие сложившееся исторически на территории Республики.

12 июня 2018 года в Париже при поддержке Фонда Гейдара Алиева,

посольства Азербайджана во Франции и постоянного представительства при
ЮНЕСКО был отмечен 10-летний юбилей «Бакинского процесса»

Целями «Бакинского процесса» являются:

1.   развитие межкультурного согласия, диалога и толерантности;

2.   развитие сотрудничества между мусульманским и западным

обществами;
3.    утверждение взаимного уважения и понимания между культурами
посредством поддержки сил примирения и умиротворения с целью
снижения религиозной и культурной напряжённости между народами;

4.   более эффективное использование потенциала культур, культурного

наследия и искусства в развитии межкультурного диалога и сотрудничества;

5.    поддержка культурной и художественной деятельности, признание

творческих людей и деятелей искусства движущей силой в процессе
достижения межкультурного согласия и диалога;

6.    развитие диалога между полномочными международными и

региональными организациями с привлечением стран-членов и гражданских
обществ.

5. Религиозное  многообразие – одна из причин возникновения политики

мультикультурализма.

Рели́ гия (от латинского слова означает - «святыня», «благочестие» или  —

«связывать, соединять») — определённая система взглядов, которая
обусловлена верой в сверхъестественное, включающая в себя разные типы
поведения, обряды и объединение людей в организации. Например,
церковь -это место которое  объединяет  христиан  ( умма в исламе —
религиозная община, сангха - название буддийской общины и  религиозного
братства в целом, религиозная община - целенаправленно созданное
местное сообщество людей…)

Религия — не новое явление. Она существовала у всех древних народов.

Религия состоит из нескольких подходов.

1.  В гносеологическом подходе сознание выступает как противоположность
материи.   Этот подход рассматривает религию как одну из форм
общественного сознания и опирается на веру, которую нельзя подвергнуть
рациональному анализу на истинность.

2.  Онтологический подход представляет собой отношение к религии,  как к

системе миропонимания, и в основании лежит уверенность в существование
Бога или иных сверхъестественных сил, сотворивших мир, человека и
управляющих ими.
3.  Понимание религии, как особой формы человеческого опыта, связанного
с верой в священное, сакральное. Понимание священного у разных народов
– свое.

Особую важность для религии представляют такие понятия, как добро и

зло, нравственность, цель и смысл жизни и  т.  д.

Религия  имеет несколько важных функций. К ним относятся:

·        Регулятивная. Религия регулирует поведение людей и социальных

групп, устанавливает определённые рамки для их свободы.

·        Мировоззренческая. Религия формирует картину мира и  то место

которое имеет  в нем человек, а также систему ценностей.

·        Компенсаторная. Религия помогает человеку справиться с социальным и

психологическим напряжением, успокаивает, приносит облегчение.

·        Коммуникативная. Религия обеспечивает общение верующих в рамках

религиозной общины или организации.

·        Интегрирующая. Религия может являться фактором интеграции и

социальной стабильности общества, объединённого единой верой. С другой
стороны, религия может служить и сильнейшим фактором разъединения, о
чём свидетельствуют религиозные межгосударственные и гражданские
войны.

·        Культурная. Религия способствует сохранению и развитию социального

и культурного наследия, сама при этом являясь неотъемлемой частью
человеческой культуры.

6. Идея толерантности в мировых  религиях

Толерантность (от лат. «терпение, принятие») —  термин, который

обозначает терпимость к иному мировоззрению, образу жизни, поведению
и обычаям. Но толерантность не равносильна безразличию. Она также не
означает принятие иного мировоззрения или образа жизни, она заключается
в том чтобы предоставлять другим права жить в соответствии с собственным
мировоззрением.

Наиболее частыми векторами исследования толерантности в социологии

являются:
1)  гендерная толерантность;
(признание равенства полов,  непредвзятое  отношение  к  представителям 
другого  пола,  отсутствие идей о превосходстве одного пола над другим.)

2)  расовая и национальная толерантность;

(уважительное и хорошее отношение к  представителям другого этноса или
рассы)

3)  физиологическая толерантность;
(терпимое отношение к больным, инвалидам, людям, имеющим физические
или умственные недостатки)

4)  религиозная толерантность;
(признание другой религии как  альтернативной, уважение к религиозным
ценностям и нормам другой религии)

5) ориентационная толерантность;
(признание и непредвзятость по отношению к людям  с нетрадиционной 
ориентацией)

6)  политическая толерантность;
(признание равных прав и возможностей деятелями различных партий и
политических движений, уважение  к  политическому  оппоненту,   несмотря  
на различие   во взглядах )

7)  научная толерантность;

(уважение к представителям различных научных школ, идеям, учениям и
теориям, а также к критике в свой адрес со стороны других ученых.)

8) межклассовая толерантность.
(нейтральное или дружественное отношение к представителям иных
социальных групп (классов,  сословий,  страт,  организаций,  движений  и 
др.),  взгляды которых не несут угрозы жизни, здоровью, свободе людей)

Религиозная толерантность (от лат. tolerare — «выдерживать», «терпеть») —

терпимое отношение к каким-либо религиям и религиозному выбору
индивидов со стороны последователей других религий или неверующих.

Религиозная толерантность — это конкретные действия на уровнях

индивидов, общественных институтов, государства, обеспечивающие
свободу вероисповедания и равные гражданские права последователям
любых религий.
Основными чертами религиозной толерантности являются:
1) признание за каждой религией права на существование;
2) уважение к любому религиозному выбору людей, их праву иметь и
свободно выражать свои религиозные убеждения;
3) терпимость к совершению верующими различных религий принятых там
религиозных практик;
4) отказ от осуждения «чужой» религии и принуждения в вопросах
религиозной веры;
5) исключение репрессивных мер в связи с принадлежностью человека к той
или иной религии;
6) готовность и способность к диалогу, сотрудничеству между верующими,
религиозными объединениями различных вероисповеданий, светскими
организациями.
Религиозная толерантность не означает утраты руководствующимся ею
индивидом собственных религиозных и иных убеждений. Предметом
религиозной толерантности не могут быть экстремизм и крайние формы
фанатизма в поведении верующих, пропаганда религиозного превосходства,
разжигание вражды и ненависти на религиозном основании, клерикализм.

Распространению религиозной толерантности способствуют разные

факторы,  не всегда напрямую связанные друг с другом. К ним можно
отнести, глобализацию мировых процессов в сфере международных
контактов и коммуникации, массовые этнические миграции и формирование
многокультурных обществ, утверждение принципов демократии, действие
актов международного права, секуляризацию и утрату монополии религий в
духовной жизни общества.

7. Исторические предпосылки формирования в Азербайджане религиозной

толерантности  

Религиозное многообразие в Азербайджане

Особенности исторического развития, географическое положение и

этнический состав населения Азербайджана создали условия для
существования разных религий на этой территории. В разные времена в
стране распространялись и взаимно повлияли друг на друга язычество,
зороастризм, иудаизм, христианство, ислам и многие другие религии.

В Азербайджане существуют различные религиозные течения, но главное

место среди них занимает исламская религия. Ислам, возник в начале 7 века
на Аравийском полуострове, и в скором времени был распространен в
большой части мира, в том числе и в Азербайджане. Более 95 процентов
населения Азербайджана исповедует ислам. История христианства в
Азербайджане можно сказать начинается с возникновения Албанской
церкви. В целом, эта церковь занимает особое место в истории христианской
религии. Территория Кавказской Албании считается одним из мест
зарождения первых христианских общин. Христианство в Азербайджане
представлено православием, католицизмом и протестантством, а также
различными сектантскими общинами. Православие стало распространяться в
Азербайджане с начала 19 века в результате «политики переселения»,
проводимой царской Россией в этом регионе. Первый в Баку Римско-
католический приход появился в 50-е годы 19 века в связи со ссылкой
царской Россией военных католиков на Кавказ. Первой протестантской
сектой, распространенной в Азербайджане, стало лютеранство. Появление
лютеранства в Азербайджане  связано с переселением в первой половине 19
века немцев и поляков на Южный Кавказ.

Этот факт дает основание говорить о том, что традиции толерантности,

сформировавшиеся в Азербайджане на протяжении тысячелетий, со
временем приобрели новые черты и стали главным качеством людей,
проживающих в Азербайджане.

В настоящее время состав населения Азербайджана отличается богатством,

как с этнической, так и с религиозной точек зрения. В Азербайджане, во все
исторические периоды сформировались тесные связи терпимости, между
этническими и религиозными общинами и не было зарегистрировано ни
одного факта дискриминации на национальной, расовой и религиозной
почве. Религиозно-этнические группы, поселившиеся на территории
Азербайджана в разные периоды истории, не считали себя здесь чужими, и
даже тесно сливались с местным населением, наладили родственные связи с
ними.
Представители различных религиозных конфессий всегда проявляли
солидарность с азербайджанским народом, боролись за свободу  нашей
Родины. И даже в Шехидляр хиябаны , похоронены в том числе и граждане
Азербайджана  с другими религиями.

Право свободы совести граждан Азербайджана закреплено в Конституции и

в Законе «О свободе вероисповедания». Согласно 48 статье Конституции,
каждый гражданин обладает свободой совести, правом свободно
определить свое отношение к религии, свободно выражать и распространять
свои убеждения, связанные с отношением к религии, свободно выполнять
религиозные обряды.
В целях регулирования отношений между государством и религией, в 2001
году был подписан Указ о создании Государственного Комитета по работе с
религиозными образованиями.

Ежегодно 16 ноября в Азербайджане отмечается Международный День

толерантности (учрежденный в 1995 году по случаю 50-летия ЮНЕСКО)

Сегодня в Азербайджане свободно, без каких-либо препятствий

функционируют не только церкви и синагоги, но и многочисленные
христианские и еврейские религиозные учебные заведения,
азербайджанское государство оказывает им, в рамках закона, необходимую
поддержку.

По подсчетам, около 96 процентов населения Азербайджана составляют

мусульмане, 4% - христиане, евреи, бахаисты, кришнаиты и представители
других религий. Около 60-65 процентов мусульман страны относятся к
шиитам, 35-40 процентов - к суннитам.

Так, в Азербайджане живут христиане православной, католической,

лютеранской и протестантской церквей, а также христиане исторической
албанской церкви. Большая часть христианского населения страны живет в
городах Баку, Сумгайыт, Гянджа, а также в Гахском (грузинские
православные), Исмаиллинском, Гедабекском, Гобустанском (молоканы),
Габалинском и Огузском районах (албаны-удины в поселке Нидж
Габалинского района и в городе Огуз). Большинство католиков и лютеран
живут в городе Баку. Немцы-лютеране, которые проживали в районах
Шамкир и Гейгель, в ходе Второй Мировой войны были депортированы
советской властью.

На сегодняшний день в Баку состоялись три Всемирных Форумов по

межкультурному диалогу, и каждый раз были достигнуты успешные
результаты. Этот Форум, известный на международной арене под названием
Бакинского процесса, считается одним из авторитетных мероприятий,
регулярно проводимых в мире.

8. Идеи толерантности в исламе. Идея «в религии не существует принуждения»

в Коране.

Религия – божественное явление, независимо от нашего желания или

нежелания в человеческой психологии есть божественные архетипы. Все
религии, независимо от их божественности, связаны с единым
божественным началом.
К    сожалению,    сегодня    в    средствах    массовой    информации  слова
«терроризм» и «ислам» настолько часто употребляются вместе, что
огромное количество людей во всем мире воспринимают эти понятия в
качестве синонимов.

Авторы отмечают, что термин «исламофобия» вошел в широкое

употребление после публикации в 1997 г. британским исследовательским
центром Runnymede Trust доклада «Исламофобия – вызов для всех».
Заместитель ректора Сассекского университета профессор Гордон Конуэй
(Gordon  Conway),  возглавлявший этот проект, определил новое явление как
«боязнь и ненависть к исламу и мусульманам, присущие СМИ всех уровней и
распространенные во всех слоях общества». В сжатом виде политическая
исламофобия может быть сведена к формуле: «ислам – не партнер, а враг».

Бесспорно, подобные рассуждения являются следствием незнания основ

ислама, а также особенностей развития современного мусульманского мира,
который не является единым, монолитным.

Всеобщая исламская декларация прав человека [Всеобщая… 2003: 512–519],

принятая Исламским советом 19 сентября 1981 г., это  доказательством того,
что мусульмане-модернисты исходят из демократических, либеральных
ценностей, провозглашают такие права человека, как право на жизнь и
свободу, право на равенство и запрещение всех форм дискриминации, право
на свободу вероисповедания, мысли и слова, право на социальную защиту,
право на образование.

Принцип Корана «нет принуждения в религии» определяет права

религиозных немусульманских меньшинств. И этот документ является 
примером того, как общедемократические принципы организации
общественной жизни сочетаются с  принципами ислама.
Международная ассоциация мусульманских богословов (IAMS) –
независимая неправительственная организация, объединяющая мусульман
всего мира, –

(неоднократно выступала с резким осуждением исламизма, совершения

террористических актов под лозунгами ислама)

К целям Международной ассоциации мусульманских ученых относятся:

•   поднятие уровня религиозных знаний мусульман;

•   предостережение мусульман об опасностях, которые таит модернизация;
•   воспитание поколения, имеющего непоколебимую веру;
•   нахождение пути к решению индивидуальных проблем мусульман;
•   установление полного равенства в среде мусульманских ученых,
независимо от национальных особенностей каждого.
Коран запрещает убивать женщин и детей врага, стариков, инвалидов,
немощных людей. Инициатива совершения агрессии не соответствует
мусульманской этике и не может считаться характерной чертой мусульман.
Коран запрещает похищение людей в любых ситуациях, кроме открытых
военных конфликтов, когда похищенный имеет статус военнопленного, но
даже в этом случае его нельзя убивать.

9. Взаимоотношения государство-религия в современном Азербайджане и

политика урегулирования религиозного разнообразия

Религии в Азербайджане представлены совокупностью религиозных

течений, распространенных среди этнических групп, проживающих на
нынешней территории страны. В Азербайджане действуют разные
религиозные конфессии.

Закон Азербайджанской Республики «О свободе вероисповедания»  (1992)

гарантирует право определения и выражения каждым лицом своего
отношения к религии и осуществление этого права.

96 процентов населения Азербайджана являются мусульманами. Они

исповедуют ислам. Но наряду с мусульманской религией в азербайджане
представлены все основные религии. Здесь вместе с мусульманами живут и
православные, и католики, и иудеи, также есть новые протестантские
деноминационные направления. В Конституции страны указано, что ни одна
религия не имеет приоритета по отношению к другой. Все религии равны
перед законом. И если говорить об отношениях между государством и
религией, то здесь есть четыре важных преимущества политики
мультикультурализма. Первое, Азербайджан обеспечил свободу
религиозного вероисповедания. Второе, в Азербайджане все религии равны
перед законом. Это зафиксировано в Конституции, а также, например, в
законе о свободе вероисповедания. Третье, государство оказывает всем
религиозным организациям финансовую помощь. И четвертое, Азербайджан
славится тем, что представители всех религий здесь сотрудничают друг с
другом. И еще Азербайджан уникален тем, что здесь нет и никогда не было
противостояния между представителями основных ветвей ислама –
суннитами и шиитами. Они даже проводят совместные молитвы в мечетях.

10. Исторические традиции многонационального государства в Азербайджане.

Существуют  четыре направления истоков азербайджанского
мультикультурализма:
1) Литературно-художественные истоки азербайджанского
мультикультурализма
2) Научно-философские истоки азербайджанского мультикультурализма
3) Публицистические истоки азербайджанского мультикультурализма
4) Политические и правовые истоки азербайджанского мультикультурализма

1) Литературно-художественные истоки азербайджанского

мультикультурализма

В Азербайджане с древних времён жили много народов и этнических групп,

которые говорили на разных языках и исповедовали разные религии, жили в
спокойствии, мире и равенстве. Такие исторические мультикультурные
условия нашли своё отражение в устной и письменной литературе
азербайджана.

В азербайджанской литературе мультикультуральные мысли проявляют себя

несколькими способами:

1. уважительное отношение к  народам с другими религиями, проявление

уважения и дружеских чувств в их отношении;

2. упоминание святых других религий, с чувством уважения и почтения,

приведение их в качестве примера;

3. описание бесконечной и искренней любви к иноземным, иноверным

красавицам, художественное выражение лишений и страданий,
перенесённых во имя этой любви.

Многие поэты и писатели Азербайджана, уделяют этим духовным ценностям

большое внимание и место в своих произведениях, пропагандируют
уважение к ним у своих читателей.

Одним из самых древних образцов может считаться религиозно-

художественный памятник «Авеста».

«Авеста» - общий памятник ряда ближневосточных народов, которые когда-

то, как и азербайджанцы, исповедовали зороастризм, содержит интересные
мысли о мультикультурных ценностях.
В  героическом азербайджанском дастане 7го века «Китаби-Деде Коркуд»,
так же можно увидеть мультикультуральные ценности. Например, в одном
из эпосов дочь главы христианской знати - бека Байбуртской крепости -
влюбляется в захваченного её отцом мусульманина - огузского джигита
Бейрека и ради любви освобождает его из плена. Бейрек клянётся в обмен
на это добро жениться на девушке-христианке, но нарушает данную клятву и,
в конечном итоге, погибает, что создаёт в произведении мощную
ассоциацию: Такова бывает участь человека, нарушившего данную клятву.

В других образцах азербайджанского фольклора, например, в дастане «Асли

и Керем», легенде «Шейх Санан» также говорится о любви христианки и
мусульманина. Эта поэма описывает любовь Шейха Санана, ведущего жизнь
праведника и командующего 50 мюридами, к увиденной им во сне
христианской девушке и, таким образом, демонстрирует чувства равенства и
любви между людьми разных религий. Хотя шейх Сенан отрёкся от своей
религии ради любви, выдать за него замуж христианку отказываются. Ин-
тересно, что в конце произведения христианка влюбляется в Шейха Санана,
принимает его веру, и влюблённые вместе бросаются со скалы.

Факт женитьбы великого азербайджанского поэта Низами Гянджеви на своей

рабыне кыпчакской христианке Афаг также свидетельствует о
мультикультуральном мировоззрении этого поэта.

После принятия ислама образцы азербайджанской письменной литературы

создавались на трёх языках: арабском, персидском и турецком, и эта
традиция продолжалась до XX века.

В творчестве Низами Гянджеви мультикультуральное мышление отражено в

ещё более  красочной форме.

В поэмах «Семь красавиц» и «Искендернаме» Низами Гянджеви создал

образы представителей разных народов. Так, семь женских образов вокруг
главного героя поэмы «Семь красавиц» - правителя Бахрама собраны из
разных стран и с разными религиями. Это индийская, римская, славянская,
магрибская (западная), хорезмская, китайская и турецкая красавицы.
Процесс совершенствования Бахрама как личности происходит именно в
такой мультикультурной среде.

Главным героем поэмы Низами Гянджеви «Искендернаме» является

представитель западной цивилизации Александр Македонский. Так же поэт
с большой любовью описал образы западных учёных и мыслителей, таких
как Фейлагус (Фалес), Никомахос, Арасту (Аристотель), Сократ, Афлатун
(Платон), Гермес, Булинас, Фарфириус (Порфирий), Аршимедис (Архимед). В
начале произведения Искандер, после захватнических походов в окружении
учёных достигает зрелости и осознаёт, что мир можно покорить не мечом, а 
научными знаниями.

Видный азербайджанский философ и поэт Шейх Махмуд Шабустари в своём

сочинении «Цветник тайн» говорит о том, что относится ко всем людям как к
творению  Бога.

В творчестве Имадеддина Насими также можно встретить следы

мультикультуральных ценностей. В основе стихотворений Насими лежат
такие высокие общечеловеческие идеи, как человеческий фактор, высокая
оценка человека, свобода личности и возвышение имени человека.

В лирических стихах Насими часто упоминает имя Пророка Исы (Иисуса) и

напоминает о воскресении мёртвых его дыханием. Но его слова не
затрагивают тех, кто не верит в Бога.

Ильхам Алиев,  говорил что мультикультурализм - это образ жизни, который

на протяжении веков был присущ азербайджанскому народу. И поэтому
азербайджанская литература придавала большое значение
мультикультуральным ценностям и широко пропагандировала их.

11. Основные  направления   политики межнациональных отношений в

современном периоде в Азербайджане

Объективные и субъективные причины возникновения азербайджанского

мультикультурализма

Азербайджан является одним из  стран, которые приняли мульти-

культурализм как государственную политику. В результате больших успехов,
достигнутых в сфере политики мультикультурализма, Азербайджан
превратился в один из ведущих мировых центров мультикультурализма. В
политическом лексиконе  употребляются такие термины, как
«азербайджанский мультикультурализм», «азербайджанская модель
мультикультурализма».

Существуют объективные и субъективные причины возникновения

азербайджанского мультикультурализма. Когда говорят об объективных
причинах, имеется в виду, исторический и географический факторы.

Исторический фактор
Азербайджан исторически является многокультурной страной. Во все
периоды истории  на территории  Азербайджана мирно жили представители
разных народов. Национальные меньшинства никогда не преследовались и
не подвергались дискриминции со стороны азербайджанцев из-за своей
религиозной, этнической, национальной принадлежности. Таким образом,
исторический фактор сыграл важную роль в формировании
мультикультурного общества в Азербайджане.

Географический фактор

Азербайджан имеет благоприятное географическое расположение. Здесь 

перекаются различные культуры и цивилизации. Исторический опыт многих
народов показывает, что народы, проживающие на таких территориях,
соприкасаясь с народами различных этнических, расовых, религиозных и
культурных групп, развивают с ними торгово-экономические и культурные
связи. Это создает благоприятные условия для формирования
мультикультурной среды в таких странах.

Таким образом, исторический и географический факторы  сыграли

решающую роль в возникновении и формировании азербайджанского
мультикультурализма. Но, наряду с объективными причинами, в
возникновении и формировании азербайджанского мультикультурализма
также сыграли важную роль  и субъективные причины. Субъективные
причины это управляющие страной государственные деятели и
азербайджанский народ.

Мультикультурная среда в Азербайджане еще более укреплялась в периоды

независимости страны. Например, в период АДР население Баку, никогда не
переживало никаких конфликтов на этнической, религиозной и культурной
почве. В парламенте заседали депутаты - представители всех проживающих
в стране народов. Также занимали высокие посты в правительстве АДР, и
даже посты министров.

Из-за  благоприятной мультикультурной среды в Азербайджан начали

переселятся  представители преследуемых народов.  Говоря о субъективных
причинах процесса возникновения азербайджанского мультикультурализма,
нужно отметить и роль азербайджанского народа. Так как азербайджанский
народ он гостеприимный и толерантно относится к другим народам. Это 
являются национальными особенностями азербайджанского народа.
Таким образом, исторический и географический факторы являются
объективными причинами, а толерантное отношение государства и азер-
байджанского народа  являются субъективными причинами процесса
развития азербайджанского мультикультурализма.

12. Ассимиляция, изоляция, апартеид и мультикультурализм -модели,

применяемые в отношении этно-культурного разнообразия 

Мультикультурализм является одной из возможных политических моделей

разрешения проблем, с которыми сталкивается государство в связи с
этнокультурным многообразием. Мультикультурализм как модель политики
впервые возник в 60-е годы 20 века в Канаде.

Теоретической базой мультикультурализма является либерализм, особенно

такие его ценности, как свобода, равенство и братство. Кроме того,
мультикультуралистическое общество является либеральным обществом,
при котором возможно победить не только социальную несправедливость,
но также несправедливость, связанную с расизмом. Но в отличие от
либерализма, мультикультурализм  занимается правами этнических и
культурных групп, а не отдельных индивидуумов.

Мультикультурализм является одной из разновидностей культурного

многообразия, проявляющегося в обществе. Кроме него, можно отметить и
другие явления, связанные с культурным многообразием, такие, как
изоляционизм, ассимиляция и апартеид.

а) Изоляционизм ставит целью предотвратить образование культурного

многообразия, не допуская иностранцев (особенно отличающихся
культурой) в страну. В связи с этим можем обратить внимание на «Закон об
иммиграции», принятый в Австралии в 1901 году.
Изоляционизм (от франц. isolation— отделение, разобщение) тип
политического поведения, направленный на ограничение политическим
субъектом связей и отношений с другими субъектами.

Ряд государств проводили политику жесткой самоизоляции. Наиболее

известна политика самоизоляции, проводившаяся Китаем, Кореей и Японией
в XVII—XIX веках. Целью её была консервация существующих феодальных
порядков. Объективно же эта политика привела к всё нараставшему
технологическому и экономическому отставанию этих стран от европейских
держав, которые в конце концов, военной силой заставили отменить режим
самоизоляции.
в) Ассимиляция – это альтернативная изоляционизму политика. Здесь
предполагается поглощение культурных меньшинств и новоприбывших
доминирующей культурой. Под ассимиляцией понимается процесс, где две
или более группы, ранее различавшиеся ценностями и культурой, создают
новую общность, в которой происходит смена групповой
самоидентификации.

Существенным фактором ассимиляции являются межэтнические браки.

Процесс ассимиляции может иметь как универсальный, так и частичный
характер. Например, при ассимиляции народ может утратить свой язык,
самоназвание и т.д. , но сохранить религиозные верования, некоторые
бытовые традиции. Например создание американской нации. Но есть и
случаи, когда образующие новую общность народы сохраняют и свой язык
(опыт создания бельгийской нации).

Ассимиляция может проходить естественным и насильственным путем.

Естественная ассимиляция - это итог экономического и политического
сближения территорий  и народов, которые привели к их культурному
сближению. Естественная ассимиляция характерна и для мигрантов, которые
на своей новой родине вливаются в состав коренного населения, постепенно
растворяясь в нем.

Принудительная (насильственная) ассимиляция — это проявление

определенной национальной политики с целью уничтожить тот или иной
этнос , но не физическим способом.

Насильственная ассимиляция — потенциальный источник межэтнических

конфликтов.
В глобальном плане всю историю человечества можно представить как
процесс ассимиляции народов, объединения бесчисленных племен в
ограниченное число этнических групп, народов..

с) Апартеид – это политика, направленная на изоляцию определенных групп

людей, мешающих их ассимиляции.
Апартеид он проводился больше  всего в ЮАР.
После выхода Нельсона Манделы на свободу в 1990 году режим апартеида в
Южной Африке перестал существовать.
Но до  этого, чернокожие в ЮАР десятилетиями подвергались
дискриминации.
По закону белые считались высшей расой. Чернокожее большинство при
этом испытывало притеснения и ограничения во всех сферах жизни.
Чернокожим было запрещено жить, заниматься бизнесом и владеть землей
в так называемых "белых районах".
Отдельно для белых и черных существовали общественные учреждения,
транспорт и школы. Межрасовые браки были запрещены.

Символом апартеида считается тюрьма «Роббен-Айленд», где во времена

апартеида содержались тысячи политзаключённых. Сейчас тюрьма является
одной из основных туристических достопримечательностей ЮАР.

13. Внешняя политика и политика мультикультурализма Азербайджанской

Республики.

Азербайджанская Республика - одно из немногих государств мира, где

мультикультурализм является государственной политикой. Благодаря
успешному проведению этой политики Азербайджан стал одним из центров
мультикультурализма в мире. Успешное проведение этой политики в
пределах государства способствует сохранению этнического, религиозного и
культурного многообразия в нашем обществе, а также этнокультурных
ценностей, составляющих основу этого многообразия. В международных же
отношениях политика мультикультурализма создает благоприятные условия
для развития всесторонних связей Азербайджана со всеми странами
независимо от их этнической, религиозной и культурной принадлежности.
Это в свою очередь благоприятствует развитию межкультурного и
межцивилизационного диалога в мире.

Развитие межкультурного и межцивилизационного диалога является одним

из основных направлений внешней политики Азербайджана. В этом важном
направлении Азербайджан достиг ряда существенных достижений. Одним из
них является недавно вошедший в политический лексикон понятие
«Бакинский процесс».

«Бакинский процесс» - это инициатива, направленная на развитие диалога и

сотрудничества между различными культурами мира. Эта инициатива
впервые была выдвинута Президентом Азербайджанской Республики
господином Ильхамом Алиевым 2-3 декабря 2008 года в Баку, во время
конференции министров культуры государств - членов Совета Европы на
тему «Межкультурный диалог - основа устойчивого развития и мира в
Европе и в соседних регионах». Для обеспечения диалога между Западом и
мусульманским миром по инициативе Президента Ильхама Алиева на эту
конференцию министров культуры государств-членов Совета Европы были
приглашены также министры культуры государств-членов Организации
исламского сотрудничества. «Бакинский процесс» постепенно, начиная с
2010 года, стал превращаться в глобальное движение.

Подытоживая вышесказанное, можно отметить, что политика

мультикультурализма в Азербайджане является одним из основных причин
достижений страны в области ее внешней политики. Пропаганда успехов
азербайджанского мультикультурализма в мире образует одно из важных
направлений внешнеполитической деятельности страны. В реализации
указанного направления ведущую роль играют Служба государственного
советника Азербайджанской Республики по межнациональным вопросам,
вопросам мультикультурализма и религии и Бакинский международный
центр мультикультурализма.

14.Иммиграционный процесс, как причина возникновения этнокультурного

разнообразия.
В 14 веке азерб. Мультикультурализм вошел в новый этап своего развития.
После завоевания северо-азерб. ханств Российская империя стала проводить
переселенческую политику, цель которой заключалась в ассимиляции
коренного населения, «растворение» этих мусульманских территорий в
составе империи. Преследуя эту цель, Россия начала переселять в
Азербайджан некоренные христианские этносы. Так, в этнический состав
населения Азербайджана вошли новые этносы: немцы и русские.
Первую волну переселенных в регион немцев составили сектанты из
немецкого княжества Вюртемберг.

В 1918-1919гг были образованы 4 немецких колоний:

Еленендорф и Анненфельд – на землях Гянджи; Екатериненфельд и
Александергильф – на территории Борчалы.
Их численность в годы Первой мировой войны составляло 15.990 человек.
В первой трети 19 века царская Россия начала переселять на земли
Азербайджана русских из центральных губерний империи. Так, в состав
населения Азербайджана вошли русские христиане – сектанты, молокане
(86.356 русских).

В далекие времена предки армян-фракийские племена поселились в области

Фригия на терр Малой Азии. После того как государство Арминия пало в 387
году, армяне расселились по разным странам мира. 1828-1830 гг из Ирана и
Османского государства на земли С. Аз-на были переселены 120 тыс армян,
размещенных в основном на территории Иревана, Нахчывана, Ордубада,
Карабаха. В религиозном отношении армяне разделяются на армян-
григориан, армян-католиков и православных армян. Несмотря на то что в
результате переселенческой политики в состав населения Азербайджана
были внесены новые элементы, азерб народ продолжил жить на своих
исторических землях.

В 19-20 вв азерб народ переживал период своего национального

пробуждения. Видный просветитель Азербайджана Гасан бек Зардаби
отмечал, что для пробуждения национального сознания открывать светские
школы. С целью пропаганды этой идеи он заложил основу национальной
печати. Учрежденная или в 1875 г газета «экинчи» превратилась в
инструмент пропаганды демокр. идей. Меценатской деятельностью особо
выделялся Гаджи Зейналабдин Тагиев, который разбогател благодаря
бакинской нефти. Он открыл мусульманскую женскую школу.

Дальнейшее развитие азербайджанского мультика продолжалось после

октябрьского переворота 1971 г. АДР объявила о своей независимости 28
мая 1918 г. предоставила всем гражданам равенство прав. При
формировании парламента в соответствии с принципом этнической
пропорциональности, из 120 депутатских мест - 80 были отведены
мусульманам, 21 -армянам, 10 - Бакинскому русскому национальному совету
, 1 - немецкой национальной организации, 1 - европейскому национальному
совету, 1- грузинскому и 1 польскому национальному совету. В начале 20-го
века на пути развития азербайджанского мультика встали преступления
армянских националистов. В целях осуществления своих коварных замыслов,
армяне в конце 1917 г. совершили военные преступления в Азербайджан,
где была частично разрушено 157 селений. Преследует цель создания
«великой Армении» на чужих землях они стали проводить политику
этнических чисток против азербайджанского народа. После заключения
Туркменчайского и Адрианопольского договоров, армяне в массовом
порядке были расселены в Азербайджан. Согласно переписи 41,3 %
населения Карабаха составляли армяне.

7 июля 1923г. армянам, переселены в Нагорный Карабах была представлена

автономию. В составе азербайджанской ССР (ИКАО). ИКАО была образована
в результате расчленения территорий Джеванширского, Губадлинского,
Шушинского, Джебраильского уездов. Это событие означало нарушение
административно территориального деления Азербайджана. Именно с тех
пор термин “Нагорный Карабах» закрепился в политическом лексиконе.

15. Мультикультурализм  в европейских странах

Мультикультурали́зм — политика, направленная на сохранение и развитие в
отдельно взятой стране и в мире в целом культурных
различий.Мультикультурализм противопоставляется концепции «плавильного
котла», где предполагается слияние всех культур в одну. В качестве примеров
можно привести Канаду, где культивируется подход к различным культурам как
частям одной мозаики, и США, где традиционно провозглашалась концепция
«плавильного котла», но в настоящее время более политкорректной признана
концепция «салатницы».

Мультикультурализм — один из аспектов толерантности.Идея

мультикультурализма выдвигается главным образом в экономически развитых
странах Запада, где наблюдается значительный приток иммигрантов. В
современной Европе мультикультурализм предполагает прежде всего
включение в её культурное поле элементов культур иммигрантов из стран
«третьего мира».По мнению ряда зарубежных и российских культурологов и
социологов, к 2010—2011 годам сама идея и политика мультикультурализма,
особенно в Европе и России, вошла в кризисную стадию[1]. В этот же период
прозвучали резкие заявления отдельных политиков Германии, Франции и
Великобритании о провале политики мультикультурализма в Европе.

17. Роль Президента И.Алиева в развитии политики

мультикультурализма.
Мультикультурализм как образ жизни
Мультикультурализм возник как социальный феномен,
но история его развития связаны с превращением его в
государственную идеологию, государственную политику. ключевая
роль в развитии мультикультурализма принадлежит государству.
На этом этапе развития активную роль в распространении
мультикультурализма в обществе играет гражданское общество. 
Мультикультурализм, обозначая многокультурность, , является
позитивным феноменом. Однако,
характеризуя многокультурность, этнокультурную неоднородность
общества, мультикультурализм в то же время выступает как политика,
регулирующая это многообразие. Основное отличие
мультикультурализма заключается в том, что он устремлён на
сохранение и развитие этнического, расового, религиозного и
культурного многообразия в обществе. 
Говоря о регулировании этнокультурногомногообразия в
Азербайджане, следует подчеркнуть, что оно в течение веков
регулировалось в нашей стране на основе принципов
мультикультурализма. В связи с этим Президент Азербайджанской
Республики Ильхам Алиев в своей речи на церемонии открытия IV
Всемирного Форума по межкультурному диалогу сказал:
«Мультикультурализм является государственной политикой в
Азербайджане. В то же время это наш образ жизни. Несмотря на
то, этот новый термин появился совсем недавно, идеи
мультикультурализма всегда существовали в нашей стране. И азерб
народ Независимо от исторического периода и политической системы,
всегда защищал и поощрял его везде и в стране, и за её пределами».
 
Президент Ильхам Алиев - политический гарант
азербайджанского мультикультурализма в современный период
реализация политики мультикультурализма в Азербайджане
в современный период связана с именем Президента Азербайджанской
Республики Ильхама Алиева, Ооказывая поддержку он способствует
развитию азербайджанской модели мультикультурализма и пропаганде
идей мультикультурализма во всём мире.
В начале XXI века ряд западных стран  столкнулся с серьёзными
проблемами в регулировании этнокультурного многообразия в
обществе. Великобритания, Франция, Германия), утратив веру в
мультикультурализм,официальнозаявили, что этот проект не оправдал
себя и потерпел крах. Они официально заявили о Неэффективность
данной политики они объясняли так что в своих странах есть мало
людей кот не хотят интегрироваться.
премьер-министр Великобритании Дэвид Кэмерон в своем
выступлении говорил что «Доктрина государственного
мультикультурализма, поощряя различные культуры жить по своим
обычаям и традициям, препятствует интеграционным процессам в
обществе. 
В итоге представители этих общин, придерживаясь своих обычаев и
традиций, своих этнокультурных ценностей, не интегрируются в
общество, в котором живут, 
Некоторые из них даже не хотят говорить на английском языке.
В этот период премьер-министра Кэмерон выдвинул требование чтоб
мигранты изучили англ язык и если живущие в Британии мигранты в
протяжении двух с половиной лет не будут говорить на англ то
их депризучениианглийского языка мигрантами: «Мигрант,
проживающий в Британии и не выучивший английский язык на
протяжении двух с половиной лет, будет депортирован из страны».
Как отмечалось выше, в современном мире сформировалось двоякое
представление о политике мультикультурализма, два его полюса -
оптимистический и пессимистический. Пессимистический полюс был
сформирован Кэмероном, а оптимистический - Президентом
Азербайджана Ильхамом Алиевым. Он, опираясь на идею
многовековых мультикультуральных ценностей, присущих народам
Азербайджана, выступает со следующим политическим
заявлением: «Сегодня альтернативы мультикультурализму в мире
нет».
 крах мультикультуральных ценностей произошло в тех странах,
которые после завершения их формирования с моральной точки зрения
начали проникать незнакомые им культурные ценности. И уже
сформировавшийся организм отторг эти чуждые себе ценности. В
этом и заключалась суть позднего многообразия.
 
Что касается субъективных причин .Президент Ильхам Алиев
проводит ряд важных мероприятий в стране.. Он придаёт большое
значение политике мультикультурализма в
регулировании этнокультурного многообразия в
стране. Напримертам создание Службы государственного советника
Азербайджана по межнациональным вопросам, вопросам
мультикультурализма и религии (Распоряжение от 28 февраля 2014
года),
создание Бакинского международного центра мультикультурализма
(Указ от 15 мая 2014 года), а также объявление 2016 года «Годом
мультикультурализма» в Азербайджане (Распоряжение Президента АР
от 11 января 2016 года) и утверждение «Плана мероприятий в связи с
объявлением 2016 года «Годом мультикультурализма»и т.д
Основной целью Службы государственного советника
Азербайджанской Республики по межнациональным вопросам,
вопросам мультикультурализма и религии является сохранение
существующего в нашей стране национального многообразия,
достижение государственного обеспечения прав и свобод национальных
меньшинств в нашей стране, государственной политики, 
Среди мер, применяемых для достижения этой цели, особое место
занимает сотрудничество Фонда знаний при Президенте
Азербайджанской Республики и Бакинского международного центра
мультикультурализма со Службой государственного советника
Азербайджанской Республики по межнациональным вопросам,
вопросам мультикультурализма и религии.
Основной целью этого фонда знаний является просвещение
населения Азербайджанской Республики, информирование
общественности о сущности внутренней и внешней политики
государства,. Для достижения этой цели перед Фондом поставлены
задачи по разъяснению сути идеологии азербайджанства, пропаганде
национально-духовных и религиозных ценностей нашего народа.
Основной целью Бакинского международного центра
мультикультурализма (БМЦМ) является защита толерантности, 
Большое внимание, уделяемое Президентом Ильхамом Алиевым
политике мультикультурализма, даёт о себе знать как во внутренней,
так и во внешней политике страны. В Азербайджане регулярно
проводятся многочисленные международные форумы и конференции,
посвящённые вопросам развития межкультурного и
межцивилизационного диалога во всём мире. 
 

16. Общенациональный лидер Гейдар Алиев, как основатель политического

мультикультурализма.
Мультик, как совокупность ценностей, сформировавшихся в Азербайджане
на протяжении веков имел достаточно бессистемный и стихийный характер.
Имелись почти все его составляющие: толерантность и духовность,
религиозная лояльность и национальное своеобразие. Яркий пример из
дастана «Китаби Деде Горгуд» ясно показывает на существование
мультикультуральных традиций и в далёком прошлом, и в настоящее время.
На этом фоне в наши дни своего решения ждал единственный важный
вопрос: определение места мультика в политике. И великий лидер Гейдар
Алиев решил его. Он определил чёткую цель для будущего успешного
развития Азербайджана, и благодаря своей дальновидной мудрой политике
развил поликультурность И поднял их на новый уровень- Это был
политический уровень. Этим великий лидер продемонстрировал всему миру,
что политическая модель мультика превосходит все другие политические
модели, в том числе и модели ассимиляции и изоляции. Принцип
толерантности, составляющий основу политики мультика, закреплён в ряде
статей Конституции АР : «Религия и государство», «Государственный язык»,
«Право на равенство», «Право на использование родного языка», «Право на
равенство».

Великие видишь справедливо считал политику мультика Неотъемлемый

частью демократического развития страны. Он видел защиту прав и свобод
проживающих на территории Азербайджана национальных меньшинств в
контексте основных прав и свобод человека, что является важнейшим
принципом демократии. Будучи политическим основоположником и
азербайджанского мультика, Гейдар Алиев в осуществлении политики
мультика уделял особое внимание сотрудничество с ООН, ОБСЕ, Советом
Европы, Европейским Союзом, ОИС. Великий лидер всегда подчёркивал
важность присоединения Азербайджана к конвенции о защите прав и свобод
национальных меньшинств. Наша страна присоединилась к ряду
международных конвенции о защите и прав человека. В их числе можно
назвать «Рамочную конвенцию о защите нацыональных меньшеств» Совета
Европы. Эта конвенция была подписана правительством Азербайджана 1
февраля 1995г. и ратифицировано законом от 16 июня 2000г. Таким образом,
Гейдар Алиев заложил основы политики мультика в Азербайджане. Эта
большая работа великого Лидера в области мультика в совершенный период
связанные с именем его достойного преемника президента Ильхама Алиева.

Фонд Гейдара Алиева.

Фонд Гейдара Алиева вносит большой вклад в пропаганду мультикультурных
ценностей и принципов толерантности. Этот фонд был создан в связи с
желанием нашего народа отдать дан уважения памяти Гейдару Алиеву. Фонд
был создан 10 марта 2004г.

17. Роль Президента И.Алиева в развитии политики

мультикультурализма.
Мультикультурализм как образ жизни
Мультикультурализм возник как социальный феномен,
но история его развития связаны с превращением его в
государственную идеологию, государственную политику. ключевая
роль в развитии мультикультурализма принадлежит государству.
На этом этапе развития активную роль в распространении
мультикультурализма в обществе играет гражданское общество. 
Мультикультурализм, обозначая многокультурность,, является
позитивным феноменом. Однако,
характеризуя многокультурность, этнокультурную неоднородность
общества, мультикультурализм в то же время выступает как политика,
регулирующая это многообразие. Основное отличие
мультикультурализма заключается в том, что он устремлён на
сохранение и развитие этнического, расового, религиозного и
культурного многообразия в обществе. 
Говоря о регулировании этнокультурногомногообразия в
Азербайджане, следует подчеркнуть, что оно в течение веков
регулировалось в нашей стране на основе принципов
мультикультурализма. В связи с этим Президент Азербайджанской
Республики Ильхам Алиев в своей речи на церемонии открытия IV
Всемирного Форума по межкультурному диалогу сказал:
«Мультикультурализм является государственной политикой в
Азербайджане. В то же время это наш образ жизни. Несмотря на
то, этот новый термин появился совсем недавно, идеи
мультикультурализма всегда существовали в нашей стране. И азерб
народ Независимо от исторического периода и политической системы,
всегда защищал и поощрял его везде и в стране, и за её пределами».
 
Президент Ильхам Алиев - политический гарант
азербайджанского мультикультурализма в современный период
 Реализация политики мультикультурализма в Азербайджане
в современный период связана с именем Президента Азербайджанской
Республики Ильхама Алиева, Оказывая поддержку он способствует
развитию азербайджанской модели мультикультурализма и пропаганде
идей мультикультурализма во всём мире.
В начале XXI века ряд западных стран  столкнулся с серьёзными
проблемами в регулировании этнокультурного многообразия в
обществе. Великобритания, Франция, Германия), утратив веру в
мультикультурализм,официальнозаявили, что этот проект не оправдал
себя и потерпел крах. Они официально заявили о Неэффективность
данной политики они объясняли так что в своих странах есть мало
людей кот не хотят интегрироваться.
премьер-министр Великобритании Дэвид Кэмерон в своем
выступлении говорил что «Доктрина государственного
мультикультурализма, поощряя различные культуры жить по своим
обычаям и традициям, препятствует интеграционным процессам в
обществе. 
В итоге представители этих общин, придерживаясь своих обычаев и
традиций, своих этнокультурных ценностей, не интегрируются в
общество, в котором живут, 
Некоторые из них даже не хотят говорить на английском языке.
В этот период премьер-министра Кэмерон выдвинул требование чтоб
мигранты изучили англ язык и если живущие в Британии мигранты в
протяжении двух с половиной лет не будут говорить на англ то
их депризучениианглийского языка мигрантами: «Мигрант,
проживающий в Британии и не выучивший английский язык на
протяжении двух с половиной лет, будет депортирован из страны».
Как отмечалось выше, в современном мире сформировалось двоякое
представление о политике мультикультурализма, два его полюса -
оптимистический и пессимистический. Пессимистический полюс был
сформирован Кэмероном, а оптимистический - Президентом
Азербайджана Ильхамом Алиевым. Он, опираясь на идею
многовековых мультикультуральных ценностей, присущих народам
Азербайджана, выступает со следующим политическим
заявлением: «Сегодня альтернативы мультикультурализму в мире
нет».
Крах мультикультуральных ценностей произошло в тех странах,
которые после завершения их формирования с моральной точки зрения
начали проникать незнакомые им культурные ценности. И уже
сформировавшийся организм отторг эти чуждые себе ценности. В
этом и заключалась суть позднего многообразия.
  
Что касается субъективных причин .Президент Ильхам Алиев
проводит ряд важных мероприятий в стране.. Он придаёт большое
значение политике мультикультурализма в
регулировании этнокультурного многообразия в
стране. Напримертам создание Службы государственного советника
Азербайджана по межнациональным вопросам, вопросам
мультикультурализма и религии (Распоряжение от 28 февраля 2014
года),
создание Бакинского международного центра мультикультурализма
(Указ от 15 мая 2014 года), а также объявление 2016 года «Годом
мультикультурализма» в Азербайджане (Распоряжение Президента АР
от 11 января 2016 года) и утверждение «Плана мероприятий в связи с
объявлением 2016 года «Годом мультикультурализма»и т.д
Основной целью Службы государственного советника
Азербайджанской Республики по межнациональным вопросам,
вопросам мультикультурализма и религии является сохранение
существующего в нашей стране национального многообразия,
достижение государственного обеспечения прав и свобод национальных
меньшинств в нашей стране, государственной политики, 
Среди мер, применяемых для достижения этой цели, особое место
занимает сотрудничество Фонда знаний при Президенте
Азербайджанской Республики и Бакинского международного центра
мультикультурализма со Службой государственного советника
Азербайджанской Республики по межнациональным вопросам,
вопросам мультикультурализма и религии.
Основной целью этого фонда знаний является просвещение
населения Азербайджанской Республики, информирование
общественности о сущности внутренней и внешней политики
государства,. Для достижения этой цели перед Фондом поставлены
задачи по разъяснению сути идеологии азербайджанства, пропаганде
национально-духовных и религиозных ценностей нашего народа.
Основной целью Бакинского международного центра
мультикультурализма (БМЦМ) является защита толерантности, 
Большое внимание, уделяемое Президентом Ильхамом Алиевым
политике мультикультурализма, даёт о себе знать как во внутренней,
так и во внешней политике страны. В Азербайджане регулярно
проводятся многочисленные международные форумы и конференции,
посвящённые вопросам развития межкультурного и
межцивилизационного диалога во всём мире. 
 
 18. Деятельность Бакинского Международного Центра Мультикультурализма.
С целью укрепить мультик культурную ситуацию в стране стало открытие
бакинского международного центра мультикультурализма.
Крупные проекты:
• Преподавание в университетах зарубежных стран предмета азербайджанский
мультикультурализм. К-он преподается в 28 высших учебных заведениях
Азербайджана, я а также в 13 зарубежных университетах. (Италия, болгария,
россия, чехия, литва, швейцария, украина, турция, португалия, германия, Грузия,
Беларусь, Индонезия) 
• Организация в Азербайджане международных летних и зимних школ
"мультикультурализм как образ жизни в Азербайджане: учись, исследуй,
поделись" для азербайджанских и иностранных студентов.
• Создание общественного объединения "клуб молодых друзей Азербайджана".
Членами этого объединения являются иностранные - студенты участники
проводимых в нашей стране международных школ мультикультурализма. 
• Проведение интеллектуальных и административных центрах зарубежных стран
мероприятий посвящённых азербайджанского мультикультурализму. Проведены в
Великобритании, Германии, Швеции, Швейцарии.
• Проведение виртуальных круглых столов с участием местных и иностранных
специалистов. С целью распространения в зарубежных странах опыта,
накопленного Азербайджаном в сфере мультикультурализма.
Деятельность Бакинского международного центра мультикультурализма.
Бакинский международный центр мультикультурализма был создан в
соответствии с указом Ильхама Алиева от 2014 года. (Опять куча всего о том, какой
он толерантный и мультикультуральный)
Основная цель центра обеспечить защиту толерантности, культурного,
религиозного, лингвистического многообразия. 
Задачи:
• Изучить культурно, социальную и политическую суть азербайджанских реалий.
• Реализовать в пути содействие развитию культурно-этнографического
многообразия.
• Провести научный анализ основ толерантности культурного, религиозного
многообразия.
• Изучить культурное наследие, относящиеся к различным регионам.
• Изучить и поощрять степень соприкосновения культур.
• Искать следы древней культуры в различных регионов Азербайджана.
• Устранение недостатков, проявляющихся в образовании, культуре, науке.
• Осуществлять меры, направленные на повышение профессионализма религиозных
священнослужителей, принадлежащих к различным религиям.
• Изучение международными специалистами мультикультуральных достижений
Азербайджана.
• Анализировать и распространять личные опыт мировых специалистов по
мультикультурализму.
Ильхам Алиев подписал распоряжение об утверждении "плана мероприятий по
объявлению 2016 "года годом мультикультурализма""". Органом в организации
исполнения план мероприятий был определён Бакинский международный центр
мультикультурализма.
Центр осуществлял свою деятельность в двух основных направлениях:
• Анализ и пропаганда азербайджанского и мирового опыта мультикультурализма.
• Разработка и реализация проектов, обеспечивающих защиту толерантности и
культурного, религиозного, лингвистического, многообразия.
Проект перевода сказания «Басат убивает Тепегёза» из эпоса «Китаби-Деде
Коркуд», изданной в 1815 году в Германии видным немецким востоковедом и
дипломатом Генрихом Фридрихом фон Дицем.
БМЦМ перевёл и издал на 25 языках песнь «Басат убивает Тепегёза» из
эпоса «Китаби-Деде Коркуд», переведённую на немецкий язык и опубликованную
в 1815. 
Книги, изданные как на азербайджанском языке, так и на языках разных народов
мира -турецком, немецком, английском, французском, русском, китайском,
японском, индийском, арабском, персидском, греческом, еврейском, венгерском,
итальянском, а также на языках этнических групп, проживающих в Азербайджане -
хыналыгском, татском, курдском, талышском, лезгинском, грузинском, армянском,
не только демонстрируют богатство духовного мира Азербайджана, но и
свидетельствуют о мультикультуральном прошлом нашей страны.
Проект «Литературно-художественные источники азербайджанского
мультикультурализма».
«Литературно-художественные истоки азербайджанского мультикультурализма»
- первая книга из серии «Истоки азербайджанского
мультикультурализма». Переведена на русский и английский языки и получила
широкое распространение.  Доказательство безграничного уважения наших
мастеров слова к народам, являющимся носителями различных религий, языков, к
учёным, писателям, красавицам, принадлежащим к разным народам. 
Преподавание предметов «Введение в
мультикультурализм» и «Азербайджанский мультикультурализм» в
отечественных и зарубежных университетах.
Одним из масштабных проектов. По идее и инициативе Службы государственного
советника Азербайджанской Республики по межнациональным вопросам,
вопросам мультикультурализма и религии. Предметы преподаются в 15
иностранных и 40 местных университетах.  Все что я до этого писала про 2016.
Организация Международных летних и зимних школ мультикультурализма.
Два раза в год. 3 основные задачи летних и зимних школ:
• расширение теоретических и практических знаний об азербайджанском
мультикультурализме.
• повышение эффективности курса «Азербайджанский мультикультурализм».
• организация встреч учёных, исследователей и студентов, интересующихся
вопросами мультикультурализма.
 
«Клуб молодых друзей Азербайджана».
Членами клуба являются более 100 человек из свыше 20 стран, включая
иностранных студентов, участвовавших в проведённых в нашей стране
международных школах мультикультурализма, студенты факультетов зарубежных
университетов, где преподаётся предмет азербайджанского
мультикультурализма. 
Виртуальные круглые столы.
БМЦМ периодически организует посвящённые различным актуальным проблемам
виртуальные круглые столы с участием азербайджанских и зарубежных экспертов.
Материалы этих круглых столов издаются Центром в виде брошюр. 
Учебник «Азербайджанский мультикультурализм».
В соответствии с 9-м пунктом «Плана мероприятий», который 2016 год, БМЦМ
впервые представил студентам вузов и широкой читательской аудитории учебник,
широко охватывающий тему азербайджанского мультикультурализма. 
Журнал «Мультикультурализм».
Издаётся ежеквартальный литературно-художественный, научно-
публицистический журнал «Мультикультурализм». Максимальная пропаганда
мультика. 
Мероприятия Бакинского международного центра мультикультурализма в
зарубежных Странах.
2015 года в находящемся в Риме Папском Салезианском университете состоялась
международная конференция «Азербайджанский мультикультурализм и
Кавказская Албания». Совместно организованная Бакинским международным
центром мультикультурализма, итальянским исследовательским центром «II Nodo
di Gordio» и посольством Азербайджана в Италии.
Круглый стол в главном офисе ВВС в Лондоне.
2015 года в главном офисе ВВС в Лондоне состоялся круглый стол на
тему «Азербайджанский мультикультурализм».
«Мультикультурализм в Азербайджане и межрелигиозный диалог:
исторический опыт и модель будущего общества»
2015 года в Берлин-Бранденбургской академии наук состоялся
симпозиум «Мультикультурализм в Азербайджане и межрелигиозный диалог:
исторический опыт и модель будущего общества», совместно организованный
посольством Азербайджана в Германии, Бакинским международным центром
мультикультурализма, Германо-Азербайджанским форумом и кафедрой «История
Азербайджана» Берлинского университета Гумбольдта.
Круглый стол на тему «Азербайджан как модель мультикультуральной страны».
2015 года в столице Индонезии Джакарте состоялся круглый стол на
тему «Азербайджан как модель мульти- культуральной страны», совместно
организованный Бакинским международным центром мультикультурализма и
общественной религиозной организацией «Мухаммадиййах».
Международная конференция «Мультикультурализм и межкультурный диалог:
швейцарская и азербайджанская модели» в Берне.
2017 года в расположенном в Берне, швейцарском «Доме религий» состоялась
международная конференция «Мультикультурализм и межкультурный диалог:
швейцарская и азербайджанская модели», совместно организованная
посольством Азербайджана в Швейцарской Конфедерации, Бакинским
международным центром мультикультурализма и Государственным комитетом по
работе с религиозными структурами.
Международная конференция «Гейдар Алиев - молодежь -
мультикультурализм» в Аугсбурге.
2017 года в немецком городе Аугсбург состоялась международная
конференция «Гейдар Алиев - молодежь - мультикультурализм», совместно
организованная Бакинским международным центром мультикультурализма и
Аугсбургским университетом. В рамках мероприятия в выставочном зале «Логен
Хаус» была продемонстрирована фотовыставка «Гейдар Алиев и
молодёжь». Основной целью в проведении конференции было выражение на
международном уровне дани уважения к памяти Гейдара Алиева. 
Деятельность БМЦМ в рамках Бакинского гуманитарного форума.
2014 года в Центре Гейдара Алиева в рамках IV Бакинского международного
гуманитарного форума состоялся организованный БМЦМ круглый стол на
тему «Сравнительные исследования мультикультурализма: от теории к
гуманистической практике». 2016 года в рамках V Бакинского международного
гуманитарного форума Центр организовал круглый стол на тему «Различные
модели мультикультурализма: от теории к гуманистической практике». 
Деятельность БМЦМ в рамках Всемирного форума по межкультурному диалогу.
2015 года проведённого III Всемирного форума по межкультурному диалогу на
тему «Поделимся культурой во имя общей безопасности» и 2017 года в рамках IV
Всемирного форума по межкультурному диалогу на тему «Развитие
межкультурного диалога: новые возможности для безопасности человека, мира и
устойчивого развития» БМЦМ были организованы секционные заседания. 
Проведение сессии на тему мультикультурализма в рамках VII Глобального
форума Альянса цивилизаций ООН.
БМЦМ провёл в рамках состоявшегося в Баку VII Глобального форума Альянса
цивилизаций ООН секционное заседание на тему «Роль Азербайджана в
формировании мультикультурного общества».
Международный круглый стол на тему «Армянский террор и азербайджанский
мультикультурализм» в рамках проекта «Террор против мультикультурализма».
БМЦМ, преследуя цель еще раз довести до мировой общественности правду о
горьких последствиях армянского террора в отношении азербайджанского и
других народов, подчеркнуть значение всемирной борьбы с террором, выступил с
инициативой проведения в различных странах конференций и круглых столов в
рамках проекта «Террор против мультикультурализма».
 
Албанская апостольская церковь: прошлое и настоящее.
В 1836 года царская Россия ликвидировала Албанскую церковь, присоединив её к
Армянской григорианской церкви. 2016 года в городе Габала была проведена
международная конференция.
2014 года был создан Фонд знаний. Основная цель - просвещение населения,
информирование общественности о сути внутренней и внешней политики
государства. Фонд проводит активную работу и по пропаганде истории и культуры
Азербайджана. 
2011 года в городе Баку в рамках Бакинского процесса по межкультурному диалогу
прошел Всемирный Форум по Межкультурному Диалогу, организованный
правительством Азербайджана совместно с ЮНЕСКО, Альянсом Цивилизаций ООН,
Советом Европы, Центром Север-Юг и ИСЕСКО. Главной целью организации этого
глобального форума стало продвижение межкультурного взаимопонимания,
взаимного уважения и сотрудничества между различными цивилизациями.
II Форум состоялся в Баку 29 мая - 1 июня 2013 года.
Бакинский международный гуманитарный Форум – это ежегодное мероприятие
выдающихся представителей политической, научной и культурной элиты мирового
сообщества, включая известных государственных деятелей, лауреатов
Нобелевских премий по различным отраслям науки и руководителей влиятельных
международных организаций, целью которого является проведение диалогов,
обменов мнениями и обсуждений по широкому спектру вопросов глобального
характера представляющих интерес для всего человечества.  Инициаторами
форума в 2010 году явились Ильхам Алиев и Дмитрий Медведев.
Позиция форума: по общечеловеческим гуманитарным проблемам периода
глобализации, которая находит свое отражение в принимаемых Бакинских
декларациях.
Целью форума: является построение диалога посредством круглых столов. Это
создание арены для архиактуальных тем волнующих умы от простого обывателя
до лидера государства, где все могут слушать и быть.
 Задача форума: это формирование площадки для конструктивных дебатов и
дискуссий, обмена идеями, теоретическими и практическими знаниями.
Результат форума: воплощается в рекомендациях и призывах к международным
организациям, лидерам стран и каждому отдельно взятому индивидууму.
Традиции форума
● Форум проводиться один раз в год в столице Азербайджанской Республики, в
городе Баку;
● Все участники форума получают персональное приглашение;
● Форум широко освещается в СМИ;
● Рабочими языками форума являются: азербайджанский, английский и русский.
10-11 октября 2011 года был проведен I Бакинский международный гуманитарный
форум под девизом «ХХI век: надежды и вызовы».
4-5 октября 2012 года II в Бакинском международном гуманитарном форуме
приняли участие 694 человека. Были организованы «круглые столы» по
следующим направлениям: 
Гуманитарные аспекты экономических моделей развития;
- Конвергирующие технологии и контуры будущего;
- Современные СМИ и новые вызовы;
- Система традиционных ценностей в постмодернистской культуре;
- Новые методологические подходы к процессам глобализации в ХХI веке;
- Технологии, меняющие взгляды на современную медицину и молекулярную
биологию;
- Мультикультурализм и культурное самосознание;
- Мультикультурализм в жизни общества.
31 октября – 1 ноября 2013 года состоялся III Бакинский Международный
Гуманитарный Форум, для участия в котором в столицу прибыли гости из более
100 стран. Сопредседателями Форума Ильхам Алиев и Владимир Путин.  Были
организованы круглые столы по восьми направлениям:
Конвергенция технологий и очертания будущего: основные вызовы 21-го века
Гуманитарные аспекты экономического развития
Научные инновации и их трансферт в сферу образования
Мультикультурализм и самобытность: в поисках ценностного согласия в обществе
Национальная идентичность в эпоху постмодерна
Устойчивое развитие и экологическая цивилизация
Достижения молекулярной биологии и биотехнологии: от теории к практике
Актуальные вопросы медиа в условиях глобализации информационного пространства
Были рассмотрены такие проблемы, как:
Новые технологии и современные медиа;
СМИ и межцивилизационный диалог: от полярности культур к взаимодействию и
толерантности;
Традиционная журналистика и социальные сети.
2 октября 2014 года в Центре Гейдара Алиева начал работу IV Бакинский
международный гуманитарный форум, принимают участие около 500 гостей.
 
19. Взаимосвязь социально-экономического развития и политики
мультикультурализма в Азербайджане в современном периоде.
Экономика сфера материального обеспечения человеком и обществом своей
жизнедеятельности. Она представляет собой две связанные стороны -
производительные силы и производственные отношения.Экономика и политика
находится в тесной взаимосвязи взаимодействие. 
Проблема взаимоотношения политики и экономики важнейшие проблемы
жизнедеятельности общества. Оно возникло вместе с формированием
политической сферы жизни общества и особую актуальность приобретают в
периоды замены одних общественных отношений, социальных, политических
структур, институтов и соответствующих им взглядов представлений другими.
Взаимосвязь политики и экономики имеет непосредственный характер который
определяет роль экономики в этой взаимосвязи. Она составляет материальную
основу политики. Подлинная политика это сознательное использование
экономических законов.
Политика оказывает активное воздействие на экономическое развитие, потому что
оно выступает средством решения экономических проблем. 
Социально-экономическое развитие общества является одним из основных
факторов способствующих его культурно-духовному развитию. Государство
обладающее высоким уровнем культурно духовного развития имеет
благоприятные условия для социально-экономического развития. Азербайджан
тож обосраться развит, не забудьте. А ещё он вступил в этап социально-
экономического развития в период независимости потому что к власти пришёл
Гейдар Алиев. Он провёл социально-экономические реформы, а потом пришёл
Ильхам Алиев и продолжил политику Гейдара Алиева. С 2003 года во всех
показателях макроэкономического развития страны наблюдается прогресс.
Валовой внутренний продукт вырос в 3,4 раза, нефтяной сектор страны 2,6 раз,
бюджетные доходы населения в 16 раз, объем вложенных в страну инвестиций
превысил 170 млрд долларов США. За последние десять лет уровень бедности
упал с 49% до 5,3%, а безработица до 5%. 
Ильхам Алиев отмечает в качестве государственной политики мультикультурализм.
( Ещё тут написано, что деньги от нефти идут только народу, АГА КОНЕЧНО) Первый
национальный отчет ООН о человеческом развитии в Азербайджане был
опубликован в 1995 году, а на следующий год была включён в число наиболее
успешных отчётов в мире. ( Такой патриотизм, что меня тошнит )
Влияние политики мультикультурализма на социально-экономическое развитие
страны.
Экономическое развитие, играя ключевую роль в социальных изменениях
оказывает влияние на повышение уровня жизни людей. Очевидна зависимость
экономического положения страны от уровня её культурного развития, духовного
состояния общества. В обществе получила широкое распространение мнение о
противоположности понятий экономика и духовность.  1 понятие оценивает
окружающий мир на основе конкретной стоимости, второе охватывает
нематериальные потребности человека. Материальный прогресс цивилизации не
гарантирует будущее человеческого общества, Я поэтому достижение гармонии
духовного и экономического развития я является важным условием
благополучного будущего. 
Силу государство составляет экономический потенциал и политическое влияние,
однако сильно государства не построить при отсутствие национального единства.
Политическая стабильность и нравственная устойчивость является основными
компонентами экономической мощи. Понятие мультикультурализм в настоящее
время синоним понятия многокультурность. В узком значении слова это политика
государства относительно существующего в обществе этнического, расового,
религиозного и культурного многообразия. Имеется в виду гуманное
демократическая политика государства направлена на защиту, развитие и
пропаганду культурного многообразия в стране. (Дальше начните опять про
Азербайджан и какой он мультикультурный) 
Конституционно-правовые основы мультикультурализма.
Мультикультурализм это политика направленная на защиту прав не только
индивидов но и существующих в обществе групп. К этому принципу уделяется
особое значение в большинстве нормативно-правовых актов принятых в
независимого Азербайджане. 
Хотя в конституции отсутствует норма, я непосредственно определяющая
мультикультурализм и его правовой статус, но в них достаточно норм
направленных на защиту и развитие мультикультурного общества. Это такие статьи
как религия и государство, государственный язык, свобода совести, право на
равенство, я право пользования родным языком, гарантии защиты прав и свобод
человека и гражданина. 
Взаимоотношения между государством и  существующими в стране религиозными
общинами регулируются законом О свободе вероисповедания. 
В случае воспрепятствованию отправления религиозных обрядов или
принуждение лица к исповеданию какой-либо религии, участие в религиозных
обрядах предусмотрена уголовная ответственность. 
В 2015 году был принят закон о борьбе с религиозным экстремизмом, цель закона
состояла в предотвращение злоупотребления предоставленными религиозным
многообразию конституционными гарантиями и защите существующей в стране.
Закон дает определение таких понятий, как религиозный экстремизм,
религиозный фанатизм и радикализм. ( Дальше много всякого о том, что у нас
равенство, свобода и т.д. )  Потом говорится что у людей есть право на
пользование родным языком И это закреплено в конституции, что в целях
сохранения языков создаются условия для организации в дошкольных заведениях
или в школах отдельных классов и групп с преподаванием на родном языке.
 
Мультикультурализм в языковой политике Азербайджанской Республики.
Помимо государственного азербайджанского языка на территории существует 6
языков, я представляющих индоевропейскую языковую семью, 8 языков
северокавказской языковой группы и 1 картвельской группы.
Сложность языкового ландшафта связана с тем, что малочисленные народы в
основном населяют приграничные районы. (Надо упомянуть как классно и
толерантно Азербайджан проводит языковую политику )
В 2014 году был создан Бакинский международный центр мультикультурализма. К
сферам деятельности центра входит более глубокое изучение различных языков,
выработка стратегии сохранения. 
У некоторых этнических групп сохранена двуязычие. Одна из основных причин
этого было использование русского языка во время СССР. (Советский союз хотел,
что бы у всех был один язык, но конечно же в Азербайджане все всё круто
сохранили) Азербайджан, Грузия, Армения отразили вопросы языка в своем
законодательстве. Большинство языков на котором говорят малочисленные
народы Азербайджана включены в красную книгу ЮНЕСКО, я одна из основных
причин этого является малочисленность населения.
 
Сосуществование национальных диаспор в Азербайджане как фактор
Мультикультурализма.
После подписания Туркменчайского договора в 1828 году Российская империя
начала политику переселения, рассчитанную на усиление христианского элемента
в регионе для укрепления политической власти на азербайджанских землях и
создания социальной базы для неё. Были расселены немцы, армяне, русские,
поляки, греки, шведы. 
Во второй половине XIX - начале XX веков нефтяной бум, взлёт нефтяной
промышленности привёл к росту экономики. В результате нарастающей волны
миграции в состав населения  Баку влились группы европейцев, которые почти
сразу же приступили к формированию своих общин. Самыми многочисленными из
них были русские, польские, еврейские, греческие и немецкие общины.
Русские.
Первые сведения об отношениях Азербайджана с восточными славянами
относится к раннему средневековью. В 9 веке русские купцы и моряки начали
двигаться в направлении Каспия. Позднее российские путешественники прибыли в
Азербайджан.
Завоевание Кавказа российской империи в начале XIX века привело к
демографическим изменениям. Чтобы усилить свою политическую власть над
азербайджанскими землями, переселяли русских , проводили политику
русификации и христианизации. 
За годы советской власти в азербайджанской ССР увеличилось число русских из-за
за развития нефтедобычи. 
В годы Великой отечественной войны из Украины и Белоруссии спасавшиеся от
фашизма беженцы бежали в Азербайджан.
 В 60 годы XX века число русских достигло 1 млн, что составило 12% население
страны. 
В 70 годы число сократилось до 6%.
В 90 годы для защиты интересов русских начали создаваться организации. 
Ещё в Азербайджане 5 церквей. Три в Баку, одна в Гяндже, одна в Хачмазе.
 
Татары.
Среди народов, я переселенных российской империи были также татары. Позже их
привлекали рабочие места в нефтяной промышленности. 
В годы советской власти число татар увеличилась за счёт спасающихся от голода
беженцев из Поволжья. 
На сегодняшний день общее число проживающих в Азербайджане татар 25900
человек. Поволжских татар  15.000, большинство живут в Баку. 
В Баку и регионах республики открылись филиалы татарской общины. Основная
цель сплочение всех татар.
Украинцы.
В XIX веке среди переселенцев присутствовали  украинцы. 
В начале XX века сформировалось украинское общество, что привело к
возникновению диаспоры.
В 1920-1930 годах гражданские войны, политика насильственной коллективизации
и вынужденное переселение репрессированных лиц из Украины привели к
быстрому росту числа украинцев в Азербайджане. 
Большинство украинцев приехала в годы войны.
В 1992 году в Сумгаите был создан центр украинской культуры. 
В 2001 году была открыта украинская воскресная школа, слушатели школы изучают
украинский язык и литературу, получают информацию об истории, культуре,
национальных обычаях и традициях.
Поляки.
Азербайджан и Польша были связаны древними торговыми путями, проходящими
через Чёрное море, это отношения восходят к 10 веку. 
Начиная со второй половины 15 века к в Азербайджане жили польские
католические миссионеры, а в первой половине XIX века 
приехали в качестве военных. Потом они приехали из-за подъёма нефтяной
промышленности. 
Азербайджан также прибыли представители польской интеллигенции архитектор,
юристы, врачи, учителя. 
Во времена первой мировой войны число польских беженцев в Баку увеличилось.
Многие из поляков вернулись в Польшу из-за преследований, последовавших за
апрельской революцией.
Евреи.
Переселение евреев в Азербайджан началось около 2500 лет назад.
Масштабное расселение еврейского народа на территории центральной Азии
началось после завоевания израильских земель вавилонянами. Евреев
насильственно переселили из Иерусалима в Вавилон А после Вавилон захватили
ахемениды. Азербайджан был под оккупацией ахеменидской империи.
Благоприятные условия, я расположение на пересечении важных торговых путей
привлекло много народов. 
В настоящее время в Азербайджане существует три еврейские общины община
горских евреев, я община европейских евреев, я община грузинских евреев. Общее
число евреев в стране 16000. 
2 синагоги действуют в Баку, 3 в Губе и 2 в Огузе.
Греки.
После русская османских войн 1828-1829 на Южном Кавказе появилась первая
волна греков. Первые греки поселились в северном Азербайджане. 
В начале XX века числу Греков увеличилась. 
Накануне первой мировой войны в азербайджанских губерниях была создана
греческая филантропическая общество, цель которого была оказание помощи
малоимущим соотечественникам.
Из-за репрессий тридцатых годах ах-ах многие греки были арестованы. В годы
Великой отечественной войны греки также подверглись депортации. 
С приходом к власти Гейдара Алиева ситуация стабилизировалась. К было открыто
посольство Греции в 1993 году, а в 1994 году был открыт греческий культурный
центр.
Немцы.
Первое массовое переселение немцев в Азербайджан началось в 1819 году.
Административная система российской империи на Кавказе оказала большую
поддержку немецким колонистам. 
Немцы, живущие в Азербайджане, являются лютеранами, никаких ограничений
для религиозных обрядов не было. 
После начала второй мировой войны немецкая община была полностью
депортированы из Азербайджана в Казахстан.
 В настоящее время немцы зарегистрированы в основном в Баку.
20. Идеи мультикультурализма и толерантности в Азербайджанской
общественной мысли.
Мультикультуральная безопасность и основные её принципы.
Суть мультикультуральной безопасности заключается в защите культурных
ценностей всех народов и этнических групп, независимо от их этнической,
религиозной, расовой или культурной принадлежности. Проблемы в этой области
могут стать причиной возникновения этнических, религиозных, расовых
противоречий и конфликтов.
Принципами мультикультуральной безопасности являются:
Равное политическое отношение государства ко всем вероисповеданиям.
Государственная забота, направленная на защиту существующего в стране
национального многообразия.
Обеспечение государственной и общественной поддержки в деле защиты и развития
существующего в стране этнического и культурного многообразия.
Азербайджанство и мультикультурализм.
Идея азербайджанства — это идея, направленная на политическое,
экономическое, социальное и культурное развитие азербайджанского народа. В
основе стоит борьба народа за национальное освобождение. Процесс начался во
второй половине XIX века. Азербайджан  то время был частью царской России,
которая проводила политику русификации, дискриминации и эксплуатации
национальных меньшинств. 
Турецкий социолог Зия Гекальп и западный политолог Ройд Джаван говорят, что
национальное движение народов Востока проходит три этапа: культурный,
политический и экономический. Национальное движение начинается с их
культурного пробуждения, принимает форму политического движения, а затем
вступает в этап составления экономических программ.
Со второй половины XIX века движение возглавили видные деятели
азербайджанской литературы и искусства. Они критиковали религиозный
фанатизм, изжившие себя и препятствующие развитию народа обычаи, призывали
людей овладевать знаниями и быть образованными. В результате этих усилий
были открыты национальные школы,  началась борьба за литературный
азербайджанский язык и новый алфавит, стали открываться национальные
библиотеки и читальные залы, выходить национальные газеты и журналы.
Из сферы политики выдающиеся личности Али-бек Гусейнзаде, Ахмед Агаоглу,
Алимардан Топчибашев, Мамед Эмин Расулзаде. Они начали отстаивать
политические права азербайджанского народа, писали петиции царю, встречались
с высокопоставленными правительственными чиновниками, организовывали
съезды российских мусульман и активно участвовали в работе Государственной
Думы.
Теоретическую основу идеи азербайджанства составляло единство трёх
направлений развития: тюркизация, исламизация и модернизация. Впервые
выдвинул Алибек Гусейнзаде, потом она стала доктриной АДР и нашло отражение
в флаге. Сначала  хотели, чтобы политические отношения между Азербайджаном и
Россией основывались на принципах федерализма, однако после резни в 1918
захотели полной независимости. 
Создание АДР в 1918 создало все условии для перехода азербайджанства в
экономическую сферу, однако 1920 большевики оккупировали  Азербайджан, что
сорвало планы по переходу. Народ встал на путь экономического, научно-
технического, социально-культурного развития, но Россия подавляла
национальную культуру. Проводилась политика русификации. 
Потом пришел Горбачёв, который ускорил крах системы. Дальше там про армян, их
агрессию, карабах.